การแสวงหาคุณธรรมของ Pierre Bezukhov Pierre Bezukhov ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่แข็งแกร่ง

Pierre Bayle (1647–1706) ถือเป็นผู้บุกเบิกของการตรัสรู้ งานหลักของเขาคือ Historical and Critical Dictionary ซึ่งกลายเป็นหนังสือขายดีในยุคนั้น ในพจนานุกรมนี้เขาพยายามสรุปการพัฒนาแนวคิดคริสเตียนต่าง ๆ รวบรวมแนวทางต่าง ๆ เพื่อความรู้ของพระเจ้าคำอธิบายของพระองค์และสรุป: เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ขัดแย้งกันและไม่เห็นด้วยซึ่งกันและกันบุคคลใด ๆ มี สิทธิที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ทุกรูปแบบ ไม่มีผู้ใดมีสิทธิ์บังคับให้ผู้คนเป็นเพียงผู้สนับสนุน เนื่องจากแต่ละความเชื่อเหล่านี้มีความน่าเชื่อถือและพิสูจน์ได้เท่าเทียมกัน เบย์ลเป็นหนึ่งในนักปรัชญากลุ่มแรกๆ ที่เสนอหลักการแห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรม

แนวคิดของ "พจนานุกรม" ซึ่งเป็นสิ่งใหม่ในยุคนั้นนั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่ว่าการตีพิมพ์ความรู้ทั้งหมดจะเปลี่ยนความคิดเห็นของผู้คนในเรื่องความจริงบางเรื่องโดยเฉพาะศาสนาและจะช่วยปรับปรุงบรรยากาศทางศีลธรรมในสังคม . นั่นคือการตีพิมพ์ "พจนานุกรมประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์" มีพื้นฐานมาจากแนวคิดทางการศึกษาอย่างแท้จริง

เบย์ลหยิบยกแนวคิดอีกอย่างหนึ่งที่เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงในหลักสูตรที่เรียกว่า ลัทธิไม่มีพระเจ้าทางวิทยาศาสตร์ เขาเป็นบุคคลแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่โต้แย้งว่าสังคมของผู้ไม่เชื่อพระเจ้านั้นเป็นไปได้และจะต้องมีศีลธรรมด้วยซ้ำ ก่อนหน้าเบย์ล ผู้คนมักยอมรับเสมอว่าการปฏิเสธพระเจ้านำไปสู่การปฏิเสธศีลธรรม และสังคมเช่นนั้น (หากสร้างขึ้นมา) จะเป็นการทำลายตนเอง ในพจนานุกรมของเขา Bayle พยายามพิสูจน์ว่าสังคมดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังจะมีศีลธรรมมากกว่าสังคมที่ยึดหลักศีลธรรมทางศาสนาอีกด้วย นอกจากนี้ยังมีกลไกทางศีลธรรมตามธรรมชาติ เช่น ความกลัวความละอาย ผลประโยชน์ ฯลฯ “ความกลัวต่อเทพและความรักต่อพระองค์ไม่ใช่สาเหตุที่มีประสิทธิภาพมากกว่าสิ่งอื่นใดเสมอไป ความรักในศักดิ์ศรี ความกลัวต่อความอับอาย ความตายหรือการทรมาน ความหวังที่จะได้รับตำแหน่งที่ทำกำไร กระทำต่อบางคนที่มีอำนาจมากกว่าความปรารถนาที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัย และความกลัวที่จะฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระองค์” พี. เบย์ล เขียนในพจนานุกรม (1 เล่ม 2 หน้า 143)

§ 2. ฌอง เมสลิเยร์

ผู้บุกเบิกการตรัสรู้อีกคนคือ Jean Meslier (1664–1729) นี่คือบาทหลวงในชนบทที่อาศัยอยู่ในจังหวัดชองปาญ แม้ว่านักบวชจะไม่ทราบความคิดเห็นที่แท้จริงของศิษยาภิบาลของตนก็ตาม หลังจากการตายของเขามีการค้นพบบันทึกที่ตีพิมพ์โดยไม่ได้มีส่วนร่วมของวอลแตร์ซึ่งตั้งชื่อให้พวกเขาว่า "พินัยกรรม" ซึ่งพวกเขาลงไปในประวัติศาสตร์

จาก "พินัยกรรม" ปรากฏว่า Meslier กลายเป็นผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้กระตือรือร้นวัตถุนิยมและนักปฏิวัติ บางทีในบรรดาผู้รู้แจ้งทั้งหมด เขามีความใกล้ชิดกับลัทธิมาร์กซิสม์มากที่สุด ทั้งนักวัตถุนิยม Diderot และ Holbach หรือนักปฏิวัติ Rousseau ก็ไม่สามารถเปรียบเทียบกับ Meslier ในเรื่องนี้ได้

เมสลิเยร์เล่าว่าประชาชนได้รับความทุกข์ทรมาน ความชั่วร้ายครอบงำอยู่ในโลก คนรวยก็รวยขึ้น คนจนก็จนลง ต้นเหตุของความยากจนของคนจนคือคนรวยที่ปล้นและทำให้ประชาชนอับอาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสร้างความยุติธรรมในโลกด้วยตัวเราเอง โดยไม่ต้องพึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตามที่ Meslier กล่าว พระเจ้าไม่มีอยู่จริง

เนื่องจากพื้นฐานของต้นกำเนิดของความชั่วร้ายคือทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง จึงจำเป็นต้องกำจัดมันออกไป เนื่องจากผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ เพื่อสิ่งนี้ ผู้คนจำเป็นต้องได้รับการรู้แจ้ง เพราะพวกเขามืดมนและถูกกดขี่ พวกเขาเชื่อในนิยายและไสยศาสตร์ต่างๆ และไม่รู้ว่าความสุขของพวกเขาอยู่ในมือของพวกเขาเอง

ในบรรดาความเชื่อโชคลาง ศาสนาคริสต์มีความโดดเด่นในขั้นต้น ซึ่งคิดค้นโดยคนรวยเพื่อให้ผู้คนเชื่อฟัง หากไม่มีศาสนาใดๆ (และศาสนาคริสต์เหมาะสมที่สุดสำหรับเรื่องนี้) เป็นการยากที่จะให้ผู้คนเข้าแถว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องต่อสู้กับศาสนาโดยเฉพาะศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เป็นนิยายที่ผู้คนประดิษฐ์ขึ้น ดังนั้น ด้วยวิธีการศึกษา จึงเป็นไปได้ที่จะให้แน่ใจว่าผู้คนเรียนรู้ความจริงเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

Meslier ไม่ได้หยุดอยู่ที่การปฏิรูปการศึกษา เขาเข้าใจดีว่าคนรวยจะยึดมั่นในอำนาจของพวกเขา และถือว่าการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติของคนจนกับทาสของพวกเขามีความจำเป็น

ท่ามกลางข้อโต้แย้งที่ต่อต้านการดำรงอยู่ของพระเจ้า Meslier ระบุสิ่งต่อไปนี้ พวกเขากล่าวว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่เพราะโลกสมบูรณ์แบบและมีความงดงามอยู่ในนั้น อย่างไรก็ตาม Meslier ให้เหตุผลว่าความงามเป็นแนวคิดที่มีอยู่ในโลกแห่งวัตถุและเป็นทรัพย์สินของมัน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องประดิษฐ์แหล่งที่มาของความงามนี้ขึ้นมา สำหรับการโต้แย้งว่าหากโลกสมบูรณ์แบบ พระเจ้าก็ทรงสร้างมันขึ้นมาโดยสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ Meslier แย้งว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้ เพราะมันสันนิษฐานว่าเป็นห่วงโซ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าหมายถึงการมีอยู่ของเกณฑ์แห่งความสมบูรณ์แบบที่พระเจ้ามอบให้ ยอมจำนนดังนั้นหากพระเจ้าสมบูรณ์แบบเขาก็เรียกร้องผู้สร้างของเขาด้วย ฯลฯ มันกลายเป็นห่วงโซ่ที่ไร้ความหมายไม่รู้จบ

เมสลิเยร์ยังปฏิเสธข้อพิสูจน์ของโธมัส อไควนัสเกี่ยวกับแรงกระตุ้นครั้งแรก (เนื่องจากสสารไม่สามารถมีหลักการเคลื่อนที่ในตัวเองได้): สสารในตัวเองมีจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนที่ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องถือว่าการมีอยู่ของนายกรัฐมนตรีที่นิ่งเฉยใดๆ

เกี่ยวกับจิตวิญญาณในฐานะสิ่งไม่มีวัตถุที่มอบให้เราโดยตรง ซึ่งพิสูจน์การมีอยู่ของโลกที่ไม่มีวัตถุ Meslier ให้เหตุผลว่าวิญญาณก็เป็นวัตถุเช่นกัน มันเป็นเพียงสสารที่ละเอียดอ่อนและสลายไปพร้อมกับความตาย ดังนั้น ไม่มีสิ่งใดในโลกนอกจากสสาร สิ่งอื่นๆ เป็นเพียงคุณสมบัติของมัน

Teilhard ใช้คำว่า "เลื่อนลอย" ในความหมายของ "มุ่งมั่นเพื่อความรู้ของการเป็นไปตามหลักการ หลักการ กลไกเชิงสาเหตุ ฯลฯ" ซึ่งตรงข้ามกับ "ปรากฏการณ์วิทยา" ซึ่งจำกัดอยู่เพียงงานเชิงพรรณนา วิธีการอภิปรัชญาตามที่ Teilhard เข้าใจจะตอบคำถามว่า "ทำไม" ในขณะที่แนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาตอบคำถามว่า "อย่างไร" Teilhard หันไปปฏิเสธ "อภิปรัชญา" (เทคนิคที่ยืมมาจากนักคิดเชิงบวก) ในกรณีที่เขาพยายามหลีกเลี่ยงการอภิปรายประเด็นเกี่ยวกับภววิทยา การเลือกภววิทยาอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อให้เหมาะสมกับภาพของข้อเท็จจริงที่ "ปรากฎการณ์" จะขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้อ่าน (ดูหมายเหตุ 15) ในเวลาเดียวกัน Teilhard ยังเปิดโอกาสให้มีการแปลงเป็นมนุษย์ โดยย้อนกลับไปที่ภาพของโลกในยุคกลางและเรอเนซองส์ (พาราเซลซัส) ความคล้ายคลึงกันระหว่าง "ปรากฏการณ์ของมนุษย์" และ "ปรากฏการณ์แห่งอวกาศ" ระหว่างพิภพเล็ก ๆ และจักรวาลมหภาค ย้อนกลับไปในปี 1931 Teilhard ได้กำหนดหลักการ "ที่ค้นพบมายาวนาน" ของเขาว่า "มนุษย์เท่านั้นที่สามารถถอดรหัส (ผู้ถอดรหัส) โลกได้" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, p. 98) ในขณะที่ประกาศธรรมชาติของวิธีการของเขา Teilhard แต่ในความเป็นจริง (ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) อดไม่ได้ที่จะต้องใช้คำอธิบายเชิงสาเหตุ ดังนั้นเขาจึงไม่พอใจกับ "อธิบาย" ความจริงที่ว่าพบร่องรอยของไฟและเครื่องมือแปรรูปใกล้กับซากฟอสซิลของ Sinanthropus แต่ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับสาเหตุของการปรากฏตัวของพวกเขา: วิถีชีวิตและระดับขององค์กรของ Sinanthropus (ปฏิเสธ ในเวลาเดียวกัน คำอธิบายเชิงสาเหตุอื่น: ดูหมายเหตุ 20) การออกจากปรากฏการณ์วิทยาอีกอย่างหนึ่งคือการอธิบายเชิงสาเหตุบ่อยครั้งใน Teilhard โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนสุดท้ายของ "ปรากฏการณ์ของมนุษย์" ที่มาจาก "ความภายในของสรรพสิ่ง" และ "พลังงานรัศมี" ดังนั้น คำพูดของมาร์กซ์ (เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาของเฮเกล) จึงใช้ได้กับแนวทาง "ต่อต้านเลื่อนลอย" ของไทล์ฮาร์ด ซึ่งในปรากฏการณ์วิทยานั้น "เป็นไปได้" ได้ถูกกักขังอยู่ในรูปแบบที่ซ่อนอยู่แล้ว ... ลัทธิมองโลกในแง่ดีอย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์และลัทธิอุดมคตินิยมที่ไร้วิพากษ์วิจารณ์เท่าๆ กัน" (เค. มาร์กซ์ และ เอฟ เองเกลส์ โซช., เล่ม 42, หน้า 157). - ที่นี่และต่อไปประมาณ นักแปล

แนวคิดของ Teilhard เกี่ยวกับอะตอมมิกส์ของ Epicurus (341–270 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นนักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณนั้นไม่ถูกต้อง อะตอมของ Epicurus นั้นแบ่งแยกไม่ได้ ดังที่สมมติขึ้นโดยนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "อะตอม" และตามที่นักวัตถุนิยมโบราณคิดกัน แต่ Epicurus ไม่คิดว่าอะตอมของเขามีความเฉื่อย เขาได้แนะนำหลักคำสอนเรื่องอะตอมซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการเบี่ยงเบนตามอำเภอใจ ("ไคลินาเมน") ของอะตอมจากการเคลื่อนที่เป็นเส้นตรง และจากวิทยานิพนธ์นี้หลักคำสอนเรื่องความหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการสร้างโลกจำนวนนับไม่ถ้วนด้วยอะตอม มาร์กซ์เน้นย้ำถึงธรรมชาติวิภาษวิธีของแนวคิดเรื่อง "ความเบี่ยงเบน" ซึ่งขับไล่ความเฉื่อยออกจากแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมด้วยเหตุนี้ ว่าในแนวคิดนี้ "... ความขัดแย้งที่มีอยู่ในแนวคิดของอะตอมได้รับการตระหนักรู้แล้ว" (K. Marx และ F. Engels. Works, vol. 40, p. 176)

Teilhard พาดพิงถึงแนวคิดเรื่องความไม่สิ้นสุดของอะตอม ซึ่งกำหนดโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและนักธรรมชาติวิทยา เบลส ปาสคาล (ค.ศ. 1623–1662) ใน Pensées ที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขา ปาสคาลเรียกเห็บว่าเป็น "หนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่เล็กที่สุดที่มนุษย์รู้จัก" แสดงให้เห็นโครงสร้างที่ซับซ้อนที่สุดของร่างกายแม้จะมีขนาดที่เล็กก็ตาม ระบุส่วนที่เล็กลงและเล็กในสิ่งมีชีวิตนี้ ลงไปถึง "หยดน้ำผลไม้" "ฟองก๊าซ" และอะตอม และในที่สุด เขาแนะนำ: “ให้คนๆ หนึ่งจินตนาการถึงจักรวาลจำนวนนับไม่ถ้วนในอะตอมนี้ และแต่ละจักรวาลก็มีนภาของตัวเอง ดาวเคราะห์ของมันเอง และโลกของมันเอง และความสัมพันธ์แบบเดียวกับในโลกที่มองเห็นได้ และบนนี้ โลก - สัตว์ของมันเอง และในที่สุด ก้ามของคุณ ซึ่งสามารถแบ่งออกได้อีกครั้งโดยไม่รู้ว่ามีเวลาพักผ่อน จนกระทั่งหัวของคุณหมุนจากปาฏิหาริย์ครั้งที่สอง น่าทึ่งในความเล็กของมันเหมือนกับครั้งแรกในความยิ่งใหญ่" (บี ปาสคาล . ความคิด ทรานส์ E Lipetskaya. ปาสคาลในที่นี้หมายถึง "ปาฏิหาริย์ครั้งแรก" ในที่นี้หมายถึงขนาดอันไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาล เมื่อเปรียบเทียบกับมนุษย์คนใดและทุกสิ่งที่เขาสามารถโอบกอดด้วยความคิดของเขานั้นเป็นเพียง "อะตอม" เท่านั้น

เมื่อพิจารณาจากการอุทธรณ์ในหัวข้อนี้ต่อปรัชญาธรรมชาติโบราณ (เปรียบเทียบหมายเหตุ 2) Teilhard กล่าวถึงกระแสน้ำวนของพรรคเดโมคริตุส (460–370 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นผลมาจากการผลักกันและการชนกันของอะตอม อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ที่ Teilhard กำลังนึกถึงหลักคำสอนเรื่องกระแสน้ำวนของเพื่อนร่วมชาติ R. Descartes (1596–1650) ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมาก (เป็นพื้นฐานของกลศาสตร์) ในฝรั่งเศสแม้ในยุคหลังนิวตัน จริงๆ แล้วกระแสน้ำวนในมุมมองของเดการ์ตนั้นมีลักษณะเป็นพลังหรือพลังงาน และก่อให้เกิดดาวเคราะห์ ดาวหาง "ทรงกลมของดวงดาวที่อยู่กับที่" และเกือบ (โดยใช้สำนวนของ Teilhard) "ทุกสิ่งที่มีรูปแบบในโลก"

เกี่ยวกับ "สองเหว" ของ B. Pascal เช่น เกี่ยวกับอนันต์ของจักรวาลและการแบ่งแยกสสารอย่างไม่สิ้นสุดโปรดดูด้านบน 3.

ปาริพัสซู (lat.) เป็นจังหวะเดียวกัน ขนานกัน ในเวลาเดียวกัน

ในข้อพิพาทนี้ ซึ่งเกิดขึ้นเกี่ยวกับหัวข้อการแข่งขันของ Paris Academy of Sciences ในปี 1858 (“เพื่อทดลองให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามเรื่องการเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติด้วยข้อมูลใหม่”), แอล. ปาสเตอร์ (1822–1895) ผู้ก่อตั้งชีวเคมีและภูมิคุ้มกันวิทยาสมัยใหม่ พิสูจน์ได้ว่าเมื่อขจัดความเป็นไปได้ของการแทรกซึมของแบคทีเรียโปรโตซัว ฯลฯ เข้าไปในพืชที่ผ่านการฆ่าเชื้อหรือการแช่สัตว์ก่อนหน้านี้ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดเกิดมาเลย ในการทดลองของฝ่ายตรงข้ามของปาสเตอร์ แพทย์ และนักเพาะพันธุ์ตัวอ่อน F.-A. Pouchet การทำหมันยังไม่เสร็จสิ้น ซึ่งอธิบายผลลัพธ์ "เชิงบวก" ที่เขาได้รับในหลายกรณี ซึ่งถูกกล่าวหาว่าบ่งบอกถึงการสร้างตามธรรมชาติในสภาวะสมัยใหม่ ในระหว่างการทดลอง ปาสเตอร์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธผลลัพธ์นี้เท่านั้น แต่ยังได้พัฒนาวิธีการหาปริมาณความสมบูรณ์เชิงเปรียบเทียบ (ในแง่ของจำนวนชนิดและบุคคล) ของสัตว์ขนาดเล็กในพื้นที่ต่างๆ มีการพยายามทำซ้ำๆ หลายครั้งเพื่อขยายข้อมูลที่ปาสเตอร์ได้รับอย่างไม่มีมูลความจริงไปสู่การเกิดขึ้นเองโดยทั่วไป

ข้อสันนิษฐานของ Teilhard นั้นไม่มีมูลความจริง ในการทดลองหลายครั้งที่ดำเนินการระหว่างที่มีการโต้เถียงกับ Pouchet (ดูหมายเหตุก่อนหน้า) ปาสเตอร์ใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษกับ "การเน่าเสีย" (โดยการฆ่าเชื้อ) ของตัวอย่างอากาศที่นำมา

นี่หมายถึง "ความขัดแย้งของการเปลี่ยนแปลง" ที่ Teilhard เปิดเผยเมื่อหลายปีก่อน เขาเริ่มเขียน "ปรากฏการณ์ของมนุษย์" ได้อย่างไร ในตอนแรก “ก้านใบ” ของแต่ละไฟลัมหรือลำต้นวิวัฒนาการยังไม่เป็นองค์ประกอบทั่วไปและมักจะรวมเข้ากับการรับรู้ของนักบรรพชีวินวิทยาหรือนักวิวัฒนาการกับไฟลัมต้นทาง หรือโดยทั่วไปแล้วมันจะหลุดพ้นจากความสนใจของนักวิจัยเนื่องจากการขาดแคลนวัสดุที่รอดชีวิตและลงมาหาเรา (R. Teilhard de Chardin. Le Paradoxe Transformeriste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7 . น. 53–80)

ที่นี่ Teilhard อ้างถึงแนวคิดของนักปรัชญาปรากฏการณ์ชาวฝรั่งเศส นักคณิตศาสตร์และนักเศรษฐศาสตร์ Angoine Augustin Cournot (1801–1877) ระบุไว้ใน “Essay on the Foundations of Our Knowledge and the Peculiarities of Philosophical Criticism” (“Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique”, Paris. 1851)

นี่หมายถึงทิศทางวิวัฒนาการและบรรพชีวินวิทยาที่สร้างขึ้นในสหรัฐอเมริกาโดย Henry Fairfield Osborn (1857–1953) ผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับสายวิวัฒนาการของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม แนวคิดที่ยกมาในข้อความนี้แสดงโดยออสบอร์นในช่วงทศวรรษที่ 10-30 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อเขาย้ายออกจากลัทธิลามาร์กที่เขาปกป้องในตอนแรกและพยายามสังเคราะห์ (เพื่ออธิบายวิวัฒนาการ) แนวความคิดที่มีชีวิตชีวาและมีพลังด้วยองค์ประกอบของนีโอดาร์วิน แนวคิดของออสบอร์นเกี่ยวกับ "อริสโตจีนีส" หรือ "ยีนก้าวหน้า" ถือเป็นที่มาของหลักคำสอนเรื่องพลังงานรัศมีของไทล์ฮาร์ด

ในรูปแบบวิวัฒนาการทั่วไปของเขา Teilhard ดึงเอางานของนักพันธุศาสตร์ชาวฝรั่งเศสยุคแรกอย่าง Lucien Queneau (พ.ศ. 2409-2494) มาใช้อย่างหนัก ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องการปรับตัวล่วงหน้าและ "การต่อต้านการสุ่ม" ซึ่งตรงข้ามกับการคัดเลือกโดยธรรมชาติของดาร์วินที่คาดคะเนว่ามีพื้นฐานอยู่บนปัจจัยของ "การสุ่ม" เท่านั้น แผนการของ Teilhard โดย Queneau ได้รับการยอมรับจากนักวิวัฒนาการชาวฝรั่งเศสเกือบทั้งหมดว่าเป็นแบบคลาสสิกในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 และมีข้อได้เปรียบเหนือ "ต้นไม้สายวิวัฒนาการ" อื่น ๆ มากมายที่แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของทิศทางในการพัฒนาที่ดินและอากาศในลำต้นวิวัฒนาการต่างๆ ของสัตว์ โลก. ใน § 2 "การผงาดขึ้นของจิตสำนึก" ของบทที่ 3 ("พระแม่ธรณี") ของหัวข้อนี้ Teilhard ใช้แนวคิด "การต่อต้านการสุ่ม" ของ Queneau เพื่อแยก "โซนวิวัฒนาการ" สองโซน - ดาร์วินเนียน ซึ่งความสม่ำเสมอทะลุผ่านอุบัติเหตุจำนวนมาก และ Lamarckian ซึ่ง "ครอบงำอย่างเห็นได้ชัด" Teilhard กล่าวถึงวิวัฒนาการของมนุษย์เป็นหลักในโซนที่สอง: ในทางปฏิบัติแล้ว ความแตกต่างระหว่าง "โซน" นั้นสอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างวิวัฒนาการทางชีววิทยาและวัฒนธรรม ตาม Queneau Teilhard ประเมินธรรมชาติตามธรรมชาติของวิวัฒนาการต่ำเกินไปอย่างชัดเจน ภายใต้อิทธิพลของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

รูปแบบที่แสดงลักษณะวิวัฒนาการของ "ดาร์วิน" ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับ "การต่อต้านกรณีนีโอ-ลามาร์คเคียน" รวมถึงการปรับตัวโดยตรง การสืบทอดคุณลักษณะที่ได้มา และโครงสร้างเชิงคาดเดาอื่นๆ เกี่ยวกับอิทธิพลของมุมมองของ L. Queneau ที่มีต่อ Teilhard ในเรื่องนี้ โปรดดูหมายเหตุก่อนหน้า

เห็นโน๊ต. สิบเอ็ด

ที่นี่ Teilhard เข้าหาแนวคิดเรื่องการกำเนิดของจิตสำนึกบนพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมในยุคแรก แต่ล้มเหลวเนื่องจากข้อบกพร่องของวิธีการของเขา เขาตระหนักดีว่าการเกิดขึ้นของจิตสำนึกนั้นเป็นผลมาจากความซับซ้อนทางวัตถุที่เพิ่มขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ตั้งข้อสังเกต (“ความขัดแย้งของมนุษย์”) ว่าความแตกต่างทางกายวิภาคระหว่างมนุษย์กับแอนโธรพอยด์อื่นๆ นั้นอ่อนแอกว่า “ความเหนือกว่าทางจิต” ของเขาอย่างหาที่เปรียบมิได้ การยอมรับต้นกำเนิดของความคิดระหว่างบุคคล Teilhard ไม่สามารถดำเนินการขั้นเด็ดขาดในการชี้แจงความเป็นปัจเจกบุคคลระหว่างกันนี้ได้ เนื่องจากเขาไม่มีทฤษฎีแรงงานเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ขึ้นมา เป็นผลให้เขาถูกบังคับให้ละทิ้งการวิเคราะห์ "เหตุผลที่ลึกซึ้งกว่าซึ่งกำหนดทิศทางของเกมทั้งหมด" และซ่อนตัวอยู่ใต้ "ม่านปรากฏการณ์": ดูเหมือนว่าเพียงพอสำหรับเขาที่จะยอมให้ผู้อ่านวางโครงสร้างทางภววิทยาใด ๆ ของโลกภายใต้ ข้อเท็จจริงของการกำเนิดจิตสำนึกจากการมีปฏิสัมพันธ์ “แล้วแต่เขาจะชอบ” นั่นคือทั้งวัตถุนิยมและอุดมคติ (เปรียบเทียบหมายเหตุ 1)

คำว่า “เจอร์เม็น” ที่หมายถึง “เชื้อโรค” (จมูกจมูกฝรั่งเศส) หรือสารพันธุกรรมถูกยืมโดย Teilhard จาก L. Queneau (ดูหมายเหตุ 12)

นี่หมายถึงฉบับที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2426-2452 ผลงานสามเล่มของนักธรณีวิทยาชาวออสเตรีย Eduard-Friedrich Suess (1831–1914) เรื่อง “The Face of the Earth” โดยแนวคิดเรื่องชีวมณฑลในฐานะเปลือกพิเศษของโลก (ร่วมกับเปลือกโลก อุทกสเฟียร์ และบรรยากาศ) ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด ก่อนหน้านี้ แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันในทางทฤษฎีโดย Suess ในงานของเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แต่เป็นครั้งแรกที่ค้นพบแนวคิดนี้ (ภายใต้เงื่อนไขอื่น) ในงานของ J.-B. ลามาร์ค.

William King Gregory (1876–1952) นักบรรพชีวินวิทยาชาวอเมริกัน ทำงานที่ New York Museum of Natural History, 1907–1943 ศาสตราจารย์ด้านบรรพชีวินวิทยาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (นิวยอร์ก) งานหลัก: เกี่ยวกับไพรเมต Eocene; สัณฐานวิทยาและวิวัฒนาการของกะโหลกศีรษะและระบบการเคลื่อนไหวของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมและสัตว์มีกระดูกสันหลังอื่น ๆ เรื่องวิวัฒนาการของปลา

ไฮเดลเบิร์กแมน. Homo heidelbergensis ซึ่งเป็นฟอสซิลมนุษย์สายพันธุ์หนึ่ง ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของกรามล่างเพียงอันเดียว ซึ่งค้นพบในปี 1907 โดยนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมัน O. Schötensack ที่ระดับความลึก 24 เมตรในหุบเขาแม่น้ำ Elsenz ใกล้หมู่บ้าน Mauer ใกล้ไฮเดลเบิร์ก (ปัจจุบันคือเยอรมนี บาเดน-เวือร์ทเทมแบร์ก) ต่อมาในบริเวณเดียวกัน พบเศษหินเหล็กไฟจำนวนหนึ่งซึ่งมีร่องรอยของการแปรรูปแบบประดิษฐ์ ลักษณะเฉพาะและโครงสร้างกรามของมันทำให้สามารถดึงมนุษย์ไฮเดลเบิร์ก (ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 400,000 ปีก่อน เช่น ในยุคไพลสโตซีนตอนต้น) เข้ามาใกล้กับ Pithecanthropus และ Sinanthropus ได้อย่างคร่าวๆ

Marcellin-Pierre Boule (1861–1942) นักธรณีวิทยาและนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส ศาสตราจารย์ด้านธรณีวิทยาที่มหาวิทยาลัย Clermont-Ferrand และจากนั้น (พ.ศ. 2445-2479) ที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งชาติปารีส ซึ่ง Teilhard ทำงานภายใต้การนำของเขาในช่วงวัยยี่สิบ เขาเป็นคนแรก (ในปี 1908) ที่สร้างโครงกระดูกของมนุษย์ยุคหินใหม่ทั้งหมด หลังจากการค้นพบ Sinanthropus เขาได้ตั้งสมมติฐานซึ่งต่อมาไม่ได้รับการยืนยันและวิพากษ์วิจารณ์โดย Teilhard ว่าเครื่องมือ ซากไฟ และร่องรอยอื่น ๆ ของกิจกรรมชีวิตของ Sinanthropus จริง ๆ แล้วไม่ใช่ของเขา แต่เป็นของคนสายพันธุ์อื่น บางทีอาจอยู่ในระดับการพัฒนาที่ใกล้กับมนุษย์ยุคหินมากขึ้น

ช่วงเวลาสำคัญของการสร้างมานุษยวิทยาซึ่งย้อนกลับไปถึงยุคหินเก่ายุคแรก ถูกปกคลุมไปด้วย Teilhard ในเวลาสั้นๆ และไม่เพียงพออย่างชัดเจน ช่วงเวลานี้หรือเจาะจงกว่านั้นคือระยะนั้นมีลักษณะพิเศษคือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพจากวิวัฒนาการทางชีววิทยาไปสู่รูปแบบของความก้าวหน้าทางสังคมวัฒนธรรม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ขาดหายไปในระยะก่อนหน้านี้ทั้งหมด ในช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ ปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมและเหนือสิ่งอื่นใด แรงงานยังทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการสร้างมานุษยวิทยา ซึ่งรวมถึงการปรับปรุงทางชีววิทยา (เช่น กายวิภาค การทำงาน ฯลฯ) ของร่างกายมนุษย์ด้วย ในขั้นตอนนี้เองที่มือ ซึ่งเป็นโครงสร้างซึ่งเป็นสิ่งกระตุ้นหลักสำหรับการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์ ดังที่ F. Engels เขียนไว้ว่า “ไม่เพียงแต่อวัยวะของแรงงานเท่านั้น แต่ยังเป็นผลของมันด้วย” (K. Marx และ F. Engels. Op. เล่ม 20, หน้า 488) เริ่มต้นจากระยะนี้ บุคคลจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประวัติศาสตร์ของมนุษย์และสังคม (ไม่ใช่แค่ทางชีววิทยา สายพันธุ์ และธรรมชาติ) อย่างเหมาะสม: “การกระทำทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของบุคคลเหล่านี้ ซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากสัตว์ ไม่ใช่ว่าพวกเขาคิด แต่พวกเขาเริ่มผลิตปัจจัยแห่งชีวิตที่พวกเขาต้องการ" (K. Marx และ F. Engels. Works, vol. 3, p. 19) ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนนี้ คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของคำพูดเกิดขึ้น ซึ่ง Teilhard ไม่ได้กล่าวถึง ในขณะเดียวกัน เฉพาะสิ่งมีชีวิตที่มีคำพูดที่ชัดเจนเท่านั้น นั่นคือ สำหรับบุคคล เป็นไปได้หรือไม่ที่จะพัฒนาเครื่องมือแนวความคิดของการคิดและสถานการณ์ (เปิดเผยไว้ เช่น ในผลงานของ S. L. Rubinstein) เมื่อทุก ๆ ข้อเท็จจริงหรือชุดของสถานการณ์มีความหมายเชิงความหมาย และวัตถุได้รับความเป็นอิสระจากบริบทที่ได้รับโดยตรง

Henri-Edouard-Prosper Breuil (1877–1961) นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้บุกเบิกการศึกษาศิลปะยุคหินเก่า ผู้เขียนเอกสารหลายฉบับเกี่ยวกับภาพถ้ำและหินของฝรั่งเศส สเปน แอฟริกาตอนใต้และตะวันตกเฉียงใต้ ในปี 1912 เขาได้บรรยายถึงวัฒนธรรม Aurignacian ซึ่งมีอยู่เมื่อประมาณ 20-35,000 ปีก่อน และปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในขั้นตอนที่สำคัญที่สุดของยุคหินเก่าของยุโรปตอนปลาย เขาเป็นเพื่อนสนิทที่สุดของ Teilhard ในช่วงวัยยี่สิบจนกระทั่งเสียชีวิต และเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมไว้ของ Teilhard หลังมรณกรรม

นี่หมายถึงผลงานทางธรณีวิทยาของนักธรรมชาติวิทยาชาวฝรั่งเศส Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788) รวมถึง "ทฤษฎีโลก" ของเขา (1749) ส่วนทางธรณีวิทยาของ "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" (เล่ม 1–36, 1749– พ.ศ. 2331 .) และโดยเฉพาะ "ยุคแห่งธรรมชาติ" (พ.ศ. 2321) ผลงานชิ้นสุดท้ายในรายการมีความพยายามที่จะแบ่งประวัติศาสตร์ของโลกออกเป็นช่วงเวลา (เจ็ดยุค) และอายุรวมของโลกถูกกำหนดไว้ที่ 75,000 ปี ซึ่งเกือบจะกล้าหาญอย่างน่าอัศจรรย์ในช่วงเวลานั้น

ipso facto - ดังนั้น (lat.)

บี ปาสคาลใน "ความคิด" ของเขาพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันหรือหักล้างการมีอยู่ของพระเจ้าด้วยการโต้แย้งที่มีเหตุผล และเสนอเพิ่มเติมให้แก้ไขปัญหานี้ด้วยการโยนเหรียญ “ลองชั่งน้ำหนักกำไรหรือขาดทุนที่อาจเกิดขึ้นหากคุณเดิมพันอินทรีนั่นคือพระเจ้า ถ้าคุณชนะ คุณจะได้ทุกอย่าง หากคุณแพ้ คุณจะไม่เสียอะไรเลย... ดังนั้น หากคุณเล่นไม่ได้ก็คือ ดีกว่าที่จะละทิ้งเหตุผลในนามของชีวิต ดีกว่าที่จะเสี่ยงในนามของผลประโยชน์มหาศาลอย่างไม่สิ้นสุดเท่าที่จะเป็นไปได้เนื่องจากไม่มีอยู่จริง” (B. Pascal. Thoughts. - ในหนังสือ: F. La Rochefoucauld. แม็กซิมส์. ปาสคาล. อักขระ.

ลีออน บรันสวิก (ค.ศ. 1869–1944) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของสำนัก "ลัทธิเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" Teilhard กล่าวถึงผลงานของเขาเรื่อง “Introduction to the Life of the Spirit” (1900) และ “Progress of Consciousness in Western Philosophy” (1927) ซึ่งยืนยันวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศีลธรรมก่อให้เกิดความเป็นเอกภาพของระเบียบที่สูงกว่าและครองโลก กระบวนการวิวัฒนาการ

“เอปปูร์ ไงล่ะ!” (ภาษาอิตาลี) “แต่เธอก็ยังหมุน!” คำพูดที่เป็นตำนานของกาลิเลโอและถูกกล่าวหาโดยเขาเมื่อเขาออกจากศาลของการสืบสวนหลังจากเขาถูกบังคับให้สละหลักการการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ (21 มิถุนายน 2176)

ก่อนอื่นสิ่งนี้หมายถึงบทสนทนาของเพลโตเรื่อง "The Symposium": "ความรักคือความกระหายความซื่อสัตย์และความปรารถนาในมัน" (Plato, Works in three Volumes. T. 2. M., 1970, p. 120) หนึ่งในผู้เข้าร่วมการสนทนาแพทย์ Eryximachus (บุคคลในประวัติศาสตร์) กล่าวว่าเทพเจ้าแห่งความรักอีรอสแพร่กระจายไปทั่วธรรมชาติ: "... เขาไม่เพียงอาศัยอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้นและไม่เพียง แต่อยู่ในความปรารถนาของคนสวยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นอื่น ๆ มากมายและโดยทั่วไปในสิ่งอื่น ๆ มากมายในโลก - ในร่างกายของสัตว์ใด ๆ ในพืชในทุกสิ่งใคร ๆ ก็พูดได้ว่ามันมีอยู่เพราะเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่น่าอัศจรรย์และทุกสิ่ง - ครอบคลุมพระเจ้า เกี่ยวข้องกับกิจการทั้งหมดของมนุษย์และเทพเจ้า" (Ibid., p. 112)

นิโคลัสแห่งคูซา (ค.ศ. 1401–1464) นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอนต้น ได้วางทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับบทบาทที่เชื่อมโยงของความรัก เช่น ในบทความเรื่อง "The Hunt for Wisdom": "... ความรัก ความเชื่อมโยงของความสามัคคีและ ความเป็นอยู่นั้นเป็นไปตามธรรมชาติอย่างยิ่ง มันมาจากความสามัคคีและความเท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นตามธรรมชาติ พวกเขาหายใจด้วยความเชื่อมโยง และในนั้น พวกเขาปรารถนาที่จะรวมกันเป็นหนึ่งอย่างไม่อาจต้านทานได้ ถูกแทรกซึมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการเชื่อมโยงที่มองไม่เห็น ทุกส่วนของโลกได้รับการอนุรักษ์ไว้ภายในด้วยจิตวิญญาณของมัน และวิญญาณแต่ละส่วนก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับโลก ธรรมชาติทางปัญญาจะไม่มีวันสูญเสียจิตวิญญาณแห่งการเชื่อมโยง เนื่องจากความสามัคคีและการดำรงอยู่ของธรรมชาติทางปัญญานั้นเป็นสิ่งที่มีสติปัญญา และดังนั้นจึงถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยการเชื่อมต่อทางปัญญา และการเชื่อมต่อนี้ ความรักทางปัญญาไม่สามารถสิ้นสุดหรืออ่อนแอลงได้ในขณะที่ชีวิตของสติปัญญา ความเข้าใจได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยภูมิปัญญาอมตะ ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติในธรรมชาติทางปัญญา ไม่เพียงแต่รักษาธรรมชาติทางปัญญาในการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังทำให้ใกล้ชิดกับสิ่งที่ธรรมชาติรักมากขึ้นอีกด้วย ของการอยู่ร่วมกับเขา” (Nikolai Kuzansky ทำงานในสองเล่ม T. 2. M. , 1980, หน้า 386–387)

วิลเลียม ดิลเลอร์ แมทธิว (ค.ศ. 1871–1930) นักบรรพชีวินวิทยาชาวอเมริกัน ผลงานสำคัญเกี่ยวกับฟอสซิลสัตว์มีกระดูกสันหลังของโลกใหม่ ทำงานที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติในนิวยอร์ก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2470 ศาสตราจารย์ด้านบรรพชีวินวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย แนวคิดที่ Teilhard อ้างถึงได้รับการพัฒนาโดย Matthew ในงานของเขาเรื่อง "Climate and Evolution" (1915) และ "The Evolution of Mammals in the Eocene" (1927)

Alexis Carrel (1873–1944) นักชีววิทยาและศัลยแพทย์ทดลองชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาการแพทย์ประจำปี พ.ศ. 2455 (สำหรับการพัฒนาวิธีการรักษาและการรักษาบาดแผลแบบใหม่) ตั้งแต่ปี 1904 เขาทำงานในสหรัฐอเมริกา (ที่สถาบันสรีรวิทยาในชิคาโก จากนั้นที่ Rockefeller Center ในนิวยอร์ก) วลีที่ Teilhard อ้างเป็นชื่อผลงานวิทยาศาสตร์ยอดนิยมของ Carrel ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1935

ตัวเลือกที่ 1 (แผน)

ผม. ต้นกำเนิด. วัยเด็กและเยาวชน

ครั้งที่สอง ภาพเหมือน. ความสำคัญในการทำความเข้าใจตัวละครของพระเอก

สาม. ภารกิจของปิแอร์ ความหลงผิด และความผิดหวังของเขา ความคิดริเริ่มของธรรมชาติของเขา

1. การคิดอย่างอิสระ ความเป็นอิสระในการตัดสินของปิแอร์ ความเห็นที่ขัดแย้งกับความเห็นของผู้แทนของโลก:

ก) ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของปิแอร์ อารมณ์ความรู้สึกของเขา (นิสัยที่ดี ความจริงใจ ความเป็นธรรมชาติ ความจริงใจ ความเรียบง่าย ความเอื้ออาทร)

b) การเหม่อลอย แนวโน้มที่จะ "เพ้อฝัน"

2. ความผิดพลาดในชีวิตของปิแอร์ในวัยหนุ่ม (ความสนุกสนาน การแต่งงานกับเฮเลน):

ก) ขาดความตั้งใจ

b) ความไม่พอใจในตัวเอง, ความปรารถนาที่จะสมดุลทางศีลธรรม บทพูดภายในเป็นวิธีการถ่ายทอดความรู้สึกของพระเอกอย่างสมจริง

3. ความหลงใหลในความสามัคคี ความพยายามที่จะจัดกิจกรรมของ Order Masonic ใหม่ การปฏิรูปต่อต้านทาสในนิคมอุตสาหกรรม:

ก) ความปรารถนากิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อประชาชน

b) การทำไม่ได้

4.ความผิดหวังวิกฤตทางศีลธรรม คำติชมจากตัวละครเป็นวิธีการแสดงลักษณะฮีโร่

5. กิจกรรมของปิแอร์ระหว่างการรุกรานรัสเซียของนโปเลียน ใกล้ชิดกับคนทั่วไปมากขึ้น กำลังใจความสงบความมั่นใจในตนเอง

6. การจัดตั้งสมาคมลับเป็นผลมาจากกิจกรรมของปิแอร์ในฐานะตัวแทนของขุนนางผู้ก้าวหน้า

ตัวเลือกที่ 2 (แผนวิทยานิพนธ์พร้อมใบเสนอราคา)

เส้นทางแห่งการแสวงหาคุณธรรม โดย Pierre Bezukhov

I. Monsieur Pierre เป็นบุตรนอกสมรสของ Count Bezukhov

1) ปิแอร์ในร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna Scherer (ไร้เดียงสาขี้อายเป็นธรรมชาติเขาไม่ "เข้ากับ" ในร้านทำผมแบบฆราวาสและทำให้พนักงานต้อนรับ "วิตกกังวลและกลัวคล้ายกับสิ่งที่แสดงออกมาเมื่อเห็นบางสิ่งเช่นกัน ใหญ่โตและแปลกตาสำหรับสถานที่นี้” แต่ปิแอร์สนใจที่นี่!)

2) มิตรภาพกับเจ้าชายโบลคอนสกี้

3) ในกลุ่ม Dolokhov และ Kuragin (ส่วยความหลงใหลในความสุขทางราคะการต่อสู้กับตัวเองความไม่พอใจในตัวเอง)

4) การเนรเทศไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก“ เพื่อการจลาจล”

ครั้งที่สอง เศรษฐีและเคานต์ปิแอร์ เบซูคอฟ

1) ทัศนคติที่เปลี่ยนไปของญาติและเพื่อนที่มีต่อปิแอร์ เจ้าหญิงมารีอาพูดถูกเมื่อเธอกังวลเกี่ยวกับปิแอร์: “ยังเด็กมากที่ต้องแบกรับโชคลาภมหาศาลขนาดนี้ - เขาจะต้องผ่านการล่อลวงกี่ครั้ง!”)

2) การแต่งงานกับ Helen Kuragina เป็นสิ่งล่อใจครั้งแรกที่ปิแอร์ไม่สามารถต้านทานได้ เขาทรยศตัวเองและจะชดใช้อย่างขมขื่น

3) ทะเลาะของ Bezukhov กับ Dolokhov ดวล. การเลิกรากับภรรยาของเขาออกเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ปิแอร์โทษตัวเองสำหรับความโชคร้ายของเขาไม่ใช่กับคนอื่น แต่อยู่ที่ตัวเขาเองโดยค้นหาความผิดของเขาอย่างเจ็บปวด:“ แต่ความผิดของฉันคืออะไร?”) วิกฤตทางจิตขั้นรุนแรง: “... สกรูหลักที่ยึดมาทั้งชีวิตในหัวของเขาบิดเบี้ยว”

สาม. ณ บ้านพักเมสัน

1) พบกันที่สถานีใน Torzhok กับสมาชิก Osip Alekseevich Bazdeev เขาเปิดเผยให้ปิแอร์ทราบถึงแนวคิดเรื่องการชำระล้างภายในและการพัฒนาตนเอง: “ ทำความสะอาดตัวเองให้สะอาดและเมื่อคุณชำระล้าง คุณจะได้เรียนรู้ภูมิปัญญา” ปิแอร์รู้สึกเหมือนเป็นคนใหม่ “ไม่มีร่องรอยของความสงสัยในอดีตยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของเขา เขาเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ที่ภราดรภาพของมนุษย์จะรวมกันเพื่อจุดประสงค์ในการสนับสนุนซึ่งกันและกันในเส้นทางแห่งคุณธรรม”

2) ความสงสัยแรกเกี่ยวกับ Freemasons ในระหว่างพิธีเริ่มต้นเข้าสู่ Freemasons (เขาสัมผัสได้ถึงความไม่เป็นธรรมชาติอย่างรุนแรง)

3) สมาชิกที่แข็งขันของบ้านพัก Masonic (มุ่งมั่นที่จะใช้เส้นทางแห่งการฟื้นฟูและชีวิตที่กระตือรือร้นและมีคุณธรรม... ต่อต้านความชั่วร้าย)

4) ความพยายามของปิแอร์ในการปรับปรุงชีวิตของทาสของเขาในที่ดิน Kyiv แต่ "ปิแอร์ไม่รู้ว่าพวกเขานำขนมปังและเกลือมาให้เขาที่ไหน และสร้างโบสถ์ของปีเตอร์และพอล... โบสถ์แห่งนี้ถูกสร้างขึ้นโดยคนรวยแล้ว ชาวนาในหมู่บ้านและเก้าในสิบของหมู่บ้านนี้ได้รับความหายนะอย่างที่สุด ... " (เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่า "ความดีมากมายสามารถทำได้" ด้วยความพยายามเพียงเล็กน้อย)

5) ความผิดหวังใน Freemasonry ของรัสเซียการเดินทางไปต่างประเทศเพื่อทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมของ Freemasons ที่นั่น (สาเหตุของความผิดหวังของปิแอร์: เขาเห็นใน Masonic Lodge คำโกหกแบบเดียวกันและความหน้าซื่อใจคดแบบเดียวกับในโลก ความสนใจในตนเอง และกฎเกณฑ์ผลประโยชน์ส่วนตัวในที่นี้ด้วย “ความปรารถนาที่จะทำความดี” ยังคงอยู่เพียงคำพูดเท่านั้น

6) ความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จของปิแอร์ในการมอบตัวละครใหม่ให้กับการทำงานของบ้านพักรัสเซียหลังจากกลับจากต่างประเทศ ปิแอร์ออกจากบ้านพักเมโซนิก

IV. ปิแอร์ แชมเบอร์เลนผู้ชาญฉลาดและเกษียณแล้วในร้านทำผมเพื่อสังคมที่ยอดเยี่ยมของภรรยาของเขา เฮเลน คูราจินา

1) การคืนดีกับภรรยาของเขา ค้นหาการลืมเลือนและความเงียบสงบ

2) ความรักต่อ Natasha Rostova ซึ่งแข็งแกร่งกว่าความภาคภูมิใจและความภาคภูมิใจ ออกเดินทางสู่กรุงมอสโก

3) การแตกหักครั้งสุดท้ายกับคุรากินส์ทั้งหมด

V. สงครามปี 1812 ในชะตากรรมของ Pierre Bezukhov

1) ความรักชาติอันสูงส่งของ Muscovites และอารมณ์ของปิแอร์สลายไปในความรักชาติจำนวนมาก ปิแอร์รู้สึกถึงความแข็งแกร่งที่อาจเป็นประโยชน์ต่อรัสเซียในตัวเอง

2) ปิแอร์ออกเดินทางสู่กองทหารใกล้โบโรดิโน ที่แบตเตอรี่ Raevsky ปิแอร์เข้าใจความหมายและความสำคัญทั้งหมดของ Battle of Borodino; ชื่นชมความกล้าหาญของทหารธรรมดา รู้สึกถึง "ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ของความรักชาติ" ตระหนักว่าสงครามคือความบ้าคลั่ง ซึ่งเป็นสภาวะที่ผิดธรรมชาติสำหรับบุคคล

3) ที่โรงแรมใน Mozhaisk ความคิดถึงความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ของมนุษย์ระหว่างเขากับทหาร “เป็นทหารก็เป็นแค่ทหาร! ที่จะเข้าสู่ชีวิตร่วมนี้โดยส่วนรวม ที่จะตื้นตันใจกับสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น”

4) ปิแอร์ในมอสโกหลังยุทธการโบโรดิโน กลับไปสู่การตัดสินใจสังหารนโปเลียน “เพื่อที่จะตายหรือยุติความโชคร้ายทั่วยุโรป”

5) ในบ้านของ Bazdeev ระเบิดความตรงไปตรงมาในการสนทนากับเจ้าหน้าที่ชาวฝรั่งเศส Rambal

6) บนถนนแห่งการเผากรุงมอสโก การช่วยเหลือเด็กผู้หญิง ปกป้องหญิงชาวอาร์เมเนียที่สร้อยคอถูกฉีกออก ที่นี่ปิแอร์ "รู้สึกเป็นอิสระจากความคิดที่หนักใจเขา" การจำคุกของปิแอร์

7) ปิแอร์ถูกจองจำ:

ก) การสอบปากคำจากจอมพล Davout (ปิแอร์ตระหนักว่า "บุคคลนั้นเป็นชิปที่ติดอยู่ในวงล้อของเครื่องจักรที่เขาไม่รู้จัก แต่ทำงานได้อย่างถูกต้อง"

b) การประหารชีวิตนักโทษห้าคนต่อหน้าต่อตาปิแอร์ (ความตกใจทำให้เกิดวิกฤติร้ายแรง: เขารู้สึกว่าศรัทธาของเขาในการพัฒนาโลกถูกทำลายไปแล้ว

c) 4 สัปดาห์ในค่ายทหารสำหรับเชลยศึก: ปิแอร์ไม่เคยเป็นอิสระขนาดนี้มาก่อน

ช) พบกับ Platon Karataev- ปิแอร์ดึงดูดเขาด้วยความใจดีความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากของชีวิตความเป็นธรรมชาติความจริงความเรียบง่าย แต่เพลโตก็ลาออกจากความชั่วร้ายที่อยู่รอบข้าง - และความชั่วร้ายก็ฆ่าเขา

e) การค้นพบที่ปิแอร์สร้างขึ้นจากการถูกจองจำ: บุคคลสามารถแข็งแกร่งกว่าความโหดร้ายโดยรอบได้ เขาสามารถเป็นอิสระภายในได้ไม่ว่าสถานการณ์ภายนอกจะดูถูกและดูถูกเหยียดหยามเพียงใด (“ พวกเขาจับฉัน ขังฉันไว้ พวกเขาจับฉันไว้เป็นเชลย . ใคร ฉัน? ฉัน - วิญญาณอมตะของฉัน!”);

f) การปล่อยตัวปิแอร์จากการถูกจองจำโดยพรรคพวก

วี. ชีวิตฝ่ายวิญญาณใหม่ของปิแอร์หลังจากการถูกจองจำ

1) “ เขาสะอาดเรียบเนียนสดชื่น ตรงจากโรงอาบน้ำ - คุณธรรมจากโรงอาบน้ำ” (นาตาชาเกี่ยวกับปิแอร์); แต่หลังจากศีลธรรมของเขาเพิ่มขึ้น ปิแอร์ก็ประสบและรู้สึกถึงความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ รู้สึกว่าเขาไม่สามารถเข้าใจความสุขและความเศร้าของผู้อื่นได้

2) งานภายในที่ทำในกรงขังทำให้เกิดความรู้สึกใหม่: "รอยยิ้มแห่งความสุขของชีวิต" ซึ่งปิแอร์ชื่นชมในตอนนี้ “ความห่วงใยผู้คนส่องประกายในดวงตาของเขา...” เขา “สัมผัสได้ถึงความรู้สึกสนุกสนาน อิสรภาพ และชีวิต”

3) ความรักและการแต่งงานกับ Natasha Rostova สำหรับปิแอร์ “ทั้งโลก ความหมายของชีวิตทั้งหมดอยู่ในความรัก”

4) สมาชิกของสมาคมลับ “...ขอจับมือกันผู้รักความดี...”

ตัวเลือกที่ 3

เส้นทางแห่งการแสวงหาคุณธรรม โดย Pierre Bezukhov

ลูกชายไอ้ของขุนนางแคทเธอรีนผู้โด่งดัง Pierre Bezukhov จากหน้าแรกของนวนิยายเรื่องนี้ดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน เขาใช้ชีวิตวัยเด็กและเยาวชน (อายุ 9 ถึง 20 ปี) ในต่างประเทศ จากนั้นเขาก็กลับไปรัสเซียและอาศัยอยู่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยเลือกอาชีพ เขาเคลื่อนไหวอยู่ในแวดวงคนฆราวาส แต่โดดเด่นอย่างมากในหมู่พวกเขา

เขาเป็น “ชายหนุ่มร่างอ้วน ผมเกรียน ใส่แว่น กางเกงขายาวแบบบางเบาตามแบบสมัยนั้น มีจีบสูงและเสื้อคลุมสีน้ำตาล” (เล่ม 1 ตอนที่ 1 บทที่ 2) ปิแอร์เป็นคน “ซุ่มซ่าม” สูงกว่าปกติ กว้าง และมีมือสีแดงขนาดใหญ่” (เล่ม 1 ตอนที่ 1 บทที่ 5)

การแสดงออกของ "ธรรมชาติที่ดี ความเรียบง่ายและความสุภาพเรียบร้อย" ความจริงใจและการขาดอิริยาบถเป็นสิ่งที่น่าหลงใหลในตัวเขา รอยยิ้มกว้างที่มีอัธยาศัยดีของเขาดูเหมือนจะพูดว่า: “คุณเห็นไหมว่าฉันเป็นคนดีและใจดีขนาดไหน มีบางอย่างเกี่ยวกับเด็กเกี่ยวกับเขา ความไร้เดียงสานี้เห็นได้ชัดอยู่แล้วในภาพเหมือนของฮีโร่ นี่คือวิธีที่รอยยิ้มของปิแอร์แตกต่างจากรอยยิ้มของคนอื่น "ผสานกับการไม่ยิ้ม" “ ในทางกลับกัน เมื่อมีรอยยิ้ม ทันใดนั้น ใบหน้าที่จริงจังและค่อนข้างมืดมนก็หายไปในทันที และมีอีกใบหน้าหนึ่งปรากฏขึ้น - ดูเป็นเด็ก ใจดี โง่เขลา และราวกับกำลังขอการให้อภัย”

ปิแอร์แตกต่างจากทุกคนในห้องนั่งเล่นของเชเรอร์ด้วยรูปลักษณ์ที่ "ฉลาดและในเวลาเดียวกันก็ขี้อาย ช่างสังเกต และเป็นธรรมชาติ" เขาไม่รู้ว่าจะเข้าและออกจากร้านเสริมสวยได้อย่างไรเขากระทำความหยาบคายหลายประการจากมุมมองของมารยาททางสังคม: เขาไม่ฟังป้าของเขาเขาทำให้พนักงานต้อนรับล่าช้าเมื่อเธอต้องไปรับแขกคนอื่นเขาเก็บ หมวกของคนอื่นอยู่ในมือของเขาเนื่องจากความเหม่อลอยของเขา แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด

เขาไม่แบ่งปันความคิดเห็นของแขกของร้านเสริมสวย Scherer ปิแอร์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความคิดอิสระและความเป็นอิสระในการตัดสิน ความเห็นของเขาตรงกันข้ามกับมุมมองของตัวแทนของโลกอย่างรุนแรง เป็นคนซื่อสัตย์ไม่เสื่อมคลาย เขากล้าแสดงความชื่นชมการปฏิวัติฝรั่งเศสอย่างกล้าหาญ และเขาไม่ต้องการรับใช้ในหน่วยทหารม้า เพราะเขาไม่ต้องการต่อสู้กับฝรั่งเศส “ถ้านี่คือสงครามเพื่อเสรีภาพ ฉันเข้าใจ ฉันจะเป็น เป็นคนแรกที่เข้ารับราชการทหาร” (เช่น I ตอนที่ 1 บทที่ V) - เขากล่าว

อ่อนแอเอาแต่ใจเหม่อลอยทำไม่ได้มีแนวโน้มที่จะ "ปรัชญาในฝัน" เขาไม่สามารถเลือกสิ่งที่ถูกต้องได้และมักจะยอมจำนนต่อการล่อลวงของชีวิตในสังคมชั้นสูงอย่างง่ายดายทำผิดพลาดร้ายแรงในชีวิต เขาสนุกสนานกับชายหนุ่มวัยทองแม้ว่าเขาจะสัญญากับเจ้าชาย Andrei ว่าจะไม่ไปเยี่ยม Anatoly Kuragin อีกและจะไม่มีส่วนร่วมในความสนุกสนานของเขา

ปิแอร์ที่ไว้วางใจและมีจิตใจเรียบง่ายไม่รู้จักชีวิตและไม่รู้ว่าจะใช้พลังของเขาอย่างไร เขากลายเป็นเหยื่อของคนเจ้าเล่ห์ โลภ และประจบประแจง เจ้าชายวาซิลีผู้จัดการและคนฆราวาสหลายคนใช้ประโยชน์จากความมีน้ำใจและความไม่รู้ในชีวิตของเขาซึ่งเขาใช้คำเยินยอในการแสดงความรักและความชื่นชมอย่างจริงใจ

ปิแอร์แต่งงานกับเฮเลน คูรางินา การแต่งงานครั้งนี้ทำให้เกิดวิกฤติทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง ปิแอร์ตระหนักมากขึ้นว่าเขาไม่มีครอบครัวที่แท้จริง ว่าภรรยาของเขาเป็นผู้หญิงที่ผิดศีลธรรม ความไม่พอใจเติบโตขึ้นในตัวเขา ไม่ใช่กับคนอื่น แต่กับตัวเขาเอง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนที่มีศีลธรรมอย่างแท้จริง สำหรับความผิดปกติ พวกเขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะดำเนินการด้วยตนเองเท่านั้น เหตุระเบิดเกิดขึ้นในงานเลี้ยงอาหารค่ำเพื่อเป็นเกียรติแก่ Bagration ปิแอร์ท้าดวล Dolokhov ที่ดูถูกเขา แต่ในระหว่างการดวลเมื่อเห็นศัตรูที่บาดเจ็บนอนอยู่บนหิมะ ปิแอร์ก็คว้าหัวแล้วหันหลังกลับเข้าไปในป่า เดินไปบนหิมะและพูดคำที่ไม่อาจเข้าใจได้ดัง ๆ ว่า "โง่... โง่! ความตาย... คำโกหก... - เขาพูดซ้ำแล้วสะดุ้ง” โง่และโกหก - สิ่งนี้ใช้ได้กับตัวเขาเองเท่านั้น ในแวดวงสังคม ปิแอร์รู้สึกไม่มีความสุขและเหงา เมื่อถอนตัวออกจากตัวเองเขาพูดถึงหัวข้อปรัชญาเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความดีและความชั่วมากมายเกี่ยวกับแก่นแท้และจุดประสงค์ของชีวิต แต่ไม่พบคำตอบสำหรับคำถามที่ทำให้เขาทรมาน

ความคิดอันเจ็บปวดของปิแอร์การเคลื่อนไหวลับของจิตวิญญาณและความคิดที่พระเอกไม่สามารถแสดงออกออกมาดัง ๆ ได้ตอลสตอยเปิดเผยผ่านบทพูดภายใน:“ อะไรไม่ดี? อะไรนะ? อะไรควรรักและสิ่งไหนควรเกลียด? ทำไมคุณต้องมีชีวิตอยู่และฉันคืออะไร? อะไรคือชีวิต อะไรคือความตาย? พลังอะไรควบคุมทุกสิ่ง? (เล่ม II ตอนที่ II บทที่ I)

ปิแอร์พยายามหาทางออกจากความขัดแย้งเหล่านี้และพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้อิทธิพลของความสามัคคี ในช่วงเวลาแห่งความไม่ลงรอยกันทางจิตใจที่ปิแอร์กำลังประสบอยู่ Freemason Bazdeev ดูเหมือนเขาจะเป็นเพียงคนที่เขาต้องการเท่านั้น ปิแอร์ได้รับเส้นทางแห่งการพัฒนาคุณธรรม และเขายอมรับเส้นทางนี้เพราะสิ่งที่เขาต้องการมากที่สุดในตอนนี้คือการปรับปรุงชีวิตและตัวเขาเอง ปิแอร์ไม่ได้ถูกดึงดูดโดยผู้ลึกลับ แต่ถูกดึงดูดโดยคุณธรรมของ Freemasonry โอกาสในการ "แก้ไขเผ่าพันธุ์มนุษย์" และ "ด้วยความสามารถทั้งหมดของเราในการต่อต้านความชั่วร้ายที่ครอบงำในโลก" พระองค์ทรงแสวงหาความพึงพอใจใน “ความยินดีในการทำความดี”

ผู้เขียนเปิดเผยความรู้สึกเหล่านี้ในตอนของการปฏิรูปต่อต้านทาสในหมู่บ้าน ตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงมนุษยนิยมที่เป็นนามธรรม ความไม่รู้ของชีวิต และความโดดเดี่ยวของปิแอร์จากผู้คน ปิแอร์ล้มเหลวในการทำให้ชีวิตของชาวนาง่ายขึ้น

ปิแอร์ผู้ใจกว้างและไม่เห็นแก่ตัวได้ทำกิจกรรมการกุศลและคิดแผนกว้าง ๆ สำหรับการปฏิรูปการต่อต้านทาสในนิคมอุตสาหกรรม เขาตัดสินใจที่จะปลดปล่อยชาวนาในที่ดินทางใต้จากการเป็นทาส ปลดปล่อยผู้หญิงและเด็กจากการทำงาน จัดให้มีการรักษาพยาบาลสำหรับชาวนา ยกเลิกการลงโทษทางร่างกาย และจัดตั้งโรงพยาบาล ที่พักพิง และโรงเรียนในทุกหมู่บ้าน

แต่กิจการที่ดีของเขาไม่เป็นจริง หัวหน้าผู้จัดการของปิแอร์ถือว่าภารกิจทั้งหมดของนายท่านเป็นเรื่องผิดปกติ เป็นเจตนาที่ไร้สาระ และเขาก็ทำตามวิธีของเขาเองโดยรักษาระเบียบเก่าในที่ดินของ Bezukhov และสำหรับพิรู เขาแสดงการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากชาวนา เมื่อขับรถผ่านที่ดิน ปิแอร์มองเห็นอาคารโรงเรียน โรงพยาบาล และสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง เขาได้รับการต้อนรับจากผู้หญิงที่มีเด็กทารกอยู่ในอ้อมแขน ขอบคุณเขาสำหรับการเลิกทำงานหนัก และเด็กๆ ที่นักบวชสอนให้อ่านและเขียนก็นำขนมปังและเกลือมาให้เขา แต่เขาไม่รู้ว่าอาคารต่างๆ นั้นว่างเปล่า และชาวนายังคงให้เงินและแรงงานทุกสิ่งที่พวกเขาให้มาก่อนหน้านี้เป็นเงิน และผลที่ตามมาก็คือ ชะตากรรมของพวกเขาก็ยิ่งยากขึ้น: “เด็กผู้หญิง” ทำงานอย่างหักหลัง เด็ก ๆ เรียกค่าไถ่จากนักบวชเพื่อเงินเนื่องจากจำเป็นต้องทำงานชาวนาตกอยู่ในความหายนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดการก่อสร้างอาคารเพิ่มเฉพาะคอร์วีซึ่งลดลงบนกระดาษเท่านั้น

ความคิดในการพัฒนาตนเองส่วนบุคคลกลับไร้ผลเช่นกัน แม้ว่าปิแอร์จะพยายามอย่างจริงใจที่จะกำจัดความชั่วร้ายส่วนตัว แต่ชีวิตของเขาก็ดำเนินไปเช่นเดิม "ด้วยงานอดิเรกและความมึนเมาแบบเดียวกัน" เขาไม่สามารถต้านทาน "ความสนุกสนานของสังคมโสด" ได้แม้ว่าเขาจะถือว่าสิ่งเหล่านี้ "ผิดศีลธรรมและความอัปยศอดสู"

ความไม่สอดคล้องกันของการสอน Masonic ยังถูกเปิดเผยโดย Tolstoy ในการบรรยายถึงพฤติกรรมของ "พี่น้อง" ที่มาเยี่ยมบ้านพัก ปิแอร์ตั้งข้อสังเกตว่าสมาชิกส่วนใหญ่ในชีวิตเป็น "คนที่อ่อนแอและไม่มีนัยสำคัญ" หลายคนกลายเป็นฟรีเมสัน "เพราะมีโอกาสที่จะได้ใกล้ชิดกับผู้คนที่ร่ำรวย มีเกียรติ และมีอิทธิพล" คนอื่นๆ สนใจเฉพาะด้านพิธีกรรมภายนอกเท่านั้น การสอน

เมื่อกลับจากต่างประเทศ ปิแอร์เสนอโปรแกรมกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมแก่ "พี่น้อง" อย่างไรก็ตาม พวกเมสันไม่ยอมรับข้อเสนอของปิแอร์ และในที่สุดเขาก็ผิดหวังกับ "ภราดรภาพของฟรีเมสัน"

เมื่อแตกสลายกับ Freemasons ฮีโร่ก็ประสบกับวิกฤติภายในอันล้ำลึกซึ่งเป็นหายนะทางจิต เขาสูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ภายนอกปิแอร์กลับไปสู่กิจกรรมก่อนหน้านี้: การแสดงเพื่อการกุศล, ภาพวาดที่ไม่ดี, รูปปั้น, สมาคมการกุศล, ยิปซี, การสนุกสนาน - ไม่มีอะไรถูกปฏิเสธ ช่วงเวลานั้นของชีวิต Bezukhov เริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาค่อยๆ เริ่มกลายเป็น "มหาดเล็กผู้มีอัธยาศัยดีที่เกษียณแล้วซึ่งใช้ชีวิตอยู่ในมอสโกซึ่งมีอยู่หลายร้อยคน" เขาใช้ชีวิตอยู่ในมอสโกด้วยความดูถูกและเกลียดชังในฐานะ “สามีรวยของภรรยานอกใจ เป็นคนมหาดเล็กเกษียณแล้วที่ชอบกิน ดื่ม และดุด่ารัฐบาลเบาๆ...” (เล่ม 2 ตอนที่ 5 บทที่ 1)

ความรักที่ปิแอร์มีต่อนาตาชาและเหตุการณ์เลวร้ายในมหาสงครามปี 1812 ทำให้เขาหลุดพ้นจากทางตันในชีวิต นี่คือช่วงเวลาของการฟื้นฟูความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ความคุ้นเคยกับ "ส่วนรวม" ของปิแอร์ การจัดตั้ง "ความรู้สึกถึงจุดมุ่งหมายของการเป็น" ในจิตวิญญาณของเขา บทบาทสำคัญที่นี่เกิดจากการที่ปิแอร์ไปเยี่ยมแบตเตอรี่ของ Raevsky ระหว่างยุทธการที่ Borodino และการที่เขาอยู่ในกรงขังของฝรั่งเศส

เมื่ออยู่บนสนาม Borodino ท่ามกลางเสียงคำรามของปืนที่ไม่มีที่สิ้นสุดควันของกระสุนเสียงกระสุนปืนทำให้ฮีโร่สัมผัสกับความรู้สึกสยองขวัญความกลัวของมนุษย์ ทหารดูเหมือนแข็งแกร่งและกล้าหาญ ไม่มีความกลัวในตัวพวกเขา ไม่มีความกลัวต่อชีวิตของพวกเขา ความรักชาติของคนเหล่านี้ดูเหมือนหมดสติมาจากแก่นแท้ของธรรมชาติ พฤติกรรมของพวกเขาเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ และปิแอร์ต้องการที่จะเป็น "แค่ทหาร" เพื่อปลดปล่อยตัวเองจาก "ภาระของคนภายนอก" จากทุกสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นและผิวเผิน เมื่อเผชิญหน้ากับผู้คนเป็นครั้งแรก เขาสัมผัสได้ถึงความเท็จและความไม่สำคัญของโลกฆราวาสอย่างรุนแรง รู้สึกถึงความเข้าใจผิดของมุมมองและทัศนคติชีวิตก่อนหน้านี้

เมื่อกลับมาที่มอสโคว์ปิแอร์รู้สึกตื้นตันใจกับความคิดที่จะฆ่านโปเลียน อย่างไรก็ตาม ความตั้งใจของเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นจริง แทนที่จะเป็น "ภาพการฆาตกรรมจักรพรรดิฝรั่งเศส" ที่ยิ่งใหญ่ เขาแสดงการกระทำที่เรียบง่ายและเป็นมนุษย์ โดยช่วยชีวิตเด็กในกองไฟ และปกป้องหญิงอาร์เมเนียที่สวยงามจากทหารฝรั่งเศส ในการขัดแย้งกับแผนการและความเป็นจริงนี้ เราสามารถมองเห็นความคิดที่ชื่นชอบของตอลสตอยเกี่ยวกับ "รูปแบบภายนอก" ของความกล้าหาญที่แท้จริงได้

และสำหรับปิแอร์ วันที่ยากลำบากของการถูกจองจำมาถึง เมื่อเขาถูกบังคับให้ทนต่อการเยาะเย้ยของผู้อื่น การสอบสวนของเจ้าหน้าที่ฝรั่งเศส และความโหดร้ายของศาลทหาร เขารู้สึกเหมือน "มีเศษเล็กๆ ติดอยู่ในล้อของเครื่องจักรที่เขาไม่รู้จัก" คำสั่งนี้ก่อตั้งโดยชาวฝรั่งเศสที่ฆ่า ทำลาย และพรากชีวิตเขา “ด้วยความทรงจำ แรงบันดาลใจ ความหวัง และความคิดทั้งหมดของเขา” หลังจากการประหารชีวิตนักโทษห้าคนและปิแอร์อยู่ในอันดับที่หกในจิตวิญญาณของเขาราวกับว่า "สปริงที่ทุกสิ่งถูกยึดไว้" ถูกดึงออกมา “ ในตัวเขา... ศรัทธาในการปรับปรุงโลกและในมนุษยชาติและในจิตวิญญาณของเขาและในพระเจ้าถูกทำลาย... ก่อนหน้านี้เมื่อพบความสงสัยดังกล่าวในปิแอร์ ความสงสัยเหล่านี้มีที่มาของความผิดของเขาเอง . และในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา ปิแอร์ก็รู้สึกว่าจากความสิ้นหวังและความสงสัยเหล่านั้นมีความรอดอยู่ในตัวเขาเอง แต่ตอนนี้เขารู้สึกว่าไม่ใช่ความผิดของเขาที่โลกพังทลายลงในสายตาของเขา... เขารู้สึกว่าการกลับมามีศรัทธาในชีวิตไม่ได้อยู่ในอำนาจของเขา” สำหรับ Bezukhov ความรู้สึกเหล่านี้เทียบเท่ากับการฆ่าตัวตาย

การพบปะกับ Platon Karataev ช่วยให้ปิแอร์มีชีวิตรอด ได้รับมุมมองใหม่ของโลกและตัวเขาเอง สิ่งสำคัญสำหรับ Karataev คือมารยาทการยอมรับชีวิตตามที่เป็นอยู่ ในกรณีของชีวิต เขามีคำพูดที่ว่า ในการเคลื่อนไหวของเขา ปิแอร์ดูเหมือนจะรู้สึกถึงบางสิ่งที่ "สงบและกลมกลืน" Platon Karataev ปฏิบัติต่อทุกคนรอบตัวเขาอย่างเท่าเทียมกันและกรุณา โดยไม่มีความผูกพัน ความรัก หรือมิตรภาพใดๆ “เขารักพันธุ์ผสมของเขา เขารักสหายของเขา ชาวฝรั่งเศส เขารักปิแอร์ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของเขา แต่ปิแอร์รู้สึกว่า Karataev แม้ว่าเขาจะอ่อนโยนต่อเขาด้วยความรักก็ตาม ... จะไม่เสียใจเลยแม้แต่นาทีเดียวที่ต้องแยกจากเขา”

ปิแอร์เรียนรู้ที่จะพบกับความสุขและความสุขในชีวิตในการถูกจองจำแม้จะมีความผันผวนของโชคชะตาก็ตาม “ เขาแสวงหาสิ่งนี้ด้วยความใจบุญสุนทานในความสามัคคีในการกระจายชีวิตทางสังคมในเหล้าองุ่นในการเสียสละตนเองอย่างกล้าหาญ” - แต่การค้นหาทั้งหมดนี้หลอกลวงเขา ปิแอร์ต้องผ่านความสยองขวัญแห่งความตายผ่านความยากลำบากผ่านสิ่งที่เขาเข้าใจใน Karataev ตามลำดับ ตกลงกับตัวเอง- เรียนรู้ที่จะชื่นชมสิ่งเรียบง่ายในชีวิตประจำวัน: อาหารดีๆ ความสะอาด อากาศบริสุทธิ์ อิสรภาพ ความงามของธรรมชาติ - ปิแอร์สัมผัสถึงความสุขและความแข็งแกร่งในชีวิตที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน ใน Karataev ปิแอร์ชื่นชมความเป็นอิสระของสภาพศีลธรรมของเขาจากสภาพภายนอกของชีวิตความสามารถในการรักษาการรับรู้ที่สนุกสนานของชีวิตความรักต่อโลกความสงบทางจิตใจแม้จะมีโชคชะตาก็ตาม การค้นพบที่ปิแอร์สร้างขึ้นจากการถูกจองจำ: บุคคลสามารถแข็งแกร่งกว่าความโหดร้ายโดยรอบได้เขาสามารถเป็นอิสระภายในได้ไม่ว่าสถานการณ์ภายนอกจะดูถูกและดูถูกเหยียดหยามเพียงใด (“ พวกเขาจับฉันขังฉันไว้ พวกเขาจับฉันไว้เป็นเชลย ใคร ? ฉัน? ฉัน - วิญญาณอมตะของฉัน!");

ตามคำกล่าวของ Tolstoy อิทธิพลของ Karataev ที่มีต่อปิแอร์นั้นยิ่งใหญ่มากจน Karataev "ยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของปิแอร์ตลอดไปในฐานะความทรงจำที่รักและทรงพลังที่สุด" "การแสดงตัวตนของจิตวิญญาณแห่งความเรียบง่ายและความจริง" (เล่มที่ IV ตอนที่ 1 บทที่สิบสาม) .

เขาได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจองจำ เขายังคงรักษาคุณลักษณะทางศีลธรรมที่เขาได้รับภายใต้อิทธิพลของความใกล้ชิดกับผู้คนและความยากลำบากของชีวิต เขาใส่ใจผู้คนมากขึ้น อดทนต่อความคิดและความรู้สึกของผู้อื่น “เขากลายเป็นคนสะอาด เรียบเนียน สดชื่น; ตรงจากโรงอาบน้ำ - คุณธรรมจากโรงอาบน้ำ” (นาตาชาเกี่ยวกับปิแอร์)

อย่างไรก็ตามเมื่อได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของ Karataev ปิแอร์ที่กลับมาจากการถูกจองจำไม่ได้กลายเป็น Karataev เมื่อรู้ความจริงของ Karataev ปิแอร์ในบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ก็ดำเนินไปตามทางของเขาเอง ชีวิตครอบครัวที่มีความสุข (แต่งงานกับ Natasha Rostova) ไม่ได้หันเหความสนใจของปิแอร์จากผลประโยชน์สาธารณะ เขากลายเป็นสมาชิกของสมาคมลับ ข้อพิพาทของเขากับ Nikolai Rostov พิสูจน์ให้เห็นว่า Bezukhov เผชิญกับปัญหาการฟื้นฟูศีลธรรมของสังคม ปิแอร์พูดด้วยความขุ่นเคืองเกี่ยวกับปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นในรัสเซียเกี่ยวกับ Arakcheevism การโจรกรรม ในขณะเดียวกัน เขาก็เข้าใจถึงความแข็งแกร่งของประชาชนและเชื่อมั่นในตัวพวกเขา ด้วยเหตุนี้พระเอกจึงต่อต้านความรุนแรงอย่างเด็ดเดี่ยว “คุณธรรมที่แข็งขัน” ตามที่ปิแอร์กล่าวไว้ สามารถนำพาประเทศให้พ้นจากวิกฤติได้ “ในขณะนั้นดูเหมือนเขาจะถูกเรียกให้กำหนดทิศทางใหม่ให้กับสังคมรัสเซียและทั่วโลก” จำเป็นต้องรวมคนซื่อสัตย์เข้าด้วยกัน และเส้นทางแห่งการค้นหาก็เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง:

การค้นหาทางปัญญาอย่างเข้มข้น, ความสามารถในการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัว, แรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณสูง, ความสูงส่งและการอุทิศตนในความรัก (ความสัมพันธ์กับนาตาชา), ความรักชาติที่แท้จริง, ความปรารถนาที่จะทำให้สังคมยุติธรรมและมีมนุษยธรรมมากขึ้น, ความจริงและความเป็นธรรมชาติ, ความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเองทำให้ปิแอร์ หนึ่งในคนที่ดีที่สุดในยุคของเขา “ในการดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์ คุณต้องดิ้นรน สับสน ต่อสู้ดิ้นรน ทำผิดพลาด เริ่มต้นแล้วเลิก และเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง และเลิกอีกครั้ง และดิ้นรนและพ่ายแพ้อยู่เสมอ และความสงบคือความถ่อมใจทางวิญญาณ” - คำพูดเหล่านี้ของ L.N. มีการอธิบายโลกทัศน์ ชะตากรรม และหลักชีวิตของฮีโร่คนโปรดของตอลสตอย

พยายามดูถูกเธอ แต่ตอนนี้เขารู้สึกเสียใจกับเธอมากจนไม่มีที่ว่างสำหรับการตำหนิในจิตวิญญาณของเขา - เขาอยู่ที่นี่แล้ว บอกเขา... เพื่อที่เขาจะได้... ยกโทษให้ฉัน “เธอหยุดและเริ่มหายใจบ่อยขึ้นแต่ก็ไม่ได้ร้องไห้ “ใช่… ฉันจะบอกเขา” ปิแอร์พูด “แต่…” เขาไม่รู้ว่าจะพูดอะไร เห็นได้ชัดว่านาตาชารู้สึกหวาดกลัวกับความคิดที่อาจเกิดขึ้นกับปิแอร์ “ไม่ ฉันรู้ว่ามันจบแล้ว” เธอพูดอย่างเร่งรีบ - ไม่ สิ่งนี้ไม่มีทางเกิดขึ้นได้ ข้าพเจ้าทุกข์ใจเพียงแต่ความชั่วที่ข้าพเจ้าทำกับเขาเท่านั้น แค่บอกเขาว่าฉันขอให้เขาให้อภัย ให้อภัย ยกโทษให้ฉันสำหรับทุกสิ่ง... - เธอตัวสั่นไปหมดแล้วนั่งลงบนเก้าอี้ ความรู้สึกสงสารที่ไม่เคยมีมาก่อนเติมเต็มจิตวิญญาณของปิแอร์ “อย่าพูดอีกเลยเพื่อน” ปิแอร์กล่าว ทันใดนั้นเสียงที่สุภาพอ่อนโยนและจริงใจของเขาดูแปลกสำหรับนาตาชา เขาหยิบและจูบมือของเธอ “หยุด หยุดเถอะ ทั้งชีวิตของคุณรออยู่ข้างหน้า” เขาบอกเธอ - สำหรับฉัน? เลขที่! “ฉันสูญเสียทุกอย่างไปแล้ว” เธอพูดด้วยความอับอายและความอับอายในตัวเอง - ทุกอย่างหายไปเหรอ? - เขาพูดซ้ำ - ถ้าฉันไม่ใช่ฉัน แต่เป็นคนที่สวยที่สุด ฉลาดที่สุด และดีที่สุดในโลกและมีอิสระ นาทีนี้ฉันจะคุกเข่าขอมือและความรักจากคุณ เป็นครั้งแรกหลังจากผ่านไปหลายวัน Natasha ร้องไห้ด้วยน้ำตาแห่งความกตัญญูและความอ่อนโยนและเมื่อมองดูปิแอร์ก็ออกจากห้องไปตอบคำถามต่อไปนี้: 1) Pierre Bezukhov รู้สึกอย่างไรกับ Natasha Rostova? 2) ทำไม Bezukhov ถึงแต่งงานกับเธอ? 2) ความรู้สึกใดที่สะท้อนให้เห็นในส่วนนี้? กรุณาตอบให้ครบถ้วนด้วย ฉันต้องการมันจริงๆ...

โปรดช่วยฉันตอบคำถามเกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง War and Peace! 1) เหตุใด Pierre Bezukhov และ A. Bolkonsky จึงดูเหมือนคนแปลกหน้าในห้องนั่งเล่นของ Scherer

2) มาตรฐานชีวิตของตัวแทนรุ่นเยาว์ในสังคมชั้นสูงคืออะไร?

3) เหตุการณ์สำคัญของเล่มแรก

4) Maria Dmitrievna มอบอะไรให้ Natasha ในวันเกิดของเธอ?

5) N. Rostova เต้นรำกับใครในวันเกิดของเธอ?

6) M. Bolkonskaya เรียนรู้เกี่ยวกับการจับคู่ที่กำลังจะเกิดขึ้นของ A. Kuragin จากใครเป็นครั้งแรก?

7) N. Rostov ได้รับบาดเจ็บประเภทใดและในการต่อสู้ใด?

8) ปิแอร์เสนอให้เฮลีนแต่งงานกับเขาหรือไม่?

9) เหตุใด Tushin และแบตเตอรี่ของเขาจึงไม่ถอยกลับ?

10) เหตุใด M. Bolkonskaya จึงไม่ยอมรับข้อเสนอของ Kuragin?

11) ยุทธการที่เอาสเตรลิทซ์จบลงอย่างไร?

28 คำถาม เล่ม 3 "สงครามและสันติภาพ" ครบกำหนดส่งพรุ่งนี้ ช่วยตอบหน่อย!!! ต้องการภายในพรุ่งนี้ กรุณาตอบ!!!

หากตอบกรุณาระบุหมายเลขคำถาม
1. จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์อยู่ที่ไหนเมื่อได้รับข่าวว่ากองทหารของนโปเลียนได้ข้ามพรมแดนไปแล้ว?
2. เหตุใดเจ้าชาย Andrey จึงค้นหา Anatoly Kuragin จากทุกด้าน?
3. เหตุใด Andrei Bolkonsky จึงตัดสินใจรับราชการในกองทัพมากกว่าที่สำนักงานใหญ่?
4. Nikolai Rostov แยกแยะตัวเองในกรณีของ Ostrovny ได้อย่างไร?
5. นาตาชารับมือกับเรื่องราวของเธอกับอนาโทลอย่างไร?
6. เหตุใด Petya Rostov จึงขอเข้ารับราชการทหาร?
7. ฮีโร่คนไหนในนวนิยายเรื่องนี้แอบเดินทางไปที่จัตุรัสแดงเพื่อชมการมาถึงของซาร์?
8. เหตุใดเจ้าชายโบลคอนสกี้ผู้เฒ่าจึงไม่ยอมให้ครอบครัวของเขาถูกพรากไป
ภูเขาหัวล้าน?
9. ฮีโร่คนไหนที่นำข่าวมาสู่ Bald Mountains ว่า Smolensk ยอมจำนนแล้ว?
10. วงตรงข้ามสองวงใดที่ถูกสร้างขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงเริ่มต้นของสงคราม?
11. ฮีโร่คนไหนในนวนิยายเรื่องนี้พบกับนโปเลียนและพูดคุยกับเขาอย่างง่ายดายแล้วกลับไปที่ค่ายรัสเซีย?
12. เจ้าชาย Bolkonsky ผู้เฒ่าเสียชีวิตอย่างไร?
13. ใครช่วยเจ้าหญิงมารีอาให้พ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบากเมื่อชาวนาปฏิเสธที่จะพาเธอไปมอสโคว์? มันเกิดขึ้นได้อย่างไร?
14. เหตุใดปิแอร์ซึ่งเป็นพลเรือนล้วนๆ จึงเข้าร่วมยุทธการที่โบโรดิโน
15. ปิแอร์และโบลคอนสกี้คุยกันเรื่องอะไรก่อนยุทธการโบโรดิโน?
16. ตอลสตอยแสดงให้นโปเลียนในฉากพร้อมกับรูปลูกชายของเขาเป็นคนแบบไหน?
17. ปิแอร์แสดงตัวเองอย่างไรระหว่าง Battle of Borodino ขณะอยู่บนแบตเตอรี่ Raevsky?
18. ตอลสตอยแสดงนโปเลียนและคูทูซอฟระหว่างยุทธการโบโรดิโนอย่างไร
19. เจ้าชายอันเดรย์ได้รับบาดเจ็บอย่างไร?
20. ตามความเห็นของผู้แต่งนวนิยาย ใครคือแรงผลักดันของประวัติศาสตร์?
21. ตอลสตอยแสดงให้สภาทหารในฟิลีเห็นผ่านสายตาของฮีโร่คนไหน?
22. เฮเลนจะแต่งงานกับใคร?
23. ปิแอร์ยังคงอยู่ในมอสโกวและหายตัวไปจากบ้านเพื่อจุดประสงค์อะไร?
24. เกิดขึ้นได้อย่างไรที่ครอบครัว Rostov มอบเกวียนให้ผู้บาดเจ็บ?
25. ใครเป็นคนออกคำสั่งให้ฝูงชนฆ่า Vereshchagin?
26. เหตุใดผู้เขียนจึงกล่าวว่าเหตุใดจึงเกิดเพลิงไหม้ในกรุงมอสโกซึ่งกองทหารรัสเซียทอดทิ้งและถูกยึดครองโดยฝรั่งเศส?
27. ใครบอกนาตาชาว่า Bolkonsky ที่ได้รับบาดเจ็บเดินทางมากับพวกเขาในขบวนด้วย?
28. ปิแอร์ถูกจับได้อย่างไร?

คนที่มีใบหน้าและรอยยิ้มที่ใจดีแบบเด็ก ๆ ซึ่งเป็นผู้ที่จดจำภาพลักษณ์มาเป็นเวลานาน วีรบุรุษคนใดในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของ Lev Nikolaevich Tolstoy ที่มีลักษณะดังกล่าว? แน่นอนว่าสำหรับ Pierre Bezukhov ฮีโร่เชิงบวก บุคคลพิเศษที่ใช้ชีวิตที่น่าสนใจ ยากลำบาก แต่มีความสำคัญตลอดทั้งงาน

พบกันครั้งแรกกับปิแอร์เบซูคอฟ

เป็นครั้งแรกที่ผู้อ่าน War and Peace พบกับ Pierre Bezukhov กับ Anna Pavlovna Scherer สังเกตได้ทันทีว่าเขาไม่เหมือนคนรอบข้างเลย และไม่เข้ากับสังคมโลกที่เต็มไปด้วยความเท็จ เขาเป็นแกะดำเหมือนเดิม ไม่น่าแปลกใจเพราะปิแอร์เป็นคนจริงใจ ตรงไปตรงมา ไม่ยอมรับคำโกหกและพยายามหลีกเลี่ยง

“...ไม่นานหลังจากเจ้าหญิงตัวน้อย ก็มีชายหนุ่มร่างใหญ่อ้วนท้วน สวมแว่น กางเกงขายาวแบบบางเบาตามแบบสมัยนั้น มีจีบสูง และเสื้อคลุมหางสีน้ำตาลเข้ามา ชายหนุ่มอ้วนคนนี้เป็นลูกชายนอกสมรสของขุนนางแคทเธอรีนผู้โด่งดัง เคานต์เบซูคอฟ ซึ่งตอนนี้กำลังจะตายในมอสโกว…” - นี่คือวิธีการอธิบายการพบปะของฮีโร่คนนี้กับแอนนา พาฟโลฟนา ซึ่งเมื่อเห็นแขกที่ไม่พึงประสงค์เช่นนี้ ไม่พอใจจนความวิตกกังวลและความกลัวปรากฏขึ้นบนใบหน้าของเธอ

ดูเหมือนว่าทำไม? ปรากฎว่านายหญิงของบ้านรู้สึกหวาดกลัวกับการจ้องมองอย่างเป็นธรรมชาติของปิแอร์ ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากทุกคนที่อยู่ในห้องนั่งเล่นนี้

เป็นที่น่าสังเกตว่าเราพบกับ Bezukhov อย่างแม่นยำในหน้าแรกของนวนิยายสี่เล่มขนาดใหญ่ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความสำคัญของฮีโร่คนนี้สำหรับ Lev Nikolaevich ผู้ซึ่งเตรียมชะตากรรมที่ยากลำบาก แต่มหัศจรรย์สำหรับเขา

อดีตของปิแอร์

จากนวนิยายเรื่องนี้ ผู้อ่านผู้สังเกตการณ์สามารถเรียนรู้ว่าปิแอร์ เบซูคอฟซึ่งแทบไม่รู้จักพ่อของเขา เขาเติบโตในต่างประเทศตั้งแต่อายุ 10 ขวบ และมารัสเซียเมื่อตอนเป็นชายหนุ่มเมื่ออายุ 20 ปี

ขั้นตอนที่ประมาท

ความไร้เดียงสาและไม่มีประสบการณ์ของ Pierre Bezukhov ทำให้เขาถึงทางตัน วันหนึ่งชายหนุ่มต้องเผชิญกับคำถาม: ใครจะแต่งงานและตั้งแต่ปิแอร์หลังจากการตายของพ่อของเขาคิริลล์เบซูคอฟก็กลายเป็นเคานต์และเป็นทายาทผู้มั่งคั่งเฮเลนคุราจินาซึ่งความรักในเงินยืนอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ก็ไม่พลาดที่จะใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้

แม้แต่เสียงภายใน เมื่อ “ความสยดสยองที่เข้าใจยากบางอย่างเข้าครอบงำเขาเมื่อคิดถึงขั้นตอนอันเลวร้ายนี้” ไม่สามารถโน้มน้าวให้เคานต์หนุ่มเปลี่ยนการตัดสินใจของเขาได้ น่าเสียดายหลังจากงานแต่งงาน Bezukhov เท่านั้นที่ตระหนักว่าการผูกปมกับหญิงสาวที่ร้ายกาจและเห็นแก่ตัวเช่นเอเลน่าเขาได้กระทำการที่ประมาทและบุ่มบ่ามซึ่งส่งผลต่อชะตากรรมในอนาคตของเขา ผู้เขียนอธิบายช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิตนี้ด้วยสีเข้ม

“...เขาเงียบ... และมองอย่างเหม่อลอยจนไร้สติจึงเอานิ้วจิ้มจมูก ใบหน้าของเขาเศร้าและมืดมน” การแต่งงานครั้งนี้ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดด้วยความรักเลยกินเวลานานถึงหกปีเมื่อเฮเลนไม่เพียงแสดงนิสัยที่ไม่ดีของเธอเท่านั้น แต่ยังนอกใจปิแอร์กับโดโลคอฟซึ่งทำให้ฮีโร่ต้องต่อสู้กับผู้กระทำความผิดในการดวล ผลการต่อสู้คือคู่ต่อสู้ได้รับบาดเจ็บ อย่างไรก็ตามความรู้สึกที่ดีของปิแอร์ก็ได้รับชัยชนะเช่นกันเมื่อเขาเห็นว่าโดโลคอฟได้รับบาดเจ็บเขา "แทบจะกลั้นสะอื้นวิ่งไปหาเขา"

ด้วยเหตุนี้เมื่อตระหนักว่าภรรยาของเขาเป็นผู้หญิงที่เลวทรามและตอนนี้ทนไม่ได้ที่จะอยู่กับเธอแล้วปิแอร์จึงเลิกความสัมพันธ์กับเฮเลนและเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น่าเสียดายที่ในช่วงเวลานั้นพระเอกของนวนิยายเรื่องนี้สูญเสียศรัทธาในพระเจ้า แต่แล้วปิแอร์ซึ่งไม่แยแสกับชีวิตไม่สามารถจินตนาการได้ว่าเบื้องหลังภูเขาแห่งสถานการณ์ที่ยากลำบากและบางครั้งก็ทนไม่ได้ในอนาคตความสุขในครอบครัวที่แท้จริงกำลังรอเขาอยู่!

แผนใหม่ของปิแอร์ เบซูคอฟ

การช่วยเหลือพวกเขาทำให้เขากลับมามีความมั่นใจอีกครั้ง แม้ว่า "เท้าเปล่า เสื้อผ้าขาดวิ่น ผมพันกัน..." แม้แต่รูปลักษณ์ของปิแอร์ก็เปลี่ยนไป เพราะเขารู้ว่าเขามีชีวิตอยู่เพื่ออะไร

การเปลี่ยนแปลงในโชคชะตา

ปิแอร์กลับมาคืนดีกับภรรยาของเขาอีกครั้ง แต่เพียงช่วงเวลาสั้นๆ จากนั้นความสัมพันธ์ของทั้งคู่ก็พังทลายลงอย่างสมบูรณ์และ Bezukhov ก็ไปมอสโคว์หลังจากนั้นเขาก็ไปทำสงครามในกองทัพรัสเซีย เฮเลนซึ่งเปลี่ยนความเชื่อออร์โธดอกซ์มานับถือคาทอลิกแล้วต้องการหย่ากับสามีของเธอ แต่การเสียชีวิตก่อนวัยอันควรอย่างกะทันหันไม่อนุญาตให้แผนการของเธอเป็นจริง

ปิแอร์อยู่ในภาวะสงคราม

สงครามกลายเป็นบททดสอบอันรุนแรงสำหรับปิแอร์ เบซูคอฟ ที่ไม่มีประสบการณ์ แม้ว่าเขาจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่กองทหารที่เขาสร้างขึ้นและยังวางแผนพยายามลอบสังหารนโปเลียนซึ่งการกระทำที่ร้ายกาจและไร้มนุษยธรรมทำให้ Bezukhov น่ารังเกียจ แต่ในสาขานี้เขาไม่สามารถพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้พิทักษ์ที่กล้าหาญและกล้าหาญของมาตุภูมิ

ปิแอร์ไม่มีทักษะการยิงและไม่มีความรู้ด้านการทหารอย่างแท้จริงจึงถูกศัตรูจับตัวไปและไม่น่าแปลกใจเลย

พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้อยู่ในสภาพที่เลวร้ายต้องผ่านโรงเรียนแห่งชีวิตที่โหดร้าย

แต่ที่นี่ก็มีโอกาสที่จะมองเธอในรูปแบบใหม่เพื่อประเมินค่านิยมอีกครั้งและสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนักโทษเช่นเขาชื่อ Kartaev ซึ่งต่างจาก Count Pierre ที่เป็นชาวนาธรรมดา ๆ และของเขา การกระทำแตกต่างอย่างมากจากการกระทำที่ Bezukhov คุ้นเคยตลอดชีวิตของเขา การสื่อสารกับบุคคลนี้ไม่ใช่ในแวดวงของเขาปิแอร์เข้าใจดีว่าเขาผิดในหลาย ๆ ด้านและไม่ควรแสวงหาความหมายในสังคมชั้นสูง แต่ในการสื่อสารกับธรรมชาติและคนธรรมดา

เข้าใกล้ความสุขมากขึ้น...

แม้ว่า Pierre Bezukhov จะมีประสบการณ์มากมายในชีวิตของเขารวมถึงผลอันขมขื่นของการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่ในจิตวิญญาณของเขาเขาต้องการที่จะรักและได้รับความรักจริงๆ และความรู้สึกลับ ๆ ที่มีต่อผู้หญิงคนหนึ่งก็อาศัยอยู่ในจิตวิญญาณของเขา ใครก็ตามที่คุ้นเคยกับนวนิยายเรื่อง War and Peace จะรู้ว่าเรากำลังพูดถึงใคร แน่นอนเกี่ยวกับ Natasha Rostova ซึ่งปิแอร์พบเมื่อตอนที่เธออายุสิบสามปี

วิญญาณเครือญาติ - นี่คือวิธีที่เราสามารถอธิบายวีรบุรุษในนวนิยายเรื่องนี้ได้ในวลีเดียวซึ่งต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากต้องเผชิญกับการทดลองและการสูญเสีย แต่ก็สร้างครอบครัวที่เข้มแข็ง ปิแอร์กลับมาจากการถูกจองจำแต่งงานกับนาตาชาซึ่งกลายมาเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ที่ปรึกษาและสนับสนุนซึ่งเขาสามารถแบ่งปันทั้งความสุขและความเศร้าได้ ความแตกต่างกับชีวิตในอดีตของเขาชัดเจน แต่ปิแอร์จำเป็นต้องผ่านเส้นทางการทดลองกับเฮลีนเพื่อชื่นชมความสุขที่แท้จริงกับ Natalya Rostova และรู้สึกขอบคุณผู้สร้างสำหรับสิ่งนี้

ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เข้มแข็ง

ชีวิตของปิแอร์เปล่งประกายด้วยสีสันใหม่ เปล่งประกายด้วยความยินดี ได้รับความมั่นคงและความสงบสุขที่ยั่งยืน เมื่อแต่งงานกับ Natalya Rostova เขาก็ตระหนักได้ว่าการมีภรรยาที่เสียสละและใจดีช่างวิเศษเหลือเกิน พวกเขามีลูกสี่คน - ลูกสาวสามคนและลูกชายหนึ่งคน - ซึ่งนาตาชากลายเป็นแม่ที่ดี นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วยข้อความเชิงบวกเช่นนี้ “ เธอรู้สึกว่าความสัมพันธ์ของเธอกับสามีไม่ได้ถูกยึดด้วยความรู้สึกบทกวีที่ดึงดูดเขาเข้าหาเธอ แต่ถูกยึดไว้โดยสิ่งอื่นที่คลุมเครือ แต่มั่นคงเหมือนกับการเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณของเธอเองกับร่างกายของเธอ” - นี่คือสิ่งที่แน่นอน คำจำกัดความที่มอบให้กับนาตาลียาที่พร้อมจะมีส่วนร่วมในทุกนาทีของสามีของเธอโดยมอบตัวเธอทั้งหมดให้กับเขาโดยไม่ต้องสำรอง และเป็นเรื่องมหัศจรรย์ที่ปิแอร์ผู้ต้องทนทุกข์ทรมานกับความโศกเศร้าในชีวิตที่แล้วได้ค้นพบความสุขในครอบครัวที่แท้จริงในที่สุด