การผสมผสานระหว่างข้อความในนวนิยายเรื่อง “ชาเปฟและความว่างเปล่า” ของ PELEVIN ซึ่งเป็นวิธีการสร้างข้อความหลังสมัยใหม่

ชัมซุตดิโนวา ซิลียา อิสลามอฟนา

นักศึกษาชั้นปีที่ 5 ภาควิชาวรรณคดีรัสเซีย SGPA Sterlitamak

มาคุชินา อิรินา วลาดิมีรอฟนา

หัวหน้างานทางวิทยาศาสตร์, Ph.D. ฟิลอล. วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์, SSPA, Sterlitamak

Victor Pelevin เป็นตัวแทนทั่วไปของลัทธิหลังสมัยใหม่ในรัสเซีย งานของเขาคือ “ปรากฏการณ์สำคัญในวรรณคดีสมัยใหม่” P. Basinsky คิดเช่นนั้นโดยเสริมว่า "... Pelevin" ที่ "ใหม่ล่าสุด" ในปัจจุบันมีสิทธิ์สูงสุดในการอ้างสิทธิ์ในบทบาทหากไม่ใช่ "ผู้ปกครองแห่งความคิด" ... ก็ยังคงเป็นผู้นำวรรณกรรมสำหรับส่วนแบ่งของผู้อ่าน พาย."

ความนิยมของผู้เขียนคนนี้ในหมู่ผู้อ่านจำนวนมากนั้นไม่เพียงแสดงให้เห็นจากการจำหน่ายหนังสือของเขาเท่านั้น เขาเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ตีพิมพ์ผลงานค่อนข้างประสบความสำเร็จในต่างประเทศ นวนิยายและเรื่องราวของ Pelevin ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษา รวมถึงภาษาเกาหลีและญี่ปุ่น สำหรับคอลเลกชั่นเรื่องสั้น The Blue Lantern เขาได้รับรางวัล Booker Prize ขนาดเล็กในปี 1993 ในปี 1997 นวนิยายเรื่อง "Chapaev and Emptiness" ทำให้ผู้เขียนได้รับรางวัล "มหัศจรรย์" หลักในประเทศ "Wanderer" ในปี 1998 Pelevin ปรากฏตัวบนหน้านิตยสาร The New Yorker ในฐานะนักเขียนที่มีอนาคตสดใสที่สุดคนหนึ่งของยุโรป ดังที่ A. Genis ตั้งข้อสังเกต Pelevin เข้าสู่วรรณกรรมโลก "ไม่ใช่ในฐานะนักเขียนชาวรัสเซีย แต่ในฐานะนักเขียน - นี่คือสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถทำได้"

หนังสือของนักเขียนเป็นสารานุกรมที่แท้จริงของชีวิตทางปัญญาและจิตวิญญาณของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ตำราของเขาเรียกร้องอย่างจริงจังต่อสติปัญญาและความรู้ของผู้อ่าน ไม่ใช่ผู้มีการศึกษาทุกคนจะสามารถถอดรหัสการอ้างอิงระหว่างข้อความทั้งหมดในผลงานของเขาได้ สิ่งเหล่านี้คือตำนานและต้นแบบที่หลากหลาย ประเพณีทางศาสนาและระบบปรัชญาที่หลากหลาย การปฏิบัติทางอาถรรพ์และเทคนิคมายากลทุกประเภท ตำนานโดยคำนึงถึงรูปแบบ รูปแบบ และการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดตั้งแต่ตำนานคลาสสิกไปจนถึงตำนานทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Pelevin เทคนิคของนักเขียน - การเปิดเผยตำนานเก่า ๆ การสร้างสิ่งใหม่ ๆ และการเจาะเข้าหากัน - เป็นลักษณะของผู้เขียนนวนิยายเทพนิยายหลายคนในศตวรรษที่ 20: F. Kafka, J. Joyce, T. Mann, G.G. มาร์เกซ, เอช. บอร์เกส, เจ. อัปไดค์.

นวนิยายของคุณเอง « Chapaev และความว่างเปล่า” เขียนในปี 1996 Pelevin อธิบายว่าเป็น “งานชิ้นแรกในวรรณคดีโลก การกระทำที่เกิดขึ้นในความว่างเปล่าโดยสมบูรณ์”

อ้างอิงจากส A. Zakurenko ในนวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" เราสังเกตเห็นปรากฏการณ์ของการลดความเป็นตัวตนของฮีโร่ วีรบุรุษกลายเป็น "กลุ่มที่มีเหตุผล/ไร้เหตุผลในเจตจำนงของผู้เขียน" ฮีโร่ยุคใหม่คือการหลีกหนีจากฮีโร่แบบดั้งเดิม “ด้วยเปลือกกายที่อธิบายไว้อย่างชัดเจน การเคลื่อนไหวและท่าทางส่วนตัว และชีวิตภายในของแต่ละคน” ตัวละครสลายไปในอวกาศของโลกที่พิเศษและไม่มีตัวตน วิ่งจาก "ฉัน" ของเขาไปยังอีกโลกหนึ่ง โดยที่อีกโลกไม่จำเป็นต้องเป็นคน

ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่อง "Chapaev และ Pustota" ทนทุกข์ทรมานจาก "บุคลิกภาพที่แตกแยก" และบุคลิกภาพที่ผิดพลาดจากมุมมองของแพทย์คือบุคลิกภาพที่แท้จริงจากมุมมองของ Chapaev และ Pustota เอง การแยกทางกันทำให้พระเอกสามารถสลับกันไปเป็นผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวชในมอสโกในปี 1990 จากนั้นมาเป็นกวีและผู้บังคับการตำรวจในช่วงสงครามกลางเมือง Chapaev - "หนึ่งในผู้ลึกลับที่ลึกที่สุด" - พา Petka ออกจากโลกแห่งความเป็นจริงที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งเพื่อนร่วมห้องของเธอ - Volodin, Serdyuk และ Maria - ยังคงอยู่กับนิมิตของพวกเขา องค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้แสดงถึงการเปลี่ยนแปลง "วิสัยทัศน์" ของผู้ป่วยแต่ละคนในโรงพยาบาลบ้าและ "ความจริง" อย่างเป็นระเบียบซึ่งนำเสนอโดยจิตแพทย์ Timur Timurovich และโดย Chapaev, Kotovsky, Anka, Baron Yungern ความจริงประการที่สองตรงข้ามกับความจริงประการแรก การฟื้นตัวของ Petka สอดคล้องกับตอน "ความตาย" ของ Chapai ในคลื่นอูราล ในตอนจบ Chapaev ที่ยังมีชีวิตอยู่นำความว่างเปล่าจากมอสโกสมัยใหม่ด้วยรถหุ้มเกราะไปอีกฝั่งหนึ่ง - ไปยัง "มองโกเลียใน" ความว่างเปล่านั้นเชื่อว่าโลกแห่งการปฏิวัติรัสเซียมีจริงและโรงพยาบาลจิตเวชเป็นเพียงความฝันในจินตนาการของเขา แต่ชาปาฟ (นำเสนอในนวนิยายในฐานะพระโพธิสัตว์และค่อยๆ กลายเป็นครูสอนศาสนาพุทธแห่งความว่างเปล่า) พยายามโน้มน้าวให้ปีเตอร์ว่าทั้งสองโลก ไม่จริง นวนิยายเรื่องนี้มีโครงสร้างเป็นซีรีส์ "แทรกเรื่องราว" ซึ่งหมุนรอบโครงเรื่องหลัก: เส้นทางของ Peter the Void สู่การตรัสรู้ที่ไม่คาดคิด (satori) ซึ่ง Chapaev ช่วยให้เขาบรรลุเป้าหมาย

ดังที่ A. Zakurenko ตั้งข้อสังเกตในบทความของเขา “ในศาสนาพุทธ ความสำเร็จของพระนิพพานเกี่ยวข้องกับการเอาชนะแม่น้ำ” เพื่อแสดงถึง "การข้ามสู่นิพพาน" จะใช้คำพิเศษ "ปารมิตา" ("สิ่งที่เคลื่อนไปยังฝั่งอื่น") ในภาษาจีนฟังดูชัดเจนยิ่งขึ้น: "ไปถึงอีกฝั่ง" ซึ่งอีกฝั่งเป็นคำอุปมาของนิพพาน ชาปาฟถอดรหัสคำว่าอูราลว่าเป็นแม่น้ำที่มีเงื่อนไขแห่งความรักอันบริสุทธิ์ - ดังนั้น "... การตายของเขาในคลื่นอูราลเป็นเพียงการเปลี่ยนไปสู่นิพพาน ดังนั้นในตอนท้ายของนวนิยาย ชาปาฟก็กลับมามีชีวิตอีกครั้ง”

การสื่อสารระหว่างข้อความเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างข้อความของตนเองและยืนยันความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์ผ่านการสร้างระบบความสัมพันธ์อันซับซ้อนกับข้อความของผู้เขียนคนอื่นๆ

มีข้อความแทรกหลายประเภทใน Chapaev และความว่างเปล่า มีเพียงการอ้างอิงถึงความเป็นจริงทางวัฒนธรรมบางอย่างเท่านั้น บางครั้งก็มีอยู่ในข้อความในระดับสมาคมผู้อ่าน ดังนั้นในการสนทนาระหว่าง Barbolin และ Zherbunov เกี่ยวกับพายเนื้อเราสามารถเห็นร่องรอยของนิทานที่มีอยู่ในปัจจุบันเป็นเรื่องราวที่น่ากลัวจากนิทานพื้นบ้านของเด็ก ( “พายมีไว้ทำอะไร?...เขาว่ากันว่าที่นี่คนหายตัวไป” จะไม่ถูกดูหมิ่นได้อย่างไร” –“และฉันก็กิน... เหมือนเนื้อวัว”- บางครั้งฮีโร่ก็เชื่อมโยงพวกเขากับปรากฏการณ์บางอย่าง ดังนั้น เมื่อนึกถึงเพลงของช่างทอผ้า Peter the Void จึงพบ "บางสิ่งแบบสแกนดิเนเวีย" ในนั้น: “รถม้ามืดที่ปกคลุมไปด้วยน้ำค้างแข็งเบื้องหน้าเรานี้เปรียบเสมือนค้อนของ Thor ที่ถูกขว้างใส่ศัตรูที่ไม่รู้จัก! เขาวิ่งตามพวกเราไปอย่างไม่หยุดยั้ง และไม่มีกำลังใดที่จะหยุดการบินของเขาได้!”- แต่บ่อยกว่านั้น ข้อความของคนอื่นเป็นหัวข้อของการสนทนาหรือการไตร่ตรอง เช่น บทกวีของ A. Blok เรื่อง "The Twelve" ซึ่ง Pyotr Pustota แลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับ Bryusov หรือโศกนาฏกรรมเล็ก ๆ "Raskolnikov และ Marmeladov" ซึ่ง ผู้อ่านสามารถได้ยินเสียงของ A.S. พุชกินและ F.M. Dostoevsky และ Pyotr Pustota จาก Shakespeare's Hamlet ด้วย

แต่ข้อความของคนอื่นๆ ทั้งหมดที่ถักทอเป็นเนื้อผ้าของการเล่าเรื่อง กลับกลายเป็นว่ามีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดก็ตาม

นอกเหนือจากการอ้างอิงถึงประสบการณ์ทางศิลปะของนักเขียนคนอื่นแล้ว ในนวนิยายที่เรากำลังศึกษาอยู่ การประมวลผลเนื้อหาของผู้อื่นก็เกิดขึ้นในวิธีที่แตกต่างออกไปด้วย บางครั้งนี่ไม่ใช่แค่การจัดสรร "ของคนอื่น" เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนเป็น "ของเราเอง" ซึ่งเป็นส่วนอินทรีย์ของจักรวาลใหม่ คำ วลี และข้อความในนวนิยายได้รับเนื้อหาเชิงความหมายใหม่ ปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจานี้หรือนั้นซึ่งเชื่อฟังหลักการแรงเหวี่ยงของตุ๊กตาทำรังนั้นถูกปกคลุมไปด้วยวัตถุใหม่ซึ่งมีลักษณะเก่า ๆ ปรากฏขึ้นและเราเห็นว่าโครงเรื่องเก่า ๆ ข้อความเก่า ๆ ในขณะที่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มความพึ่งตนเองได้นั้นเป็นอย่างไร ถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้งในลักษณะความเป็นจริงที่สมบูรณ์ โดยซึมซับทั้งความหมายดั้งเดิมและความหมายใหม่

ดังนั้นนวนิยายเรื่องนี้จึงรวมเพลงคอซแซคเก่า "โอ้ยังไม่เย็น ... " แต่ในขณะที่ยังคงรักษาบริบททางวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ ข้อความของเพลงก็เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ที่ยังไม่เป็นที่รู้จักต่อหน้าต่อตาผู้อ่าน Peter the Postota เป็นสักขีพยานในการแสดงเพลงนี้โดยกลุ่ม "ชายมีเคราสวมหมวกสีเหลืองปุย" นั่งรอบกองไฟกลางที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งมีปากว่า "โอ้ ยังไม่เย็น..." กลายเป็นเพลงพิธีกรรม ความหมายที่ชายสวมหมวกสีเหลืองตีความตามจิตวิญญาณของบทบัญญัติหลัก "หนังสือทิเบตแห่งความตาย"

ดูเหมือนว่าเราสามารถพูดถึงการสองเท่าแบบง่ายๆ ได้ แต่ถ้าคุณเปิดตุ๊กตา Matryoshka ที่เล็กกว่าสองตัวที่นำเสนอคุณจะพบว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 ข้อความของเพลงในขณะที่ยังคงรักษาองค์ประกอบของคำศัพท์ไว้อย่างสมบูรณ์ก็เปลี่ยนเนื้อหาของเพลง “โอ้ ยังไม่ค่ำ...” ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเพลงเกี่ยวกับโจรฮีโร่นิรนาม ในศตวรรษที่ 17 เริ่มถูกมองว่าเป็นเพลงเกี่ยวกับการกระทำของ Stenka Razin ปัจจุบันเป็นเพลงที่เข้าร่วมวงจร Razin และใช้ชื่อว่า Razin ชื่อของ Razin เหมือนกับที่ได้รับการแนะนำโดยจิตสำนึกในตำนานให้กลายเป็นเพลงนิรนามที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว ดังนั้นในนวนิยายเพลงจึงถูกใช้โดยผู้แต่งและได้รับการยอมรับจากผู้อ่านว่าเป็นองค์ประกอบของภาษาศิลปะ Yu. Lotman กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ดำเนินการได้สำเร็จ “... ด้วยการสูญเสียความเป็นจริงในทันทีและถ่ายโอนให้กลายเป็น “ความว่างเปล่า” ที่เป็นทางการอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงพร้อมสำหรับเนื้อหาใดๆ ก็ตาม” เช่นเดียวกับคำพูดอื่นๆ ในนวนิยาย ได้กลายเป็นองค์ประกอบของภาษาที่ยีน "เล่น" จากยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน รูปแบบเก่าที่สร้างมายาวนาน ข้อความที่เขียนยาว ผ่านจิตสำนึกของวีรบุรุษและผู้แต่ง ดูเหมือนจะเกิดใหม่ อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง

นวนิยายเรื่อง "Chapaev" ของ D. Furmanov ยังรวมอยู่ในการเล่าเรื่องของ Pelevin เพื่อเป็นการอ้างอิง ดังนั้นคำพูดที่ส่งโดย V. Pelevin ที่สถานีก่อนที่รถไฟจะออกเดินทางโดย Vasily Ivanovich จึงเป็นคำพูดจากนวนิยายของ Furmanov ซึ่งรวมกันจากคำพูดของบุคคลอื่น:

“ คำพูดของ Chapaev ดังไปทั่วจัตุรัส:

- ตราบใดที่คุณไม่ทำให้งานของคุณเสื่อมเสีย - แค่นั้นเอง!... เท่าที่เป็นอยู่ ขาดอีกคนหนึ่งไม่ได้... แล้วถ้าเยลลี่ของเราเสีย มันจะเป็นสงครามได้อย่างไร? ... ดังนั้น ฉันต้องไป - นั่นคือเรื่องราวทั้งหมด นั่นคือมือของผู้บังคับบัญชาของฉัน”.

นวนิยายของ V. Pelevin ยังถูกถักทอเข้ากับโครงสร้างของศิลปะแนวใหม่อีกด้วย ดอสโตเยฟสกี "อาชญากรรมและการลงโทษ" จริงๆ แล้วโครงเรื่องของ Peter the Void ซ้ำกับโครงเรื่องของ Rodion Raskolnikov: อาชญากรรม (การฆาตกรรมฟอน เออร์เนน) การลงโทษ (อยู่ในโรงพยาบาลจิตเวช) และการเกิดใหม่ (ออกเดินทางสู่มองโกเลียใน)

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าคำพูดใด ๆ ในนวนิยายของ Pelevin มีขนาดใหญ่และสมบูรณ์ มีลักษณะเป็นข้อความที่ครบถ้วนและมีแก่นแท้ของนวนิยาย เช่นเดียวกับหยดน้ำที่บรรทุกเนื้อหาของมหาสมุทรทั้งหมดหรือชิ้นส่วนใด ๆ ของ ระบบในตำนานไม่ได้ "ระบุลักษณะทั้งหมด แต่ระบุด้วย" ด้วยเหตุนี้นวนิยายของ Victor Pelevin จึงปรากฏเป็นไฮเปอร์เท็กซ์ประเภทหนึ่งซึ่งมีช่องว่างรวมข้อความทั้งชุด

บรรณานุกรม:

1. Basinsky P. Victor Pelevin // ตุลาคม. – พ.ศ. 2542 – ฉบับที่ 1 – หน้า 193–94.
2. Genis A. ทุ่งแห่งปาฏิหาริย์: V. Pelevin // Star – 1997. – ฉบับที่ 12. – หน้า 230–233.
3. Gurin S. Pelevin ระหว่างพุทธศาสนากับศาสนาคริสต์ [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] – โหมดการเข้าถึง: http://pelevin.nov.ru/stati/o-gurin/1.html (วันที่เข้าถึง: 06.11.2011)
4. Zakurenko A. โครงสร้างและต้นกำเนิดของนวนิยายเรื่อง "Chapaev and Emptiness" ของ V. Pelevin หรือนวนิยายที่เป็นแบบจำลองของข้อความหลังสมัยใหม่ [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] –โหมดการเข้าถึง: www.topos.ru/article/4032 (วันที่เข้าถึง: 01/12/2012)
5. Lotman Yu.M. ความตายเป็นปัญหาโครงเรื่อง // Yu.M. Lotman และโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow – ม.: Gnosis, 1994. – หน้า 417–430.
6. เปเลวิน วี.โอ. ชาปาฟและความว่างเปล่า อ.: วากเรียส, 2004.

องค์ประกอบ

Victor Pelevin เป็นหนึ่งในนักเขียนที่ "ยังไม่ได้อ่าน" ที่ซับซ้อนลึกลับและ "ยังไม่ได้อ่าน" ที่สุดในยุคปัจจุบันซึ่งผลงานไม่สอดคล้องกับกรอบการรับรู้ของผู้อ่านตามปกติทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงในหมู่นักวิจารณ์ แต่มักพบการตอบรับที่อบอุ่นจากทั้งสองคน

คุณกำลังถือนวนิยายเรื่องที่สองของผู้เขียนคนนี้ นวนิยายเรื่องหนึ่งหลังจากการตีพิมพ์ซึ่งชื่อเสียงอันแท้จริงมาถึงผู้เขียน ทำให้คำว่า "ลัทธิ" ที่เป็นกระแสนิยมในปัจจุบันใช้ได้กับเขา และการหมุนเวียนผลงานของเขาเข้าสู่ หลายพัน
การกระทำหลักของหนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองและมีพื้นฐานมาจากชีวประวัติสมมติของวีรบุรุษประจำชาติในยุคนั้น - Vasily Ivanovich Chapaev, Petka (ในนวนิยาย - Peter the Void), Anka มือปืนกล
ในเวลาเดียวกันในนวนิยายเรื่องนี้คุณจะได้พบกับตัวละครสีสันสดใสของความเป็นจริงสมัยใหม่ - โจรและ "รัสเซียใหม่" นักแสดงและตัวละครในภาพยนตร์ (เช่น Arnold Schwarzenegger และ Just Maria)
ดูเหมือนว่าในเรื่องนี้ Pelevin ไม่ใช่ของดั้งเดิม การอ่านเหตุการณ์ใหม่ในประวัติศาสตร์รัสเซียโดยเฉพาะข้อเท็จจริงเกี่ยวกับ Chapaev สามารถสังเกตได้ด้วยความสนใจในตัวอย่างของผู้เขียนเช่น V. Aksenov, V. Sharov, V. Zolotukha, M. Sukhotin และคนอื่น ๆ แต่นวนิยายของ Pelevin เป็นเช่นนั้น หนังสือพิเศษที่อ้างว่าเป็นแผน "ความยิ่งใหญ่" นั้นคล้ายคลึงกับงานวรรณกรรมโซเวียตที่โด่งดังที่สุดเกี่ยวกับ Chapaev - เรื่องราวของ Dmitry Furmanov
ในนวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" Pelevin ในรูปแบบศิลปะเผยให้เห็นและเผยแพร่แนวคิดของการละลายตัวเอง - แนวคิดทางปรัชญาตามที่โลกรอบตัวเราดำรงอยู่เป็นเพียงภาพลวงตาของเราผลของจิตสำนึกผลิตภัณฑ์ของมัน จากที่นี่เป็นแนวคิดเรื่องภาพลวงตาความไม่จริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคน
“ทุกสิ่งที่เราเห็นล้วนอยู่ในจิตสำนึกของเรา เพชรก้า... เราไม่มีที่ไหนเลยเพียงเพราะไม่มีสถานที่ที่เราจะพูดได้ว่าเราอยู่ในนั้น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงไม่มีที่ไหนเลย คุณจำได้ไหม? - นี่คือวิธีที่ผู้บัญชาการแผนกในตำนานพยายามอธิบายให้ตัวละครหลักทราบถึงแก่นแท้พื้นฐานของปรัชญานี้
ดังนั้นจึงแนะนำให้จำไว้ง่ายๆ...
จากการสื่อสารกับ Chapaev และนำคำแนะนำของเขาไปใช้ "ในทางปฏิบัติ" Peter Pustota จึงสรุปว่า "ไม่ว่าเขาจะไปที่ไหน จริงๆ แล้วเขาจะเคลื่อนที่ผ่านพื้นที่เดียวเท่านั้น และพื้นที่นี้คือตัวเขาเอง"
ในกระบวนการอ่านงานนี้ ความคิดดั้งเดิมของผู้อ่านเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ควรจะถูกทำลาย “ลองจินตนาการถึงห้องที่ไม่มีการระบายอากาศซึ่งเต็มไปด้วยผู้คนมากมาย... นี่คือโลกที่คุณอาศัยอยู่” หนึ่งในตัวละครในนวนิยายกล่าว ดังนั้นการตัดสินใจที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวที่ควรทำโดยคำนึงถึงความเป็นจริงโดยรอบนั้นอยู่ในคำแนะนำที่ Chapaev ให้กับ Petka และในเวลาเดียวกันกับผู้อ่าน:“ ไม่ว่าคุณจะพบว่าตัวเองอยู่ที่ไหนจงใช้ชีวิตตามกฎหมายของ โลกที่คุณค้นพบตัวเองและใช้กฎเหล่านี้ด้วยตัวเองเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากกฎเหล่านั้น”
นอกจากนี้ นี่เป็นนวนิยายหลอกลวงซึ่งหมายถึงหนังสือที่มีกฎหมายประเภทของตัวเอง: นวนิยายปริศนา นวนิยายเกมที่สร้างความสับสนให้กับผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ โดยเริ่มจากคำนำของ Urgan Jambon Tulku VII ผู้ลึกลับ
หนังสือของ V. Pelevin แนะนำการอ่านที่แตกต่างกันมากมาย “ จนกว่าคุณจะเข้าใจสิ่งที่เขาหมายถึงคุณจะพังหอคอยลง” คำพูดเหล่านี้ของฮีโร่คนหนึ่งของนวนิยายสามารถนำมาประกอบกับผู้เขียนเองได้อย่างง่ายดาย! นี่คือจุดที่แนวคิดเรื่องคุณธรรมเกิดขึ้นในนวนิยาย - การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของความเป็นจริงหลายอย่างพร้อมกันโดยที่ไม่มีสิ่งใดที่ "จริง"
ดังนั้น "Chapaev และความว่างเปล่า" จึงเป็นนวนิยายเชิงโต้ตอบที่ช่วยให้ผู้อ่านและผู้บรรยายจำนวนมากสามารถควบคุมการเล่าเรื่องได้ ตัวอย่างเช่นคุณสามารถคาดเดาและเปลี่ยนแปลงวิถีของเหตุการณ์ร่วมกับจิตแพทย์ Timur Timurovich เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นร่วมกับ Vasily Chapaev ย้ายจากปัจจุบันไปสู่อดีตร่วมกับ Peter the Void
ในลมกรดแห่งความประทับใจนี้ คุณจะลืมแม้แต่ความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเช่นเดียวกับโทรทัศน์ซึ่งหนึ่งในฮีโร่ของ Pelevin เรียกว่า "เป็นเพียงหน้าต่างโปร่งใสเล็ก ๆ ในท่อของรางขยะทางจิตวิญญาณ" แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในนวนิยายเรื่องถัดไปโดย V. Pelevin "Generation "P"
อย่างไรก็ตามในขณะที่แสดงทางเลือกมากมายสำหรับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของมนุษย์ Pelevin ไม่ได้พยายามตอบคำถามที่ไม่ละลายน้ำเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและรับตำแหน่งนักทดลองและผู้สังเกตการณ์ เพราะ “สิ่งที่จำเป็นสำหรับคนที่หยิบปากกาขึ้นมาและงอลงบนแผ่นกระดาษก็คือการจัดเรียงรูกุญแจจำนวนมากที่กระจัดกระจายไปทั่วดวงวิญญาณให้เป็นเส้นเดียว เพื่อให้รังสีแสงอาทิตย์ส่องผ่านพวกเขาลงบนกระดาษในทันใด ” ผู้เขียน "Chapaev and Emptiness" ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์!
แต่ Pelevin ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น - เขาเยาะเย้ยระบบและคำศัพท์เฉพาะของปรัชญาและศาสนาดั้งเดิม สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบทสนทนาต่อไปนี้ระหว่างเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยในบริษัทญี่ปุ่นและผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวช Serdyuk:
“- ฉันเชื่อว่าไม่มีประตูที่สำคัญ แต่มีองค์ประกอบของการรับรู้ที่ว่างเปล่าในธรรมชาติ
- อย่างแน่นอน! - Serdyuk พูดอย่างร่าเริง...
“แต่ฉันจะไม่ปลดล็อคคอลเลกชั่นนี้ก่อนแปดโมง” เจ้าหน้าที่กล่าว...
- ทำไม? - Serdyuk ถาม...
- เพื่อคุณกรรมสำหรับฉันธรรมะ แต่ในความเป็นจริง
นี่มันเรื่องหนึ่งจริงๆ ความว่างเปล่า. และในความเป็นจริงเธอไม่มีอยู่จริง”
นวนิยายเรื่องนี้ส่งถึงผู้อ่านที่หลากหลาย
บางคนอาจพบว่าคำอธิบายนี้เป็นเพียงคำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในยุคสงครามกลางเมือง อีกคนหนึ่งจะค้นพบนัยยะทางปรัชญาที่ร้ายแรง เสียงสะท้อนของแนวคิดเกี่ยวกับพุทธศาสนา ความสันโดษ และแนวคิดโลกทัศน์อื่นๆ คนที่สามจะยอมรับกฎของเกมของ Pelevin และเริ่มมองหาความหมายที่ซ่อนอยู่และการเชื่อมโยงที่ซับซ้อนในข้อความอย่างกระตือรือร้น
และผู้เขียนจะช่วยให้ผู้อ่านที่ทุ่มเทและเอาใจใส่มากที่สุด "แยกทางกับแก๊งมืดแห่งตัวตนเท็จ" และมอบ "โชคลาภ" เมื่อ "ความคิดอิสระที่เพิ่มขึ้นเป็นพิเศษทำให้สามารถมองเห็นความงามของชีวิตได้ ... "

โปรแกรมการกำจัดภาพลักษณ์ของโลกที่เป็นปฏิปักษ์ แต่ตั้งแต่เริ่มต้นของการต่อต้านความว่างเปล่า มีสัญญาณหลายอย่างปรากฏขึ้นที่แสดงให้เห็นว่าผู้สมรู้ร่วมคิดต่อต้านการไม่มีตัวตนดูเหมือนจะไม่ทุ่มเทอย่างเต็มที่ให้กับแนวคิดที่ประกาศไว้ดังที่ใครๆ ก็คาดหวังให้เขาทำ

คำสำคัญ: ความเป็นอยู่ ความไม่มีอยู่ สัญลักษณ์นิยม ความเฉียบแหลม แง่มุม หิน ความว่างเปล่า

วี. ไอ. เดมิน

ตำนานเกี่ยวกับชาแปฟใน “CHAPAEV” นวนิยายของวิคเตอร์ เปเลวิน

และความว่างเปล่า"

บทความนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์นวนิยายของ Victor Pelevin เรื่อง "Chapaev and Emptiness" และ Dm เฟอร์มานอฟ "ชาปาเยฟ" ผู้เขียนตรวจสอบตอนสำคัญของตำนานเกี่ยวกับ Chapaev ในประสบการณ์ของนวนิยายสัจนิยมสังคมนิยมและนวนิยายหลังสมัยใหม่

คำสำคัญ: V. Pelevin, D. Furmanov กระบวนการวรรณกรรมแห่งยุค 90 ศตวรรษที่ XX ชาปาฟ

Victor Pelevin เป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ได้รับการกล่าวถึงมากที่สุด ผลงานใหม่แต่ละชิ้นของเขาทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือด - ทั้งในหมู่ผู้อ่านและในหมู่นักวิจารณ์วรรณกรรมที่เชื่อถือได้ อย่างไรก็ตาม หลายคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่า “โครงการรอยท์”1 ได้หมดสิ้นลงแล้ว ความสัมพันธ์ของผู้เขียนเองกับการวิพากษ์วิจารณ์และนักวิจารณ์ที่พูดต่อต้านเขาเป็นประเด็นที่ต้องพิจารณาแยกกัน ดังที่ M. Sverdlov ระบุไว้ในบทความของเขาเรื่อง "เทคโนโลยีแห่งพลังของนักเขียน (ในสองนวนิยายล่าสุดของ V. Pelevin)" "... Pelevin ไม่ชอบการประเมินและการจำแนกประเภท ยิ่งกว่านั้นเขาไม่ชอบคนที่ประเมินและจัดประเภท - เพื่อนนักเขียนและแน่นอนว่านักวิจารณ์”2 อย่างไรก็ตาม Pelevin ไม่นิยมการวิจารณ์ แต่สร้างตำราที่มีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมร่วมสมัยอย่างล้นหลามจนกลายเป็น "บารอมิเตอร์" ของกระบวนการวรรณกรรมในปัจจุบัน ผลงานของเขาเต็มไปด้วยการพาดพิงและความคล้ายคลึงสมัยใหม่ การอ้างอิงถึงผลงานของวัฒนธรรมมวลชน โดยปราศจากความรู้ซึ่งมักจะเป็นการยากที่จะเข้าใจส่วนนี้หรือส่วนของนวนิยายหรือเรื่องราว (ตัวอย่างเช่น เศษของนวนิยาย "Chapaev และความว่างเปล่า" จะ ยากที่จะเข้าใจหากไม่มีความรู้เรื่องโครงเรื่อง "Terminator" หรือซีรีส์ "Simply Maria") ในเวลาเดียวกัน Pelevin ยังอัปเดตความรู้ด้านวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อื่นๆ โดยไม่ต้องพูดถึงเป็นจำนวนมาก ชั้นหนึ่งคือชั้นพุทธซึ่งปรากฏอยู่ในผลงานของนักเขียนเกือบทั้งหมด ดังที่ G. A. Sorokina ตั้งข้อสังเกตว่า “...พุทธศาสนากลายเป็นแหล่งที่มาของการสร้างภาพลักษณ์ที่มีผลสำเร็จสำหรับผู้เขียน ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเป็นจริงสมัยใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทน

1 ไชตานอฟ 2546, 3.

2 สแวร์ดลอฟ 2003, 33.

และระบบป้ายต่างๆ ในขณะเดียวกันก็มีการบรรจบกันของสัญลักษณ์โบราณและความเป็นจริงของชีวิตสมัยใหม่ซึ่งควรถือเป็นปรากฏการณ์วรรณกรรมปรัชญาและวัฒนธรรมที่สดใสและน่าสนใจ”3 ลักษณะลึกลับของตำราของ Pelevin ช่วยให้เราสามารถเปรียบเทียบนวนิยายของเขากับผลงานของนักเขียน นักมานุษยวิทยา และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน Carlos Castaneda ซึ่งเขาเป็นนักอ่านที่เอาใจใส่แต่ก็น่าขันเช่นกัน อีกวิธีหนึ่งในการสร้างความร่ำรวยในผลงานของ Pelevin คือการใช้โครงเรื่องในเทพนิยาย Mark Lipovetsky วิเคราะห์นวนิยายเรื่อง "The Sacred Book of the Werewolf" ระบุเรื่องราวเทพนิยายหลักสามเรื่องที่มีอยู่ในข้อความนี้: เรื่องราวของสุนัขจิ้งจอกและหมาป่า; พาดพิงถึง "The Scarlet Flower"; การอ้างอิงถึง "Little Khavroshechka"5.

นอกเหนือจากความสัมพันธ์ระหว่างข้อความสามชั้นข้างต้นแล้ว ยังมีอีกสิ่งหนึ่งที่สามารถแยกแยะได้: สิ่งเหล่านี้เป็นการอ้างอิงถึงงานวรรณกรรมคลาสสิก (เช็คสเปียร์, คัลเดรอน, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย) Pelevin ใช้สื่อจากทั้งวัฒนธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนชั้นสูงอย่างต่อเนื่อง โดยฝังคำพูดไว้ในบริบทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จึงเป็นการเล่นในสาขาเฉพาะเรื่องและอุดมการณ์ของผลงานที่ยืมมา นักเขียนยังใช้เทคนิคการเล่นล้อเลียนในผลงานที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่งของเขาเรื่อง Chapaev and Emptiness งานนี้เป็นงานโมเสคใบเสนอราคาที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนต่างๆ ในคำนำ Pelevin อ้างถึงผู้อ่านถึงเรื่องราวของ Borges เรื่อง "The Garden of Forking Paths" (ในนวนิยายเรื่อง "Chapaev and Emptiness" - "The Garden of Forking Paths Petek" ซึ่งเป็นการพาดพิงถึงสภาพจิตใจของ Peter the Emptiness แต่ยังรวมไปถึง "ความเปราะบาง" 6 ของนวนิยายของ Pelevin) และบทกวี "Donut" ของ Nikolai Oleinikov (ในนวนิยาย - "Black Donut") Pelevin ผสมผสานสองชั้นเข้าด้วยกัน: ชั้นของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่และชั้นของวัฒนธรรมโซเวียต - ดังนั้นจึงเทียบเคียงทั้งสองในบริบทของงานของเขา ที่นี่เราสามารถมองเห็นความเป็นคู่ที่เป็นคุณสมบัติของความเป็นจริงเชิงนวนิยายได้: การกระทำเกิดขึ้นในความว่างเปล่าที่สมบูรณ์ (ในที่นี้ "ความว่างเปล่า" อาจทำหน้าที่เป็นทั้งแนวคิดทางปรัชญาเชิงนามธรรมและเป็น "โทโพส" ที่เฉพาะเจาะจง - จิตสำนึกของ ผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวช Peter the Emptiness) แบ่งออกเป็นสองชั้นชั่วคราว - การปฏิวัติหลังจากการโค่นล้มอำนาจของซาร์และหลังโซเวียต ครึ่งหนึ่งของนวนิยาย "สมัยใหม่" เต็มไปด้วยการพาดพิงถึงความเป็นจริงหลังโซเวียต Pelevin อ้างถึงภาพยนตร์เรื่อง "The Terminator" ของ James Cameron ถึงซีรีส์ "Simply Maria" ซึ่งได้รับความนิยมในรัสเซียในปี 1993-1994 ถึงความเป็นจริงของยุคของ "การสะสมทุนเริ่มแรก" (ในนวนิยายของ Pelevin ทั้งผู้ประกอบการที่ไม่ประสบความสำเร็จและ "ใหม่" รัสเซีย” ปรากฏขึ้น) สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมที่นำเสนออย่างชัดเจนที่สุดชิ้นหนึ่งในนวนิยายเรื่องนี้คือเนื้อหาของนวนิยายเรื่อง Chapaev (1923) ของ Dmitry Furmanov และภาพยนตร์ที่สร้างโดยพี่น้อง Vasilyev จากงานนี้

Chapaev เป็นหนึ่งในภาพที่น่าตื่นตาตื่นใจและน่าดึงดูดที่สุดสำหรับวัฒนธรรมโซเวียตและหลังโซเวียต ความสนใจที่แท้จริงดังกล่าวมีสาเหตุมาจาก

3 โซโรคินา 2550, 343.

4 โชกีนา 2549

5 ลิโปเวตสกี้ 2551, 650-652

6 โพรนินา 2546, 5-30.

เป็นไปได้มากว่าเพราะ Chapaev เป็นตัวแทนของภาพที่คลุมเครือ แผนการ และเมทริกซ์ ซึ่งสามารถนำไปใช้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน - และในระดับวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน หากในยุคโซเวียต ชาปาฟเข้าถึงผู้อ่านเป็นหลักผ่านนวนิยายของเฟอร์มานอฟ (พ.ศ. 2466) และตำราที่สร้างขึ้น1 และภาพยนตร์ของพี่น้องวาซิลีฟ (พ.ศ. 2477) ในปัจจุบัน เมื่อนวนิยายสัจนิยมสังคมนิยมสูญเสียความนิยม ชาปาเยฟก็กลายเป็นวีรบุรุษของซีรีส์ต่อเนื่อง ภารกิจเกม วัฒนธรรมโซเวียตใช้ประโยชน์จากภาพลักษณ์ของ Chapaev ค่อนข้างมากโดยเพิ่มเรื่องราวกึ่งสารคดีให้กับผู้อ่านที่เป็นผู้ใหญ่อย่างต่อเนื่องการดัดแปลงชีวประวัติของ Chapaev สำหรับเด็กและวัยรุ่น เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในวัฒนธรรมและวรรณคดีโซเวียตที่เกี่ยวข้องกับ Chapaev ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนและการ์ตูนเกี่ยวกับฮีโร่มากกว่า - วันนี้เราจะเรียกมันว่า "พรีเควล" นั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อน ส่วนหลัก ในเวลาเดียวกันไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนื้อหาอย่างเป็นทางการทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ Chapaev "มหากาพย์ Chapaev" เป็นหนึ่งในวิธีการประมวลผลทางอุดมการณ์ในขณะที่ศิลปะพื้นบ้านและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่เริ่มต้นจากความเชื่ออย่างเป็นทางการได้สร้างขึ้นมาเองอย่างไม่เป็นทางการ ประวัติความเป็นมาของฮีโร่ อย่างไรก็ตามแน่นอนว่าทั้งเวอร์ชันทางการและไม่เป็นทางการไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการชี้แจงภูมิหลังทางประวัติศาสตร์แรงจูงใจในการกระทำของ Chapaev นั่นคือทุกสิ่งที่เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์

นวนิยายของ Furmanov เป็นหนึ่งในผลงานที่โดดเด่นในยุคนั้น นี่อาจเป็นเพราะการดำเนินการในข้อความของงานแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่ปลูกฝังโดยกลไกของพรรค แคทเธอรีนคลาร์กชาวสลาฟชาวอเมริกันซึ่งอิงจาก "สุนทรพจน์อย่างเป็นทางการในการประชุมของนักเขียนโซเวียต"7 ได้รวบรวม "รายชื่อนวนิยายที่เป็นแบบอย่างอย่างเป็นทางการ" ของสัจนิยมสังคมนิยมซึ่งนอกเหนือจากผลงานของ Fyodor Gladkov, Maxim Gorky, Nikolai Ostrovsky และอีกหลายคน อื่น ๆ รวมถึง "Chapaev" โดย Furmanov เมื่อพิจารณางานนี้ในบริบทของยุคสัจนิยมสังคมนิยม คลาร์กใช้เครื่องมือวิเคราะห์สมัยใหม่ ตั้งข้อสังเกตว่า "นวนิยายสัจนิยมสังคมนิยมมุ่งสู่รูปแบบของวรรณกรรมยอดนิยม และเช่นเดียวกับรูปแบบวรรณกรรมที่คล้ายกันส่วนใหญ่ ไปสู่ความเป็นสูตร ทำให้เป็นการสมควรที่จะเปรียบเทียบกับวรรณกรรมสูตรประเภทต่างๆ เช่น นวนิยายสืบสวนหรือนวนิยายที่มีภาคต่อ”8 ตามที่คลาร์กกล่าวไว้ นวนิยายของโซเวียตเป็น "คลังเก็บตำนาน"9 และพิธีกรรม10 และมีส่วนร่วมในการสร้างอุดมการณ์บอลเชวิค ในบรรดาคุณสมบัติพื้นฐานของนวนิยายแห่งยุคสัจนิยมสังคมนิยม คลาร์กระบุคุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่ง: ฮาจิโอกราฟฟี ซึ่งย้อนกลับไปสู่ประเพณีวรรณกรรมก่อนหน้านี้ คลาร์กกล่าว การสร้างการเชื่อมโยงลำดับวงศ์ตระกูลโดยตรงระหว่างวรรณกรรมคริสเตียนและโซเวียตเป็นหัวข้อสำหรับการศึกษาแยกต่างหาก แต่ควรสังเกตว่ามีความคล้ายคลึงกันบางประการระหว่างวรรณกรรมทั้งสองนี้: ความคิดโบราณ ความคิดโบราณ สูตร ดังนั้น “หากเลือกบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงมาเป็นหัวข้อของภาพ รายละเอียดของชีวิตก็จะเรียบง่าย ประดับประดา หรือแม้แต่ละเลยเพื่อประดับประดา

7 คลาร์ก 2002, 223.

8 อ้างแล้ว, 9.

9 อ้างแล้ว, 19.

10 อ้างแล้ว, 23.

นำฮีโร่เข้าใกล้อุดมคติมากขึ้น"11. "การทำให้เข้าใจง่าย" การจัดแผนผังทั้งโครงเรื่องและแรงจูงใจสำหรับพฤติกรรมของตัวละครทำให้เราสามารถสร้างจิตสำนึกในตำนานได้จริง นวนิยายของ Chapaev ใน Furmanov เป็นนักแสดงที่ได้รับในตอนแรกซึ่งเป็นฮีโร่ซึ่งผู้เขียนกล่าวถึงอย่างต่อเนื่องในหน้าหนังสือ: เขาเป็นผู้ถือ "ชื่อที่มีมนต์ขลังและน่าทึ่ง"12 ซึ่งแสดงถึง "ทุกสิ่งที่ควบคุมไม่ได้ ประท้วงอย่างฉับพลันและโกรธเคือง"13 ฮีโร่ที่ "ผู้คนกระตือรือร้นร้องเพลงสวดเผาเครื่องหอมพูดคุยเกี่ยวกับการอยู่ยงคงกระพันของชาปาฟ"14 คำสำคัญประการหนึ่งในนวนิยายของ Furmanov คือคำว่า "แคมเปญ" ซึ่งหมายถึงผู้อ่านถึงนวนิยายอัศวินซึ่งเป็นพงศาวดารของสงครามครูเสด Furmanov เขียนเกี่ยวกับฮีโร่ของเขา:“ พวกเขาต่อสู้เหมือนฮีโร่, พวกเขาตายเหมือนอัศวินแดง”15 เป้าหมายของการรณรงค์ของ Chapaev และสหายของเขาคือการได้รับอาณาจักรใหม่: "เรารู้สึกถึงการเข้าใกล้ของยุคทั้งหมด ช่วงเวลาใหม่ วันที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งการนับครั้งยิ่งใหญ่ครั้งใหม่จะเริ่มขึ้น..."16, และคำถามหลักก็กลายเป็นว่า “...จะเป็นหรือไม่เป็นโซเวียตรัสเซียในตอนนั้น?17. สุนทรพจน์ของ Chapaev และผลกระทบที่มีต่อผู้ฟังสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษในนวนิยายของ Furmanov คำพูดของผู้บัญชาการกองพลเต็มไปด้วยความหมายโดยปริยายและศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้เสมอไป แต่วีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้รู้แน่นอนว่ามีอยู่จริง: "นักสำรวจ" ชาปาฟพูดด้วยความยากลำบาก... "อาวุธคืออาวุธ " ชาปาเยฟส่ายหัว " ใช่มันยากที่จะต่อสู้และนั่นก็เป็นเช่นนั้น... - ฟีโอดอร์ไม่เข้าใจว่าทำไมชาปายถึงพูดแบบนี้ แต่เขารู้สึกว่าคำเหล่านี้ควรเข้าใจบางสิ่งที่พิเศษ"18 และเพิ่มเติม: " ที่นี่และที่นั่นเขาทำ "สุนทรพจน์" รับประกันผลและความสำเร็จ: ไม่ใช่เรื่องของการกล่าวสุนทรพจน์ แต่เป็นชื่อของ Chapaev ชื่อนี้มีพลังวิเศษ - ทำให้ชัดเจนว่าเบื้องหลัง "คำพูด" บางทีการกระทำที่ยิ่งใหญ่อาจไร้ความหมายและไร้ความหมาย สำคัญ และซ่อนเร้นอยู่”19 สุนทรพจน์ของ Chapaev ที่มืดมนและเข้าใจไม่ได้คือคำพูดของนักพยากรณ์ผู้ควบคุมที่มีอำนาจสูงกว่าซึ่งอยู่ภายใต้การตีความมากมายคำพูดแห่งอำนาจ เมื่อพิจารณาจากนวนิยายของ Victor Pelevin ที่เกี่ยวข้องกับ "Chapaev" ของ Furmanov เราสามารถพูดได้ว่า Pelevin เปรียบเสมือนวาทกรรมแห่งอำนาจกับอาการเพ้อหลอนประสาทหลอนของ Grigory Kotovsky ซึ่งเป็นตัวละครในตำนานอีกประการหนึ่งของสงครามกลางเมือง Chapaev ในนวนิยายของ Furmanov เป็นตัวละครในตำนานส่วนใหญ่แลกการจัดตั้งรัฐบาลใหม่อาณาจักรใหม่ด้วยความเสียสละของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าเขาเสียชีวิตในแม่น้ำซึ่งเป็นพื้นที่ในตำนาน ด้วยความเต็มใจหรือไม่เจตนา Furmanov ทำให้เมทริกซ์ในตำนานเกิดขึ้นในใจของผู้อ่านโซเวียตอย่างแท้จริงโดยสร้างความชอบธรรมให้กับการก่อตัวของรัฐใหม่ด้วยการตายของ Chapaev

Pelevin ในนวนิยายของเขาอาศัยตอนสำคัญของนวนิยายของ Furmanov ซึ่งรวมไว้ในทางปฏิบัติโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงในข้อความของเขาดังนั้นจึงเล่นได้

11 อ้างแล้ว, 49.

12 เฟอร์มานอฟ 1985, 25.

13 อ้างแล้ว, 57.

14 เฟอร์มานอฟ 2528, 93-94.

15 อ้างแล้ว, 165.

16 อ้างแล้ว, 118.

17 อ้างแล้ว, 124.

18 อ้างแล้ว, 62.

19 อ้างแล้ว, 101.

ฉากที่สถานีก่อนที่รถไฟจะออก ในนิยายทั้งสองเรื่องก็น่าสังเกต จาก Furmanov เราอ่านว่า:“ ฉันจะบอกลาสหายว่าเราจะเป็นแนวหน้าและคุณจะอยู่ด้านหลังเช่น แต่อย่างที่เป็นอยู่ไม่มีใครสามารถยืนหยัดได้หากไม่มีอีกฝ่าย รายได้รายได้ของเรา - นั่นคืองานหลักตอนนี้ (...) แล้วถ้าคุณมีเยลลี่ที่นี่มันจะเป็นสงครามแบบไหน?” 20. ส่วนนี้เขียนแทบจะเป็นคำต่อคำโดย Pelevin: "เราจะกินได้อย่างไรถ้าไม่มีอีกชิ้นหนึ่งก็อดใจไม่ไหว และถ้าเยลลี่ของคุณเสีย มันจะเป็นสงครามแบบไหน?”21. ในฉากนี้ Pelevin แนะนำผู้แต่งนวนิยายเรื่อง "Chapaev" Dmitry Furmanov:

“มีคนดึงแขนเสื้อของฉัน เมื่อรู้สึกหนาว ฉันจึงหันกลับไปและเห็นชายหนุ่มร่างเตี้ยผู้มีหนวดบาง ใบหน้าสีชมพูจากน้ำค้างแข็ง และดวงตาที่เหนียวแน่นราวกับสีของชาขี้เมา

F-fu เขากล่าว

อะไร - ฉันถามอีกครั้ง

F-Furmanov” เขาพูดและยื่นฝ่ามือที่กว้างและนิ้วสั้นมาที่ฉัน”22

สิ่งที่น่าสนใจไม่ใช่แค่การแนะนำตัวละครนี้เข้าสู่นวนิยายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีอยู่ด้วย

เขามีความผิดปกติในการพูดซึ่งหายไปก็ต่อเมื่อ Furmanov เริ่มพูดจากแท่น: "เขาไม่ได้พูดติดอ่างอีกต่อไป แต่ราบรื่นและไพเราะ"23 Pelevinsky Chapaev พูดคุยกับ Peter เกี่ยวกับความหมายของคำพูดที่เข้าใจยากของเขาที่ส่งมาจากแท่นกล่าวว่า: “ คุณรู้ไหมปีเตอร์เมื่อคุณต้องพูดคุยกับฝูงชนมันไม่สำคัญเลยว่าคุณเองจะเข้าใจคำพูดที่กำลังพูดหรือไม่ . เป็นสิ่งสำคัญที่คนอื่นจะเข้าใจพวกเขา คุณเพียงแค่ต้องสะท้อนความปรารถนาของฝูงชน บางคนบรรลุผลสำเร็จโดยการเรียนรู้ภาษาที่คนทั่วไปพูด แต่ฉันชอบที่จะดำเนินการโดยตรง ดังนั้น ถ้าอยากรู้ว่า “ซารุกะ” คืออะไร ไม่ต้องถามฉัน แต่ถามคนที่ยืนอยู่ในจัตุรัสตอนนี้”24

ดังนั้น Pelevin จึงทำให้ทั้งคำพูดของฮีโร่ของ Furman เสื่อมเสียชื่อเสียงและคำพูดของรัฐบาลโซเวียตทั้งหมดโดยรวมจึงทำให้คำพูดเสื่อมเสียในฐานะเครื่องมือแห่งอำนาจ

ในตอนเดียวกันความประทับใจจากฝูงชน "มวลชนปฏิวัติ" นั้นน่าสนใจ: แม้ว่า Furmanov จะกระตือรือร้นพอ ๆ กับ Pelevin ก็น่าหดหู่พอ ๆ กัน จาก Furmanov ในนวนิยายเรื่อง "Chapaev": "ฟีโอดอร์มองไปรอบ ๆ และไม่เห็นปลายของมวลสีดำ - ปลายเหล่านั้นอยู่ที่ไหนสักแห่งด้านหลังจัตุรัสซึ่งส่องสว่างด้วยไอพ่นแก๊ส สำหรับเขาดูเหมือนว่าเบื้องหลังคนนับพันที่ยืนอยู่ในสายตาของเขาซึ่งอยู่ติดกันอย่างใกล้ชิดหายไปในความมืดมิดมีคนใหม่ ๆ และเบื้องหลังคนเหล่านั้น - คนนับพันใหม่และอื่น ๆ อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในนาทีสุดท้ายนั้น ด้วยความเจ็บปวดเฉียบพลัน จู่ๆ เขาก็รู้สึกได้ว่าฝูงชนผิวดำมีความรักและรักต่อเขาเพียงใด การแยกจากกันนั้นยากเพียงใด”25 จาก Pelevin: “เป็นเรื่องยากที่จะมองดูคนเหล่านี้และจินตนาการถึงเส้นทางอันมืดมนแห่งโชคชะตาของพวกเขา พวกเขาถูกหลอกมาตั้งแต่เด็ก และโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงสำหรับพวกเขาในตอนนี้ เนื่องจากตอนนี้พวกเขาถูกหลอกด้วยวิธีที่แตกต่างออกไป แต่ความซุ่มซ่าม การเยาะเย้ยดั้งเดิมของการหลอกลวงเหล่านี้ - ทั้งเก่าและใหม่ - นั้นแท้จริงแล้ว ไร้มนุษยธรรม ความรู้สึกและความคิดของผู้ที่ยืนอยู่ในจัตุรัสก็น่าเกลียดเหมือนกัน

20 อ้างแล้ว, 10.

21 เปเลวิน 2003, 99.

22 อ้างแล้ว, 98.

23 อ้างแล้ว, 100.

24 อ้างแล้ว, 101.

25 เฟอร์มานอฟ 1985, 9.

เหมือนกับผ้าขี้ริ้วที่สวมไว้ และพวกเขาก็จากไปจนตาย พร้อมด้วยตัวตลกโง่ๆ ของคนสุ่มๆ”26

ฉากสำคัญฉากที่สองที่ Pelevin ยืมมาจาก Furmanov คือตอนบนรถไฟ นอกจากนี้ยังต้องมีการคิดใหม่ที่น่าขัน โดยเน้นถึงความไร้ความหมายและลักษณะทางอุดมการณ์ของข้อความของ Furman จาก Furmanov เราอ่าน:“ ห้องอ่านหนังสือกำลังฮัมเพลงในรถที่ร้อนจัดงานของโรงเรียนส่งเสียงดังเอี๊ยดอย่างไม่เชื่อฟังสปอร์กำลังวิ่งไปรอบ ๆ เหมือนฝูงแจ็คดอว์แล้วทันใดนั้นเพลงก็ระเบิดออกมาผ่านความบริสุทธิ์ที่หนาวจัด - แสงเสียงเรียกเข้าสีแดง- ขน:

เราเป็นช่างตีเหล็ก - และจิตวิญญาณของเรายังเด็ก เราปลอมกุญแจแห่งความสุข สูงขึ้นไป ค้อนอันหนักหน่วงของเรา ก๊อก ก๊อก ก๊อก กระแทกหน้าอกเหล็กให้แรงขึ้น!

และเมื่อรถม้าเคลื่อนตัวไปตามจังหวะหอยทาก สลับและเอาชนะเสียงเพลงขึ้นสนิมของล้อ บทเพลงแห่งการต่อสู้ก็เร่งรีบไปทั่วที่ราบ ครอบคลุมพื้นที่ด้วยเสียงคำรามแห่งชัยชนะ”27

Pelevin เขียนในตอนที่คล้ายกัน:“ แท้จริงแล้วการร้องเพลงที่ไพเราะและกลมกลืนนั้นทะลุเสียงคำรามของล้อรถม้า หลังจากฟังแล้วฉันก็สรุปคำว่า:

เราเป็นช่างตีเหล็ก - และจิตวิญญาณของเราคือโมโลช เราปลอมกุญแจแห่งความสุข สูงขึ้นไป ค้อนอันหนักหน่วงของเรา ก๊อก ก๊อก ก๊อก กระแทกหน้าอกเหล็กให้แรงขึ้น!

แปลกนะ” ฉันพูด “ทำไมพวกเขาถึงร้องว่าเป็นช่างตีเหล็กทั้งๆ ที่เป็นช่างทอผ้า” แล้วทำไมโมล็อคถึงเป็นวิญญาณของพวกเขา?

ไม่ใช่โมลอช แต่เป็นค้อน” แอนนากล่าว

ค้อน? - ฉันถามอีกครั้ง - โอ้แน่นอน ช่างตีเหล็ก นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงมีค้อน นั่นก็เพราะพวกเขาร้องเพลงว่าเป็นช่างตีเหล็ก ทั้งที่จริงๆ แล้วเป็นช่างทอผ้าก็ตาม มารรู้อะไร"28.

ในตอนนี้ Pelevin ไม่เพียงแต่พูดถึง Furmanov เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวตนในช่วงแรกของเขาด้วย: “ บุคคลนี้ค่อนข้างคล้ายกับรถไฟขบวนนี้ เขาถูกกำหนดไว้แล้วที่จะต้องลากโซ่แห่งความมืดและรถม้าอันน่าสยดสยองไว้ข้างหลังเขาไปตลอดกาล ซึ่งสืบทอดมาจากใครก็ไม่รู้ และเขาเรียกเสียงคำรามที่ไร้ความหมายของการผสมผสานระหว่างความหวัง ความคิดเห็น และความกลัวในชีวิตของเขา”29 - คำพูดนี้อ้างอิงถึงเรื่องราว "The Yellow Arrow" และบทความสั้น ๆ "The Bridge I Wanted to Cross" พร้อมกัน

การเดินทางของวีรบุรุษแห่งนวนิยายของ Furmanov ทั่วบริภาษสะท้อนให้เห็นในบทความสั้นเรื่อง "Night Lights" บรรยากาศแห่งความลึกลับ "ปีศาจ" และ "มนต์เสน่ห์" ที่อธิบายไว้ที่นี่ถูกใช้โดย Pelevin ในคำอธิบายการเดินทางของบารอนจุงเอิร์นและ Peter the Void สู่ Valhalla30

เสียงสะท้อนที่ชัดเจนของนวนิยายของ Furmanov คือตอนที่มีการแสดง จาก Furmanov: “...ได้รับเชิญให้ เล่น. บางสิ่งบางอย่างที่ผิดปกติ วันรุ่งขึ้นมีเรื่องร้ายแรงเช่นนี้ มีสนามเพลาะของศัตรูอยู่ใกล้ ๆ และทันใดนั้น

26 เปเลวิน 2003, 99.

27 เฟอร์มานอฟ 1985, 14.

28 เปเลวิน 2003, 109-110.

29 อ้างแล้ว, 110.

30 เปเลวิน 2003, 267-268; เฟอร์มานอฟ 2528, 248-250.

การแสดง!”31. Pelevin: “วันนี้จะมีคอนเสิร์ตประเภทหนึ่ง - รู้ไหม นักสู้จะแสดงให้กันและกันเห็น... เอ่อ... อะไร ใครทำได้ อะไร”32. ความสนใจอย่างกระตือรือร้นของ Furmanov ใน "Chapaev และความว่างเปล่า" ทำให้เกิดการประชดและความรังเกียจ: "ม้าที่มีสองชั่วโมง... ไมล์ - นั่นคือสิ่งที่ ตอนนี้ Private Straminsky จะพูดกับคุณซึ่งรู้วิธีพูดภาษารัสเซียด้วยลาของเขาและก่อนที่จะมีการปลดปล่อยผู้คนที่เขาทำงานเป็นศิลปินในละครสัตว์ เขาพูดเบาๆ ดังนั้นโปรดเงียบๆ และอย่าหัวเราะ”33

วีรบุรุษแห่งนวนิยายของ Furmanov ย้ายจากเมืองบริภาษหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง เส้นทางสามารถตามด้วยสารบัญ: หลายบทตั้งชื่อตามประเด็นสำคัญบนเส้นทางของ Chapaev และแผนกของเขา ("Uralsk", "Alexandrov-Gai", "To Bu-guruslan", "To Belebey", " อูฟา”) ในนวนิยายเรื่อง “Chapaev and Emptiness” แอนนาและปีเตอร์นั่งอยู่ในร้านกาแฟ Heart of Asia พูดคุยถึงสถานการณ์ที่ด้านหน้า Pelevin เยาะเย้ย:

“ บอกฉันหน่อยแอนนา สถานการณ์ในแนวหน้าตอนนี้เป็นอย่างไร? ฉันหมายถึงสถานการณ์ทั่วไป

จริงๆแล้วฉันไม่รู้ ฉันไม่รู้ว่าตอนนี้พวกเขาเริ่มคุยกันได้อย่างไร ที่นี่ไม่มีหนังสือพิมพ์ แต่มีข่าวลือทุกประเภท แล้วคุณก็รู้ว่าฉันเหนื่อยกับเรื่องทั้งหมดนี้ พวกเขายึดครองและแจกเมืองแปลกๆ ที่มีชื่อแปลกๆ เช่น Buguruslan, Bugulma และ... เขาชื่ออะไร... Belebey ทุกคนอยู่ที่ไหน ใครรับ ใครให้ ไม่มีความชัดเจนมากนัก และที่สำคัญที่สุดคือไม่น่าสนใจเป็นพิเศษ”34

ฉากสำคัญในวรรณกรรมทั้งสี่บทที่อุทิศให้กับ Chapaev คือตอนที่เขาเสียชีวิต - Chapaev จมน้ำตายในเทือกเขาอูราล ในนวนิยายของ Furmanov ป้ายการกำหนดคำเท่ากับความหมาย Ural เป็นแม่น้ำที่ผู้บัญชาการกองจมน้ำตายอย่างอนาถ ชาปาฟทำหน้าที่ของเขาให้สำเร็จ เปเลวินแสดงแรงจูงใจในการตายของชาปาเยฟ ประการแรกสำหรับเขา Urals เป็น "แม่น้ำที่มีเงื่อนไขแห่งความรักที่สมบูรณ์" ซึ่งไม่มีใครตายหรือจมน้ำได้ Pelevin เปลี่ยนรูปแบบการบรรยาย ยิ่งไปกว่านั้น หากเรื่องราวของ Furmanov จบลงด้วยการตายของตัวละครหลัก นวนิยายของ Pelevin ก็ดำเนินต่อไป

หากนวนิยายของ Furmanov เป็นตำนาน "ตำนานเผด็จการ" ตามคำพูดของ Michal Glowinski35 จากนั้น Victor Pelevin โดยใช้ตำนานเกี่ยวกับ Chapaev และเกี่ยวกับความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตโดยผสมผสานชิ้นส่วนของงานสัจนิยมสังคมนิยมเข้ากับนวนิยายของเขาสร้างทั้งของเขาเอง ตำนานและ "การต่อต้านตำนาน" ซึ่งทำลายล้างภาพลักษณ์ของผู้บัญชาการกองตำนาน Vasily Chapaev

วรรณกรรม

Glowinski M. 1996: “อย่าปล่อยให้อดีตมาครอบงำ” “ หลักสูตรระยะสั้นของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค)” เป็นตำนานในตำนาน // ยูเอฟโอ 22, 142-160.

Clark K. 2002: นวนิยายโซเวียต: ประวัติศาสตร์เป็นพิธีกรรม เอคาเทรินเบิร์ก.

Lipovetsky M. 2008: Paralogies: การเปลี่ยนแปลงของวาทกรรมสมัยใหม่ (หลัง) ในวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1920-2000 ม.

Pelevin V. O. 2003: Chapaev และความว่างเปล่า ม.

31 เฟอร์มานอฟ 2528, 256.

32 เปเลวิน 2003, 337.

33 อ้างแล้ว, 343.

34 อ้างแล้ว, 154.

35 โกลวินสกี้ 1996, 144.

Pronina E. 2003: ตรรกะเศษส่วนของ Viktor Pelevin // VL. 4, 5-30. Sverdlov M. 2003: เทคโนโลยีแห่งพลังของนักเขียน (เกี่ยวกับนวนิยายสองเล่มสุดท้ายของ V. Pelevin) // VL. 4, 31-47.

Sorokina G. A. 2007: ความหมายทางพุทธศาสนาในเรื่องราวของ V. Pelevin เรื่อง "The Yellow Arrow" // วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20: ผลลัพธ์และโอกาสในการเรียน / N. N. Andreeva, N. A. Litvinenko, N. T. Pakhsaryan (eds. .) ม. 337-344. Furmanov D. A. 1985: Chapaev การกบฏ M. Shaitanov I. 2003: โครงการ Re1eush // VL. 4, 3-4.

Shokhina V. 2006: ชาปาย ทีมงานของเขา และนักเรียนที่มีจิตใจเรียบง่าย // NG-Ex ipb ม.

ตำนานเกี่ยวกับ Chapayev ในนวนิยายของ V. PELEVIN "CHAPAYEV

บทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์นวนิยายสองเล่ม ได้แก่ "Chapayev and the Void" ของ Victor Pelevin และ "Chapayev" ของ D. Furmanov ผู้เขียนพิจารณาตอนสำคัญของตำนานเกี่ยวกับ Chapayev ในแง่ของนวนิยายสัจนิยมสังคมนิยมและนวนิยายหลังสมัยใหม่

คำสำคัญ: V Pelevin, D. Furmanov, กระบวนการวรรณกรรมของปี 1990, Chapayev

ปรัชญาเทพนิยายของนวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" ของ Pelevin

ชื่อของนวนิยายของ Pelevin นั้นคล้ายกับชื่อของมนุษย์และตามที่ Fr. Florensky สามารถยกระดับสาระสำคัญหรือในกรณีของช่องว่างระหว่างความหมายที่กำหนดกับความหมายที่รับรู้กลายเป็นสาเหตุของความเป็นคู่ ชื่อของนวนิยายเรื่องนี้เป็นแนวความคิด โดยระบุชื่อการกระทำที่เกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงรวมอยู่ในชื่อ "แนวคิด" หลายชื่อ: "พ่อและลูกชาย" "อาชญากรรมและการลงโทษ" "สงครามและสันติภาพ" ความแตกต่างก็คือแทนที่จะเป็นคำนามทั่วไป Pelevin ใช้ชื่อที่ถูกต้องดังนั้นจึงรวมฮีโร่ของเขาเข้ากับซีรีส์อื่น: "Taras Bulba", "Oblomov", "Anna Karenina" ในที่นี้ตรรกะทางพุทธศาสนาโดยสมบูรณ์ได้แสดงออกมาแล้ว: “และไม่ใช่ก. นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าก” Chapaev เป็นนามสกุล (บุคคล) และในขณะเดียวกันก็มีแนวคิด (ทั่วไป): "Chapaev เป็นบุคคลและ Chapaev เป็นตำนาน" ดังนั้น: บุคลิกภาพคือตำนาน แต่เนื่องจากตำนานไม่ใช่บุคลิกภาพ ดังนั้น "ชาปาฟไม่ใช่ชาปาฟ" นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าชาปาฟ” ความว่างเปล่าเป็นนามสกุล (บุคลิกภาพของกวี - ผู้บังคับการ) - และความว่างเปล่าเป็นแนวคิดดังนั้น: นามสกุลจึงเป็นแนวคิด ดังนั้น: นามสกุลเป็นการกำหนดของนายพล (อ้างอิงจาก J. Derrida ชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์สามารถ "ทำหน้าที่เป็นนามนัย" ของแนวคิดที่มีโลโก้เป็นศูนย์กลาง) ดังนั้น ทั่วไป (เช่น ความว่างเปล่า) จึงเป็นการกำหนดบุคลิกภาพ เช่น. บุคลิกภาพคือความว่างเปล่าเช่น “บุคลิกภาพไม่ใช่บุคลิกภาพ นี่เรียกว่าบุคลิกภาพ”

ดังนั้นชื่อของฮีโร่จึงได้รับสถานะเลื่อนลอย: พวกเขามีความหมายมากกว่าที่พวกเขาแสดง ต่อหน้าเราเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของแนวโน้มทั่วไปในร้อยแก้วสมัยใหม่ - การลดความเป็นตัวตนของฮีโร่ ฮีโร่กลายเป็นกลุ่มที่มีเหตุผล/ไร้เหตุผลในเจตจำนงของผู้เขียน (ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการอุทธรณ์ถึง Nietzsche, Freud และ Jung จึงเกิดขึ้นบ่อยครั้งในนวนิยายเรื่องนี้) ฮีโร่ยุคใหม่คือการหลบหนีจากฮีโร่ด้วยเหตุนี้จึงมีการลดบุคลิกที่ชัดเจน - ตัวละครในนวนิยายสมัยใหม่มีลักษณะคล้ายขี้ผึ้งสองเท่าของตัวละคร "ของจริง" ของศตวรรษที่ 19 หากฮีโร่ในอดีตคือการควบแน่นโดยเจตนาในขอบเขตของความคิดในอุดมคติของผู้เขียนเกี่ยวกับตัวเขาเอง ฮีโร่ในปัจจุบันก็คือผู้ลี้ภัยจากตัวตนของเขาไปยังอีกคนหนึ่งโดยที่อีกฝ่ายไม่จำเป็นต้องเป็นคน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระเอกของนวนิยาย Peter the Void ยอมรับกับแพทย์ที่เข้ารับการรักษา: "เรื่องราวของฉันตั้งแต่วัยเด็กเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ฉันวิ่งหนีจากผู้คน" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชีวิตของเขาเป็นการแสดงธรรมดาๆ และ "ปัญหาหลักของเขาคือจะกำจัดความคิดและความรู้สึกทั้งหมดนี้ได้อย่างไรด้วยตัวเอง ทิ้งสิ่งที่เรียกว่าโลกภายในของเขาไว้ในกองขยะ" และนี่ไม่ใช่ผลงานของ "กระแสวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา" ซึ่ง Urgan Jumbo Tulku VII ซึ่งเป็นหนึ่งในหน้ากากของผู้เขียนเตือนอย่างตรงไปตรงมาในสุนทรพจน์เกริ่นนำของเขา ตัวละครดังกล่าวดึงดูดเราเข้าสู่บรรยากาศของการแสดงได้อย่างแม่นยำ (ฉากนี้มีอยู่ในบทแรกและบทสุดท้ายของนวนิยาย) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากในย่อหน้าแรกแล้ว Urgan Tulku เตือนเกี่ยวกับคำจำกัดความประเภทที่ไม่ได้รับ - "การเพิ่มขึ้นพิเศษของอิสระ คิด." คำเตือนนี้เป็นเท็จ: "คำจำกัดความประเภท" ปรากฏในข้อความของนวนิยายเรื่องนี้อีกสองครั้ง - ในประวัติศาสตร์ทางการแพทย์ของ P. Pustova ซึ่งเป็นผลมาจากตัวผู้ป่วยเองและในบทสนทนาระหว่าง Pustova และ Baron Jungern (บารอน เป็นเพื่อนร่วมงานยุคใหม่ของ Woland ซึ่งเป็นหัวหน้า "หนึ่งในสาขาแห่งชีวิตหลังความตาย")

นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงธรรมชาติของประวัติศาสตร์จำลอง นวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นในรูปแบบของ "ความฝันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์" ที่คนไข้ในคลินิกจิตเวชเห็น และสร้างขึ้นจากภาพทางจิตวิทยาขั้นพื้นฐานที่สุดภาพหนึ่ง รอบๆ ต้นแบบรูปสี่เหลี่ยม มีผู้ป่วยสี่ (!) นอน (หรือนั่ง) อยู่ในห้องเดียว แต่ละคนผลัดกันเล่าเรื่องราวของเขาหรืออธิบายโลกของเขาให้ละเอียดยิ่งขึ้น ในโลกใบหนึ่ง ตัวละครที่เกี่ยวข้องได้เข้าสู่การแต่งงานเล่นแร่แปรธาตุกับชาติตะวันตก (จัสต์มาเรียผู้เป็นโรคจิตกับชวาร์เซเน็กเกอร์) ในอีกทางหนึ่ง - เข้าสู่การแต่งงานเล่นแร่แปรธาตุกับตะวันออก (Serdyuk กับ Kawabata ของญี่ปุ่น) หนึ่งในโลกคือโลกของตัวละครหลัก Peter the Void ซึ่งร่วมกับ V.I. ชาปาฟและแอนนากำลังต่อสู้กันในแนวรบด้านตะวันออก (ศูนย์กลางของเรื่อง) โลกที่สี่ (ผู้บรรยายคือโจรจอมบ้าคลั่งโวโลดิน) แบ่งบุคลิกภาพของผู้บรรยายออกเป็นสี่ส่วน ได้แก่ จำเลยภายใน อัยการภายใน ทนายความภายใน และ "ผู้ที่เพลิดเพลินกับความสูงส่งชั่วนิรันดร์" ความเป็นควอเทอร์นิตีซ้ำๆ เหมือนเดิมได้เสริมสร้างสัญลักษณ์กลางของงานสำหรับผู้อ่านที่ไม่เข้าใจจากรูปสัญลักษณ์ของผู้ป่วยสี่คนในวอร์ดเดียว ต้นแบบของ quaternity แม้จะมีความเรียบง่ายอย่างเป็นทางการของโครงเรื่อง (คนบ้าถูกออกจากโรงพยาบาลเพราะเขาประสบกับความศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าจะไม่ใช่สิ่งที่แพทย์คาดหวังก็ตาม กล่าวคือ ผู้ป่วยได้ข้อสรุปว่าโลกนี้เป็นภาพลวงตา) ให้ความลึกและความสามารถรอบด้านในการทำงาน

ผู้อ่านยังคงอยู่ในความมืดจนกระทั่งตอนจบว่านวนิยาย "จริงๆ" เกิดขึ้นที่ใด: ในปี 1919 หรือในปี 1990 ในคลินิกจิตเวชหรือในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือในเอเชีย เวลาและช่องว่างสลับกันอย่างสลับซับซ้อน โดยเปลี่ยน "ทุ่งแห่งปาฏิหาริย์" (A. Genis) นี้ให้กลายเป็นอุปมาอุปไมย "ชีวิตคือความฝัน" เช่นเดียวกับการทำให้โลกวัตถุกลายเป็นโรงพยาบาลบ้า "โรงเรียนสำหรับคนโง่" (ส. โซโคลอฟ). Pelevin นำเสนอประวัติศาสตร์ว่าเป็นความฝัน โดยมีพื้นฐานมาจากตำนานตะวันออกโบราณของจักรวาลว่าเป็นความฝันของพระพรหมผู้สร้างมัน ต่อหน้าต่อตาผู้ชมและผู้เข้าร่วมในความฝันของผู้อื่นและของเขาเอง Peter the Void กวีผู้เสื่อมโทรมผ่านนิมิตหลายชุดซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะหา "ฉัน" ของตัวเอง ไม่เพียงแต่ Peter the Void เท่านั้นที่ถูกทรมานจากการค้นหาเช่นนี้ Serdyuk, Volodin หรือ Simply Maria ไม่พบ "ฉัน" ความเพ้อของ Volodin และ Simply Maria นั้น "ลึกลับ" ในลักษณะที่แตกต่างเล็กน้อยจากความเพ้อของความว่างเปล่าและ Serdyuk ซึ่งสร้างโดย Pelevin บนแนวคิดแบบตะวันออก มันถูกสร้างขึ้นจากการเล่นแนวความคิดที่ซ้ำซากจำเจของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่ เบื้องหลัง "เกมที่ใกล้จะล้อเล่น" ของลัทธิหลังสมัยใหม่นั้น มีปัญหาเรื่องการแทรกซึมของหลักการดูหมิ่นเข้าไปในหลักการศักดิ์สิทธิ์ ความสับสนที่เพิ่มมากขึ้นของความลึกลับและมวลไม่สามารถแสดงโดย Pelevin อย่างมีไหวพริบได้มากกว่านี้ ความหยาบคายของทฤษฎีสัญลักษณ์เกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์เกี่ยวกับการแต่งงานเล่นแร่แปรธาตุของรัสเซียและตะวันตกถูกเปิดเผยในการค้นหาแขกเจ้าบ่าวผู้สนับสนุนโดย Just Maria ที่ไร้สาระซึ่งท้ายที่สุดก็ปรากฏในภาพของชวาร์เซเน็กเกอร์

การออกจากโลกแห่งความฝันและเข้าสู่โลกแห่งความฝันเป็นเทคนิคที่พบบ่อยที่สุดของ Pelevin ความฝันอยู่บนขอบเขตระหว่างข้อความกับความเป็นจริง เหมือนกับการสลายของตำนาน ความฝันไหลเข้าสู่เรื่องราวของความฝัน ซึ่งเป็น “ข้อความธรรมดาๆ แม้ว่าจะมีร่องรอยที่ชัดเจนของอดีตที่ไม่ธรรมดาก็ตาม”

ในนวนิยายของ Pelevin จิตแพทย์ Timur Timurovich ใช้วิธีการบำบัดแบบกลุ่ม โดยบังคับให้ผู้ป่วยสัมผัสกับ "บุคลิกที่ไม่ถูกต้อง" ของพวกเขา ในขณะที่เนื้อหาในจิตไร้สำนึกปรากฏขึ้นบนพื้นผิวของจิตสำนึก การระบายก็เกิดขึ้น นวนิยายเรื่องนี้มีโครงสร้างในลักษณะที่ความฝันหนึ่งไหลไปสู่อีกเรื่องหนึ่ง และการเชื่อมโยงกันของข้อความไม่ได้บ่งบอกถึงความประมาทเลินเล่อของผู้เขียนเลย แต่บ่งบอกถึงโครงสร้างการตัดต่อของนวนิยาย

ประวัติศาสตร์และความเป็นจริงโดยรวมนั้นเป็นเรื่องปกติ ดังนั้นจึงให้โอกาสในการทะลุผ่านระดับเพื่อหลบหนีเกินขอบเขตของโลกสัมพัทธ์ การหลบหนีจากความเป็นจริงของ Pelevin มีลักษณะเป็นเพลงเลื่อนลอย ในเรื่องนี้ผู้เขียนอาศัยประเพณีของรัสเซียสมัยใหม่และพุทธศาสนา M. Lipovetsky เห็นในภายหลังเป็นคำเปรียบเทียบที่น่าขันสำหรับการขาดคำอธิบายที่เหนือธรรมชาติและเหตุผลของการดำรงอยู่เนื่องจากฮีโร่ของเขาเชื่อมั่นในความเท่าเทียมกันของความเป็นจริงและภาพหลอนหรือค่อนข้างเขาไม่สามารถและไม่ต้องการแยกแยะระหว่างสิ่งเหล่านั้น A. Genis ตั้งข้อสังเกตว่านวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" "เล่น" เพราะ Pelevin เปลี่ยนเนื้อหาของ "ภาพยนตร์แอ็คชั่นพุทธศาสนานิกายเซน" - พระสูตรทางพุทธศาสนา - ในรูปแบบของตำนานของ Chapaev: "พุทธศาสนาในนั้นไม่ใช่ระบบที่แปลกใหม่ของ ความเห็นของผู้เขียน แต่เป็นข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการสังเกตความทันสมัย” ตำนานมองโกเลียกลายเป็นโครงสร้างมหภาคในนวนิยายเรื่องนี้ รวมถึงตำนานจีน ทิเบต และญี่ปุ่น ทฤษฎีของลัทธิไซเธียนและยูเรเชียน ลัทธิมองโกเลียทั่วนั้นเชื่อมโยงกับตำนานของชาวมองโกเลีย และทฤษฎีเหล่านี้ถูกทำให้ศักดิ์สิทธิ์และล้อเลียนในเวลาเดียวกัน เมืองอัลไต - วิดเนียสค์ในจังหวัดเป็นสถานที่ในตำนานทุกวันและไร้สาระในเวลาเดียวกัน - เป็นศูนย์รวมของการล้อเลียนความเข้าใจของอัลไตในฐานะหัวใจแห่งเอเชีย (ในนวนิยายเรื่องนี้เป็นร้านอาหารชื่อเดียวกัน) เช่น พร้อมทั้งการกำหนดนิมิตอันลึกลับว่า “อาลัยวิทยา” นอกจากนี้ นี่เป็นการล้อเลียน Aleksandrov-Gai หรือเรียกสั้นๆ ว่า Algai ซึ่งเป็นที่ตั้งของปฏิบัติการทางทหารแห่งหนึ่งในนวนิยาย Chapaev ของ Furmanov

ในนวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" เป็นไปได้ที่จะสร้างคุณลักษณะของนิกายพุทธศาสนาเช่น Gelugpa และ Karmapa ของพุทธศาสนามหายานและวัชรยานรวมถึงพุทธศาสนานิกายเซนขึ้นมาใหม่ คอสแซคของบารอนจุงแกร์น ฟอน สเติร์นเบิร์ก เรียกตัวเองว่าเกลูกปา ผู้เขียนเองชี้ไปที่โรงเรียนเกลูกปา ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจเขาลงนามในคำนำของนวนิยายเรื่องนี้ด้วยชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงลามะของโรงเรียน Gelugpa Urgan Jambon Tulku ที่เจ็ด Pelevin เรียก Tulku ว่าประธานแนวร่วมพุทธศาสนาเพื่อการปลดปล่อยที่สมบูรณ์และครั้งสุดท้าย ทัศนคติต่อการปนเปื้อนของพุทธศาสนาและลัทธิบอลเชวิสถูกตั้งค่าทันทีซึ่งในทางกลับกันก็ถูกหักล้างในนวนิยายเรื่องนี้เพราะ Chapaev, Dzerzhinsky และคนอื่น ๆ เป็นเหมือนเจ้าหน้าที่ White Guard มากกว่าผู้บัญชาการ Red ทฤษฎีสัมพัทธภาพของการหารสีแดงและสีขาวเกิดขึ้นในคราวเดียวในงานของบุลกาคอฟ ตอนนี้ในโรงอาบน้ำ "นิรันดร์" (อ้างอิงถึง Dostoevsky) เมื่อ Chapaev เชิญ Peter ให้ระบุตัวเองด้วยหัวหอมสีแดงหรือสีขาวได้รับการออกแบบโดยคำนึงถึงจิตวิญญาณของ Pastiche ยุคหลังสมัยใหม่ การล้อเลียนสองครั้ง การล้อเลียนตนเอง ซึ่งเป้าหมายของการล้อเลียนก็หายไป Pelevin ยึดมั่นในการผสมผสานและสไตล์หลังสมัยใหม่ เมื่อโลกเท่ากับข้อความ คำพูดใหญ่ๆ บทสนทนาของภาษาวัฒนธรรมต่างๆ มากมาย ผู้เขียนไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากสร้างองค์ประกอบของวัฒนธรรมและระบบปรัชญาในอดีตขึ้นใหม่ เพื่อเล่นกับขนบธรรมเนียมของวรรณกรรมระดับชาติและระดับโลก

Pelevin สร้างเอฟเฟกต์การคูณภาพอย่างเชี่ยวชาญ มี Black Baron ประมาณสิบสองเท่าเพียงลำพังในนวนิยาย: Baron Jungern von Sternberg (ซึ่งมีต้นแบบเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์เขาต่อสู้ในช่วงสงครามกลางเมืองโดยเป็นพันธมิตรกับ Je Lama ในดินแดนมองโกเลีย) อวตารของเทพเจ้า แห่งสงคราม, Mahakala, "ป่าไม้แห่ง Valhalla", จักรพรรดินิโคลัสที่ 2, ปราชญ์ของ Chapaev, nagual - นักมายากลชาวอินเดีย ฯลฯ พุทธศาสนานิกายเซนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจีนและญี่ปุ่นมากกว่ามีอยู่ในข้อความในระดับของความพยายาม เพื่อสร้างวิธีคิดแบบตะวันออกขึ้นใหม่ในรูปแบบของโคอัน - คำพังเพยตามท่าทางความไร้เหตุผลการลดทอนและมุ่งเป้าไปที่การได้รับความเข้าใจที่ต้องการ (ซาโตริ) ด้วยความช่วยเหลือ Koans มักมีโครงสร้างในรูปแบบของคำถามและคำตอบ ดังนั้น Koans จึงเป็นท่าทางเชิงสัญลักษณ์ของ Chapaev และ Peter เมื่อตะเกียงกลีเซอรีนและลูกบอลกระจกถูกยิงด้วยปืนพกแตกเป็นเสี่ยงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสัมพัทธภาพของโลกมหัศจรรย์และจิตใจทางโลก ในขณะเดียวกันนี่เป็นท่าทางเชิงพฤติกรรมของผู้เขียน - ความพยายามที่จะสร้างซาโตริในงานของเขา: "พระเจ้า นี่ไม่ใช่สิ่งเดียวที่ฉันทำได้เสมอมา - ยิงไปที่ลูกบอลกระจกของของปลอมนี้ โลกจากปากกาหมึกซึม?” - เขาพูดในตอนจบของนวนิยายผ่านปากของผู้แต่ง Peter Emptiness ในบทที่อุทิศให้กับบริษัท Taira ของญี่ปุ่น (แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับชาวญี่ปุ่นด้วยความตายด้วยเลือดด้วยสีแดง) Kawabata และ Serdyuk ท่องทังกะให้กันและกันใช้โคอันผูกม้าที่ไม่มีอยู่จริงไว้กับ ต้นไม้หนึ่งต้น.

นวนิยายเรื่องนี้ควรกลายเป็น "นวนิยายแสวงบุญ" (A. Genis) ซึ่งเป็นข้อความนำเที่ยวมองโกเลียใน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยตามคำหลอกลวงของผู้เขียนข้อความนี้ถูกเขียนในอารามแห่งหนึ่งของมองโกเลียในนั่นคือ ในสถานที่ที่ไม่มีการแปลทางภูมิศาสตร์แม้ว่าจะซ้ำชื่อหนึ่งในภูมิภาคของมองโกเลียที่แท้จริงก็ตาม นี่คือลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่กลายเป็นอภิปรัชญาสำหรับ Pelevin

ใน "Chapaev และความว่างเปล่า" มีการเปรียบเทียบตำนานสองเรื่อง: ตำนานตะวันตก - เกี่ยวกับการกลับมาชั่วนิรันดร์และตำนานตะวันออก - "ตำนานมองโกเลียโบราณเกี่ยวกับการไม่กลับมาชั่วนิรันดร์" เขาเล่นกับภาพลักษณ์ของผู้แปรพักตร์ที่ไม่เห็นด้วย ทำให้เขามีลักษณะหนึ่งของบุคคลผู้สูงศักดิ์ชาวพุทธ 1 ใน 4 ประเภท ได้แก่ “อนาคามิ” ซึ่งไม่กลับจากนิพพานไปสู่สังสารวัฏอีกต่อไป Chapaev, Peter และ Anka ดำดิ่งสู่เทือกเขาอูราล (อ้างอิงจาก Pelevin นี่เป็นคำย่อของแม่น้ำที่มีเงื่อนไขแห่งความรักอันบริสุทธิ์) กลายเป็น "ไม่กลับมา" โดยผ่านไปสู่สภาวะของการดำรงอยู่เมื่อความเป็นจริงเท่ากับจิตใจที่บริสุทธิ์ , ความว่างเปล่า - เท่ากับรูปแบบ และความว่าง (ความว่างเปล่าที่เปล่งประกาย) - จิตสำนึก การดำรงอยู่อย่างไร้วัตถุอันบริสุทธิ์เกิดขึ้นจากการตรัสรู้ซึ่ง Pelevin เป็นผู้นำวีรบุรุษของเขา ดังนั้นพื้นฐานทางปรัชญาและตำนานทางพุทธศาสนาของนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งพลิกคว่ำไปสู่ยุคปัจจุบันมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำลายล้างแนวคิดของประวัติศาสตร์โซเวียตและความซ้ำซากจำเจทางอุดมการณ์ในรูปแบบที่แตกต่างกันซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ที่เฉพาะเจาะจงอีกต่อไป แต่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์โดยทั่วไป

การเล่นกับธีมวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงในนวนิยายเรื่องนี้ Pelevin ได้สร้างเวอร์ชันที่ค่อนข้างมีไหวพริบ: ความฝันอันโด่งดังของจ้วง Tzu ตามที่ Chapaev เล่าขานใหม่ฟังดูประมาณนี้ - Jie Zhuang คอมมิวนิสต์จีนฝันว่าเขาเป็นผีเสื้อที่ทำงานปฏิวัติ ซึ่งเขา/เธอถูกจับได้ในมองโกเลียและประหารชีวิตบนกำแพง การตีความคำพังเพยของคานท์ของชาปาฟประสบความสำเร็จ: “สิ่งที่ทำให้ฉันประหลาดใจมาโดยตลอด... คือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวใต้เท้าของเราและอิมมานูเอล คานท์ในตัวเรา”

ความคิดเทคนิคและธีมของมนุษย์ต่างดาวกลายเป็นไม้ค้ำยันทางปัญญา - หากไม่มีพวกเขาแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ก็กลายเป็นคำอธิบายว่าศิลปิน (กวี Pyotr Pustota) ไม่พอใจกับโลกรอบตัวเขาอย่างไร ("ยุครัสเซียใหม่" ของชีวิตสมัยใหม่) และหนีจากภาพลวงตาของการสะสมทุนเริ่มแรกไปสู่โลกจินตนาการของเขา ("มองโกเลียใน" ซึ่งตามคำกล่าวของบารอน จุงเอิร์น ผู้เชี่ยวชาญหลักในเรื่องอื่น ๆ หมายถึง "สถานที่ที่ซึ่ง ความช่วยเหลือมา” และในขณะเดียวกันก็ถึงสถานที่ “ในผู้เห็นความว่าง” คือผู้ตรัสรู้)

ความว่างเปล่า (สันสกฤต “ชุนยะตา”) เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของพุทธศาสนา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่รถหุ้มเกราะของ Chapaev ซึ่งความว่างเปล่าหลุดเข้าไปในความว่างเปล่านั้น มีรอยกรีดคล้ายกับ “พระเนตรที่ปิดลงครึ่งหนึ่งของพระพุทธเจ้า” และการหลบหนีนั้นเป็นรูปแบบหนึ่งของ "การหลุดพ้น" ของชาวพุทธจากโลกแห่งความทุกข์ เพียงแต่ละทิ้งตัวตน “มายา” และความศรัทธาในความเป็นจริงของโลกรอบตัวคุณ โดยอาศัย “การตรัสรู้” เป็น “การตระหนักรู้ถึงการไม่มีความคิด” เท่านั้น คุณจึงจะบรรลุ “พุทธภาวะ” ได้ กล่าวคือ นิพพาน. นิพพานคือความไม่มีอะไร ไม่มีใคร ไม่มีที่ไหนเลย Chapaev ครูพระโพธิสัตว์ของ Petka, Anka และ G. Kotovsky ชื่นชมยินดีเมื่อได้ยินจากลูกศิษย์ของเขา (Petka - "shravaka" "ผู้บรรลุการตรัสรู้ด้วยความช่วยเหลือของครู") คำตอบสำหรับคำถาม: "ใครคือ คุณ?" - "ไม่รู้"; "เราอยู่ที่ไหน?" - "ไม่มีที่ไหนเลย" ฯลฯ การตระหนักรู้ในตนเองและโลกว่าความว่างเปล่าเป็นขั้นตอนสุดท้ายบนเส้นทางสู่พระนิพพาน มีพระนิพพานเองซึ่งอธิบายไม่ได้อีกต่อไป ความว่างเปล่าคือสิ่งสำคัญของหนังสือ ซึ่งเป็นคำสำคัญที่ Pelevin เล่นด้วยในทุกรูปแบบ ความว่างเปล่าไม่ใช่ประเด็นหลักที่เชื่อมโยงแรงจูงใจที่แตกต่างกัน แต่เป็นการเติบโตของแรงจูงใจเดียว

ตัวละครหลักทนทุกข์ทรมานจาก "บุคลิกภาพที่แตกแยก" และบุคลิกภาพจอมปลอมจากมุมมองของแพทย์คือบุคลิกที่แท้จริงจากมุมมองของชาปาเยฟและโมฆะเอง การแยกทางกันทำให้พระเอกสามารถสลับกันไปเป็นผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวชในมอสโกในยุค 90 จากนั้นก็เป็นกวีและผู้บังคับการตำรวจในช่วงสงครามกลางเมือง Chapaev - "หนึ่งในผู้ลึกลับที่ลึกที่สุด" - พา Petka ออกจากโลกแห่งความเป็นจริงที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งเพื่อนร่วมห้องของเธอ - Volodin, Serdyuk และ Maria - ยังคงอยู่กับนิมิตของพวกเขา องค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นระเบียบระหว่าง "นิมิต" ของผู้ป่วยแต่ละคนในโรงพยาบาลบ้ากับ "ความจริง" ที่นำเสนอโดยทั้งจิตแพทย์และ Chapaev, Kotovsky, Anka, Baron Yungern ความจริงประการที่สองตรงข้ามกับความจริงประการแรก การฟื้นตัวของ Petka สอดคล้องกับตอน "ความตาย" ของ Chapai ในคลื่นอูราล ในตอนจบ Chapaev ที่ยังมีชีวิตอยู่นำความว่างเปล่าจากมอสโกสมัยใหม่ด้วยรถหุ้มเกราะไปอีกฝั่งหนึ่ง - ไปยัง "มองโกเลียใน"

ในพระพุทธศาสนา การบรรลุพระนิพพานเกี่ยวข้องกับการเอาชนะแม่น้ำ เพื่อแสดงถึง "การข้ามสู่นิพพาน" จะใช้คำพิเศษ "ปารมิตา" ("สิ่งที่เคลื่อนไปยังฝั่งอื่น") ในภาษาจีนแปลว่า "ไปถึงอีกฝั่ง" ซึ่งอีกฝั่งหนึ่งเป็นอุปมาถึงนิพพาน ชาปาฟถอดรหัสคำว่าอูราลว่าเป็นแม่น้ำแห่งความรักอันมีเงื่อนไข และการเสียชีวิตของเขาในคลื่นอูราลเป็นเพียงการเปลี่ยนผ่านสู่นิพพาน ดังนั้นในตอนท้ายของนวนิยาย Chapaev และ Anka จึงกลับมามีชีวิตอีกครั้ง สิ่งสำคัญคือชาปาฟต้องไม่มีนิ้วก้อยซ้าย ก่อนหน้านี้ Anka ใช้เป็น "ปืนกลดิน" เช่น นิ้วก้อยของพระพุทธเจ้าอนาคามซึ่งชี้ไปที่บางสิ่งบางอย่างทำลายมัน (นิพพานเป็นเอนโทรปีที่สมบูรณ์นั่นคือไม่มีตัวตนโดยสมบูรณ์) และด้วยความช่วยเหลือที่ Anka ฉีดพ่นช่างทอผ้าขี้เมาซึ่งนำโดยผู้ที่ต้องการฆ่า Chapai Furmanov การไม่มีนิ้วก้อยนี้บ่งบอกว่าชาปายเองก็เป็นพระพุทธเจ้า

คำอธิบายทางอ้อมเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงนี้ใช้ได้กับฉากรักเพียงฉากเดียวของนวนิยายเรื่องนี้ ปีเตอร์เปรียบเทียบความงามกับ “ฉลากทองคำบนขวดเปล่า” เมื่อตื่นขึ้นมาเขาก็ตระหนักว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับอังคา - ทุกอย่างเป็นผี แต่ในตอนจบ Chapaev มอบ "ขวดเปล่าที่มีฉลากทองคำ" ให้ Petka ซึ่งเขาได้รับจาก Anka ผู้โชคร้ายของเขา

ชาปาฟสั่งให้อังคายิงจาก "ปืนกลดิน" ตะโกน: "ยิง! น้ำ! โลก! ช่องว่าง! อากาศ!” ซึ่งในศาสนาฮินดูในคำสอนของสังขยานั้นสอดคล้องกับองค์ประกอบทางกายภาพทั้งห้า: “อีเธอร์ ลม ไฟ น้ำ และดิน” (ในคัมภีร์อุปนิษัท องค์ประกอบเหล่านี้อยู่ที่ “ฐานของทุกสิ่ง”)

แรงจูงใจของการข้ามแม่น้ำปรากฏที่จุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้ เมื่อเคลื่อนผ่านมอสโกปฏิวัติอันหนาวเย็น ความว่างเปล่าสะท้อนให้เห็นว่า "วิญญาณรัสเซียถูกกำหนดให้ข้าม Styx เมื่อมันแข็งตัว และคนเดินเรือจะไม่รับเหรียญ ( เรือเฟอร์รี่คือ “ปารมิตา”) แต่โดยคนชุดสีเทาที่เช่ารองเท้าสเก็ตคู่หนึ่ง” น่าเสียดายที่ตัวละครหลักที่แท้จริงของนวนิยายเรื่องนี้คือ “Someone in Grey” ซึ่งระบุได้ไม่ยากตามทัศนคติของเขาที่มีต่อพระคริสต์ คุณจะไม่พบวาทศาสตร์ต่อต้านคริสเตียนที่เปิดเผยมากมายขนาดนี้ แม้แต่ในหนังสือเรียนเกี่ยวกับลัทธิต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์ก็ตาม Khodasevich เขียนว่าการเข้าสู่โลกแห่ง "Inonia" ของ Yesenin เป็นไปไม่ได้สำหรับคริสเตียนที่ไม่มีชุดดำน้ำ หากต้องการดื่มด่ำไปกับโลกของ Pelevin คุณจำเป็นต้องมีตึกระฟ้าอยู่แล้ว

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างความเข้าใจเรื่องคริสเตียนของ Pelevin โดยใช้การเปรียบเทียบพระกิตติคุณหลายครั้งระหว่างพระคริสต์กับเจ้าบ่าว ผู้เขียนบรรยายถึงนิมิตที่หลงผิดของ “มาเรีย” ที่ป่วย: “แมรีผู้มีหัวใจจมดิ่งอย่างสนุกสนาน จำอาร์โนลด์ ชวาร์เซเน็กเกอร์ในเจ้าบ่าวได้... - โอ้ พระแม่มารี” ชวาร์เซเน็กเกอร์กล่าว เงียบ ๆ ... “ ไม่ที่รัก” มาเรียพูดยิ้มอย่างลึกลับและยกมือที่พับไว้บนหน้าอก - แค่มาเรีย” ในระหว่างการเล่นสำนวนที่ตรงไปตรงมา การระบุที่ดูหมิ่นสองครั้งจะเกิดขึ้นพร้อมกัน ผู้ป่วยอีกรายหนึ่งชื่อ Volodin ได้เปลี่ยนแปลงพล็อตเรื่องของการเปลี่ยนแปลง เขาเชื่อมโยงแสงที่ไม่ได้สร้างซึ่งเสด็จลงมาบนพระคริสต์จากสวรรค์ในพระกิตติคุณกับตัวเขาเอง ("ฉันคือเขา") เรากำลังพูดถึงภาพวาดของ Volodin ซึ่งแสดงให้เห็นถึง "การถ่อมตัวของแสงสวรรค์" บนผู้ช่วยอาชญากรสองคนของเขา (โวโลดินเองก็เป็นหนึ่งใน "รัสเซียใหม่") ซึ่งเขาเรียกว่า "ผู้เก็บขยะแห่งความเป็นจริง" ในข่าวประเสริฐ อัครสาวกกลายเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงพระกาย...

ผู้เขียนได้อธิบายการหลบหนีของผู้ป่วยที่ระบุตัวเองว่า "แค่แมรี่" และได้ข้อมูลเชิงลึกเชิงเปรียบเทียบอันสูงส่ง: "โดมของโบสถ์ต่างๆ แวววาวไปทั่วทุกแห่ง และด้วยเหตุนี้ เมืองนี้จึงดูเหมือนเสื้อแจ็กเก็ตของนักขี่มอเตอร์ไซค์ตัวใหญ่ เกลื่อนไปด้วยหมุดย้ำที่ไร้ความหมาย" สำหรับ Serdyuk เพื่อนร่วมห้องคนที่สามของ Postota ในวอร์ด “ประเพณีทางจิตวิญญาณหลัก” ของรัสเซียคือ “ความต่ำช้าที่เกี่ยวข้องกับโรคพิษสุราเรื้อรัง” คู่สนทนาของเขาในอาการเพ้อ - Kawabata (ไม่ใช่นักเขียน Kawabata แต่เป็นนักธุรกิจที่ค่อนข้างดี Kawabata - ร่องรอยของ Gogol) - เสนอ "ไอคอนแนวความคิดของรัสเซีย" ของ David Burliuk แก่สาธารณชน: คำว่า GOD พิมพ์ว่า "ผ่านลายฉลุ" ความคิดเห็นมีดังนี้: “ไม่น่าเชื่อว่าจะเกิดขึ้นกับใครบางคนได้ว่าคำสามตัวอักษรนี้เป็นแหล่งที่มาของความรักและความเมตตาชั่วนิรันดร์...” ตามคำกล่าวของชาวญี่ปุ่น “แถบแห่งความว่างเปล่าที่เหลืออยู่จากที่ลายฉลุ มัน (ไอคอน) เหนือ "Trinity" Rublev"

ในการพูดคุยเรื่องจิตวิญญาณ อาชญากรชาวรัสเซียคนใหม่ซึ่งเป็นเพื่อนในนิมิตของโวโลดินก็แตกต่างกันเช่นกัน ชูริก “มองเห็นแสงสว่าง” เช่นนี้ “...บางทีอาจไม่ใช่เพราะพระเจ้าของเราเป็นเหมือนเจ้าพ่อที่มีแสงวาบวับ เพราะเราอาศัยอยู่ในโซน แต่ตรงกันข้าม เพราะเราอยู่ในโซนเพราะเราได้เลือกพระเจ้า เพื่อตัวเราเองเหมือนพ่อทูนหัวที่มีไซเรน” Kolyan เพื่อนสนิทของ Shurik ตอบว่า "บางทีที่ซึ่งผู้คนทำเรื่องไร้สาระน้อยลง พระเจ้าก็จะเมตตามากขึ้น เช่นเดียวกับในอเมริกาหรือที่นั่นในญี่ปุ่น” ผู้เขียนคุ้นเคยกับจิตสำนึกของคนอื่นคุ้นเคยแล้ว Volodin แสดงความคิดเห็นในบทสนทนานี้แสดงให้เห็นถึงพหุนิยมสมัยใหม่ที่ชาญฉลาด:“ ... คนที่สี่คนนี้คือใคร?.. อาจเป็นปีศาจ... บางทีอาจเป็นพระเจ้าซึ่งอย่างที่พวกเขาพูดหลังจากเหตุการณ์บางอย่างชอบที่จะแสดงแบบไม่ระบุตัวตน ..".

อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าความคิดเห็นดังกล่าวเป็นของปากกาแห่งความว่างเปล่า ซึ่งตามคำอธิบายของเขาเอง "ลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขา... ไม่ได้เป็นคริสเตียนอย่างเพียงพอ" นี่คือสูตรของ "ผู้ที่เกือบจะเป็นคริสเตียน": "อาจเป็นมารร้าย อาจเป็นพระเจ้า อาจเป็นคนอื่น" ใครอีกบ้าง - "ผู้รู้แจ้ง" สองคนรู้คือ ตัวละครผู้รู้แจ้ง - Chapaev และ Baron Yungern ตามคำกล่าวของ Jungern คริสต์มาสไม่ใช่วันหยุดที่เฉลิมฉลอง "โดยชาวคาทอลิก... ในเดือนธันวาคม โดยออร์โธดอกซ์ในเดือนมกราคม" และ "อันที่จริง ทุกอย่างเกิดขึ้นในเดือนตุลาคม" เมื่อ Gautama "นั่งใต้มงกุฎต้นไม้" บน คืนแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ "การเปิดเผย" ทั้งหมดของวีรบุรุษของ Pelevin เกิดขึ้นจากคำพังเพยของผู้บัญชาการกองพลผู้กล้าหาญ: "โลกทั้งใบนี้เป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่พระเจ้าตรัสกับพระองค์เอง และองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าเองก็ทรงเหมือนกัน” ชาปาฟที่ "รู้แจ้ง" พูดที่นี่ด้วยจิตวิญญาณของชาปาฟ บอลเชวิค

หากเราติดตามประวัติศาสตร์ของหนังสือปัญญาชนลัทธิ "Chapaev and Emptiness" จะเข้ากับซีรีส์บางเรื่อง: "Judas Iscariot" โดย L. Andreev, "Julio Jurenito" โดย I. Ehrenburg, "The Master and Margarita" โดย M. Bulgakov “นักไวโอลิน Danilov” โดย V. Orlova หนังสือทั้งหมดนี้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งที่ G. Florovsky เรียกว่า "การขาดความรับผิดชอบอย่างลึกลับ" ผู้อ่านที่มี “การศึกษา” สนใจการวิจัยในสาขา “จิตวิญญาณ” ในเวลาเดียวกันมันไม่สำคัญเลยว่าความคิดใดที่วีรบุรุษแห่งวรรณกรรมยอดนิยมเปล่งออกมา: "ความคิดอิสระที่เพิ่มขึ้นเป็นพิเศษ" ไม่ได้แยกแยะระหว่างพระเจ้ากับปีศาจความดีและความชั่ว สิ่งสำคัญ: เครื่องหมายทางจิตวิญญาณบางอย่าง, ความลึกลับที่ไม่ชัดเจน, เล่นกับความหมาย - สิ่งทดแทนชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้น, การค้นหาพระเจ้าที่แท้จริงอย่างเจ็บปวดหรืออย่างน้อยก็ความเจ็บปวดจากการอยู่ในโลกที่ถูกทอดทิ้งจากพระเจ้า ความนิยมของนวนิยายเรื่องนี้เป็นที่เข้าใจได้ Pelevin แสดงเส้นทางสู่การสูญเสียของกำนัลอย่างชำนาญซึ่งเป็นพรสวรรค์ในการประกาศข่าวประเสริฐแบบเดียวกับที่ทาสทวีคูณ แทนที่จะเป็นความรักที่แท้จริง นวนิยายเรื่องนี้เสนอให้สลายไปใน Conditional Absolute Love ทุกสิ่งในโลกนี้มีเงื่อนไข - และความรักก็มีเงื่อนไข หมายความว่าไม่ต้องทุกข์ ไม่ต้องทุกข์ ไม่ต้องป่วย ซึ่งหมายความว่าการหลีกหนีจากความเป็นจริงซึ่งเป็นที่รักของคนรุ่นก่อนๆ ของเราคือเส้นทางสู่ความรอด การหลบหนี ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง

หากชื่อที่ระบุไว้ในตอนต้นบ่งบอกถึงคู่ - ฝ่ายค้านให้อิสระในการเลือก (สงคราม - สันติภาพ, อาชญากรรม - การลงโทษ) ชื่อของ Pelevin ก็คือการทู่ทางจิตวิญญาณ “ชาปาฟ” และ “ความว่างเปล่า” เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ไม่มีอะไรนอกจากความว่างเปล่า และ Pelevin ก็ไม่สามารถต่อต้านสิ่งใดๆ กับมันได้ และเขาไม่ต้องการ

เป็นเรื่องยากสำหรับจิตสำนึกมวลชนที่จะละทิ้งเอกลักษณ์ประเภทใดประเภทหนึ่ง (ศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ ลัทธิมาร์กซ ฯลฯ) การล่มสลายของ monism การสูญเสียสถานที่สำคัญที่คุ้นเคยถูกมองว่าเป็น "จุดจบของโลก" ซึ่งได้รับการยืนยันจากบทกวีที่อ้างถึงในนวนิยาย: "แต่ความปรารถนายังคงเผาไหม้อยู่ในตัวเรา รถไฟไปถึงมัน และผีเสื้อแห่ง จิตสำนึกรีบเร่งจากที่ไหนเลยไปที่ไหนเลย” Pelevin เห็นอกเห็นใจกับคนยุคใหม่โดยเข้าใจว่ามันเจ็บปวดเพียงใดที่จะเอาชนะลัทธิเผด็จการของการคิดและความซับซ้อนที่สะสมและในขณะเดียวกันก็ยืนยันความจำเป็นในการปรับโครงสร้างภายในของทุกคนในทางศิลปะโดยคำนึงถึงแนวคิดของหลังปรัชญา - มิฉะนั้น "อนิจจานิรันดร์ -return” จะกลายเป็นชะตากรรมของโลกทั้งโลกซึ่งเช่นเดียวกับ Chapaev ที่จะพบนิพพาน - ไม่มีอะไรเลย

นวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า"

“ Chapaev และความว่างเปล่า” เป็นนวนิยายของ Victor Pelevin เขียนในปี 1996 นวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" ตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร Znamya ฉบับที่ 4-5 ผู้เขียนเองก็อธิบายลักษณะของงานของเขาว่า “งานแรกในวรรณคดีโลก การกระทำที่เกิดขึ้นในความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง”ในปี 1997 นวนิยายเรื่องนี้ถูกรวมอยู่ในรายชื่อผู้เข้าชิงรางวัล Small Booker Prize ผู้ชนะรางวัล Wanderer-97 ในประเภท "Large Form"

นักวิจารณ์ชาวรัสเซียหลายคนไม่พลาดที่จะเรียกงานนี้ว่าเป็นหนังสือเล่มแรกในรัสเซียที่เขียนตามปรัชญาของ "พุทธศาสนานิกายเซน"

ชื่อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เป็นแนวความคิด ความว่างเปล่าในที่นี้เป็นทั้งนามสกุลของตัวละครหลัก (ปีเตอร์) และความว่างเปล่าเป็นแนวคิดทางกายภาพหรือปรัชญากว้างๆ หมายถึง การไม่มีเนื้อหา ยังคลุมเครือ ขาดความเข้าใจ เป็นคำที่ใกล้เคียงกับคำว่า "ไม่มีอะไร" และในบางครั้งก็ตรงกันด้วย . นอกจากนี้ ความว่างเปล่าก็คือชุนยะตะ ซึ่งเป็นแนวคิดหลักของหนึ่งในสำนักพุทธศาสนา ซึ่งหมายถึงการไม่มี "ฉัน" ถาวรในบุคคลและในปรากฏการณ์ หรือการไม่มีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ (ธรรมะ) เนื่องจากสัมพัทธภาพ เงื่อนไขและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน แนวคิดนี้เป็นแนวคิดที่ยากที่สุดในศาสนาพุทธ ไม่สามารถคล้อยตามคำอธิบายและคำจำกัดความง่ายๆ ได้ การทำความเข้าใจ "ความว่างเปล่า" เป็นเป้าหมายสำคัญของการทำสมาธิแบบพุทธ

ดังนั้นชาปาฟจึงปรากฏตัวในงานทั้งในฐานะบุคคลและเป็นตำนาน สิ่งนี้แสดงให้เห็นตรรกะทางพุทธศาสนาค่อนข้างมากแล้ว: “และไม่ใช่ A นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า A”- ดังนั้น: บุคลิกภาพคือตำนาน แต่เนื่องจากตำนานไม่ใช่บุคลิกภาพดังนั้น “ชาปาฟไม่ใช่ชาปาฟ นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าชาปาฟ”ความว่างเปล่าเป็นนามสกุล - และความว่างเปล่าเป็นแนวคิด ดังนั้น: “บุคลิกภาพไม่ใช่บุคลิกภาพ นี่เรียกว่าบุคลิกภาพ”

นวนิยายเรื่องนี้ครอบคลุมสองช่วงเวลา - รัสเซียปี 1918-1919 และกลางทศวรรษ 1990 จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของศตวรรษ มีผู้ป่วยสี่รายอยู่ในวอร์ดหนึ่งของโรงพยาบาลจิตเวชแห่งหนึ่ง แต่ละคนผลัดกันเล่าเรื่องราวของตนเอง หรือที่พูดให้เจาะจงกว่านั้น ไม่ใช่เรื่องราว แต่เป็นการอธิบายโลกของเขา

ในงานคุณสามารถแยกโครงเรื่องของ Peter the Void เพียง Maria, Semyon Serdyuk, Volodin ทั้งสี่คนกำลังเข้ารับการฟื้นฟูโดยใช้วิธีของ Timur Timurovich Kanashnikov ในตอนต้นของเรื่อง Timur Timurovich อธิบายให้ Void ที่เพิ่งมาใหม่ทราบว่าวิธีการฟื้นฟูของเขาประกอบด้วย “แชร์ประสบการณ์หลอน”- ผู้ป่วยสี่รายที่อยู่ในห้องเดียวกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยมีเป้าหมายร่วมกันในการฟื้นตัว ภาพหลอนของผู้ป่วยของศาสตราจารย์ Kanashnikov ก็ถักทอเป็นโครงสร้างของนวนิยายเช่นกัน แต่ในโครงสร้างของพวกเขาพวกเขาเป็นตัวแทนที่สมบูรณ์ (แม้ในระดับกราฟิกเนื่องจากในหนังสือพวกเขาพิมพ์ด้วยแบบอักษรพิเศษ) ข้อความที่มีการจัดระเบียบพื้นที่และเวลาทางศิลปะอย่างเข้มข้นโดยโดดเด่นด้วยความเข้มข้นของการกระทำที่เป็นศูนย์กลางในระหว่างนั้น ฮีโร่ได้รับการทดสอบ ทดสอบด้วยความช่วยเหลือของสถานการณ์หนึ่ง

“ Chapaev และความว่างเปล่า” ประกอบด้วยสิบส่วนซึ่งแสดงถึงการสลับเหตุการณ์ที่เข้มงวดซึ่งชวนให้นึกถึงการแกว่งของลูกตุ้ม แต่ขั้นตอนของลูกตุ้มเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ และการเคลื่อนที่ของมันตั้งแต่ต้นจนจบศตวรรษจนถึงจุดสิ้นสุดของนวนิยายก็กลายเป็นสิ่งที่คล้ายวงกลม ลูกตุ้มเลิกเป็นลูกตุ้ม ขอบเขตของเวลาถูกลบทิ้ง ปลายและต้นศตวรรษ ในตอนแรกยากจะเปรียบเทียบทั้งในใจผู้อ่านและในจิตใจของตัวเอก ในตอนท้ายผสานกันเป็นวงจรหนึ่ง .

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นและจบลงด้วยตอนเดียวกัน: การไปเยี่ยมชม "กล่องดนตรี" ของปีเตอร์ - การอ่านบทกวี - การถ่ายทำ - การพบกับชาปาฟ - จุดเริ่มต้นของเส้นทางใหม่ แม้แต่คำที่ขึ้นต้นตอนแรกและตอนสุดท้ายของนวนิยายก็ยังเหมือนกัน: “Tverskoy Boulevard เกือบจะเหมือนเดิม...-เข้าสู่เดือนกุมภาพันธ์อีกครั้ง กองหิมะและความมืดมิดแทรกซึมอย่างน่าประหลาดแม้ในเวลากลางวัน หญิงชราที่นิ่งงันนั่งอยู่บนม้านั่ง ... "

ตัวละครหลัก Peter the Void อาศัยอยู่ในความเป็นจริงลวงตาสองแห่งในโลกคู่ขนานสองโลก: ในโลกหนึ่งเขาต่อสู้กับ Vasily Ivanovich Chapaev และกับ Anna ในแนวรบด้านตะวันออก ที่นี่แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่าง Vasily Chapaev และกวีผู้เสื่อมทราม Peter Pustota (ต่อมาผู้เขียนเองก็ยอมรับว่าการรวมบุคลิกที่ "เข้ากันไม่ได้" เข้าด้วยกันกลายเป็นหนึ่งในงานหลักที่ได้รับมอบหมายให้เขา) ในอีกโลกหนึ่ง - เขาเป็นผู้ป่วยในคลินิกจิตเวช . จากแฟ้มส่วนตัวของเขา เราเรียนรู้สิ่งต่อไปนี้: “นักพยาธิวิทยาคนแรก ถูกปฏิเสธ บันทึกเมื่ออายุ 14 ปี งดพบปะเพื่อนฝูง-ซึ่งอธิบายว่าเขาแซวเขาด้วยนามสกุล “ความว่างเปล่า” ขณะเดียวกัน ฉันก็เริ่มอ่านวรรณกรรมเชิงปรัชญาอย่างเข้มข้น-ผลงานของฮูม, เบิร์กลีย์, ไฮเดกเกอร์-ทุกสิ่งที่แง่มุมทางปรัชญาของความว่างเปล่าและความว่างเปล่าได้รับการพิจารณาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง”

ปีเตอร์มีอยู่สลับกันในโลกเหล่านี้ ในตอนต้นของหนังสือเราเห็นตัวละครหลักในมอสโกในปี 18-19 ปีเตอร์พบกับคนรู้จักของเขา Gregory von Ernen (ไม้อัด) และจบลงที่อพาร์ตเมนต์ของเขา และเมื่อ von Ernen พยายามกักตัว Peter ก็มีการต่อสู้เกิดขึ้นและ Peter ก็ฆ่าเพื่อนของเขา ทั้งหมดนี้ทำให้เขานึกถึง "Dostoevschina ที่มืดมน" จากนั้นด้วยเหตุบังเอิญที่แปลกประหลาด Peter จึงถูกเข้าใจผิดว่าเป็น von Ernen และเขาพบว่าตัวเองถูกดึงดูดเข้าสู่การผจญภัยทางการเมือง หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้เขาตื่นขึ้นมาในสถานที่และเวลาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นี่คือคลินิกจิตเวชยุค 90 หนึ่ง ความเป็นจริงค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นอีกสิ่งหนึ่ง: “สิ่งสุดท้ายที่ฉันเห็นก่อนจะตกลงไปในหลุมดำแห่งการหมดสติในที่สุดก็คือตะแกรงของถนนที่ปกคลุมไปด้วยหิมะ-เมื่อรถหมุนกลับเธอก็พบว่าตัวเองอยู่ใกล้หน้าต่างมาก”- แล้วผู้เขียนก็เขียนว่า: “จริงๆ แล้ว กระจังหน้าไม่ได้อยู่ใกล้หน้าต่าง แต่อยู่ที่หน้าต่างเองแม่นยำกว่า-บนหน้าต่างบานเล็กซึ่งมีแสงอาทิตย์ส่องเข้ามาที่หน้าฉันโดยตรง ฉันอยากจะถอยออกไปแต่ทำไม่ได้... ปรากฎว่ามือของฉันบิดเบี้ยว ฉันสวมเสื้อคลุมคล้ายผ้าห่อศพ แขนยาวผูกไว้ด้านหลัง ฉันคิดว่าแจ็คเก็ตประเภทนี้เรียกว่าเสื้อรัดรูป”การเปลี่ยนผ่านจากความเป็นจริงหนึ่งไปสู่อีกความเป็นจริงหนึ่งดำเนินไปตลอดทั้งเล่ม

ลัทธิหลังสมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเช่น การรื้อโครงสร้าง(คำนี้ถูกนำมาใช้โดย J. Derrida ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60) และ การกระจายอำนาจ- การรื้อโครงสร้างเป็นการปฏิเสธสิ่งเก่าโดยสิ้นเชิง การสร้างสิ่งใหม่โดยละทิ้งสิ่งเก่า และการกระจายอำนาจคือการกระจายความหมายอันมั่นคงของปรากฏการณ์ใดๆ ศูนย์กลางของระบบใดๆ เป็นเพียงนิยาย อำนาจแห่งอำนาจถูกขจัดออกไป ศูนย์กลางขึ้นอยู่กับปัจจัยต่างๆ ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง Peter the Void พบว่าตัวเองอยู่ในระบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โลกเหล่านี้เชื่อมโยงกันมากจนบางครั้งฮีโร่ก็ไม่เข้าใจว่าศูนย์กลางที่แท้จริงนั้นต้องพึ่งพาตรงไหน แต่ถึงกระนั้น เขาก็ยังมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าโลกแห่งความเป็นจริงคือโลกที่เขาเป็นผู้บังคับการกรมทหารของชาปาเยฟ Chapaev นำเสนอในนวนิยายเรื่องนี้ในฐานะครูชาวพุทธ (พระโพธิสัตว์) ปีเตอร์ พยายามโน้มน้าวเขาว่าโลกทั้งสองนั้นไม่มีจริง เป็นผลให้ตัวละครหลักเข้าใจว่าไม่มีศูนย์กลางที่ทุกคนสามารถสร้างจักรวาลของตัวเองด้วยกฎของตัวเอง พระเอกเข้าใจว่าเขาอยู่ในความว่างเปล่าที่ไม่มีศูนย์กลาง ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาอยู่ในจิตสำนึกของเขาเท่านั้น และปรากฎว่าตัวเขาเองไม่มีอยู่จริงทุกที่

ดังนั้น ในสุนทรียศาสตร์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ ความเป็นจริงจึงหายไปภายใต้กระแส ซิมูลาครา(เดลูซ). โลกกำลังกลายเป็นความสับสนวุ่นวายของข้อความ ภาษาวัฒนธรรม และตำนานที่อยู่ร่วมกันและทับซ้อนกันไปพร้อมๆ กัน บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่ง Simulacra ที่สร้างขึ้นโดยตัวเขาเองหรือผู้อื่น ดังนั้น นวนิยายเรื่องนี้จึงบรรยายถึง “ช่างทอผ้า” ที่ถูกส่งไปทำสงคราม: “พวกเขาถูกหลอกมาตั้งแต่เด็ก...”โลกมายาต่างๆ อยู่ร่วมกันในความว่างเปล่า : “มันเหมือนกับว่าชุดตกแต่งชุดหนึ่งถูกย้ายออกไป แต่พวกเขาไม่มีเวลาที่จะติดตั้งอีกชุดหนึ่งเข้าที่ในทันที และฉันก็มองเข้าไปในช่องว่างระหว่างพวกเขาตลอดวินาที และวินาทีนี้ก็เพียงพอที่จะเห็นการหลอกลวงเบื้องหลังสิ่งที่ฉันยอมรับมาโดยตลอดว่าเป็นความจริง…”- ตามคำบอกเล่าของเปเลวิน “โลกที่เราอาศัยอยู่เป็นเพียงการแสดงภาพโดยรวมที่เราถูกสอนให้ทำตั้งแต่แรกเกิด”, “โลกทั้งใบนี้-นี่เป็นเรื่องตลกที่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสกับพระองค์เอง”

Peter the Void - สารภาพกับหมอ
ไปพบแพทย์: “เรื่องราวของฉันตั้งแต่วัยเด็ก-นี่คือเรื่องราวของวิธีการ
ฉันกำลังวิ่งหนีผู้คน"- ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชีวิตของเขาเป็น "ผลงานปานกลาง"
และของเขา “ปัญหาหลัก-วิธีกำจัดความคิดเหล่านี้และ
รู้สึกตัวเองทิ้งสิ่งที่เรียกว่าโลกภายในของคุณไว้ในกองขยะ”

ในตอนท้ายของนวนิยายการแยกไปสองทางสิ้นสุดลงเส้นผสานและปีเตอร์ที่ได้รับการปลดปล่อยซึ่งจู่ๆ ก็บรรลุการตรัสรู้ (ซาโทริ) ออกเดินทางสู่มองโกเลียในด้วยรถหุ้มเกราะของครูแห่งวิญญาณชาปาเยฟ Peter the Void เรียนรู้เกี่ยวกับมองโกเลียในจาก Jungern von Sternberg ผู้พิทักษ์มองโกเลียใน "ที่นี่ที่ไหน?-นั่นคือประเด็นไม่มีที่ไหนเลย ไม่สามารถพูดได้ว่าตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในแง่ภูมิศาสตร์ มองโกเลียชั้นในไม่ได้เรียกอย่างนั้นเพราะว่าอยู่ในมองโกเลีย มันอยู่ในตัวผู้ที่มองเห็นความว่างเปล่า แม้ว่าคำว่า "ภายใน" จะไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่นี่... มันคุ้มค่ามากที่จะพยายามอยู่ที่นั่นตลอดชีวิต และไม่มีอะไรดีไปกว่าการอยู่ที่นั่น”มองโกเลียในเป็นโลกภายในของตัวละครหลัก: “และในไม่ช้า หาดทรายก็ส่งเสียงกรอบแกรบไปทั่ว และน้ำตกของมองโกเลียในที่รักของฉันก็ส่งเสียงกรอบแกรบ”

ชีวิตของวีรบุรุษในนวนิยายเรื่องนี้ค่อนข้างธรรมดาและไม่เพียงพอที่จะกลายเป็นพื้นฐานของนวนิยายเรื่องนี้ แต่การดำรงอยู่อย่างไม่สร้างสรรค์ในชีวิตประจำวันนี้ถูกเอาชนะในระดับสุนทรีย์: ผู้ป่วยในโรงพยาบาลจิตเวชที่เข้ารับการรักษาที่นั่นด้วยการวินิจฉัยว่าเป็น "บุคลิกภาพเท็จ" กลายเป็นวีรบุรุษของ "งานวรรณกรรม" ที่สร้างขึ้นโดย Peter Pustota แต่ตามที่ระบุไว้ใน คำนำของผู้เขียนเป็นตัวแทน “การตรึงวัฏจักรของจิตสำนึกโดยมีเป้าหมายเพื่อการรักษาขั้นสุดท้ายสำหรับสิ่งที่เรียกว่าชีวิตภายใน”

เปเลวินลดบุคลิกของฮีโร่ของเขา วีรบุรุษกลายเป็นกลุ่มที่มีเหตุผล/ไร้เหตุผลในเจตจำนงของผู้เขียน (ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการอุทธรณ์ถึง Nietzsche, Freud และ Jung จึงเกิดขึ้นบ่อยครั้งในนวนิยายของ Pelevin) ในงานนี้พระเอกคือการหลบหนีจากพระเอกดังนั้นจึงเป็นการลดบุคลิกภาพที่ชัดเจน

มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยที่โครงเรื่องอื่นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเส้นกลางของ Peter the Void

ความสงบสุขของแมรี่ มาเรีย- หนึ่งในคนไข้ของศาสตราจารย์ Kanashnikov เขาอธิบายชื่อแปลก ๆ ของเขาโดยบอกว่าเขาตั้งชื่อตาม Erich Maria Remarque และ R. Maria Rilke " - คุณเป็นใคร?-มาเรีย-ตอบเสียง-นามสกุลของคุณคืออะไร?-แค่มาเรีย..-คุณอายุเท่าไร-“พวกเขาให้สิบแปด” เสียงตอบ- "บุคลิกภาพที่ผิด" ของมาเรียคือผู้หญิงที่ได้พบกับอาร์โนลด์ชวาร์เซเน็กเกอร์ในโลกมายาของเธอและคิดถึง "การแต่งงานแบบเล่นแร่แปรธาตุ" พวกเขากำลังบินบนเครื่องบินรบ และเครื่องบินลำนี้ออกแบบมาสำหรับคนคนหนึ่ง และมาเรียต้องบินโดยนั่งอยู่บนลำตัว เป็นผลให้เธอเกิดความกลัวและอาร์โนลด์จึงโยนมาเรียลงจากเครื่องบินพร้อมคำว่า "คุณถูกไล่ออก" มาเรียล้มลงบนหอคอย Ostankino และกระแทกหัวของเธอ ผู้อ่านที่มีข้อมูลดีอาจรับรู้เรื่องราวทั้งหมดนี้กับมาเรียถึงเหตุการณ์ปี 1993 ในมอสโกว - "การยิงทำเนียบขาว"

โลกของ Serdyuk เซมยอน เซอร์ดยุกพบว่าตัวเองถูกดึงดูดเข้าสู่สงครามระหว่างสองเผ่าญี่ปุ่น - ไทระและมิโนโมโตะ และพยายามฆ่าตัวตาย

ระหว่างสายของ Maria และ Serdyuk ธีมเชิงสัญลักษณ์ของอนาคตของรัสเซียสามารถสืบย้อนได้ ผู้เขียนคิดว่า "การแต่งงานเล่นแร่แปรธาตุ" ของประเทศกับตะวันออกหรือตะวันตก

โลกของโวโลดิน วลาดิมีร์ โวโลดิน- ผู้ประกอบการ "รัสเซียใหม่" สิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองก็คือเขาเป็น “แสงสว่างจากสวรรค์” - “ฉันมีผู้ช่วยสองคน... ฉันตั้งกฎไว้ว่าจะคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องสำคัญๆ แล้ววันหนึ่งมันเกิดขึ้นที่เราเข้าไปในป่า และฉันได้แสดงให้พวกเขาเห็น... ทุกอย่างที่เป็นอยู่... และมันมีผลกระทบต่อพวกเขามากจนในหนึ่งสัปดาห์ต่อมาพวกเขาก็วิ่งไปแจ้งให้ทราบ... สัญชาตญาณชั่วร้ายฉันจะบอกคุณ”จากประสบการณ์ประสาทหลอนของเขาเราได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียด Volodin ร่วมกับ Shurik และ Kolyan นั่งอยู่ในป่าข้างกองไฟและภายใต้อิทธิพลของแมลงวันอะครีลิคพูดคุยเกี่ยวกับการปลดปล่อย "ฉัน" ภายในในศัพท์แสงของ "รัสเซียใหม่" เกี่ยวกับการปลดปล่อยตัวเองจากแก๊ง "ฉัน" จอมปลอมคุณจะกลายเป็นคนที่ “ฉันกำลังรีบออกจากเสียงกระหึ่มชั่วนิรันดร์” Volodin บอก "ผู้ช่วย" ของเขา: “เราทุกคนมีความสนุกสนานในโลกภายในตัวเรา เมื่อคุณกลืนบางสิ่งหรือฉีดบางสิ่ง คุณก็แค่ปล่อยบางส่วน-นั่นเป็นส่วนหนึ่งของมัน ตัวยาไม่ได้มีอะไรสูง แค่ผงหรือเห็ด... เหมือนกุญแจไขตู้เซฟ เข้าใจ?"- และสำหรับคำถามของชูริค: “ฉันขอเก็บสิ่งนี้ไว้ได้ไหม”คำตอบ: “คุณทำได้...คุณต้องอุทิศทั้งชีวิตให้กับสิ่งนี้ ทำไมคุณถึงคิดว่าผู้คนไปวัดและอาศัยอยู่ที่นั่นมาตลอดชีวิต?..พวกเขาประพฤติตัวไม่ดีที่นั่น...และคุณเข้าใจไหม? เช้า บ่าย เย็น.-พวกเขาวิ่งหนีอะไร?-แตกต่าง. โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่านี่คือความเมตตา หรือความรัก"- ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่า “โลกล้อมรอบเรา สะท้อนอยู่ในจิตสำนึกของเรา และกลายเป็นเป้าหมายของจิตใจ”

ควรกล่าวถึงแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างข้อความด้วย เมื่อข้อความที่สร้างขึ้นกลายเป็นโครงสร้างของคำพูดที่นำมาจากข้อความที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้

เป็นผลให้เกิดการเชื่อมโยงกันจำนวนไม่สิ้นสุด และความหมายก็ขยายออกไปอย่างไม่มีกำหนด ดังนั้น ในคำนำของนวนิยายเรื่องนี้ ผู้เขียนเองก็บ่งชี้ว่าข้อความของเขาเป็นเช่นนั้น “ความพยายามครั้งแรกในวัฒนธรรมโลกที่จะสะท้อนผ่านศิลปะหมายถึงตำนานมองโกเลียโบราณของการไม่หวนกลับชั่วนิรันดร์”- มีการอ้างอิงโดยตรงถึงข้อความ "Chapaev" ของ Furmanov ซึ่งได้รับการประกาศว่าเป็นของปลอม ในนวนิยายเรื่องนี้ Pelevin ใช้นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Chapaev อย่างกว้างขวางเป็นแหล่งที่มาของภาพเฉพาะสร้างตำนานของเขาเองเกี่ยวกับ Chapaev โดยเห็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับ Chapaev ซึ่งเป็นอะนาล็อกของพระสูตรทางพุทธศาสนา (koan, gong-an) ซึ่งเป็นรูปแบบการสนทนาที่คล้ายกันของ โคอันที่ไม่มีคำตอบเชิงตรรกะ และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่มีคำตอบที่ไร้สาระ และสำหรับตัวละครหลัก เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเป็นวิธีการสร้างความเป็นจริงในตำนาน

Pelevinsky Chapaev มีความสัมพันธ์ที่ห่างไกลกับวีรบุรุษผู้มีชื่อเสียงในสงครามกลางเมือง แม้จะมีสัญญาณที่เป็นทางการ - เสื้อคลุม, กระบี่, รถหุ้มเกราะ - เขาไม่ใช่ผู้บัญชาการสีแดงเลย แต่เป็นอาจารย์ที่เปิดเผยให้ Peter Pustota (“ Petka”) ผู้เป็นระเบียบของเขาทราบถึงธรรมชาติที่แท้จริงของโลก

ขณะที่เราอ่านนวนิยายเรื่องนี้ ความเกี่ยวข้องกับ "The Master and Margarita" ของ Bulgakov เกิดขึ้นจากคำว่า "ที่ปรึกษา" (เกี่ยวกับพนักงานของการเซ็นเซอร์ของสหภาพโซเวียต) และกับ "White Guard" ของ Bulgakov เมื่ออธิบายอพาร์ทเมนต์ของไม้อัด (กระเบื้อง เตียงไม้ไผ่ - "โลกที่น่าสัมผัสอย่างไม่อาจบรรยายถูกพาไปสู่การไม่มีอยู่จริง") และชะตากรรมของ Grigory Plywood เองก็ค่อนข้างชวนให้นึกถึงชะตากรรมของ Grigory Melekhov (ย้ายจากค่ายหนึ่งไปอีกค่ายหนึ่งยอมจำนนอย่างจริงใจต่อภาพลวงตาอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อค้นหา ความจริงของเขา) ใน "The Literary Snuffbox" มีการเล่นละครของ Raskolnikov และหญิงชราผู้อ่านถูกพาเข้าสู่โลกแห่งความมืด "Dostoevschina" ที่หลอกหลอนชาวรัสเซีย ด้วยความหลงใหลของ Serdyuk Kawabata ได้แสดงไอคอนแนวความคิดของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษโดย Burliuk ซึ่งเป็นคำว่า "พระเจ้า" ที่พิมพ์ผ่านลายฉลุโดยมีแถบความว่างเปล่าเหลืออยู่จากลายฉลุ ในนวนิยายภาพยนตร์สมัยใหม่ปรากฏขึ้นพร้อมกับการมีส่วนร่วมของชวาร์เซเน็กเกอร์ - "ตำนานอเมริกัน" ได้รับการฟื้นคืนชีพในใจของผู้อ่าน นางเอกของซีรีส์ทางโทรทัศน์เรื่อง "Simply Maria" ของเม็กซิโก กลายเป็นพระแม่มารีในตำนาน ซึ่งเป็นใบหน้าที่โดดเด่นจากจอหลายล้านจอ รวบรวมความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจของโลก นวนิยายเรื่องนี้ไม่ลืมคำสอนของนักจิตวิทยาชื่อดังจุงและฟรอยด์

กรณีพิเศษของการผสมผสานระหว่างเนื้อหาคือลักษณะ "ความเป็นตะวันออก" ของผลงานบางชิ้นของ Pelevin โดยเฉพาะนวนิยายเรื่อง "Chapaev and Emptiness" การบูชาแบบตะวันออกที่เกินจริงมีการประชดตัวเองเกี่ยวกับ "แฟชั่นตะวันออก" ของยุค 70 และ 80 มักแสดงออกผ่านรากฐานของทฤษฎีทางพุทธศาสนา แต่ความเข้าใจนี้คลุมเครือมาก สันนิษฐานได้ว่าหัวข้อนี้หมายถึงความเข้าใจผิดของรัสเซียเกี่ยวกับสถานที่ของตนในโลก ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ในความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตแบบตะวันตกและคิดแบบตะวันออก ส่งผลให้ประเทศไม่เคลื่อนไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจหรือการพัฒนาจิตวิญญาณ ความเป็นปึกแผ่นของ "ตะวันออก" ปรากฏในนวนิยายเรื่อง "Chapaev และความว่างเปล่า" ในการเสนอราคาทางอ้อมของข้อความของนักคิดตะวันออก ตัวอย่างเช่นในสุนทรพจน์ของ Chapaev : “ทุกสิ่งที่เราเห็นอยู่ในใจเราเพชรก้า ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าจิตสำนึกของเราอยู่ที่ไหนสักแห่ง เราไม่ได้อยู่ที่ไหนเพียงเพราะไม่มีสถานที่ใดที่เราสามารถพูดได้ว่าเราอยู่ในนั้น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงไม่มีที่ไหนเลย”

รายชื่อนักเขียนคนโปรดที่รับบทโดย Pelevin ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: ชื่อ "ทางเลือก" ของนวนิยายเรื่อง "The Garden of Divergent Petek" หมายถึง Borges และ Bashkir Golem หมายถึง Meyrink อย่างไรก็ตาม เนื้อหาหลักที่ต้องล้อเลียนและ/หรือตีความใหม่คือวรรณกรรมลึกลับและศาสนา ตั้งแต่ Carlos Castaneda และ Zhuang Tzu ไปจนถึง Seraphim Rose และตำนานนอร์ส ในโลกที่ผสมผสานของนวนิยายของ Pelevin มีสถานที่สำหรับทุกคน: เด็กหนุ่มที่ถูกฆ่าด้วยอาวุธในมือจบลงที่ Valhala ที่ซึ่งพวกเขานั่งและอบอุ่นร่างกายด้วยไฟนิรันดร์ หลบหนีจากรูปดาวห้าแฉกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาของ พระพุทธเจ้า; การตัดสินว่า “ผู้หญิงทุกคนเป็นผู้หญิงเลว” สะท้อนธรรมชาติลวงตาของโลก เพราะ “ผู้หญิงเลวเป็นคำย่อของ “ซัคคิวบัส” และอังกะโจมตีศัตรูด้วยปืนกลดินเผา – นิ้วก้อยซ้ายของพระอนาคามที่ซ่อนอยู่ในก้อนเนื้อ ของดินเหนียวแช่แข็ง: ทุกสิ่งที่เขาชี้ไป ได้มาซึ่งธรรมชาติที่แท้จริงนั่นคือมันกลายเป็นความว่างเปล่า