ศิลปะแห่งสงครามเป็นบทความจีนโบราณเกี่ยวกับยุทธศาสตร์ทางทหาร สโมสรเสมือนจริง ซุนวู เจ้าแห่งนิสัย

"ศิลปะของสงคราม. กฎแห่งสงครามของอาจารย์ซุนที่เคารพนับถือ" เป็นบทความจีนโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดในหัวข้อยุทธศาสตร์การทหารและการเมือง ซึ่งเป็นเนื้อหาพื้นฐานของ "สำนักปรัชญาการทหาร" บทความนี้ใช้ในการสู้รบโดยนายพลเช่น หวอ เหงียน ย้าป และ ทาเคดะ ชิงเกน และยังใช้ในการฝึกทหารในกองทัพสหรัฐฯ รวมถึงกองทัพเรือด้วย

ผู้เขียนบทความคือนักยุทธศาสตร์และผู้นำทางทหารซุนวู ในขั้นต้นบทความดังกล่าวมีอายุถึงปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช แต่หลังจากมีการค้นพบฉบับขยายในการฝังศพเมื่อต้นยุคฮั่นในปี 1972 นักวิจัยบางคนเริ่มเชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นใน ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ว่าในกรณีใด บทความนี้ถือเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญมากและเป็นเรื่องน่ายินดีอย่างยิ่งที่ทุกวันนี้ทุกคนมีโอกาสทำความคุ้นเคยกับบทความนี้

ซุนวูเป็นนักคิดและนักยุทธศาสตร์ชาวจีนที่สันนิษฐานว่ามีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เขาทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการทหารรับจ้างของเจ้าชายโฮหลู่ ผู้ปกครองในอาณาจักรหวู่ และจัดการเอาชนะอาณาจักรฉู่ที่แข็งแกร่งที่สุดและยึดเมืองหลวงหยิงได้ เช่นเดียวกับเอาชนะอาณาจักรจินและฉี มันเป็นข้อดีของซุนวูที่ทำให้อาณาจักรหวู่มีอำนาจมากและปล่อยให้มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยะจีน

เพื่อตอบสนองคำขอของเจ้าชายโฮลู่ ซุนวูได้เขียนบทความเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงคราม "ศิลปะแห่งสงคราม" กฎแห่งสงครามของอาจารย์ซุนผู้เคารพนับถือ” หลังจากนั้นเขาก็กลับไปยังอาณาจักร Qi ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ อย่างไรก็ตาม หลายปีต่อมา สมาชิกของตระกูลซุน - ซุนกวน, ซุนซีและซุนเจียนซึ่งอาศัยอยู่ในยุคสามก๊กอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากซุนวู

บทสรุปของบทความ "ศิลปะแห่งสงคราม กฎแห่งสงครามของอาจารย์ผู้เคารพนับถือซุน”

บทความประกอบด้วยสิบสามบท ซึ่งแต่ละบทอุทิศให้กับแง่มุมเฉพาะของการสงคราม ด้านล่างนี้คุณสามารถอ่านบทบัญญัติบางส่วนของบทความหลายส่วนได้

การคำนวณเบื้องต้น

สงครามเป็นกระบวนการที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของรัฐใดๆ และเพื่อที่จะเข้าใจถึงโอกาสของตน จำเป็นต้องเข้าใจองค์ประกอบทั้งห้าและตอบคำถามเจ็ดข้อ

องค์ประกอบของสงครามมี 5 ประการ คือ

• “วิถีทาง” คือทัศนคติของประชาชนที่มีต่อผู้ปกครอง ความไว้วางใจในพระองค์ ความพร้อมที่จะตายเพื่อพระองค์ ซึ่งรวมถึงทรัพยากรบุคคลและที่ผู้ปกครองมีด้วย
• “ท้องฟ้า” คือเวลาที่ฝ่ายที่ทำสงครามพร้อมใช้
• “ Earth” - ข้อเสียและข้อดีที่ภูมิประเทศมอบให้ผู้บังคับบัญชา
• “ผู้บัญชาการ” - กองทหาร, ความกล้าหาญ, ความเป็นกลางและสติปัญญา
• “กฎหมาย” คือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกำลังทหาร: การฝึกอบรม ระดับนายทหาร ฯลฯ

คำถามที่ต้องตอบ:

• ผู้ปกครองคนใดมี "เส้นทาง" เด่นชัดที่สุด?
• ผู้บัญชาการคนไหนที่สามารถเรียกได้ว่ามีความสามารถ?
• แม่ทัพคนไหนมีประสบการณ์ในการใช้ “สวรรค์” และ “โลก” บ้างแล้ว?
• กองทัพใครมีวินัยมากที่สุด?
• กองทัพของใครฝึกได้ดีกว่ากัน?
• ผู้บัญชาการคนไหนที่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นในกองทหารของเขาได้ดีกว่า: ใครสมควรได้รับรางวัลและใครควรถูกลงโทษ?

ทำสงคราม

ในกระบวนการทำสงครามจำเป็นต้องดำเนินการอย่างระมัดระวังที่สุดทั้งงานที่ชัดเจนและงานขนส่งการซ่อมแซมและในครัวเรือน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าควรคาดหวังอันตรายอะไรจากสงครามเพื่อให้สามารถประเมินผลประโยชน์ที่สงครามจะนำมาได้

หากสงครามยืดเยื้อ ฝ่ายที่ทำสงครามทั้งหมดจะประสบความสูญเสีย ผู้บังคับบัญชาที่มีความสามารถซึ่งสามารถคำนวณความต้องการได้อย่างถูกต้องจะรับสมัครทหารเพียงครั้งเดียวและตุนเสบียงไว้

การโจมตีเชิงกลยุทธ์

การต่อสู้และชัยชนะยังห่างไกลจากสิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้ปกครองสามารถทำได้เพื่อรัฐของเขา และมีความสามารถมากกว่ามากที่จะชนะชัยชนะโดยการหลีกเลี่ยงการต่อสู้โดยสิ้นเชิง เป็นการมีประสิทธิภาพสูงสุดในการรักษาสถานะของศัตรูและกองกำลังติดอาวุธ ชัยชนะที่ปราศจากการทำลายล้าง การล้อมและการสู้รบสามารถพึ่งพาได้มากกว่าที่เขาเคยมีในตอนแรก

ผู้ปกครองที่ควบคุมกองทัพอาจกลายเป็นปัญหาใหญ่สำหรับทั้งรัฐได้ และชัยชนะสามารถได้รับชัยชนะได้หากผู้บังคับบัญชารู้วิธีเลือกช่วงเวลาในการรบและช่วงเวลาที่ต้องหลีกเลี่ยงสามารถทำการรบโดยใช้กองทัพทั้งใหญ่และเล็กรู้จักที่จะรอและใช้ประโยชน์จากความประมาทเลินเล่อของศัตรู และสามารถควบคุมกองทัพได้อย่างอิสระ

รูปร่าง

สิ่งสำคัญคือต้องสามารถแยกแยะระหว่างชัยชนะและการอยู่ยงคงกระพันได้ การอยู่ยงคงกระพันคือความสามารถในการรักษาตัวเอง ดังนั้นขึ้นอยู่กับผู้ที่ตั้งใจจะอยู่ยงคงกระพัน ความสามารถในการชนะนั้นขึ้นอยู่กับศัตรู ซึ่งไม่มีการรับประกันชัยชนะ ชัยชนะเกี่ยวข้องกับการรุก และการอยู่ยงคงกระพันเกี่ยวข้องกับการรับ

ผู้นำที่ชาญฉลาดจะคำนวณทุกอย่างในตอนแรกและหลังจากนั้นก็เข้าสู่การต่อสู้ - นี่คือการกำหนดล่วงหน้าของชัยชนะของเขา ผู้นำที่ไม่รู้หนังสือเข้าสู่การต่อสู้ในตอนแรกและหลังจากนั้นจะหารือถึงสิ่งที่ต้องทำเพื่อชนะ - นี่คือการกำหนดล่วงหน้าของความพ่ายแพ้

พลัง

ไม่ว่าผู้นำจะควบคุมกองกำลังเล็ก ๆ หรือกองทัพจำนวนมากไม่สำคัญก็ตาม การรบที่ถูกต้องและประสิทธิผลของการซ้อมรบนั้นสำคัญกว่ามาก หากการต่อสู้ดำเนินไปอย่างถูกต้อง จะรับประกันการซ้อมรบที่มีประสิทธิภาพ รับรองชัยชนะ เพราะ มีตัวเลือกการต่อสู้ที่หลากหลาย

สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงพลังและระดับจังหวะของการระเบิดด้วย กำลังคือการรวบรวมและควบคุมกำลัง และการคำนวณคือจุดประสงค์ ในระหว่างการต่อสู้ พลังจะต้องสอดคล้องกับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลง และเวลารับประกันการโจมตีที่รวดเร็วปานสายฟ้า

ความบริบูรณ์และความว่างเปล่า

ผู้ที่พบว่าตัวเองอยู่ในสนามรบต่อหน้าศัตรูจะประหยัดกำลังได้มหาศาล และผู้นำที่ส่งกองทหารเข้าสู่สนามรบทันทีหลังจากสิ้นสุดการเดินทัพจะต้องควบคุมกองทัพที่เหนื่อยล้า แม้ว่าก่อนหน้านั้นจะแข็งแกร่งกว่าก็ตาม กองทัพของศัตรู

ผู้แข็งแกร่งจะต้องอ่อนแอลง ผู้ที่มีเสบียง ผู้แข็งแกร่งจะต้องถูกบังคับให้เคลื่อนไหว หากต้องการทำให้ศัตรูสับสน คุณต้องเคลื่อนที่ไปในทิศทางที่เขาคาดหวังก่อน จากนั้นจึงเปลี่ยนทิศทางและไปทางอื่น แม้ว่าไม่มีการซุ่มโจมตีตามเส้นทางอันยาวไกล กองทัพก็จะมาถึงสนามรบที่เต็มไปด้วยกำลัง

การโจมตีที่มีประสิทธิภาพจำเป็นต้องโจมตีพื้นที่ที่ไม่มีการป้องกัน การป้องกันที่มีประสิทธิภาพจำเป็นต้องปกป้องสถานที่ที่ไม่ถูกโจมตี เมื่อศัตรูไม่รู้ว่าจะโจมตีที่ไหนและจะป้องกันที่ไหน เขาจะกระจายกองกำลังของเขา

ต่อสู้ในสงคราม

การต่อสู้ในช่วงสงครามนั้นยากลำบาก และสิ่งที่ยากที่สุดในนั้นก็คือความสามารถในการใช้ประโยชน์จากภัยพิบัติ และเปลี่ยนทางวงเวียนให้เป็นทางตรง เมื่อเคลื่อนที่ไปตามวงเวียนจำเป็นต้องหันเหความสนใจของศัตรูโดยล่อเขาด้วยผลประโยชน์จึงบังคับให้เขาชะลอตัวลง การต่อสู้ระหว่างสงครามเป็นสิ่งที่อันตราย เนื่องจากการพยายามหากำไรอาจนำไปสู่ความสูญเสีย และกองทัพที่ไม่มีเสบียงก็มีแนวโน้มที่จะตาย

ความสำคัญของข้อมูลไม่สามารถพูดเกินจริงได้ หากคุณไม่ทราบเจตนาของผู้ที่อาจพันธมิตร คุณไม่ควรทำข้อตกลงกับพวกเขา หากคุณไม่ทราบสถานการณ์และภูมิประเทศ คุณจะไม่สามารถส่งทหารและบรรลุความได้เปรียบภาคพื้นดินได้

อันตรายห้าประการ

จะต้องคำนึงถึงคุณลักษณะของภูมิประเทศด้วยเสมอ ไม่ต้องตั้งแคมป์กลางทางออฟโรด ไม่ต้องยืนนานๆ ที่ไม่มีน้ำ ป่า หรือที่พักพิงตามธรรมชาติ ในสถานที่ที่มีหลายเส้นทางเชื่อมต่อกัน จำเป็นต้องเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเพื่อนบ้าน เพื่อป้องกันการโจมตีอย่างไม่คาดคิดในเส้นทางใดๆ

อันตราย 5 ประการของผู้บังคับบัญชาคือ:

• ความปรารถนาที่จะตายไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม - ผู้บัญชาการสามารถถูกฆ่าได้
• ความปรารถนาที่จะเอาชีวิตรอดไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม - ผู้บัญชาการสามารถถูกจับได้
• - ผู้บังคับบัญชาอาจเริ่มดูถูก
• ความอ่อนไหวมากเกินไป - ผู้บังคับบัญชาอาจถูกขุ่นเคืองด้วยหลายสิ่งมากเกินไป
• ใจบุญสุนทานมากเกินไป - ผู้บัญชาการสามารถหมดแรงได้อย่างรวดเร็ว

อันตรายเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงข้อบกพร่องของผู้บังคับบัญชาเท่านั้น แต่ยังเป็นหายนะสำหรับทั้งกองทัพด้วย

แทนที่จะได้ข้อสรุป

แน่นอน เราได้กล่าวถึงแนวคิดเพียงไม่กี่ข้อที่เขาพูดถึงในบทความเรื่อง “ศิลปะแห่งสงคราม” กฎแห่งสงครามของอาจารย์ผู้เคารพนับถือ ซุน" ซุนวู แต่สิ่งนี้มีข้อดี - ความปรารถนาที่จะศึกษางานพิเศษนี้ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นและนี่ก็ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ

สองพันห้าพันปีถือเป็นเวลาที่ยาวนานสำหรับหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่ง และหนังสือที่คนต่าง ๆ ใช้เป็นตำราตลอดช่วงเวลานี้ถือเป็นกรณีพิเศษอย่างแท้จริงเว้นแต่เราจะพิจารณาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ แต่ถึงแม้จะมีพวกเขา "ศิลปะแห่งสงคราม" ก็สามารถแข่งขันกับความนิยมได้ - ทุกย่อหน้าของหนังสือเล่มนี้ซ่อนประสบการณ์อันล้ำค่าของนักปรัชญาและผู้บัญชาการที่โดดเด่นซึ่งจะมีประโยชน์ไม่เพียง แต่ในสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่สงบสุขธรรมดาด้วย

ศิลปะของสงคราม

คำนำของผู้แปล

ในบรรดาหลักปฏิบัติแห่งสงครามทั้งเจ็ด ยุทธศาสตร์ทางทหารของซุนวู หรือที่รู้จักกันในนามศิลปะแห่งสงคราม ถือเป็นแนวทางที่แพร่หลายมากที่สุดในโลกตะวันตก แปลครั้งแรกโดยมิชชันนารีชาวฝรั่งเศสเมื่อประมาณสองศตวรรษก่อน มีการศึกษาและใช้งานโดยนโปเลียนอย่างต่อเนื่อง และบางทีอาจโดยสมาชิกบางคนของกองบัญชาการระดับสูงของนาซี ตลอดสองพันปีที่ผ่านมา บทความดังกล่าวยังคงเป็นบทความทางการทหารที่สำคัญที่สุดในเอเชีย ซึ่งแม้แต่คนธรรมดาก็ยังรู้จักชื่อนี้ นักทฤษฎีการทหารและทหารมืออาชีพของจีน ญี่ปุ่น และเกาหลีได้ศึกษาเรื่องนี้อย่างแน่นอน และกลยุทธ์หลายอย่างมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์การทหารในตำนานของญี่ปุ่น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นเวลากว่าพันปีที่แนวคิดของหนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดการอภิปรายอย่างต่อเนื่องและการถกเถียงทางปรัชญาอันกระตือรือร้น ซึ่งดึงดูดความสนใจของบุคคลที่มีอิทธิพลอย่างสูงในสาขาต่างๆ แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษหลายครั้งและการแปลของ L. Giles และ S. Griffith ก็ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปจนถึงทุกวันนี้ แต่ยังมีรายการใหม่ ๆ ปรากฏอยู่

ซุนวูและข้อความ

เชื่อกันมานานแล้วว่าศิลปะแห่งสงครามเป็นบทความทางการทหารที่เก่าแก่และลึกซึ้งที่สุดของจีน และหนังสืออื่นๆ ทั้งหมดจัดอยู่ในประเภทรองที่สุด นักอนุรักษนิยมถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ซุนหวู่ ซึ่งมีกิจกรรมอย่างแข็งขันเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เริ่มตั้งแต่ปี 512 ก่อนคริสต์ศักราช บันทึกไว้ใน "Shi Chi" และใน "Springs and Autumns of Wu and Yue" ตามที่กล่าวไว้ หนังสือเล่มนี้ควรมีอายุนับจากเวลานี้และประกอบด้วยทฤษฎีและแนวคิดทางการทหารของซุนหวู่เอง อย่างไรก็ตาม ประการแรก นักวิชาการคนอื่นๆ ระบุถึงความล้าสมัยทางประวัติศาสตร์มากมายในข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่ เช่น คำศัพท์ เหตุการณ์ เทคโนโลยี และแนวคิดทางปรัชญา ; ประการที่สอง พวกเขาเน้นย้ำถึงการไม่มีหลักฐานใด ๆ (ซึ่งควรจะอยู่ใน Zuo Zhuan ซึ่งเป็นเหตุการณ์ทางการเมืองคลาสสิกในสมัยนั้น) ที่ยืนยันบทบาทเชิงกลยุทธ์ของซุนหวู่ในสงครามระหว่างอู๋และเยว่ และประการที่สาม พวกเขาให้ความสนใจกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องสงครามขนาดใหญ่ที่กล่าวถึงในศิลปะแห่งสงคราม ในด้านหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง จำได้เพียงว่าเป็นเพียงลัทธิ atavism ของการสู้รบในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ.

การตีความแบบดั้งเดิมเห็นหลักฐานสำคัญที่แสดงถึงความถูกต้องในข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความหลายตอนจากศิลปะแห่งสงครามสามารถพบได้ในบทความทางการทหารอื่นๆ ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้ระบุข้อความไว้ก่อนหน้านี้ เชื่อด้วยซ้ำว่าการลอกเลียนแบบอย่างกว้างขวางเช่นนี้หมายความว่าศิลปะแห่งสงครามเป็นบทความทางการทหารที่เก่าแก่ที่สุด มีคุณค่าเหนืองานอื่นใด ทั้งด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษร การเกิดขึ้นของแนวคิดเชิงวิเคราะห์บางอย่าง เช่น การจำแนกประเภทของท้องถิ่น ก็เกี่ยวข้องกับซุนซีเช่นกัน นอกจากนี้การใช้งานโดยผู้เรียบเรียงของ Sima Fa ถือเป็นหลักฐานที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งทางประวัติศาสตร์ของ Sunzi และความเป็นไปได้ที่ Sunzi จะดำเนินการจากงานอื่น ๆ จะไม่ถูกนำมาพิจารณา

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าใครจะมองข้ามความเป็นไปได้ของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงในภายหลัง แต่จุดยืนดั้งเดิมยังคงเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าสงครามมีมายาวนานกว่าสองพันปี และยุทธวิธีนั้นมีอยู่ก่อน 500 ปีก่อนคริสตกาล และให้เครดิตการสร้างกลยุทธ์ที่แท้จริงแก่ Sunzi เพียงผู้เดียว ลักษณะย่อของข้อความที่มักเป็นนามธรรมนั้นอ้างเป็นหลักฐานว่าหนังสือเล่มนี้ถูกแต่งขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนางานเขียนภาษาจีน แต่ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจพอๆ กันสามารถสรุปได้ว่ารูปแบบที่ซับซ้อนในเชิงปรัชญานั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีประสบการณ์ในการต่อสู้เท่านั้น และประเพณีการศึกษาทางการทหารอย่างจริงจัง . แนวคิดพื้นฐานและข้อความทั่วไปมีแนวโน้มที่จะพูดถึงประเพณีทางทหารอันกว้างใหญ่และความรู้และประสบการณ์ที่ก้าวหน้ามากกว่าที่จะพูดถึง "การสร้างจากความว่างเปล่า"

ยกเว้นจุดยืนที่ล้าสมัยของผู้คลางแคลงซึ่งถือว่างานนี้เป็นของปลอม มีมุมมองสามประการในช่วงเวลาของการสร้าง The Art of War เล่มแรกระบุว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ซุนหวู่ โดยเชื่อว่าฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้ายจัดทำขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ประการที่สองตามข้อความนั้นถือว่าอยู่ในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของยุค Warring Kingdoms นั่นคือภายในศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ส่วนที่สามซึ่งอิงจากข้อความเองรวมถึงแหล่งที่มาที่ค้นพบก่อนหน้านี้วางไว้ที่ไหนสักแห่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ไม่น่าเป็นไปได้ที่วันที่ที่แท้จริงจะได้รับการกำหนด เนื่องจากนักอนุรักษนิยมใช้อารมณ์อย่างมากในการปกป้องความถูกต้องของซุนซี อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ดังกล่าวมีอยู่จริง และซุนวูเองก็ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นนักยุทธศาสตร์และอาจเป็นผู้บังคับบัญชาเท่านั้น แต่ยังรวบรวมโครงร่างของหนังสือที่มีชื่อของเขาด้วย จากนั้นสิ่งสำคัญที่สุดก็ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในครอบครัวหรือโรงเรียนของนักเรียนที่ใกล้ชิดที่สุด ซึ่งได้รับการแก้ไขเป็นเวลาหลายปีและแพร่หลายมากขึ้น ข้อความแรกสุดอาจได้รับการแก้ไขโดยผู้สืบทอดที่มีชื่อเสียงของซุนวู ซุนปิน ซึ่งยังได้ใช้คำสอนของเขาในเทคนิคการทหารของเขาอย่างกว้างขวาง

Shi Ji มีชีวประวัติของนักยุทธศาสตร์และนายพลที่โดดเด่นหลายคน รวมถึง Sunzi อย่างไรก็ตาม "ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของ Wu และ Yue" เสนอตัวเลือกที่น่าสนใจกว่า:

“ ในปีที่สามของการครองราชย์ของ Helu Wang นายพลจาก Wu ต้องการโจมตี Chu แต่ไม่มีการดำเนินการใด ๆ Wu Zixu และ Bo Xi พูดกัน:“ เรากำลังเตรียมนักรบและทีมงานในนามของผู้ปกครอง ยุทธศาสตร์เหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อรัฐ ดังนั้น เจ้าผู้ครองนครจึงต้องโจมตีชู แต่เขาไม่ออกคำสั่งและไม่ต้องการรวบรวมกองทัพ เราควรทำอย่างไรดี?”

หลังจากนั้นไม่นาน ผู้ปกครองอาณาจักรหวู่ก็ถามอู๋ ซีซิ่ว และป๋อ ซี ว่า “ฉันต้องการส่งกองทัพ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้” Wu Zixu และ Bo Xi ตอบว่า "เราต้องการรับคำสั่ง" ลอร์ดหวู่แอบเชื่อว่าทั้งสองเก็บงำความเกลียดชังชูอย่างลึกซึ้ง เขากลัวมากว่าสองคนนี้จะนำกองทัพมาแต่จะถูกทำลาย เขาปีนขึ้นไปบนหอคอย หันหน้าไปทางลมทางใต้แล้วถอนหายใจอย่างหนัก หลังจากนั้นสักพัก เขาก็ถอนหายใจอีกครั้ง ไม่มีรัฐมนตรีคนใดเข้าใจความคิดของผู้ปกครอง Wu Zixu เดาว่าผู้ปกครองจะไม่ตัดสินใจ จึงแนะนำ Sunzi ให้เขา

Sunzi ชื่อ Wu มาจากอาณาจักร Wu เขาเก่งในด้านกลยุทธ์ทางทหาร แต่อาศัยอยู่ห่างไกลจากราชสำนัก ดังนั้น คนทั่วไปจึงไม่รู้เกี่ยวกับความสามารถของเขา Wu Zixu ผู้มีความรู้ ฉลาด และเฉียบแหลม รู้ว่า Sunzi สามารถเจาะกลุ่มศัตรูและทำลายเขาได้ เช้าวันหนึ่ง ขณะที่เขากำลังหารือเรื่องการทหาร เขาแนะนำซุนซีเจ็ดครั้ง ผู้ปกครองหวู่กล่าวว่า "เนื่องจากคุณพบข้อแก้ตัวที่จะเสนอชื่อสามีคนนี้ ฉันจึงอยากพบเขา" เขาถามซุนซีเกี่ยวกับกลยุทธ์ทางการทหาร และทุกครั้งที่เขาอธิบายส่วนนี้หรือส่วนนั้นของหนังสือ เขาก็ไม่สามารถหาคำพูดใดมาชื่นชมได้มากพอ

1. ซุนวูกล่าวว่า สงครามเป็นสิ่งยิ่งใหญ่สำหรับรัฐ เป็นรากฐานแห่งชีวิตและความตาย เป็นหนทางแห่งการดำรงอยู่และความตาย สิ่งนี้จะต้องเข้าใจ

2. ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับ (1) ปรากฏการณ์ห้าประการ [ชั่งน้ำหนักด้วยการคำนวณเจ็ดครั้งและนี่เป็นตัวกำหนดตำแหน่ง] (III)

3. ประการแรกคือเส้นทาง ประการที่สองคือสวรรค์ ประการที่สามคือโลก ประการที่สี่คือผู้บัญชาการ ประการที่ห้าคือธรรมบัญญัติ

หนทางคือเมื่อถึงจุดที่ความคิดของราษฎรเหมือนกับความคิดของผู้ปกครอง (2) เมื่อราษฎรพร้อมจะตายไปพร้อมกับพระองค์ พร้อมจะอยู่ร่วมกับพระองค์ เมื่อไม่รู้จักความกลัวและความสงสัย (3).

ท้องฟ้าคือแสงสว่างและความมืด ความหนาวเย็นและความร้อน มันเป็นลำดับของเวลา (4)

โลกอยู่ห่างไกลและใกล้ ไม่สม่ำเสมอและเรียบ กว้างและแคบ ความตายและชีวิต (5) ผู้บังคับบัญชาคือความฉลาด ความเป็นกลาง ความเป็นมนุษย์ ความกล้าหาญ และความเข้มงวด กฎหมายคือการจัดตั้ง การบังคับบัญชา และการจัดหาทางทหาร (6) ไม่มีแม่ทัพคนใดที่ไม่เคยได้ยินปรากฏการณ์ทั้งห้านี้มาก่อน แต่ผู้ที่เรียนรู้ปรากฏการณ์เหล่านั้นจะเป็นผู้ชนะ ผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญก็ไม่ชนะ

4. ดังนั้น สงครามจึงต้องชั่งน้ำหนักด้วยการคำนวณเจ็ดครั้ง และด้วยวิธีนี้ จึงกำหนดสถานการณ์ได้

กษัตริย์องค์ใดมีหนทาง? แม่ทัพคนไหนมีความสามารถ? ใครใช้สวรรค์และโลก? ใครปฏิบัติตามกฎและคำสั่ง? ใครมีกองทัพที่แข็งแกร่งกว่า? เจ้าหน้าที่และทหารของใครได้รับการฝึกฝนดีกว่า (7)? ใครให้รางวัลและลงโทษอย่างถูกต้อง?

ทั้งหมดนี้เราจะรู้ว่าใครจะเป็นผู้ชนะและใครจะพ่ายแพ้

5. หากผู้บังคับบัญชาเริ่มใช้การคำนวณของฉันเมื่อเชี่ยวชาญแล้ว เขาจะชนะอย่างแน่นอน ฉันอยู่กับเขา หากผู้บังคับบัญชาเริ่มใช้การคำนวณของฉันโดยไม่เชี่ยวชาญ เขาจะพ่ายแพ้อย่างแน่นอน ฉันจะทิ้งเขาไป (8) หากเขาเรียนรู้สิ่งเหล่านั้นโดยคำนึงถึงประโยชน์ พวกเขาก็จะมีพลังที่จะช่วยได้นอกเหนือจากพวกเขา

6. อำนาจคือความสามารถในการใช้ยุทธวิธี (9) ตามผลประโยชน์

11. ดังนั้น ผู้บังคับบัญชาที่ชาญฉลาดจึงพยายามหาเลี้ยงตัวเองโดยยอมเสียศัตรู ยิ่งกว่านั้น อาหารของศัตรูหนึ่งปอนด์ก็เท่ากับอาหารของเราเองยี่สิบปอนด์ รำและฟางของศัตรูหนึ่งปอนด์เท่ากับของเราเองยี่สิบปอนด์ (5)

12. ความโกรธฆ่าศัตรู ความโลภครอบงำทรัพย์สมบัติของเขา

13. หากมีรถม้าศึกตั้งแต่สิบคันขึ้นไปถูกจับได้ในระหว่างการศึกรถม้าศึก ให้แจกจ่ายเป็นรางวัลแก่ผู้ที่ยึดได้ก่อน และเปลี่ยนธงบนรถม้าศึก ผสมรถรบเหล่านี้เข้ากับของคุณแล้วขี่มัน ปฏิบัติต่อทหารอย่างดีและดูแลพวกเขา สิ่งนี้เรียกว่า: เอาชนะศัตรูและเพิ่มความแข็งแกร่งของคุณ (6)

14. สงครามรักชัยชนะและไม่ชอบระยะเวลา

15. ดังนั้น ผู้บัญชาการที่เข้าใจสงครามจึงเป็นผู้ปกครองชะตากรรมของประชาชน เป็นนายแห่งความมั่นคงของรัฐ

บทที่ 3

การโจมตีเชิงกลยุทธ์

1. ซุนวูกล่าวว่า: ตามกฎของสงคราม สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษาสถานะของศัตรูให้สมบูรณ์ อันดับที่สองคือการบดขยี้รัฐนี้ สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษากองทัพศัตรูให้สมบูรณ์ สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาคือการเอาชนะมัน สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษากองพลน้อยของศัตรูให้สมบูรณ์ สิ่งที่ดีที่สุดอันดับสองคือการเอาชนะมัน สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษากองพันศัตรูให้สมบูรณ์ สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาคือการเอาชนะมัน สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษากองร้อยศัตรูให้สมบูรณ์ สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาคือการเอาชนะมัน สิ่งที่ดีที่สุดคือการรักษาพลาทูนศัตรูให้สมบูรณ์ สิ่งที่ดีที่สุดอันดับสองคือการเอาชนะมัน (1) ดังนั้นการต่อสู้ร้อยครั้งและชนะร้อยครั้งจึงไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุด สิ่งที่ดีที่สุดคือการพิชิตกองทัพคนอื่นโดยไม่ต้องสู้รบ

2. ดังนั้น สงครามที่ดีที่สุดคือการเอาชนะแผนการของศัตรู ในสถานที่ต่อไป - เพื่อทำลายพันธมิตรของเขา ในสถานที่ถัดไป - เอาชนะกองทหารของเขา สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการปิดล้อมป้อมปราการ ตามกฎของการล้อมป้อมปราการ การล้อมดังกล่าวควรดำเนินการเมื่อหลีกเลี่ยงไม่ได้เท่านั้น การเตรียมโล่ขนาดใหญ่ รถม้าศึก การสร้างคันดิน และการเตรียมอุปกรณ์ต้องใช้เวลาสามเดือน อย่างไรก็ตามผู้บังคับบัญชาไม่สามารถเอาชนะความใจร้อนได้จึงส่งทหารไปโจมตีเหมือนมด ในกรณีนี้ เจ้าหน้าที่และทหารหนึ่งในสาม (2) ถูกสังหาร และป้อมปราการยังคงไม่ถูกยึด นั่นคือผลร้ายของการถูกปิดล้อม

๓. ฉะนั้น ผู้รู้การทำสงครามย่อมชนะกองทัพของผู้อื่นโดยไม่ต้องรบ ยึดป้อมปราการของผู้อื่นโดยไม่ปิดล้อม; บดขยี้รัฐต่างประเทศโดยไม่ต้องกองทัพเป็นเวลานาน เขาทำให้แน่ใจว่าทุกอย่างจะสมบูรณ์และท้าทายอำนาจในอาณาจักรกลาง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะได้รับประโยชน์โดยไม่ต้องทื่ออาวุธ: นี่คือกฎของการโจมตีเชิงกลยุทธ์ (3)

4. กฎแห่งสงครามกล่าวว่า: หากคุณมีกำลังมากกว่าศัตรูถึงสิบเท่า ให้ล้อมเขาไว้ทุกด้าน หากคุณมีพละกำลังมากกว่าห้าเท่าจงโจมตีเขา หากคุณมีความแข็งแกร่งเป็นสองเท่าให้แบ่งออกเป็นส่วน ๆ หากกำลังเท่ากันก็สามารถต่อสู้กับเขาได้ หากคุณมีกำลังน้อยกว่าก็สามารถป้องกันตัวเองจากเขาได้ หากคุณมีสิ่งที่เลวร้ายกว่านั้นก็สามารถหลีกเลี่ยงได้ ดังนั้นผู้ที่ยืนหยัดด้วยกองกำลังขนาดเล็กจึงกลายเป็นเชลยของศัตรูที่แข็งแกร่ง

๕. ผู้บังคับบัญชาของรัฐเปรียบเสมือนการผูกเกวียน (๔) ถ้ารัดแน่น สภาพก็จะเข้มแข็งอย่างแน่นอน หากคลายยึดสภาพจะอ่อนแออย่างแน่นอน

6. ดังนั้น กองทัพจึงได้รับความเดือดร้อนจากอธิปไตยในสามกรณี (5):

เมื่อไม่รู้ว่ากองทัพไม่ควรยกทัพก็สั่งให้ยกทัพ เมื่อไม่รู้ว่ากองทัพจะถอยก็สั่งให้ถอย นี่หมายความว่าเขาผูกมัดกองทัพ

เมื่อเขาไม่รู้ว่ากองทัพคืออะไร เขาก็ประยุกต์ใช้หลักการเดียวกันกับที่ควบคุมรัฐในการบริหารจัดการ แล้วผู้บังคับบัญชาในกองทัพก็สับสน (6)

เมื่อไม่รู้ว่ายุทธวิธีของกองทัพคืออะไร ได้รับคำแนะนำในการแต่งตั้งผู้บังคับบัญชาตามหลักการเดียวกับในรัฐ แล้วผู้บังคับบัญชาในกองทัพก็สับสน (7)

7. เมื่อกองทัพสับสนวุ่นวาย ความวุ่นวายก็มาจากเจ้าชาย ซึ่งหมายความว่า: ทำให้กองทัพของคุณไม่พอใจและให้ชัยชนะแก่ศัตรู

8. เพราะฉะนั้นพวกเขารู้ว่าจะชนะในห้ากรณี: พวกเขาชนะถ้ารู้ว่าเมื่อใดจะสู้และเมื่อทำไม่ได้ พวกเขาชนะเมื่อพวกเขารู้วิธีใช้กำลังทั้งเล็กและใหญ่ พวกเขาชนะโดยที่ความปรารถนาเดียวกันสูงขึ้นและต่ำลง พวกเขาชนะได้เมื่อพวกเขาระวังและรอความประมาทของศัตรู ผู้ที่มีผู้บัญชาการที่มีความสามารถและอธิปไตยไม่เป็นผู้นำย่อมเป็นผู้ชนะ ธรรม 5 ประการนี้เป็นหนทางสู่ชัยชนะ

9. เพราะเหตุนั้น จึงว่ากันว่า ถ้ารู้จักเขาและรู้จักตัวเอง สู้อย่างน้อยร้อยครั้ง ก็ไม่มีอันตรายใดๆ ถ้าคุณรู้จักตัวเองแต่ไม่รู้จักเขา คุณจะชนะครั้งหนึ่ง อีกครั้งหนึ่งคุณจะพ่ายแพ้ ถ้าไม่รู้จักตัวเองหรือเขา ทุกครั้งที่สู้จะพ่ายแพ้

1. ซุนวูกล่าวว่า ในสมัยโบราณผู้ที่ต่อสู้ได้ดีเป็นอันดับแรกทำให้ตัวเองอยู่ยงคงกระพันและในสภาพนี้รอจนกว่าเขาจะเอาชนะศัตรูได้

การอยู่ยงคงกระพันอยู่ในตัวเอง ความเป็นไปได้ของชัยชนะอยู่ที่ศัตรู

ดังนั้นผู้ที่ต่อสู้ได้ดีสามารถทำให้ตัวเองอยู่ยงคงกระพัน แต่ไม่สามารถบังคับคู่ต่อสู้ให้ยอมให้ตัวเองพ่ายแพ้ได้

ด้วยเหตุนี้จึงมีคำกล่าวว่า “ชัยชนะสามารถรู้ได้ แต่ไม่สามารถบรรลุได้”

2. การอยู่ยงคงกระพันคือการป้องกัน โอกาสที่จะชนะถือเป็นการรุก

เมื่อพวกเขาอยู่ในแนวรับ มันหมายความว่ายังมีบางอย่างที่ขาดหายไป เมื่อพวกเขาโจมตีก็หมายความว่ามีทุกสิ่งมากมาย

ผู้ที่ปกป้องตนเองอย่างดีจะซ่อนตัวอยู่ในส่วนลึกของยมโลก ผู้โจมตีได้ดีย่อมประพฤติจากเบื้องบน (1)

3. ผู้ที่เห็นชัยชนะไม่มากไปกว่าคนอื่นไม่ใช่ผู้ที่ดีที่สุด เมื่อใครบางคน ต่อสู้ ชนะ และจักรวรรดิสวรรค์พูดว่า: "ดี" มันจะไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุด

4. เมื่อยกขนนกแสง (2) ขึ้น จะไม่ถือว่ามีพลังมหาศาล เมื่อเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไม่ถือเป็นการมองเห็นแบบเฉียบพลัน เมื่อได้ยินเสียงฟ้าร้องไม่ถือว่าเป็นการได้ยินที่ดี

ผู้ที่กล่าวกันว่าเก่งในการต่อสู้ในสมัยโบราณได้รับชัยชนะเมื่อชนะได้ง่าย เพราะฉะนั้น เมื่อบุรุษผู้ต่อสู้ได้ดีย่อมได้รับชัยชนะ เขาย่อมไม่มีทั้งความมีใจและความกล้า

5.เพราะฉะนั้นเมื่อสู้แล้วชนะก็ไม่ต่างจากการคำนวณของเขา มันไม่ได้แตกต่างจากการคำนวณของเขา - นั่นหมายความว่าทุกสิ่งที่เขาทำจะต้องได้รับชัยชนะอย่างแน่นอน เขาเอาชนะคนที่พ่ายแพ้ไปแล้ว

6. ดังนั้น. ผู้ที่ต่อสู้ได้ดีจะยืนหยัดบนพื้นฐานของความเป็นไปไม่ได้ที่จะพ่ายแพ้และไม่พลาดโอกาสที่จะเอาชนะศัตรู ด้วยเหตุนี้ กองทัพที่ควรจะชนะก่อนจะชนะแล้วจึงออกรบ กองทัพประณามการเอาชนะการต่อสู้ครั้งแรกแล้วแสวงหาชัยชนะ

7. ผู้ที่ทำสงครามได้ดีย่อมประพฤติตามทางและรักษาธรรมบัญญัติ ดังนั้นเขาจึงสามารถควบคุมชัยชนะและความพ่ายแพ้ได้

8. ตาม "กฎแห่งสงคราม" อันแรกคือความยาว อันที่สองคือปริมาตร อันที่สามคือตัวเลข อันที่สี่คือน้ำหนัก อันที่ห้าคือชัยชนะ ภูมิประเทศให้กำเนิดความยาว ความยาวให้กำเนิดปริมาตร ปริมาตรให้กำเนิดตัวเลข ตัวเลขให้กำเนิดน้ำหนัก น้ำหนักให้กำเนิดชัยชนะ

9. ดังนั้น กองทัพที่ถูกกำหนดให้ชนะดูเหมือนจะนับโคเปคเป็นรูเบิล และกองทัพที่ถึงวาระที่จะพ่ายแพ้ดูเหมือนจะนับรูเบิลเป็นโคเปค (3)

10. เมื่อผู้ชนะต่อสู้กันก็เหมือนน้ำสะสมที่ตกลงมาจากที่สูงหนึ่งพันฟากลงสู่หุบเขา นี่คือแบบฟอร์ม (4) .

1. ซุนวูกล่าวว่า การปกครองมวลชนก็เหมือนกับการปกครองส่วนน้อย มันเป็นเรื่องของส่วนประกอบและจำนวน (1)

2. การนำมวลชนเข้าสู่สนามรบก็เหมือนกับการนำมวลชนเข้าสู่สนามรบ มันเป็นเรื่องของรูปแบบและชื่อ (2)

3. สิ่งที่ทำให้กองทัพอยู่ยงคงกระพันเมื่อพบกับศัตรูคือการต่อสู้และการซ้อมรบที่ถูกต้อง

๔. การตีของกองทัพก็เหมือนการตีไข่ด้วยหิน มันคือ ความอิ่มและความว่างเปล่า.

5. โดยทั่วไป ในการรบ พวกเขาปะทะศัตรูด้วยการต่อสู้ที่เหมาะสม แต่จะชนะด้วยการซ้อมรบ ดังนั้น ผู้ที่ใช้การซ้อมรบได้ดีนั้นไร้ขีดจำกัดเหมือนสวรรค์และโลก ไม่มีวันหมดสิ้นเหมือนหวงเหอและแยงซีเจียง

6. พวกมันสิ้นสุดและเริ่มต้นใหม่ เช่น พระอาทิตย์และพระจันทร์ ตายแล้วเกิดใหม่ - นี่คือฤดูกาล มีไม่เกินห้าโทนเสียง แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ยินการเปลี่ยนแปลงของโทนเสียงทั้งห้านี้ มีไม่เกินห้าสี แต่ไม่สามารถมองเห็นการเปลี่ยนแปลงของสีทั้งห้านี้ได้ มีไม่เกินห้ารสชาติ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงในรสชาติทั้งห้านี้ มีเพียงสองการกระทำในการต่อสู้ - การต่อสู้ที่ถูกต้องและการซ้อมรบ แต่การเปลี่ยนแปลงในการต่อสู้ที่ถูกต้องต่อการซ้อมรบนั้นไม่สามารถนับได้ การต่อสู้และการซ้อมรบที่ถูกต้องจะก่อให้เกิดกันและกันและเป็นเหมือนวงจรที่ไม่มีวันสิ้นสุด ใครสามารถทำให้พวกเขาหมดแรงได้?

7. สิ่งที่ยอมให้กระแสน้ำที่มีพายุพัดก้อนหินมาใส่ตัวเองได้นั้นคือพลังของมัน สิ่งที่ทำให้ความเร็วของนกล่าเหยื่อโจมตีเหยื่อได้คือจังหวะเวลาของการโจมตี ดังนั้นสำหรับคนที่สู้ได้ดีพลังของเขาจะรวดเร็ว (3) และจังหวะของเขาสั้น

อำนาจก็เหมือนการชักธนู จังหวะการฟาดก็เหมือนการปล่อยลูกธนู

8. แม้ว่าทุกอย่างจะปะปนและปะปนกันและมีการต่อสู้ที่วุ่นวาย พวกเขาก็ยังไม่สามารถอารมณ์เสียได้ แม้ว่าทุกอย่างจะฟองและเดือดและรูปแบบถูกบดขยี้ (4) พวกเขาก็ยังไม่สามารถทนต่อความพ่ายแพ้ได้

9. ความไม่เป็นระเบียบเกิดจากระเบียบ ความขี้ขลาดเกิดจากความกล้าหาญ ความอ่อนแอเกิดจากความเข้มแข็ง ระเบียบและความไม่เป็นระเบียบเป็นตัวเลข ความกล้าหาญและความขี้ขลาดคือพลัง จุดแข็งและจุดอ่อนเป็นรูปเป็นร่าง

10. ดังนั้นเมื่อผู้ที่รู้วิธีทำให้คู่ต่อสู้เคลื่อนไหวแสดงให้เขาเห็นรูปร่าง คู่ต่อสู้จะต้องติดตามเขาอย่างแน่นอน เมื่อสิ่งใดถูกมอบให้ศัตรู เขาจะรับมันเสมอ พวกเขาบังคับให้เขาย้ายโดยได้รับผลประโยชน์แต่กลับพบเขาด้วยความประหลาดใจ

11. ดังนั้นผู้ที่ต่อสู้ได้ดีย่อมแสวงหาทุกสิ่งที่มีอำนาจและไม่เรียกร้องทุกสิ่งจากผู้คน ดังนั้นเขาจึงรู้วิธีเลือกคนและจัดวางตามกำลังของพวกเขา

12. ผู้ที่จัดตำแหน่งคนตามกำลังก็ให้เข้ารบเหมือนต้นไม้และก้อนหินกลิ้งไปมา ธรรมชาติของต้นไม้และหินเป็นเช่นนั้นเมื่อพื้นดินราบเรียบก็จะนอนนิ่งเงียบ เมื่อมันลาดเอียงพวกมันก็เริ่มเคลื่อนไหว เมื่อเป็นรูปสี่เหลี่ยมพวกมันจะนอนอยู่กับที่ เมื่อมันกลมมันก็กลิ้ง

13. ดังนั้น อำนาจของผู้ที่รู้จักบังคับผู้อื่นให้ออกศึก ก็คือ พลังของบุคคลที่กลิ้งหินกลมลงภูเขาลึกหนึ่งพันวา

บทที่หก

ความบริบูรณ์และความว่างเปล่า

1. ซุนวูกล่าวว่าใครก็ตามที่อยู่ในสนามรบเป็นคนแรกและรอศัตรูจะเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง ใครก็ตามที่ปรากฏตัวในสนามรบสายและรีบเข้าสู่การต่อสู้ก็เหนื่อยแล้ว ดังนั้นผู้ที่ต่อสู้ได้ดีจะควบคุมศัตรูและไม่ปล่อยให้เขาควบคุมตัวเองได้

2. การบังคับศัตรูให้เข้ามาเองได้นั้นหมายถึงการล่อลวงศัตรูด้วยผลประโยชน์ ที่จะป้องกันไม่ให้ศัตรูผ่านไปได้ก็หมายถึงการยับยั้งเขาด้วยอันตราย ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะทำให้คู่ต่อสู้เหนื่อยล้าแม้ว่าเขาจะเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งก็ตาม คุณสามารถทำให้แม้แต่คนที่กินอาหารดีก็หิวได้ คุณสามารถเคลื่อนย้ายได้แม้กระทั่งที่ยึดที่มั่นอย่างแน่นหนา

๓. เมื่อกำหนดแล้วว่าจะไปในที่ใดก็จงไปสู่ที่ซึ่งตนคาดไม่ถึง ผู้ที่เดินเป็นพันไมล์โดยไม่เหนื่อยก็เดินทางผ่านที่ซึ่งไม่มีคนอยู่

4. การโจมตีและในเวลาเดียวกันต้องแน่ใจว่าได้โจมตีหมายถึงการโจมตีสถานที่ที่เขาไม่ได้ป้องกันตัวเอง เพื่อปกป้องและในเวลาเดียวกันก็ต้องยึดไว้ - นี่หมายถึงการปกป้องสถานที่ที่เขาไม่สามารถโจมตีได้ ดังนั้นผู้ที่รู้จักโจมตีศัตรูก็ไม่รู้ว่าจะป้องกันตัวเองได้ที่ไหน สำหรับคนที่รู้จักป้องกันศัตรูก็ไม่รู้ว่าจะโจมตีที่ไหน ศิลปะที่ดีที่สุด! ศิลปะที่ดีที่สุด! - ไม่มีแม้แต่รูปแบบที่จะพรรณนาถึงมัน ศิลปะขั้นเทพ! ศิลปะขั้นเทพ! - ไม่มีแม้แต่คำพูดที่จะแสดงออก ดังนั้นเขาจึงสามารถเป็นผู้ปกครองชะตากรรมของศัตรูได้

5. เมื่อพวกเขารุกไปข้างหน้าและศัตรูไม่สามารถป้องกันได้ก็หมายความว่าพวกเขากำลังโจมตีความว่างเปล่าของเขา เมื่อพวกเขาล่าถอยและศัตรูไม่สามารถไล่ตามได้ นั่นหมายความว่าความเร็วนั้นไม่สามารถแซงได้ (1)

6. ฉะนั้น ถ้าข้าพเจ้าอยากจะออกศึก แม้ว่าข้าศึกจะสร้างที่มั่นสูง ขุดคูลึก ก็ยังอดไม่ได้ที่จะร่วมรบกับข้าพเจ้า เพราะว่าเรากำลังโจมตีสถานที่ที่เขาจะต้องช่วยอย่างแน่นอน ถ้าฉันไม่ต้องการเข้าร่วมการต่อสู้ แม้ว่าฉันจะเข้ามาแทนที่และเริ่มป้องกันมัน ศัตรูก็จะยังไม่สามารถเข้าร่วมการต่อสู้กับฉันได้ ทั้งนี้เพราะว่าเราทำให้เขาหันเหไปจากทางที่เขากำลังไป

๗. ฉะนั้น หากข้าพเจ้าแสดงรูปใดรูปหนึ่งให้ศัตรูเห็นแต่ข้าพเจ้าไม่มีรูปนี้ ข้าพเจ้าก็จะรักษาความซื่อสัตย์ไว้ และศัตรูก็จะถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ เพื่อรักษาความซื่อสัตย์ ฉันจะประกอบเป็นหน่วย แบ่งออกเป็นส่วน ๆ ศัตรูจะมีสิบคน จากนั้นฉันจะโจมตีหน่วยของเขาด้วยสิบของฉัน เราก็จะมีหลายคนแต่ศัตรูมีน้อย คนที่รู้วิธีตีคนไม่กี่คน คนสู้กับเขามีน้อย และเอาชนะได้ง่าย (2)

8. ศัตรูไม่รู้ว่าจะสู้ที่ไหน และเนื่องจากเขาไม่รู้เรื่องนี้ เขาจึงมีสถานที่หลายแห่งที่เขาควรเตรียมพร้อม ถ้ามีหลายที่ที่เขาควรจะพร้อม คนที่สู้กับฉันมีน้อย ดังนั้นถ้าเขาพร้อมอยู่ข้างหน้า เขาก็จะมีกำลังในด้านหลังเพียงเล็กน้อย ถ้าพร้อมจากด้านหลังก็จะมีกำลังอยู่ข้างหน้าเพียงเล็กน้อย ถ้าเขาพร้อมทางซ้ายเขาก็จะมีกำลังน้อยทางด้านขวา ถ้าเขาพร้อมทางขวาเขาก็จะมีกำลังทางซ้ายเพียงเล็กน้อย อดไม่ได้ที่จะมีความเข้มแข็งเพียงเล็กน้อยซึ่งไม่มีที่ที่เขาไม่ควรพร้อม ผู้ที่ต้องเตรียมพร้อมทุกแห่งมีกำลังน้อย ผู้ที่บังคับผู้อื่นให้เตรียมพร้อมในทุกที่ย่อมมีความแข็งแกร่งมาก

9. ดังนั้น ถ้ารู้สถานที่ทำสงครามและวันทำสงคราม ก็จะสามารถเคลื่อนตัวออกไปได้ไกลเป็นพันไมล์ หากไม่รู้สถานที่รบ ไม่รู้วันรบ ไม่อาจป้องกันฝ่ายขวาด้วยซีกซ้าย ไม่อาจปกป้องฝ่ายซ้ายด้วย ทางด้านขวาของคุณ คุณจะไม่สามารถปกป้องด้านหลังด้วยด้านหน้าของคุณ และคุณจะไม่สามารถปกป้องด้านหน้าด้วยด้านหลังของคุณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะทางไกล - หลายสิบไมล์ และในระยะทางใกล้ - หลายไมล์

10. ถ้าคิดแบบผม แม้ว่าพวกเยว่ (3) จะมีกำลังพลเยอะ อะไรจะช่วยให้พวกเขาได้รับชัยชนะ (4)? ด้วยเหตุนี้จึงมีคำกล่าวว่า “ชัยชนะย่อมเกิดขึ้นได้” แม้ว่าศัตรูจะมีกองทหารจำนวนมาก คุณก็ไม่อาจให้โอกาสเขาเข้าร่วมการต่อสู้ได้

11. ดังนั้น เมื่อประเมินศัตรู พวกเขาจึงตระหนักถึงแผนการของเขาด้วยข้อดีและความผิดพลาดของเขา (5) เมื่อมีอิทธิพลต่อศัตรู พวกเขาเรียนรู้กฎที่ควบคุมการเคลื่อนไหวและการพักผ่อนของเขา แสดงให้เขาเห็นรูปแบบนี้หรือนั้นพวกเขาจะค้นหาสถานที่แห่งชีวิตและความตายของเขา (6); เมื่อเผชิญก็จะรู้ว่าส่วนไหนเกินส่วนไหนขาด

12. ดังนั้น ข้อจำกัดในการให้รูปแบบกองทัพของคุณคือการบรรลุเป้าหมายว่าไม่มีรูปแบบ เมื่อไม่มีรูปแบบ แม้แต่สายลับที่เจาะลึกก็ไม่สามารถสอดแนมอะไรได้ แม้แต่คนฉลาดก็ไม่สามารถตัดสินสิ่งใดได้ ด้วยการใช้รูปแบบนี้ ทรงมอบภารกิจแห่งชัยชนะให้กับมวลชน แต่มวลชนไม่อาจรู้เรื่องนี้ได้ ทุกคนรู้ถึงรูปแบบที่ฉันชนะ แต่พวกเขาไม่รู้ว่าฉันจัดการชัยชนะด้วยวิธีใด ดังนั้นชัยชนะในการรบจึงไม่เกิดซ้ำในรูปแบบเดิมแต่สอดคล้องกับความไม่รู้จักเหนื่อยของรูปแบบนั่นเอง

13. กองทัพก็เหมือนน้ำ รูปแบบของน้ำคือการหลีกเลี่ยงความสูงและมุ่งสู่ด้านล่าง รูปแบบของกองทัพคือการหลีกเลี่ยงความสมบูรณ์และโจมตีเมื่อว่างเปล่า น้ำกำหนดเส้นทางขึ้นอยู่กับสถานที่ กองทัพจะกำหนดชัยชนะขึ้นอยู่กับศัตรู

14. ดังนั้น กองทัพจึงไม่มีอำนาจไม่เปลี่ยนแปลง และน้ำก็ไม่มีรูปร่างไม่เปลี่ยนแปลง ผู้ที่รู้วิธีควบคุมการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงโดยขึ้นอยู่กับศัตรูและบรรลุชัยชนะเรียกว่าเทพ

15. ดังนั้น ในบรรดาองค์ประกอบทั้งห้าของธรรมชาติ จึงไม่มีชัยชนะที่คงเส้นคงวา ในบรรดาสี่ฤดูกาลไม่มีใครรักษาตำแหน่งได้อย่างสม่ำเสมอ ดวงอาทิตย์มีอายุสั้นและยาวนาน ดวงจันทร์มีชีวิตและความตาย

บทที่เจ็ด

ต่อสู้ในสงคราม

1. ซุนวูกล่าวว่า: นี่คือกฎแห่งการทำสงคราม: ผู้บังคับบัญชาเมื่อได้รับคำสั่งจากอธิปไตยแล้วจึงตั้งกองทัพรวบรวมกองกำลัง (1) และเมื่อติดต่อกับศัตรู (2) จึงเข้ารับตำแหน่ง ไม่มีอะไรยากไปกว่าการต่อสู้ในสงคราม

2. สิ่งที่ยากในการสู้รบในสงครามคือการเปลี่ยนเส้นทางวงเวียนให้เป็นทางตรง เปลี่ยนภัยพิบัติให้เป็นผลประโยชน์ เพราะฉะนั้น ผู้ที่เคลื่อนไปตามเส้นทางวงเวียนดังกล่าว หันเหศัตรูให้เสียเปรียบ และออกเดินทางช้ากว่าเขา มาถึงเบื้องหน้าเขา ก็เข้าใจกลวิธีของการเคลื่อนวงเวียน

๓. ฉะนั้น การรบย่อมได้ประโยชน์ การรบย่อมมีอันตรายด้วย. หากคุณต่อสู้เพื่อผลประโยชน์โดยยกกองทัพทั้งหมด คุณจะไม่บรรลุเป้าหมาย หากต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ ละทิ้งกองทัพ ขบวนรถก็จะสูญหาย

๔. ฉะนั้น เมื่อต่อสู้เพื่อเอาเปรียบกว่าร้อยไมล์ วิ่งเร็ว ถอดอาวุธ ไม่พักกลางวันหรือกลางคืน เพิ่มเส้นทางเป็นสองเท่าและเชื่อมทางกัน แล้วแม่ทัพทั้งสามกองทัพก็สูญเสียไปเป็นเชลย ผู้แข็งแกร่งก้าวไปข้างหน้า ผู้อ่อนแอล้าหลัง และมีเพียงหนึ่งในสิบของกองทัพทั้งหมดเท่านั้นที่ทำได้ เมื่อพวกเขาต่อสู้เพื่อชิงความได้เปรียบที่อยู่ห่างออกไปห้าสิบไมล์ ผู้บัญชาการกองทัพขั้นสูงพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก และครึ่งหนึ่งของกองทัพทั้งหมดก็ไปถึง เมื่อพวกเขาต่อสู้เพื่อผลกำไรที่อยู่ห่างออกไปสามสิบไมล์ สองในสามก็ไปถึงที่นั่น

5. ถ้ากองทัพไม่มีขบวนรถก็ตาย ถ้าไม่มีอาหารมันก็ตาย หากไม่มีเสบียง (3) มันก็จะตาย

6. ดังนั้น ใครก็ตามที่ไม่ทราบแผนการของเจ้านายจะไม่สามารถเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับพวกเขาล่วงหน้าได้ ใครก็ตามที่ไม่รู้สถานการณ์ ภูเขา ป่า หน้าผา หน้าผา หนองน้ำ และหนองน้ำ จะนำทัพไม่ได้ ใครก็ตามที่ไม่หันไปหามัคคุเทศก์ท้องถิ่นก็ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากพื้นที่นั้นได้

7. ดังนั้น ในสงครามพวกเขาจึงอาศัยการหลอกลวง กระทำการโดยอาศัยผลกำไร และทำการเปลี่ยนแปลงผ่านการแบ่งแยกและการเชื่อมโยง

8. เพราะฉะนั้น เขาจึงเร็วเหมือนลม เขาสงบและช้าเหมือนป่า มันบุกรุกและทำลายล้างเหมือนไฟ เขาไม่นิ่งเหมือนภูเขา เขาไม่สามารถเข้าถึงได้เหมือนความมืด การเคลื่อนไหวของมันเหมือนเสียงฟ้าร้อง (4)

9. เมื่อปล้นหมู่บ้าน พวกเขาจะแบ่งกองทัพออกเป็นส่วนๆ เมื่อยึดที่ดินพวกเขาจะครอบครองจุดได้เปรียบกับหน่วย (5)

10. พวกมันเคลื่อนไหวโดยชั่งน้ำหนักทุกอย่างบนตาชั่ง ใครก็ตามที่รู้ล่วงหน้าถึงกลยุทธ์ของเส้นทางตรงและวงเวียนจะเป็นผู้ชนะ นี่คือกฎแห่งการต่อสู้ในสงคราม

11. ในเรื่อง “บริหารกองทัพ” ว่า “พูดแล้วไม่ได้ยินกันจึงทำฆ้องและกลอง เมื่อมองดูก็ไม่เห็นกันจึงทำธงและ ป้าย” ฆ้อง กลอง ธง และตราสัญลักษณ์เชื่อมหูและตาของทหาร หากทุกคนมุ่งความสนใจไปที่สิ่งเดียว ผู้กล้าไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าโดยลำพัง คนขี้ขลาดไม่สามารถถอยกลับไปตามลำพังได้ นี่คือกฎแห่งความเป็นผู้นำมวลชน

12. ดังนั้นในการรบตอนกลางคืนพวกเขาจึงใช้แสงและกลองจำนวนมาก (6) ในการต่อสู้ในเวลากลางวันพวกเขาใช้แบนเนอร์และตราสัญลักษณ์มากมาย สิ่งนี้เป็นการหลอกลวงตาและหูของศัตรู ดังนั้น กองทัพจึงสามารถปล้นวิญญาณของตนได้ ผู้บังคับบัญชาก็สามารถปล้นหัวใจของเขาได้

13. ด้วยเหตุนี้ในตอนเช้าพวกเขาจึงร่าเริง ช่วงบ่ายเซื่องซึม และตอนเย็นพวกเขาคิดถึงการกลับบ้าน ดังนั้นผู้ที่รู้จักการทำสงครามย่อมหลีกเลี่ยงศัตรูเมื่อจิตใจของเขาร่าเริง และโจมตีเขาเมื่อวิญญาณของเขาเฉื่อยชาหรือเมื่อเขาคิดจะกลับมา นี่คือการจัดการวิญญาณ

14. อยู่ในระเบียบมักคาดหวังความยุ่งวุ่นวาย พวกเขาสงบนิ่งคาดหวังความไม่สงบ นี่คือการควบคุมหัวใจ

15. เมื่ออยู่ใกล้ก็คอยผู้ที่อยู่ไกล เมื่อเต็มกำลังแล้ว เขาทั้งหลายก็คอยคนอ่อนล้า เมื่ออิ่มแล้วเขาก็รอคอยผู้หิวโหย นี่คือการจัดการอำนาจ

16. อย่าขัดแย้งกับธงของศัตรูเมื่อธงเหล่านั้นอยู่ในสภาพสมบูรณ์ อย่าโจมตีค่ายของศัตรูเมื่อมันแข็งแกร่งไม่ได้ นี่คือการจัดการการเปลี่ยนแปลง

17. ดังนั้น กฎการทำสงครามจึงเป็นดังนี้ ถ้าศัตรูอยู่บนที่สูงอย่าตรงไปหาเขา (7) หากมีเนินอยู่ข้างหลังก็อย่าตั้งตนตรงข้าม ถ้าเขาแสร้งทำเป็นหนีก็อย่าไล่ตามเขา ถ้าเขายังมีกำลังก็อย่าโจมตีเขา ถ้าเขาให้เหยื่อคุณอย่าไปรับมัน หากกองทัพศัตรูกลับบ้านอย่าหยุดเขา หากคุณล้อมกองทัพศัตรู ให้เปิดด้านหนึ่งไว้ หากตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง อย่ากดดัน; เหล่านี้คือกฎแห่งสงคราม

บทที่ 8

เก้าการเปลี่ยนแปลง

1. ซุนวูกล่าวว่า: นี่คือกฎแห่งการทำสงคราม: [ผู้บัญชาการได้รับคำสั่งจากอธิปไตยของเขาแล้วจึงตั้งกองทัพและรวบรวมกองกำลัง] (I)

2. ห้ามตั้งแคมป์ในพื้นที่ออฟโรด ในบริเวณทางแยกให้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเจ้าชายใกล้เคียง อย่าอ้อยอิ่งอยู่ในพื้นที่โล่งและไม่มีน้ำ คิดถึงบริเวณโดยรอบ ต่อสู้ในสถานที่แห่งความตาย

3. มีถนนที่ไม่ถูกสัญจร; มีกองทัพที่ไม่ถูกโจมตี มีป้อมปราการหลายแห่งที่พวกเขาไม่ได้ต่อสู้กัน มีพื้นที่ที่ผู้คนไม่ต่อสู้กัน มีคำสั่งจากอธิปไตยที่ยังไม่ได้ดำเนินการ

4. เพราะฉะนั้น ผู้บังคับบัญชาที่ตระหนักรู้ถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์ใน “เก้าการเปลี่ยนแปลง” ย่อมรู้จักการทำสงคราม ผู้บังคับบัญชาที่ไม่เข้าใจสิ่งที่เป็นประโยชน์ใน “เก้าการเปลี่ยนแปลง” ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากข้อดีของภูมิประเทศได้แม้จะรู้รูปร่างของภูมิประเทศก็ตาม เมื่อเขาไม่รู้จักศิลปะของ “เก้าการเปลี่ยนแปลง” เมื่อสั่งการกองทหาร เขาจะไม่สามารถเชี่ยวชาญทักษะการใช้คนได้ แม้ว่าเขาจะรู้ “ประโยชน์ห้าประการ”

5. ด้วยเหตุนี้ ความรอบคอบในการกระทำของคนฉลาดจึงอยู่ที่ว่าเขาจำเป็นต้องผสมผสานผลประโยชน์และอันตรายเข้าด้วยกัน (1) เมื่อความเสียหายรวมกับผลประโยชน์ ความพยายามสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ได้ (2); เมื่อผลประโยชน์รวมกับอันตรายภัยพิบัติก็หมดไป ดังนั้น เจ้าชายจึงถูกทำร้าย ถูกบังคับให้รับใช้ตัวเองด้วยงาน ถูกบังคับให้รีบไปที่ไหนสักแห่งเพื่อหากำไร (3)

6. กฎแห่งสงครามไม่ใช่การไว้วางใจว่าศัตรูจะไม่มา แต่ต้องพึ่งพาสิ่งที่ฉันสามารถพบเขาได้ ไม่ต้องพึ่งความจริงที่ว่าเขาจะไม่โจมตี แต่ต้องพึ่งพาความจริงที่ว่าฉันจะทำให้เขาไม่สามารถโจมตีฉันได้

7. ดังนั้น ผู้บังคับบัญชาจึงมีอันตราย 5 ประการ คือ ถ้าเขาพยายามจะตายไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม เขาอาจถูกฆ่าได้ ถ้าเขาพยายามเอาชีวิตรอดไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม เขาอาจถูกจับกุม ถ้าเขาโกรธเร็ว เขาอาจถูกดูหมิ่น ถ้าเขาอ่อนไหวต่อตัวเองมากเกินไป เขาอาจถูกดูถูก ถ้าเขารักคนเขาอาจจะอ่อนแอ (4)

๘. อันตราย ๕ ประการนี้ คือความบกพร่องของผู้บังคับบัญชา ภัยในการทำสงคราม พวกเขาเอาชนะกองทัพและสังหารผู้บังคับบัญชาด้วยอันตรายทั้งห้านี้ สิ่งนี้จะต้องเข้าใจ

1. ซุนวูกล่าวว่า การจัดวางกำลังและการสังเกตศัตรูมีดังนี้

2. เมื่อข้ามภูเขาให้พิงหุบเขา วางตำแหน่งตัวเองไว้ที่ความสูง ขึ้นอยู่กับว่าด้านที่มีแดดอยู่ที่ไหน (1) เมื่อต่อสู้กับศัตรูบนที่สูง อย่าเดินตรงขึ้นไป (2) นี่คือสภาพของกองทัพในภูเขา

3. เมื่อจะข้ามแม่น้ำ ต้องอยู่ห่างจากแม่น้ำ (3) หากศัตรูข้ามแม่น้ำอย่าพบเขาในน้ำ โดยทั่วไปแล้ว การปล่อยให้เขาข้ามครึ่งทางแล้วโจมตีเขาจะได้กำไรมากกว่า แต่ถ้าคุณต้องการต่อสู้กับศัตรูด้วยอย่าพบเขาใกล้แม่น้ำ วางตำแหน่งตัวเองให้สูงโดยคำนึงถึงด้านที่มีแดด อย่าขัดกับกระแส นี่คือการจัดวางกำลังทหารในแม่น้ำ

7. โดยทั่วไป ถ้ากองทัพรักที่สูงและไม่ชอบที่ต่ำ กองทัพก็จะให้เกียรติแสงแดดและหันเหไปจากเงามืด หากดำรงชีวิตและตั้งอยู่บนพื้นที่แข็ง (7) กองทัพก็จะไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ ซึ่งหมายความว่าชนะอย่างแน่นอน

8. หากคุณอยู่ท่ามกลางเนินเขาและเนินเขา อย่าลืมวางตำแหน่งตัวเองในด้านที่มีแสงแดดส่องถึงและให้พวกเขาอยู่ทางขวาและด้านหลังคุณ นี่จะเป็นประโยชน์ต่อกองทัพ นี่คือความช่วยเหลือจากท้องถิ่น

9. หากฝนตกที่ต้นน้ำลำธารและน้ำมีฟองปกคลุม ให้ผู้ที่ต้องการข้ามรอจนกว่าแม่น้ำจะสงบลง

10. โดยทั่วไป หากในพื้นที่ที่กำหนดมีช่องเขาสูงชัน บ่อน้ำธรรมชาติ ดันเจี้ยนธรรมชาติ โครงข่ายธรรมชาติ กับดักธรรมชาติ รอยแตกตามธรรมชาติ (8) อย่าลืมรีบออกไปจากพวกมันและอย่าเข้าใกล้พวกมัน ถอยห่างจากพวกเขาด้วยตัวเอง และบังคับให้ศัตรูเข้ามาหาพวกเขา และเมื่อคุณพบเขา ให้แน่ใจว่าพวกเขาอยู่ด้านหลังของเขา

11. หากในพื้นที่ที่กองทัพเคลื่อนตัวมีหุบเหว หนองน้ำ พุ่มไม้ ป่า พุ่มไม้พุ่ม ให้ตรวจสอบอย่างรอบคอบ เหล่านี้เป็นสถานที่ที่มีการซุ่มโจมตีและการลาดตระเวนของศัตรู

12. หากศัตรูที่อยู่ใกล้ฉันยังคงสงบอยู่ นั่นหมายความว่าเขากำลังพิงสิ่งกีดขวางตามธรรมชาติ หากศัตรูอยู่ไกลจากฉัน แต่ในขณะเดียวกันก็ท้าทายให้ฉันต่อสู้นั่นหมายความว่าเขาต้องการให้ฉันก้าวไปข้างหน้า หากศัตรูอยู่บนพื้นราบ นั่นหมายความว่าเขามีประโยชน์ของตัวเอง

13. ถ้าต้นไม้ขยับแสดงว่าเขามา หากมีไม้กั้นที่ทำจากหญ้า แสดงว่าเขากำลังพยายามชักชวนให้เข้าใจผิด หากนกบินออกไป แสดงว่ามีการซุ่มโจมตีซ่อนอยู่ที่นั่น ถ้าสัตว์กลัว แสดงว่ามีคนซ่อนอยู่ที่นั่น ถ้าฝุ่นลอยขึ้นเป็นแถว แสดงว่ารถม้าศึกกำลังมา หากแผ่ออกไปต่ำเป็นบริเวณกว้าง แสดงว่าทหารราบกำลังมา ถ้ามันขึ้นคนละที่ก็แสดงว่ากำลังสะสมเชื้อเพลิงอยู่ ถ้ามันขึ้นโน่นนี่และในปริมาณน้อยแสดงว่าพวกเขากำลังตั้งค่าย

14. ถ้าคำพูดของศัตรูดูอ่อนน้อมถ่อมตน และเขาเตรียมการต่อสู้ให้เข้มข้นขึ้น เขาก็กำลังลงมือ หากสุนทรพจน์ของเขาภาคภูมิใจและตัวเขาเองกำลังรีบไปข้างหน้าแสดงว่าเขากำลังถอยกลับ หากรถรบเบาเคลื่อนไปข้างหน้า และกองทัพอยู่เคียงข้าง นั่นหมายความว่าศัตรูกำลังก่อตัวเป็นแนวรบ ถ้าเขาขอความสงบสุขโดยไม่อ่อนแอ (9) แสดงว่าเขามีแผนการลับ ถ้าทหารของเขาวิ่งเข้ามาจัดรถม้าศึกก็ถึงเวลาแล้ว ถ้าก้าวหน้าแล้วถอยแสดงว่าเขากำลังล่อลวง หากทหารยืนพิงอาวุธแสดงว่าพวกเขาหิว ถ้าดื่มน้ำก่อนเมื่อตักน้ำ แสดงว่ากระหายน้ำ หากศัตรูเห็นประโยชน์แก่ตนเองแต่ไม่กระทำก็แสดงว่าเขาเหนื่อย

15. ถ้านกรวมตัวกันเป็นฝูง แสดงว่าไม่มีใครอยู่ที่นั่น หากศัตรูเรียกหากันในเวลากลางคืนแสดงว่าพวกเขาหวาดกลัว หากกองทัพไม่เป็นระเบียบ แสดงว่าผู้บังคับบัญชาไม่มีอำนาจ หากป้ายเลื่อนจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง แสดงว่าเขาไม่เป็นระเบียบ หากแม่ทัพดุแสดงว่าทหารเหนื่อย ถ้าม้าเลี้ยงลูกเดือยและพวกมันกินเนื้อเอง หากพวกเขาไม่แขวนเหยือกไวน์บนต้นไม้และไม่กลับไปที่ค่ายพวกเขาก็จะถูกไล่ล่าอย่างสุดขั้ว (10)

16. หากผู้บังคับบัญชาพูดจาสุภาพและสุภาพต่อทหาร นั่นหมายความว่าเขาสูญเสียกองทัพไปแล้ว ถ้าเขาแจกรางวัลไม่นับก็แสดงว่ากองทัพอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ถ้าเขาใช้วิธีลงโทษซ้ำๆ แสดงว่ากองทัพอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก หากเขาโหดร้ายในตอนแรกแล้วจึงกลัวกองกำลังของเขา นี่หมายถึงความเข้าใจผิดในศิลปะแห่งสงครามถึงจุดสูงสุด

17. หากศัตรูปรากฏตัว เสนอตัวประกัน และขอการอภัย นั่นหมายความว่าเขาต้องการหยุดพัก หากกองทัพของเขาโกรธจัดออกมาพบคุณ แต่ไม่ได้เข้าสู่การต่อสู้หรือล่าถอยเป็นเวลานานอย่าลืมติดตามเขาอย่างใกล้ชิด

18. ประเด็นไม่ใช่การเพิ่มจำนวนทหารให้มากขึ้นเรื่อยๆ คุณไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าด้วยกำลังทหารเพียงอย่างเดียว ก็เพียงพอแล้วที่จะมีให้ได้มากเท่าที่คุณต้องการเพื่อรับมือกับศัตรู (11) โดยการรวมกำลังของคุณและประเมินศัตรูอย่างถูกต้อง ผู้ใดที่ไม่มีเหตุผลและปฏิบัติต่อศัตรูอย่างดูหมิ่น จะต้องตกเป็นเชลยของเขาอย่างแน่นอน

19. หากทหารยังไม่แสดงท่าทีต่อคุณ และคุณเริ่มลงโทษพวกเขา พวกเขาก็จะไม่เชื่อฟังคุณ และหากไม่เชื่อฟังก็จะใช้ได้ยาก หากทหารใจดีกับคุณอยู่แล้ว และไม่มีการลงโทษใดๆ คุณจะไม่สามารถใช้พวกมันได้เลย

20. ดังนั้นเมื่อออกคำสั่งให้ดำเนินการตามหลักแพ่ง บังคับให้พวกเขาเชื่อฟังคุณทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว ปฏิบัติตามหลักการทางทหาร

21. เมื่อกฎหมายโดยทั่วไปบรรลุผลแล้ว ในกรณีนี้ หากคุณสอนบางสิ่งแก่ผู้คน ผู้คนก็จะเชื่อฟังคุณ เมื่อไม่ปฏิบัติตามกฎหมายเลย ในกรณีนี้ หากคุณสอนบางสิ่งแก่ผู้คน ผู้คนจะไม่เชื่อฟังคุณ เมื่อกฎหมายโดยทั่วไปถูกนำมาใช้ด้วยความมั่นใจและชัดเจน นั่นหมายความว่าคุณและมวลชนได้พบกันแล้ว

บทที่ X

แบบฟอร์มภูมิประเทศ

1. ซุนวูกล่าวว่า รูปร่างของภูมิประเทศสามารถเปิดได้ เอียงได้ (1) ขรุขระได้ เป็นหุบเขา เป็นภูเขาได้ สามารถอยู่ห่างไกลได้

2. เมื่อไปได้และเขามาได้บริเวณนั้นจึงเรียกว่าเปิด ในพื้นที่เปิดโล่ง ก่อนอื่น ให้วางตำแหน่งตัวเองบนเนินเขาด้านที่มีแสงแดดส่องถึง และจัดเตรียมวิธีจัดหาเสบียงให้กับตัวเอง หากคุณต่อสู้ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว คุณจะได้รับผลประโยชน์

๓. เมื่อเดินง่ายแต่กลับยาก ภูมิประเทศเช่นนี้เรียกว่า ทางลาด. ในภูมิประเทศที่ลาดเอียง หากศัตรูไม่พร้อมรบ คุณจะเอาชนะเขาได้เมื่อก้าวไปข้างหน้า ถ้าศัตรูพร้อมรบ คุณจะไม่สามารถเอาชนะเขาได้โดยการเดินทัพออกไป ยากจะหันกลับ ไม่มีประโยชน์อะไร

๔. เมื่อข้าพเจ้าปฏิบัติแล้วไม่เป็นผลดี และข้าพเจ้ามิได้เป็นผลดีแก่ตนด้วย ภูมิประเทศเช่นนั้นเรียกว่าขรุขระ. อย่าปฏิบัติการในภูมิประเทศที่ขรุขระ แม้ว่าข้าศึกจะทำให้คุณได้เปรียบก็ตาม ถอนทหารของคุณและออกไป บังคับให้ศัตรูรุกคืบไปครึ่งทางที่นี่ และหากเจ้าโจมตีเขาแล้ว มันก็จะเป็นประโยชน์แก่เจ้า

5. ในพื้นที่หุบเขา หากคุณเป็นคนแรกที่วางตำแหน่งตัวเองบนนั้น อย่าลืมยึดครองทั้งหมดและรอศัตรู ถ้าเขาเป็นคนแรกที่ปักหลักและยึดครองมัน อย่าติดตามเขา ติดตามเขาไปถ้าเขาไม่พาเธอไปทั้งหมด

6. ในพื้นที่ภูเขา หากคุณเป็นคนแรกที่วางตำแหน่งตัวเองในพื้นที่นั้น อย่าลืมวางตำแหน่งตัวเองในที่สูง ในด้านที่มีแสงแดดส่องถึง และจงรอศัตรู หากศัตรูเป็นคนแรกที่ตั้งถิ่นฐานในนั้น ให้ถอนทหารของคุณและออกไปจากที่นั่น อย่าติดตามเขา

7. ในพื้นที่ห่างไกลหากกองกำลังเท่ากันก็ยากที่จะท้าทายศัตรูให้ต่อสู้และแม้ว่าคุณจะเริ่มการต่อสู้ก็ไม่มีประโยชน์อะไร

หกข้อนี้เป็นหลักคำสอนของท้องถิ่น ความรับผิดชอบสูงสุดของผู้บังคับบัญชาคือเขาต้องเข้าใจสิ่งนี้

๘. เหตุฉะนั้น กองทัพจึงรีบล่าถอย ยุบยับ ตกไปอยู่ในเงื้อมมือศัตรู แตกสลาย วุ่นวาย หลบหนีไป ภัยพิบัติทั้งหกนี้ไม่ได้เกิดจากธรรมชาติ แต่มาจากความผิดพลาดของผู้บังคับบัญชา

๙. เมื่อโจมตีแบบหนึ่งต่อสิบภายใต้เงื่อนไขเดียวกัน แสดงว่ากองทัพจะรีบล่าถอย. เมื่อทหารเข้มแข็งและผู้บังคับบัญชาอ่อนแอ แสดงว่ามีความเกียจคร้านในกองทัพ เมื่อแม่ทัพแข็งแกร่งและทหารอ่อนแอก็หมายความว่ากองทัพจะตกอยู่ในเงื้อมมือของศัตรู เมื่อผู้บังคับบัญชาอาวุโสโกรธผู้บังคับบัญชาไม่เชื่อฟังเขาและพบกับศัตรูด้วยความโกรธต่อผู้บังคับบัญชาเริ่มการต่อสู้โดยพลการสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้บังคับบัญชาไม่ทราบความสามารถของตน นั่นหมายความว่ากองทัพอยู่ในความระส่ำระสาย เมื่อผู้บังคับบัญชาอ่อนแอและไม่เข้มงวด เมื่อการฝึกทหารมีลักษณะไม่แน่นอน เมื่อผู้บังคับบัญชาและทหารไม่มีอะไรถาวร เมื่อเมื่อรวมตัวเป็นขบวนการรบ ทุกอย่างจะสุ่ม หมายความว่ามีความวุ่นวายในกองทัพ เมื่อผู้บังคับบัญชาไม่ทราบวิธีประเมินศัตรู เมื่อเขาอ่อนแอโจมตีผู้แข็งแกร่ง เมื่อเขาไม่ได้เลือกหน่วยในกองทัพ นั่นหมายความว่ากองทัพจะออกบิน

หกข้อนี้เป็นหลักคำสอนในการเอาชนะศัตรู ความรับผิดชอบสูงสุดของผู้บังคับบัญชาคือเขาต้องเข้าใจสิ่งนี้

10. สภาพภูมิประเทศเป็นเพียงความช่วยเหลือสำหรับกองทหารเท่านั้น ศาสตร์ของผู้บังคับบัญชาสูงสุด (2) ประกอบด้วยความสามารถในการประเมินศัตรู จัดชัยชนะ และคำนึงถึงธรรมชาติของภูมิประเทศและระยะทาง ผู้ที่ต่อสู้เมื่อรู้อย่างนี้ย่อมเป็นผู้ชนะอย่างแน่นอน ใครก็ตามที่ต่อสู้โดยไม่รู้ตัวจะต้องพ่ายแพ้อย่างแน่นอน

11. ดังนั้น หากตามหลักวิทยาศาสตร์แห่งสงคราม ปรากฎว่าคุณจะชนะอย่างแน่นอน จงต่อสู้อย่างแน่นอน แม้ว่าอธิปไตยจะบอกคุณว่า: "อย่าต่อสู้" ตามหลักวิทยาศาสตร์แห่งสงคราม หากปรากฎว่าคุณไม่สามารถชนะได้ อย่าต่อสู้ แม้ว่าอธิปไตยจะบอกคุณว่า: "จงต่อสู้อย่างแน่นอน"

12. ดังนั้น แม่ทัพผู้พูดแล้วไม่แสวงหาเกียรติ แต่เมื่อถอยกลับ ก็ไม่หลบเลี่ยงการลงโทษ คิดแต่ความดีของราษฎรและประโยชน์ของกษัตริย์ ผู้บังคับบัญชาดังกล่าวจึงเป็นสมบัติของ รัฐ.

13. หากคุณมองทหารเป็นเด็ก คุณสามารถไปกับพวกเขาไปยังช่องเขาที่ลึกที่สุดได้ หากมองทหารเหล่านั้นเป็นบุตรชายที่รัก คุณสามารถไปกับพวกเขาได้แม้จะตายไปก็ตาม แต่ถ้าคุณใจดีต่อพวกเขาแต่ไม่สามารถกำจัดพวกเขาได้ ถ้าท่านรักพวกเขาแต่ไม่สามารถบังคับเขาได้ หากพวกเขาประสบปัญหาและคุณไม่สามารถสร้างระเบียบได้ นั่นหมายความว่าพวกเขาเป็นเด็กซุกซนและจะใช้พวกเขาไม่ได้

14. หากคุณเห็นว่าเป็นไปได้ที่จะโจมตีศัตรูด้วยทหารของคุณ แต่ไม่เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะโจมตีศัตรู คุณจะรับประกันชัยชนะเพียงครึ่งเดียวเท่านั้น หากคุณเห็นว่าเป็นไปได้ที่จะโจมตีศัตรู แต่ไม่เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะโจมตีเขาด้วยทหารของคุณ คุณจะรับประกันชัยชนะเพียงครึ่งเดียวเท่านั้น หากคุณเห็นว่าสามารถโจมตีศัตรูได้ คุณจะเห็นว่ามันเป็นไปได้ที่จะโจมตีเขาด้วยทหารของคุณ แต่คุณจะไม่เห็นว่าเนื่องจากสภาพของภูมิประเทศจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะโจมตีเขา ชัยชนะจะเป็นเพียง รับประกันคุณครึ่งหนึ่ง

15. เพราะฉะนั้น ผู้รู้สงคราม เคลื่อนไหว ย่อมไม่ผิดพลาด ลุกขึ้น ย่อมไม่เดือดร้อน

16. เพราะเหตุนี้จึงว่ากันว่า ถ้าท่านรู้จักพระองค์และรู้จักตนเอง ชัยชนะก็อยู่ไม่ไกล หากคุณรู้จักสวรรค์และรู้จักโลกด้วย รับประกันชัยชนะอย่างสมบูรณ์

บทที่สิบเอ็ด

เก้าเมือง

1. ซุนวูกล่าวว่า: นี่คือกฎแห่งสงคราม: มีพื้นที่กระจัดกระจาย, พื้นที่ที่ไม่มั่นคง, พื้นที่ที่มีการโต้แย้ง, พื้นที่สับสน, พื้นที่ทางแยก, พื้นที่ที่มีสถานการณ์ร้ายแรง, พื้นที่ไร้ถนน, พื้นที่ที่ถูกปิดล้อม, พื้นที่ แห่งความตาย

2. เมื่อเจ้านายต่อสู้กันในดินแดนของตน มันจะเป็นดินแดนแห่งการกระจัดกระจาย เมื่อพวกเขาเข้าไปในดินแดนของคนอื่นแต่ไม่ลึกลงไปมันจะเป็นภูมิประเทศที่ไม่มั่นคง เมื่อเรายึดมันได้ก็จะเป็นประโยชน์แก่เรา และเมื่อเขายึดได้ก็จะเป็นประโยชน์แก่เขาด้วย จะเป็นเขตที่โต้แย้งกัน เมื่อผมผ่านมันไปได้และเขาผ่านมันไปได้ มันก็จะเป็นพื้นที่ผสมปนเปกัน เมื่อดินแดนของเจ้าชายเป็นของทั้งสามคนและผู้ที่ไปถึงก่อนจะครอบครองทุกสิ่งในอาณาจักรสวรรค์ นี่จะเป็นพื้นที่ทางแยก เมื่อพวกเขาเข้าไปในต่างแดนและทิ้งเมืองที่มีป้อมปราการหลายแห่งไว้ด้านหลัง นี่จะเป็นพื้นที่ที่มีสถานการณ์ร้ายแรง เมื่อเดินผ่านภูเขาและป่าไม้ ทางลาดชันและหน้าผา หนองน้ำ และหนองน้ำ และโดยทั่วไปผ่านสถานที่ที่ยากต่อการสัญจรจะเป็นภูมิประเทศที่ไม่มีถนน เมื่อทางที่พวกเขาเข้าไปนั้นแคบ และทางที่เขาจากไปนั้นคดเคี้ยว เมื่อด้วยกำลังเล็ก ๆ เขาก็สามารถโจมตีกองกำลังใหญ่ของข้าพเจ้าได้ นี่จะเป็นภูมิประเทศของการล้อม; เมื่อรีบเข้ารบก็รอด เมื่อไม่รีบเข้ารบก็ตาย นี่จะเป็นแดนแห่งความตาย

3. เพราะฉะนั้น อย่าทะเลาะกันในที่กระจัดกระจาย อย่าหยุดอยู่ในพื้นที่ที่ไม่มั่นคง ไม่รุกล้ำเข้าไปในพื้นที่ที่มีการโต้แย้ง ในสถานที่สับสนอย่าขาดการติดต่อ สร้างพันธมิตรในบริเวณทางแยก ในพื้นที่ที่มีสถานการณ์ร้ายแรง ปล้น (1); ไปในพื้นที่ออฟโรด คิดถึงบริเวณโดยรอบ ต่อสู้ในสถานที่แห่งความตาย

๔. ผู้ทำสงครามในสมัยโบราณรู้ดีว่าหน่วยหน้าและหลังของศัตรูไม่สื่อสารกัน ขบวนใหญ่เล็กไม่สนับสนุนกัน ขุนนางและต่ำไม่ช่วยเหลือกัน สูง และผู้ต่ำก็ไม่สามัคคีกัน พวกเขารู้วิธีที่จะให้แน่ใจว่าทหารของเขาถูกแยกออกจากกันและไม่รวมตัวกันและถึงแม้กองทัพจะรวมเป็นหนึ่งเดียวก็ไม่เป็นหนึ่งเดียวกัน [พวกเขาเคลื่อนทัพเมื่อเห็นสมควร หากสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ พวกเขายังคงอยู่ที่เดิม] (I) .

5. ฉันกล้าถาม: ถ้าศัตรูปรากฏตัวเป็นจำนวนมากและสมบูรณ์แบบจะพบเขาได้อย่างไร? ฉันตอบ: เอาสิ่งที่เขารักก่อน หากคุณจับเขา เขาจะเชื่อฟังคุณ

6. ในสงคราม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความเร็ว เราจะต้องเชี่ยวชาญสิ่งที่ตนสามารถทำได้เพื่อให้บรรลุผลสำเร็จ ไปตามทางที่เขาคิดไม่ถึง โจมตีโดยที่เขาไม่ทันระวัง

๗. โดยทั่วไป กฎในการทำสงครามในฐานะแขกคือ เมื่อเจาะลึกเข้าไปในเขตแดนของศัตรูแล้ว มุ่งความคิดและกำลังทั้งหมดไปที่สิ่งเดียว แล้วกองทัพจะไม่ได้รับชัยชนะ

8. โดยการปล้นทุ่งอันอุดมสมบูรณ์, มีอาหารมากมายสำหรับกองทัพของคุณ; ดูแลทหารให้ดีและอย่าทำให้ทหารเหนื่อยหน่าย รวบรวมจิตวิญญาณของพวกเขาและรวมพลังของพวกเขาเข้าด้วยกัน เมื่อเคลื่อนย้ายกองทหาร ให้ปฏิบัติตามการคำนวณและแผนของคุณ และคิดว่าจะไม่มีใครสามารถเจาะเข้าไปได้

9. โยนทหารของคุณไปในที่ที่ไม่มีทางออก แล้วพวกเขาจะตาย แต่จะไม่หนีไปไหน หากพวกเขาพร้อมที่จะตายแล้วพวกเขาจะไม่ได้รับชัยชนะได้อย่างไร) และนักรบและคนอื่น ๆ ในสถานการณ์เช่นนี้ก็ใช้กำลังทั้งหมดจนหมด เมื่อทหารตกอยู่ในอันตรายถึงตาย พวกเขาก็ไม่กลัวสิ่งใด เมื่อเขาไม่มีทางออก เขาก็ยึดไว้แน่น เมื่อพวกเขาบุกเข้าไปในดินแดนของศัตรูก็ไม่มีอะไรหยุดยั้งพวกเขาได้ เมื่อทำอะไรไม่ได้พวกเขาก็ทะเลาะกัน

10. ด้วยเหตุนี้ ทหารจึงเฝ้าระวังโดยไม่มีคำแนะนำใดๆ เพิ่มพลังโดยไม่บีบบังคับ เป็นมิตรต่อกันโดยไม่มีการชักจูงใดๆ และไว้วางใจผู้บังคับบัญชาโดยไม่มีคำสั่งใดๆ

11. ถ้าการทำนายทั้งหมดถูกห้ามและขจัดข้อสงสัยทั้งหมด จิตใจของทหารจะไม่ฟุ้งซ่านไปจนตาย

12. เมื่อทหารพูดว่า: “เราไม่ต้องการทรัพย์สินอีกต่อไป” นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่ชอบทรัพย์สิน เมื่อพวกเขาพูดว่า: “เราไม่ต้องการชีวิตอีกต่อไป!” - นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่รักชีวิต เมื่อออกคำสั่งรบ พวกนายทหาร พวกที่นั่งก็น้ำตาไหลอาบคอ คนนอนก็น้ำตาไหลอาบคาง แต่เมื่อผู้คนตกอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่มีทางออกไปได้ พวกเขาก็กล้าหาญเช่น Zhuan Zhu และ Cao Kui (2)

13. ดังนั้น ผู้ที่ทำสงครามได้ดีก็เหมือนกับชุยรัน ฉุ่ยหรันเป็นงูฉางซาน เมื่อตีที่หัวก็จะตีด้วยหางเมื่อตีที่หางก็จะตีด้วยหัว เมื่อถูกโจมตีตรงกลางก็ฟาดทั้งหัวและหาง

14. ฉันกล้าถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างกองทัพที่คล้ายกับงูฉางซาน? ฉันตอบ: มันเป็นไปได้ ท้ายที่สุดแล้วชาวอาณาจักรหวู่และเยว่ไม่ชอบซึ่งกันและกัน แต่ถ้าลงเรือลำเดียวกันแล้วติดพายุก็จะช่วยเหลือกันเหมือนมือขวาไปทางซ้าย

15. ด้วยเหตุนี้ แม้ว่าคุณจะผูกม้า (3) และขุดล้อเกวียนลงดิน คุณก็ยังไม่สามารถพึ่งพาสิ่งนี้ได้ เมื่อเหล่าทหารรวมพลังเป็นหนึ่งเดียวกัน นี่จะเป็นศิลปะที่แท้จริงของการเป็นผู้นำกองทัพ

16. เมื่อผู้แข็งแกร่งและผู้อ่อนแอได้รับความกล้าหาญเท่ากัน นี่คือกฎของภูมิประเทศ (4) ดังนั้นเมื่อผู้บังคับบัญชาที่มีทักษะนำทัพด้วยมือราวกับเป็นคนเดียวก็หมายความว่าสถานการณ์ที่ไม่มีทางทางออกเกิดขึ้นแล้ว (5)

17. นี่คืองานของผู้บังคับบัญชา: ตัวเขาเองจะต้องมีความสงบอยู่เสมอและไม่สามารถเข้าถึงได้จากผู้อื่น เขาจะต้องมีวินัยในตนเองและด้วยเหตุนี้จึงรักษาผู้อื่นให้เป็นระเบียบ เขาจะต้องสามารถหลอกลวงตาและหูของเจ้าหน้าที่และทหารของเขาและป้องกันไม่ให้พวกเขารู้อะไรเลย เขาต้องเปลี่ยนแผนและเปลี่ยนแผนและไม่อนุญาตให้ผู้อื่นคาดเดาเกี่ยวกับแผนเหล่านั้น เขาต้องเปลี่ยนสถานที่ เลือกเส้นทางที่วุ่นวายสำหรับตัวเอง และไม่ยอมให้คนอื่นเข้าใจอะไร (6)

18. เมื่อนำทัพ พึงจัดวางให้อยู่ในสภาพเหมือนยกบันไดขึ้นที่สูงแล้ว นำกองทัพและเข้าไปในดินแดนของเจ้าชายโดยดำเนินการอย่างเด็ดขาดมีความจำเป็นต้องเผาเรือและหม้อต้มให้แตก จงนำทหารไปตามทางที่พวกเขาต้อนฝูงแกะ พวกเขาถูกไล่ไปที่นั่นและไปที่นั่น พวกเขาถูกไล่มาที่นี่และไปที่นี่ พวกเขาไม่รู้ว่ากำลังจะไปไหน เมื่อรวบรวมกองทัพทั้งหมดแล้ว คุณต้องโยนมันให้ตกอยู่ในอันตราย นี่เป็นธุรกิจของผู้บังคับบัญชา

19. การเปลี่ยนแปลงของภูมิประเทศทั้งเก้าประเภท ประโยชน์ของการบีบอัดและการขยายตัว กฎแห่งความรู้สึกของมนุษย์ - ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องเข้าใจ

20. โดยทั่วไป ตามศาสตร์แห่งการทำสงครามในฐานะแขก มีดังนี้: หากพวกเขาลึกเข้าไปในดินแดนของศัตรู พวกเขาจะมุ่งความสนใจไปที่สิ่งเดียว ถ้าไม่ลงลึก จิตใจก็กระจัดกระจาย

เมื่อพวกเขาออกจากประเทศและทำสงครามข้ามพรมแดน นี่จะเป็นดินแดนแห่งความแตกแยก เมื่อเส้นทางเปิดกว้างทุกทิศทางจะเป็นบริเวณทางแยก เมื่อเจาะลึกก็จะเป็นสถานที่ที่มีความร้ายแรงของสถานการณ์ เมื่อไม่ลงลึกจะเป็นบริเวณที่ไม่มั่นคง เมื่อมีที่เข้าไม่ถึงด้านหลังและมีหุบเขาแคบๆ ด้านหน้า จะเป็นภูมิประเทศล้อมรอบ เมื่อไม่มีที่ไปก็จะกลายเป็นภูมิประเทศแห่งความตาย (7)

21. ด้วยเหตุนี้ ในด้านการกระจายตัว เราจะเริ่มนำไปสู่ความสามัคคีในปณิธานของทุกคน ในพื้นที่ที่ไม่มั่นคง ฉันจะรักษาการสื่อสารระหว่างส่วนต่างๆ ฉันจะไปยังพื้นที่โต้แย้งตามศัตรู ในพื้นที่ผสม ฉันจะใส่ใจในการป้องกัน ในบริเวณทางแยก ฉันจะเริ่มกระชับความสัมพันธ์ ในพื้นที่ที่มีสถานการณ์ร้ายแรง ฉันจะจัดให้มีการจัดหาอาหารอย่างต่อเนื่อง ในภูมิประเทศที่ยากลำบากฉันจะก้าวไปข้างหน้าตามถนน ในบริเวณที่ล้อมรอบเราจะกั้นทางนั้นเอง ในพื้นที่แห่งความตายฉันจะโน้มน้าวทหารว่าพวกเขาไม่รอด ความรู้สึกของทหารเป็นเช่นนั้นเมื่อพวกเขาถูกล้อมพวกเขาจะปกป้องตัวเอง เมื่อไม่มีอะไรเหลือแล้วพวกเขาก็ทะเลาะกัน เมื่อสถานการณ์ร้ายแรงมาก พวกเขาจะเชื่อฟัง (8)

22. ดังนั้นผู้ที่ไม่ทราบแผนการของเจ้านายก็ไม่สามารถเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับพวกเขาล่วงหน้าได้ ใครก็ตามที่ไม่ทราบสถานการณ์ - ภูเขา, ป่าไม้, ทางลาดชัน, หุบเหว, หนองน้ำและหนองน้ำ - ไม่สามารถนำกองทัพได้ ใครก็ตามที่ไม่หันไปหามัคคุเทศก์ท้องถิ่นก็ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากพื้นที่นั้นได้

23. สำหรับคนที่ไม่รู้อย่างน้อยหนึ่งในเก้ากองทัพจะไม่ใช่กองทัพเจ้าโลก (9)

24. หากกองทัพของเจ้าโลกหันมาต่อสู้กับรัฐใหญ่ ก็จะไม่สามารถรวบรวมกำลังได้ หากพลังของเจ้าโลกหันมาหาศัตรู เขาจะไม่สามารถสร้างพันธมิตรได้ (10)

25. ด้วยเหตุนี้ ผู้นำจึงไม่แสวงหาพันธมิตรในอาณาจักรกลาง และไม่รวบรวมอำนาจในอาณาจักรกลาง เขาแสดงเจตจำนงของเขาเองเท่านั้นและมีอิทธิพลต่อคู่ต่อสู้ด้วยพลังของเขา นั่นคือเหตุผลที่พระองค์สามารถยึดป้อมปราการและโค่นล้มรัฐของพวกเขาได้

26. แจกจ่ายรางวัลโดยไม่ปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไป ออกกฤษฎีกาที่ไม่สอดคล้องกับรัฐบาลทั่วไป เขาควบคุมกองทัพทั้งหมดราวกับว่าเขาควบคุมคน ๆ เดียว เมื่อจะกำจัดกองทัพก็คุยเรื่องธุรกิจอย่าไปอธิบาย เมื่อจะกำจัดกองทัพให้พูดถึงผลประโยชน์ไม่ใช่อันตราย

27. หลังจากที่ทหารถูกโยนเข้าไปในสถานที่แห่งความตายแล้วเท่านั้นที่พวกเขาจะดำรงอยู่ หลังจากที่พวกเขาถูกโยนเข้าไปในสถานที่แห่งความตายเท่านั้นที่พวกเขาจะมีชีวิตอยู่ หลังจากที่พวกเขาประสบปัญหาเท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถตัดสินผลการต่อสู้ได้

๒๘. ดังนั้น การทำสงครามจึงต้องปล่อยให้ศัตรูกระทำการตามเจตนารมณ์และศึกษาให้ดี แล้วมุ่งความสนใจไปที่สิ่งเดียวและสังหารผู้บังคับบัญชาของเขา แม้ว่าเขาจะอยู่ห่างออกไปหลายพันไมล์ก็ตาม นั่นหมายถึงสามารถทำงานได้อย่างชำนาญ

29. ด้วยเหตุนี้ ในวันที่ท่านออกรบ ให้ปิดด่านทั้งหมด ทำลายด่านที่ผ่านออกไปทั้งหมด เพื่อไม่ให้ทูตจากภายนอกผ่านไปได้ ผู้ปกครองทำหน้าที่ในสภาและอุทิศตนให้กับกิจการของรัฐบาลและสำหรับสงครามเขาขอให้ผู้บัญชาการของเขาทำทุกอย่าง (11)

30. เมื่อศัตรูเริ่มเปิดและปิด จงรีบวิ่งเข้าหาเขาอย่างรวดเร็ว รีบคว้าสิ่งที่เขารักและรอเขาช้าๆ ทำตามเส้นที่ตั้งใจไว้แต่ตามศัตรู ด้วยวิธีนี้คุณจะแก้ปัญหาสงครามได้ (12)

31. ดังนั้นก่อนอื่นจงเป็นเหมือนหญิงสาวผู้บริสุทธิ์ - แล้วศัตรูจะเปิดประตูของเขา ถ้าอย่างนั้นก็เป็นเหมือนกระต่ายที่หลบหนี - และศัตรูจะไม่มีเวลาใช้มาตรการเพื่อปกป้องตัวเอง

บทที่สิบสอง

การโจมตีด้วยไฟ

1. ซุนวูกล่าวว่า การโจมตีด้วยไฟมีห้าประเภท ประการแรก เมื่อผู้คนถูกเผา; ประการที่สอง เมื่อมีการเผากองหนุน ประการที่สาม เมื่อเกวียนถูกเผา ประการที่สี่ เมื่อโกดังสินค้าถูกเผา ห้า เมื่อหน่วยถูกเผา (1)

2. เมื่อกระทำด้วยไฟจำเป็นต้องมีเหตุผลในการกระทำนั้นด้วย มีความจำเป็นต้องตุนอาวุธดับเพลิงไว้ล่วงหน้า การจุดไฟต้องใช้เวลาอย่างเหมาะสม ต้องใช้เวลาวันที่เหมาะสมในการจุดไฟ เป็นเวลาที่อากาศแห้ง วันนั้นคือวันที่ดวงจันทร์อยู่ในกลุ่มดาวจี๋ ปี่ ฉัน เจิ้น เมื่อดวงจันทร์อยู่ในกลุ่มดาวเหล่านี้ วันที่มีลมแรง

3. ในระหว่างการโจมตีด้วยไฟจำเป็นต้องสนับสนุนตามการโจมตีห้าประเภท: หากไฟเกิดขึ้นจากภายใน ให้พยุงจากภายนอกโดยเร็วที่สุด หากเกิดเพลิงไหม้ แต่ทุกอย่างสงบในกองทัพศัตรูให้รอและอย่าโจมตี เมื่อไฟลุกลามถึงขีดสุด จงตามมันไป ถ้าเจ้าสามารถตามมันไปได้ ถ้าตามไม่ได้ก็ให้อยู่ที่เดิม หากคุณสามารถจุดไฟจากภายนอกได้ อย่ารอให้ใครอยู่ข้างใน แต่เลือกเวลาแล้วปล่อยให้มันเกิดขึ้น หากเกิดไฟลุกลามตามลม อย่าโจมตีโดยลม หากลมพัดต่อเนื่องเป็นเวลานานในตอนกลางวัน ลมจะลดลงในเวลากลางคืน

4. โดยทั่วไปในสงคราม ให้รู้เกี่ยวกับการโจมตีด้วยไฟทั้งห้าประเภทและป้องกันการโจมตีด้วยไฟทุกวิถีทาง ดังนั้นความช่วยเหลือจากการยิงเข้าโจมตีจึงชัดเจน การช่วยเหลือจากน้ำในการโจมตีนั้นแข็งแกร่ง แต่น้ำตัดได้แต่จับไม่ได้

หากคุณต้องการต่อสู้และชนะ โจมตีและรับ อย่าใช้วิธีการเหล่านี้ ผลลัพธ์จะเป็นหายนะ คุณจะได้สิ่งที่เรียกว่า “ต้นทุนที่ค้างอยู่” นั่นคือเหตุผลที่ว่ากันว่า: กษัตริย์ผู้รู้แจ้งย่อมพึ่งพาวิธีการเหล่านี้ และผู้บังคับบัญชาที่ดีก็ใช้มัน

5.ถ้าไม่มีประโยชน์ก็อย่าขยับ ถ้าคุณไม่สามารถรับมันได้ อย่าใช้กองกำลัง หากไม่มีอันตรายก็อย่าต่อสู้ เจ้านายไม่ควรจับอาวุธเพราะความโกรธของเขา ผู้บังคับบัญชาไม่ควรเข้าสู่สนามรบเพราะความโกรธของเขา พวกเขาเคลื่อนไหวเมื่อมันเหมาะสมกับผลประโยชน์ของพวกเขา หากไม่สอดคล้องกับประโยชน์ก็ยังคงอยู่ ความโกรธก็กลับเป็นความยินดีได้ ความโกรธก็กลับกลายเป็นความสนุกได้ แต่สภาพที่เสียไปจะไม่ฟื้นคืนมาอีก คนตายจะไม่กลับมามีชีวิตอีก ดังนั้น เจ้าชายผู้รู้แจ้งจึงระมัดระวังในการทำสงครามเป็นอย่างมาก และผู้บังคับบัญชาที่ดีก็ระมัดระวังอย่างมาก นี่คือเส้นทางที่คุณรักษาทั้งรัฐให้สงบและกองทัพไม่เสียหาย

บทที่สิบสาม

การใช้สายลับ

1. ซุนวูกล่าวว่า โดยทั่วไปแล้ว เมื่อพวกเขายกกองทัพหนึ่งแสนคนและออกปฏิบัติการรบที่อยู่ห่างออกไปหลายพันไมล์ ค่าใช้จ่ายของชาวนาและค่าใช้จ่ายของผู้ปกครองก็เท่ากับหนึ่งพันเหรียญทองต่อวัน ภายในและภายนอก - ความตื่นเต้น; เจ็ดแสนครอบครัวหมดแรงจากท้องถนนไม่สามารถไปทำงานได้

2. พวกเขาต่อสู้กันเป็นเวลาหลายปี และชัยชนะก็จะถูกตัดสินในวันเดียว และในเงื่อนไขเหล่านี้ การจะแย่งชิงตำแหน่ง รางวัล เงินทอง และการไม่รู้ตำแหน่งของศัตรูถือเป็นจุดสูงสุดของความไร้มนุษยธรรม ผู้เสียใจที่นี่ไม่ใช่ผู้บัญชาการของประชาชน ไม่ใช่ผู้ช่วยอธิปไตยของเขา ไม่ใช่นายแห่งชัยชนะ

3. ดังนั้น อธิปไตยผู้รู้แจ้งและผู้บังคับบัญชาที่ชาญฉลาดจึงเคลื่อนไหวและได้รับชัยชนะ กระทำการได้สำเร็จ เหนือกว่าผู้อื่นทั้งหมด เพราะพวกเขารู้ทุกสิ่งล่วงหน้า

4. ความรู้ล่วงหน้าไม่สามารถรับจากเทพเจ้าและมารได้ และไม่สามารถได้รับจากการอนุมานด้วยความคล้ายคลึงกัน และไม่สามารถได้รับจากการคำนวณใด ๆ (1) ความรู้เกี่ยวกับตำแหน่งของศัตรูสามารถรับได้จากผู้คนเท่านั้น

5. ดังนั้น การใช้สายลับจึงมี 5 ประเภท คือ มีสายลับท้องถิ่น (2) มีสายลับภายใน มีสายลับย้อนกลับ มีสายลับมรณะ มีสายลับชีวิต

6. สายลับทั้งห้าประเภททำงาน และไม่มีใครรู้แนวทางของตน สิ่งนี้เรียกว่าความลึกลับที่ไม่อาจเข้าใจได้ (3) พวกเขาเป็นสมบัติสำหรับกษัตริย์

7. สายลับท้องถิ่นได้รับการคัดเลือกจากผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นของประเทศศัตรูและใช้ สายลับภายในได้รับคัดเลือกจากเจ้าหน้าที่ของเขาและใช้โดยพวกเขา สายลับกลับถูกคัดเลือกจากสายลับของศัตรูและใช้ เมื่อฉันใช้สิ่งที่หลอกลวง ฉันแจ้งให้สายลับของฉันทราบ และพวกเขาก็ส่งต่อให้ศัตรู สายลับดังกล่าวจะเป็นสายลับแห่งความตาย สายลับแห่งชีวิตคือผู้ที่กลับมาพร้อมกับรายงาน

8. ดังนั้นจึงไม่มีอะไรใกล้ชิดกับกองทัพมากไปกว่าสายลับ ไม่มีรางวัลใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าสายลับ ไม่มีกรณีใดที่เป็นความลับมากไปกว่าการสอดแนม หากปราศจากความรู้อันสมบูรณ์ คุณจะใช้สายลับไม่ได้ หากไม่มีมนุษยชาติและความยุติธรรม คุณจะไม่สามารถใช้สายลับได้ หากไม่มีความละเอียดอ่อนและความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง คุณจะไม่สามารถได้รับผลลัพธ์ที่แท้จริงจากสายลับ ละเอียด! ละเอียด! ไม่มีอะไรที่สายลับใช้ไม่ได้

9. หากยังไม่ได้ส่งรายงานสายลับ แต่เป็นที่ทราบแล้ว ทั้งสายลับเองและผู้ที่เขารายงานจะถูกประหารชีวิต

10. โดยทั่วไป เมื่อคุณต้องการโจมตีกองทัพของศัตรู โจมตีป้อมปราการของเขา ฆ่าคนของเขา ต้องแน่ใจว่าได้ค้นหาชื่อของผู้บังคับบัญชาในการรับราชการของเขาก่อน (4) ผู้ช่วยของเขา หัวหน้าองครักษ์ของเขา และ ทหารรักษาพระองค์ สั่งให้สายลับของคุณค้นหาทั้งหมดนี้

11. หากคุณพบว่าคุณมีสายลับศัตรูและกำลังจับตาดูคุณอยู่ อย่าลืมจูงใจเขาอย่างมีผลประโยชน์ พาเขาเข้ามาและให้เขาอยู่กับคุณ เพราะคุณจะสามารถมีสายลับย้อนกลับและใช้มันได้ คุณจะรู้ทุกสิ่งผ่านเขา ดังนั้นคุณจะสามารถรับทั้งสายลับท้องถิ่นและสายลับภายในและใช้มันได้ คุณจะรู้ทุกสิ่งผ่านเขา ดังนั้นคุณสามารถสั่งการสายลับมรณะของคุณให้หลอกลวงศัตรูได้เมื่อมีการหลอกลวงบางอย่าง คุณจะรู้ทุกสิ่งผ่านเขา ดังนั้นคุณจึงสามารถทำให้สายลับชีวิตของคุณเป็นไปตามสมมติฐานของคุณได้

13. ในสมัยโบราณ เมื่ออาณาจักรหยินรุ่งเรือง ยี่จืออยู่ในอาณาจักรเซี่ย เมื่ออาณาจักรโจวรุ่งโรจน์ Lü Ya อยู่ในอาณาจักรหยิน ดังนั้น มีเพียงกษัตริย์ผู้รู้แจ้งและผู้บังคับบัญชาที่ชาญฉลาดเท่านั้นที่รู้วิธีทำให้ผู้ที่มีสติปัญญาสูงเป็นสายลับของพวกเขา และด้วยวิธีนี้ พวกเขาบรรลุสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอน การใช้สายลับเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในสงคราม นี่คือการสนับสนุนที่กองทัพดำเนินการ

แปลจากภาษาจีน คำนำ ความเห็นโดยนักวิชาการ นิโคลัส คอนราด

© N. I. Conrad (ทายาท), การแปล, คำนำ, ความคิดเห็น, 2017

© AST Publishing House LLC, 2017

จากนักแปล

ในบรรดาวรรณกรรมมากมายและหลากหลายที่ทิ้งไว้ให้เราโดยจีนโบราณ วรรณกรรมเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามครอบครองสถานที่พิเศษ ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับปรัชญาคลาสสิกที่รู้จักกันดี วรรณกรรมนี้ก็มีคลาสสิกของตัวเองเช่นกัน: "Pentateuch" ของขงจื๊อโบราณและ "หนังสือสี่เล่ม" ที่นี่สอดคล้องกับ "Septateuch" ของพวกเขาเอง

“พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septateuch” นี้ก่อตั้งขึ้นจากการคัดเลือกซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษจากวรรณกรรมทางทหารขนาดใหญ่มากเกี่ยวกับผลงานเหล่านั้นซึ่งค่อยๆ ได้รับอำนาจในเรื่องสงครามและการทหาร การเลือกนี้ได้รับรูปแบบสุดท้ายในสมัยราชวงศ์ซ็องในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 ตั้งแต่นั้นมา ผลงานเหล่านี้ก็ได้กลายมาเป็นผลงานคลาสสิกที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล

มีบทความเจ็ดเรื่องเหล่านี้ แต่มีสองบทความที่มีความสำคัญมากที่สุดโดยวางไว้อันดับแรก: "ซุนวู" และ "อู๋จื่อ" ซึ่งตั้งชื่อตามชื่อของนักยุทธศาสตร์โบราณเหล่านั้นที่ประเพณีกำหนดให้เป็นผู้ประพันธ์ หากไม่ใช่ของเหล่านี้ ทำงานด้วยตนเองไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ตามบทบัญญัติที่แสดงไว้ที่นั่น หาก "พระคัมภีร์ไบเบิล" โดยรวมถือเป็น "หลักการของวิทยาศาสตร์การทหาร" (wu-ching) ดังนั้นพื้นฐานของหลักการนี้จะถูกสร้างขึ้นโดยบทความทั้งสองนี้ อย่างไรก็ตาม พวกมันยังเก่าแก่ที่สุดอีกด้วย: ประเพณีทางประวัติศาสตร์เชื่อว่ากิจกรรมของซุนวูในฐานะผู้บัญชาการตกในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ.; กิจกรรมของ Wu Tzu - ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. ชื่อเสียงของบทความทั้งสองนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าศิลปะการทหารของจีนโบราณโดยทั่วไปคือ "ศิลปะการทหารของซุนวู" (Sun-Wu bin fa) เป็นเวลานานแล้วทั้งในประเทศจีนและญี่ปุ่น

อย่างไรก็ตาม ซุนวูได้รับการจัดอันดับให้เป็นอันดับหนึ่งในบทความทั้งสองนี้โดยไม่มีเหตุผล บทความนี้สร้างรากฐานของวิทยาศาสตร์การทหารของจีนโบราณ ในตอนท้ายของยุคหมิงนั่นคือ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เหมาหยวนอีกล่าวว่าบางทีอาจมีบทความเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามก่อนซุนวู แต่ประการแรก พวกเขามาไม่ถึงเราและประการที่สอง สิ่งสำคัญที่สุดที่มีอยู่กลายเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของซุนวู หลังจากซุนวู มีผลงานจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นในพื้นที่นี้ แต่ท้ายที่สุดแล้วผลงานทั้งหมดทั้งหมดก็พัฒนาแนวคิดบางอย่างของซุนวูโดยตรงหรือได้รับอิทธิพลจากเขา ดังนั้น เหมาจึงสรุปโดยสรุปว่า วิทยาศาสตร์การทหารทั้งหมดในประเทศจีนล้วนอยู่ใน “ซุนวู”

ประการแรกคำเหล่านี้เป็นพยานถึงรัศมีของอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งล้อมรอบชื่อของซุนวูแม้ในยุคสุดท้ายนั่นคือเมื่อวิทยาศาสตร์การทหารในประเทศจีนรวมผลงานมากมายไว้แล้ว แน่นอนว่าเหมาคิดผิด: ไม่ใช่ว่าบทความของ "เสปทรูป" ทั้งหมดจะทำซ้ำ "ซุนวู" หรือมาจากมัน บทความ "Wu Tzu", "Wei Liao Tzu", "Sima Fa" และอื่น ๆ บางส่วนถือได้ว่าเป็นเนื้อหาที่ค่อนข้างแปลกใหม่ แต่ก็เถียงไม่ได้อย่างแน่นอนว่าในแง่ของความหมายไม่มีใครแม้แต่ "Wu Tzu" ที่มีชื่อเสียงสามารถทำได้ ให้อยู่อันดับถัดจากซุนวู

ภายใต้สัญลักษณ์ของ "ซุนวู" มาในภายหลัง อย่างน้อยก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 n. e. วรรณกรรมทฤษฎีการทหารของจีนโบราณ

บทบาทของ “ซุนวู” นี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงประเทศจีนเพียงอย่างเดียว บทความของซุนวูครอบครองจุดยืนเดียวกันทั้งในอดีตเกาหลีและญี่ปุ่นศักดินา และที่นั่นเป็นผู้มีอำนาจในประเด็นสำคัญทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสงคราม

ยุคปัจจุบันไม่ได้ปฏิเสธซุนวู และในศตวรรษที่ 19 และ 20 ทั้งในประเทศจีนและญี่ปุ่น ซุนวูได้รับการศึกษาโดยผู้เชี่ยวชาญทางการทหาร ควบคู่ไปกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีทางการทหารคลาสสิกเก่าแก่ของประเทศอื่นๆ

การศึกษาบทความของซุนวูเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการศึกษาทางทหารระดับสูงในประเทศเหล่านี้มาโดยตลอด เหตุการณ์ในช่วง 20-25 ปีที่ผ่านมา 1
งานนี้ตีพิมพ์ในปี 1950 - บันทึก เอ็ด

พวกเขาปลุกความสนใจครั้งใหม่ให้กว้างยิ่งขึ้นในอนุสาวรีย์แห่งนี้ ในบ้านเกิดของเขา ประเทศจีน บทความของซุนวูเป็นที่สนใจของผู้นำในการต่อสู้ของชาวจีนกับผู้กดขี่และผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ในทางกลับกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา บทความของซุนวูได้ดึงดูดความสนใจเพิ่มขึ้นในค่ายฝั่งตรงข้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้นำทหารปฏิกิริยาของญี่ปุ่น หลักฐานนี้คือบทความฉบับใหม่ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1935, 1940 และ 1943 และมีไว้สำหรับผู้อ่านทั่วไป เนื่องจากการทำให้อนุสาวรีย์โบราณเป็นที่นิยมนี้เกิดขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่อจักรวรรดินิยมญี่ปุ่นกำลังทำสงครามพิชิตจีน (ตั้งแต่ปี 1931) และกำลังเตรียมที่จะโจมตีสหภาพโซเวียต เป็นที่ชัดเจนว่ากลุ่มผู้ปกครองของจักรวรรดินิยมญี่ปุ่นพยายามที่จะใช้จำนวนมาก ของมุมมองของซุนวูในจุดประสงค์ของตนเอง และเปลี่ยนบทความของซุนวู ตามที่ให้ความเห็นไว้นั้น ให้กลายเป็นวิธีหนึ่งในการโฆษณาชวนเชื่อทางทหาร

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในคำสอนของซุนวูซึ่งกำหนดโดยยุคประวัติศาสตร์มีคุณสมบัติหลายอย่างที่ดึงดูดผู้ที่ทำสงครามเพื่อพิชิตมาให้เขา อุดมการณ์ทางทหารซึ่งพบการแสดงออกที่ชัดเจนในบทความของซุนวูเป็นอุดมการณ์ของชนชั้นปกครองของจีนโบราณและต่อมาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคลังแสงอุดมการณ์ทางทหารของผู้ปกครองศักดินาของจีนและญี่ปุ่น อุดมการณ์ทางทหารนี้ - ถ้าเราพิจารณาถึงบทบาททางประวัติศาสตร์ของมันในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา - เป็นอุดมการณ์ที่จำเป็นสำหรับผู้ที่ทำสงครามที่ไม่ยุติธรรม ก้าวร้าว และนักล่า แต่ในขณะเดียวกัน คำสอนนี้ก็คงไม่คงอยู่ได้นานนักหากไม่มีคุณลักษณะอื่น ๆ ที่ทำให้ผู้ที่ต่อสู้และกำลังต่อสู้กับผู้รุกรานสามารถหันไปหามันได้ การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยในลักษณะและขอบเขตดังกล่าวซึ่งไม่เคยพบเห็นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของจีนและนำไปสู่ชัยชนะของกองกำลังประชาธิปไตยของประชาชนเป็นพยานว่าบทบัญญัติจำนวนหนึ่งของซุนวูได้รับการเรียนรู้อย่างมีวิจารณญาณโดยสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน สถานการณ์และเป้าหมายอื่น ๆ ของการปฏิบัติการทางทหารมีความเหมาะสมและในการต่อสู้กับผู้กดขี่ของประชาชน คำสอนของซุนวูในด้านต่างๆ เหล่านี้เป็นที่สนใจของเราเป็นพิเศษอย่างไม่ต้องสงสัย

ดังนั้นจึงมีเหตุผลทุกประการที่จะแปลงานโบราณเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามเป็นภาษารัสเซีย สิ่งนี้นำมาซึ่งความสนใจของผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาอนุสรณ์สถานทางวิทยาศาสตร์การทหารบทความของซุนวูซึ่งเก่าแก่ที่สุดและในเวลาเดียวกันเป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมทางการทหารที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุดในจีน เกาหลี และญี่ปุ่น สิ่งนี้สร้างคำอธิบายเชิงทฤษฎีทางทหารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การทหารของประเทศเหล่านี้ซึ่งอำนวยความสะดวกในการศึกษา - จากมุมมองของลักษณะทางยุทธศาสตร์และยุทธวิธีของประเทศต่างๆในตะวันออกไกล - ของสงครามและการสู้รบที่สำคัญที่สุด ที่กำลังต่อสู้กันอยู่ที่นั่น เมื่อพิจารณาถึงข้อเท็จจริงที่ว่า ซุนวู ทั้งในประเทศจีนและในญี่ปุ่น ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยวิทยาศาสตร์การทหารแบบใหม่ ซึ่งพยายามดึงเหตุผลจากมุมมองของเขา ความรู้ในบทความนี้อาจมีประโยชน์สำหรับการทำความเข้าใจบางแง่มุมของ ยุทธศาสตร์และยุทธวิธีของกองทัพของประเทศเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ในอดีต แต่ยังรวมถึงยุคใหม่ด้วย

มีแง่มุมเฉพาะประการหนึ่งของบทความนี้ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง บทบัญญัติทั่วไปหลายประการของเขาถูกถ่ายโอนจากด้านสงครามไปสู่ด้านการเมืองและการทูตอย่างง่ายดายเสมอมา ดังนั้นบทความของซุนวูจึงมีความสำคัญบางประการในการทำความเข้าใจการกระทำของผู้นำทหารไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักการเมืองของประเทศดังกล่าวด้วย

ตะวันออกไกลและไม่เพียงแต่ในยุคประวัติศาสตร์อันห่างไกลเท่านั้น

การแปลบทความที่มีไว้สำหรับผู้อ่านโซเวียตยุคใหม่จะต้องมีคำอธิบายประกอบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ก่อนอื่นนี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะเปิดเผยความคิดของซุนวูซึ่งมักแต่งกายในรูปแบบที่ทำให้คนในศตวรรษที่ 20 เข้าใจได้ยาก เราต้องไม่ลืมว่าลักษณะที่ซุนวูแสดงความคิดของเขานั้นแตกต่างจากรูปแบบการเขียนงานเชิงทฤษฎีที่เราคุ้นเคย ซุนวูไม่พิสูจน์ไม่อธิบาย เขาเพียงแสดงจุดยืนของเขา และมักจะแสดงออกมาในรูปแบบที่กระชับและเป็นคำพังเพย ดังนั้น จึงมักไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจความคิดของเขาจากการแสดงออกตามตัวอักษร และผู้แปลที่ไม่ต้องการเปลี่ยนการแปลให้เป็นการเล่าขานอย่างกว้างขวาง มักจะต้องทิ้งคำอธิบายของความคิดนี้ไว้ในคำอธิบาย นอกจากนี้ต้องจำไว้ว่าซุนวูใช้คำพูดและสำนวนในช่วงเวลาของเขา ในหลายกรณีไม่สามารถเข้าใจได้แม้แต่กับผู้อ่านชาวจีนของเขาในยุคหลัง ๆ ดังนั้นนักแปลที่ไม่ต้องการทำให้ภาษาและลีลาของนักยุทธศาสตร์ชาวจีนโบราณกลายเป็นยุโรปและทำให้ทันสมัยจึงต้องเผชิญกับความต้องการโดยทิ้งคำและสำนวนในการแปลให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามต้นฉบับและอธิบาย พวกเขาอยู่ในความเห็นพิเศษ และในที่สุดบทความของซุนวูก็เป็นของวัฒนธรรมจีนโบราณ: เนื้อหาทั้งหมดสอดคล้องกับแนวคิดของวัฒนธรรมนี้และเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง ผู้อ่านชาวโซเวียตอาจไม่ทราบสถานการณ์นี้ และหากไม่มีความรู้นี้ บทความของซุนวูก็ไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าผู้แปลจะต้องนำเสนอบทบัญญัติบางประการของซุนวูโดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์จีนในยุคนั้น

เหตุผลทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ามีการแนบคำอธิบายที่กว้างขวางมากับการแปลภาษารัสเซียโดยอธิบายข้อความทั้งหมดของบทความทีละวลี นักแปลพยายามที่จะชี้แจงความหมายของแนวคิดส่วนบุคคล ความหมายของบทบัญญัติและกฎเกณฑ์ ตลอดจนสร้างความเชื่อมโยงภายในระหว่างข้อความแต่ละคำและบางส่วนของบทความโดยรวม

ในการเรียบเรียงความเห็น ผู้เขียนพยายามเปิดเผยความคิดของซุนวูตามที่ควรจะนำเสนอในยุคของเขา แน่นอนว่ากุญแจสู่แนวคิดและจุดยืนของซุนวูนั้นต้องถูกค้นหาดังที่ได้กล่าวไปแล้วในยุคของเขาเป็นหลัก ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ยุคนี้เป็นยุคที่เรียกว่า "Five Hegemons" (U ba) นั่นคือ ศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ e. แม่นยำยิ่งขึ้นคือปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 นั่นคือเวลาที่จีนเป็นทาสในสมัยโบราณประกอบด้วยอาณาจักรอิสระที่ต่อสู้กันเอง ตอนนั้นเองที่หลักคำสอนของซุนวูกลายเป็นหลักคำสอนเรื่องสงครามพิชิตเพื่อผลประโยชน์ของเจ้าของทาส

เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของยุคนั้น เส้นทางทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในเวลานั้น ตามที่เปิดเผยโดยวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของเรา ได้กำหนดความเข้าใจในบทบัญญัติหลักของตำรา เมื่อศึกษายุคนี้ผู้เขียนหันไปหาเนื้อหาพิเศษที่ไม่น่าดึงดูดมาจนบัดนี้: ผลงานเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ใกล้เคียงกับยุคของซุนวูมากที่สุด - ในช่วงยุคจางกัว (403-221) กล่าวคือในบทความ " Wu Tzu" , "Wei Liaozi" และ "Sima Fa" รวมถึงวรรณกรรมแม้ว่าจะในภายหลังมาก แต่ก็เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทความของ Sun Tzu เช่น "บทสนทนา" ที่มีชื่อเสียงของ Li Wei-gong ดังนั้น ผู้อ่านจะพบคำพูดจำนวนหนึ่งจากหนังสือเหล่านี้ รวมถึงบทความอื่นๆ ของคำพูด "Septateuch" ที่ออกแบบมาเพื่อให้ความกระจ่างเกี่ยวกับจุดยืนของซุนวูอย่างครอบคลุม

ยุคของซุนวูซึ่งตรวจสอบด้วยความช่วยเหลือของวรรณกรรมเฉพาะทางที่ระบุนั้น ทำหน้าที่เป็นเนื้อหาแรกสำหรับคำอธิบายของรัสเซียเกี่ยวกับตำรา แน่นอนว่านักวิจารณ์ชาวจีนยังให้ความช่วยเหลืออย่างมากในการชี้แจงบทความอีกด้วย ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของซุนวูเริ่มปรากฏให้เห็นแล้วในสมัยโบราณ มีหลักฐานของการมีอยู่ของข้อคิดเห็นดังกล่าวอยู่แล้วในยุคฮั่น (206 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 220) พวกเขาไม่ได้มาหาเรา และสิ่งแรกสุดที่เรารู้จักคือคำบรรยายของ Tsao Kung ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงต้นศตวรรษที่ 3 n. จ. บทวิจารณ์ยังคงดำเนินต่อไปอย่างเข้มข้น ดังนั้นบทความจึงค่อย ๆ ได้รับวรรณกรรมแปลทั้งร่าง ในที่สุดในศตวรรษที่ 11 ในที่สุดรายการข้อคิดเห็นที่สำคัญและเชื่อถือได้ซึ่งปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 11 ก็ได้รับการจัดตั้งขึ้นในที่สุด รวมอยู่ด้วย มีสิบคนผู้เขียน ได้แก่ Tsao-kung, Du Mu, Mei Yao-chen, Li Quan, Wang Zhe, He Yan-xi, Meng-shi, Chen Hao, Jia Lin, Zhang Yu โดยปกติแล้วพวกเขาจะเข้าร่วมโดยคนที่สิบเอ็ด Du Yu ความคิดเห็นเหล่านี้เริ่มมาพร้อมกับบทความทุกฉบับเนื่องจากหากไม่มีพวกเขาผู้อ่านชาวจีนในยุคหลัง ๆ ก็ไม่สามารถเข้าใจได้เป็นส่วนใหญ่

คุณค่าของความคิดเห็นเหล่านี้มีมหาศาล ผู้เขียนซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกิจการทหารได้ให้ข้อมูลมากมายในการทำความเข้าใจความคิดของซุนวู ดังนั้นเมื่อเขียนความเห็นนักแปลทุกคนจึงจำเป็นต้องใช้เนื้อหานี้ ในเวลาเดียวกัน มีการวิจารณ์บทความดังกล่าวไม่เพียงแต่ในประเทศจีนเท่านั้น ซุนวูซึ่งกลายมาเป็นศิลปะการทหารคลาสสิกทั่วตะวันออกไกล ดึงดูดความสนใจของนักเขียนด้านการทหารชาวญี่ปุ่น สิ่งนี้เกิดขึ้นในญี่ปุ่นระบบศักดินา และพบเห็นได้ในญี่ปุ่นสมัยใหม่ด้วย

นักแปลดึงเอาข้อคิดเห็นของญี่ปุ่นเพียงเรื่องเดียวเท่านั้น นั่นคือการตีความเก่าของ Opo Sorai (1750) ผู้เขียนไม่ได้ใช้ข้อคิดเห็นภาษาญี่ปุ่นล่าสุด เนื่องจากในความเห็นของเขา ไม่มีสิ่งใดในนั้นที่สมควรได้รับความสนใจจากมุมมองของการเปิดเผยเนื้อหาที่แท้จริงของคำสอนของซุนวู ดังนั้นผู้อ่านจะไม่พบการอ้างอิงใดๆ ถึงนักวิจารณ์เหล่านี้ในงานนี้ แม้ว่าผู้เขียนจะรู้จักดีก็ตาม

ในการเขียนคำอธิบายของรัสเซียเกี่ยวกับบทความ ผู้เขียนไม่ได้ดำเนินการใดๆ จากนักวิจารณ์คนใดคนหนึ่งเลย การเริ่มต้นจากสิ่งหนึ่งคือการยอมจำนนต่อแนวคิดของมัน แต่แนวคิดของผู้วิจารณ์แต่ละคนก็สะท้อนถึงยุคสมัยและบุคลิกภาพของเขาอยู่เสมอ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ผู้เขียนพยายามที่จะเข้าใจความคิดของซุนวูอย่างเพียงพอในยุคที่ซุนวูอาศัยและกระทำ และต่อสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เขาเป็นตัวแทนความสนใจและแรงบันดาลใจ - แน่นอนว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์ของเราช่วยให้เรา เพื่อแก้ไขปัญหาดังกล่าว ผู้เขียนพยายามที่จะขยายความรู้นี้โดยเกี่ยวข้องกับเนื้อหาใหม่ที่กล่าวถึงข้างต้น: วรรณกรรมจีนโบราณเกี่ยวกับศิลปะแห่งสงครามที่ระบุไว้ข้างต้น นักวิจารณ์ชาวจีนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในการศึกษาข้อความที่จำเป็นสำหรับการแปลภาษารัสเซียเท่านั้น ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว คำและสำนวนมากมายในตำรานี้เข้าใจยากมาก ไม่เพียงแต่สำหรับผู้อ่านยุคใหม่เท่านั้น อย่าลืมว่าในยุค Wei Cao Kung นั้นมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 3 บทวิจารณ์ เป็นสิ่งจำเป็น โดยที่บทความนี้ เห็นได้ชัดว่ามีความเข้าใจไม่ดีแม้กระทั่งตอนนั้น ในเวลาเดียวกัน ความคุ้นเคยที่คร่าวๆ ที่สุดกับวรรณกรรมวิจารณ์ทำให้เราเชื่อว่านักวิจารณ์หลายคนเข้าใจคำและสำนวนบางอย่างของบทความในรูปแบบที่แตกต่างกัน บางครั้งก็ตรงกันข้ามโดยตรง และตีความความหมายของวลีต่างๆ ในแบบของพวกเขาเอง แน่นอนว่านักแปลสามารถเสนอการแปลนั้นได้ ซึ่งเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าจะเห็นชัดในตัวเอง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์อันยาวนานในการทำงานกับภาษาจีนคลาสสิกทำให้ฉันมั่นใจว่าการแทรกลงในข้อความภายใต้เนื้อหาการศึกษาที่ไม่เคยมีมาก่อนนั้นทำได้ง่ายเพียงใดด้วยแนวทางที่ไม่ระมัดระวังเช่นนี้ ดังนั้นจึงต้องตรวจสอบการแปลที่เสนอแต่ละเวอร์ชันอยู่เสมอ วิธีการหลักในการตรวจสอบความถูกต้องของการแปลข้อความในบทความคือการเปรียบเทียบการแปลนี้กับการแปลข้อความอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อ เนื้อหา หรือความคิด นอกจากนี้ ความเป็นไปได้ของการแปลดังกล่าวได้รับการประเมินโดยคำนึงถึงแนวคิดทั่วไปของตำรา ซึ่งเป็นระบบมุมมองที่ผู้วิจัยระบุว่าฝังอยู่ในนั้น แต่นักแปลเปรียบเทียบความเข้าใจแต่ละข้อที่สร้างขึ้นในลักษณะนี้กับข้อมูลข้อคิดเห็นของจีนต่างๆ โดยพยายามตรวจสอบการยอมรับการตีความคำศัพท์และไวยากรณ์ที่เขาให้โดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม เพื่อความสมบูรณ์ของงานนี้ จำเป็นต้องให้นักวิจารณ์ชาวจีนเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณอย่างจริงจัง ซึ่งส่วนหนึ่งสะท้อนให้เห็นในเนื้อหาหลักของงาน - การวิเคราะห์คำสอนของซุนวู ส่วนหนึ่งอยู่ใน "หมายเหตุ" หากเรานำเสนองานทั้งหมดที่ทำเสร็จครบถ้วน ผลลัพธ์ที่ได้จะเป็นงานที่มีลักษณะทางไซน์วิทยาที่มีความเชี่ยวชาญสูง และนี่คือสิ่งที่ผู้เขียนไม่ต้องการทำอย่างแน่นอน เนื่องจากเขากำลังพูดถึงผู้เชี่ยวชาญทางการทหารโดยทั่วไป ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความคิดทางทฤษฎีทางการทหาร ในขณะเดียวกัน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นักวิจารณ์ชาวจีนเข้าใจผู้แต่งของตนแตกต่างกันในหลายๆ ด้าน และมักไม่เห็นด้วยกับแต่ละฝ่ายเป็นอย่างมาก ผลงานของพวกเขาเป็นตัวแทนของการอภิปรายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์การทหารที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของความคิดทางทฤษฎีทางการทหารของจีน รวมถึงประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความคิดนี้ในประเทศจีนโดยทั่วไป แต่การศึกษาประวัติศาสตร์นี้เป็นงานพิเศษที่ไม่อยู่ในขอบเขตของงานนี้

บทบัญญัติหลายข้อของซุนวูมีแนวโน้มที่จะปลุกเร้าผู้อ่านผู้เชี่ยวชาญด้วยความคิดของแต่ละบุคคล และแม้กระทั่งกับมุมมองทั่วไปของนักเขียนบางคนเกี่ยวกับประเด็นศิลปะการทหารหรือนายพลของประเทศต่างๆ แต่ผู้เขียนงานนี้ไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนี้ ประการแรก นี่เป็นหัวข้อพิเศษที่เกินขอบเขตของงานนี้ และประการที่สอง ผู้เขียนไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ความคิดทางทฤษฎีทางการทหาร และไม่คิดว่าตัวเองมีสิทธิ์ เพื่อทำการเปรียบเทียบและสรุปในส่วนนี้ ในความเห็นของเขา สิ่งนี้สามารถทำได้และตามที่ผู้เขียนหวัง ผู้เชี่ยวชาญทางทหารของเราจะทำ ซึ่งจะทำให้สถานที่ของซุนวูในประวัติศาสตร์ของความคิดทางทฤษฎีการทหารโบราณและศิลปะการทหารโบราณกระจ่างขึ้น เป็นงานพิเศษที่ผู้เขียนจัดเตรียมเนื้อหาไว้

ผู้เขียนยังไม่มีโอกาสระบุว่าบทความของซุนวูได้รับการศึกษาในแวดวงผู้เชี่ยวชาญทางทหารในประเทศจีนและญี่ปุ่นในยุคปัจจุบันอย่างไร ผู้เขียนรู้ดีว่าบทความของซุนวูเป็นส่วนหนึ่งของระบบการศึกษาทางทหารของประเทศเหล่านี้ และดึงดูดความสนใจของผู้อ่านผู้เชี่ยวชาญของเขาให้มาที่ข้อเท็จจริงนี้ ยิ่งไปกว่านั้นข้อเท็จจริงนี้เองที่ทำให้ผู้เขียนต้องศึกษาอนุสาวรีย์โบราณแห่งนี้ แต่การศึกษาสิ่งที่จากมุมมองของซุนวูนั้นรวมอยู่ในหลักคำสอนทางทหารของวงการปกครองของจักรวรรดินิยมญี่ปุ่น จักรวรรดิเก่า และก๊กมินตั๋งจีนไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของงานของผู้เขียน เนื่องจากนี่เป็นหัวข้อของงานพิเศษด้วย ที่ต้องอาศัยความรู้พิเศษในการรายงานข่าวซึ่งผู้เขียนไม่มี แต่เพื่อช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องเข้าใจประเด็นนี้อย่างชัดเจนว่าผู้เขียนได้ทำงานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของเขา

คำอธิบายเหล่านี้มีความจำเป็นเพื่อเตือนผู้อ่านล่วงหน้าเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้เขียนพิจารณาว่ารวมอยู่ในงานของเขาและสิ่งที่เขาสามารถมอบให้ได้อย่างเต็มความสามารถ

โดยสรุป ผู้เขียนยอมให้ตัวเองแสดงความหวังว่าเนื้อหาที่เสนอจะเป็นประโยชน์สำหรับนักประวัติศาสตร์ความคิดทางทฤษฎีทางการทหาร และหากซุนวูรวมอยู่ในรายชื่อผู้เขียนของเราที่ศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมในแง่ของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์การทหาร เป้าหมายของงานนี้ก็จะสำเร็จ ซุนวูมีสิทธิ์ในสิ่งนี้ไม่เพียงเพราะเขาเป็นผู้ก่อตั้งและที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์การทหารเก่าในประเทศจีนและญี่ปุ่นซึ่งไม่ได้สูญเสียความสำคัญของเขาในยุคของเรา แต่ยังเป็นเพราะเขาเป็นนักเขียนทางทหารที่เก่าแก่ที่สุด ในโลกที่มีความคิดมาถึงเราในรูปของตำราที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย

เอ็น. คอนราด

มิถุนายน 2492

การแนะนำ

1. ตำราซุนวู

ดังที่คุณทราบ แหล่งข้อมูลหลักและโดยพื้นฐานแล้วแหล่งข้อมูลเดียวของเราเกี่ยวกับซุนวูคือชีวประวัติของเขาซึ่งจัดพิมพ์โดย Sima Qian (145–86/74) ใน "Shi-ji" - "Historical Notes" พวกเขารายงานว่าซุนวูชื่อหวู่ เขาเกิดในอาณาจักรฉี เคยรับราชการในอาณาจักรหวู่ครั้งหนึ่งในฐานะผู้นำทางทหาร จากนั้นจึงกลับไปยังอาณาจักรบ้านเกิดของเขาและเสียชีวิตที่นั่นในไม่ช้า

ชีวประวัตินี้ไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเรื่องราวเกี่ยวกับซุนวูที่ให้ไว้ในนั้นโดยธรรมชาติแล้ว มีแนวโน้มที่จะเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดยใช้ชื่อของนักยุทธศาสตร์ที่มีชื่อเสียงด้านสมัยโบราณมากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ตามความเป็นจริง มีเพียงเรื่องราวเดียวเท่านั้นที่เป็นที่รู้จัก: เกี่ยวกับการสาธิตของซุนวู - ระหว่างที่เขาอยู่ในอาณาจักรหวู่ - ของงานศิลปะของเขาในการต่อสู้ที่เป็นแบบอย่างของสองกองกำลังที่ประกอบด้วยนางสนมของราชวงศ์ เรื่องราวนี้นำเสนอในคำอธิบายของบทที่ 8 และแน่นอนว่าน่าสนใจเพียงเพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้ติดตามของซุนวูจินตนาการถึงบทบัญญัติบางประการในการสอนของเขาอย่างไร ในกรณีนี้ บทบัญญัติเกี่ยวกับอำนาจเบ็ดเสร็จของผู้บังคับบัญชาเมื่อเขา อยู่ในภาวะสงคราม - ภาพประกอบเพื่อประโยชน์ที่สำคัญยิ่งขึ้นที่เกี่ยวข้องกับชื่อของผู้แต่ง เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นจริงหรือไม่นั้นไม่สำคัญ สำหรับวิทยาศาสตร์ สิ่งเดียวที่สำคัญในชีวประวัตินี้คือจากนั้นเราเรียนรู้เกี่ยวกับช่วงเวลาชีวิตของซุนวูว่าเขาเป็นนักยุทธศาสตร์ - ผู้บัญชาการหรือที่ปรึกษาทางทหารในการรับราชการในอาณาจักรหวู่และเขาเป็น นอกจากนี้ผู้เขียนบทความที่รวมอยู่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจีนภายใต้ชื่อของเขา

ช่วงเวลาแห่งชีวิตของซุนวูนั้นถูกกำหนดโดยข้อมูลชีวประวัติของเขานี้ ตามที่ Sima Qian รายงาน กิจกรรมหลักของ Sun Tzu เกิดขึ้นในอาณาจักร Wu ในเวลาที่ Ho-lui ปกครองที่นั่น หากเราปฏิบัติตามลำดับเหตุการณ์ที่ยอมรับกัน รัชสมัยของโฮลุยตกเหลือปี ค.ศ. 514–495 พ.ศ จ. ดังนั้นเราจึงสามารถสร้างสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเรา - ยุคที่ซุนวูอาศัยอยู่: นี่คือจุดสิ้นสุดของยุคที่เรียกว่าชุนชิว (770-403)

เหตุการณ์เช่นนี้ทำให้บุคลิกภาพของเขากระจ่างขึ้น ซุนวูรับใช้เจ้าชายโฮหลุยตามคำกล่าวของซือหม่าเฉียนในฐานะนายพล และด้วยเหตุนี้เขาจึงประสบความสำเร็จอย่างมาก Sima Qian รายงานว่าซุนวูเอาชนะอาณาจักร Chu ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของ Wu และยังยึดเมืองหลวงของเมือง Ying ได้อีกด้วย ทางตอนเหนือเขาได้เอาชนะอาณาจักรอีกสองแห่งคือ Qi และ Jin เป็นชัยชนะของเขาที่อาณาจักรหวู่เป็นหนี้การเสริมสร้างอำนาจและการเสริมสร้างตำแหน่งของตนท่ามกลางอาณาจักรอื่น ๆ ตั้งอยู่ในเขตชานเมืองด้านตะวันออกเฉียงใต้ของประเทศจีนในขณะนั้น การครอบครองนี้ถือเป็น "คนป่าเถื่อน" และในตอนแรกไม่ได้ถูกรวมเข้าเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบในระบบการครอบครองที่ประกอบขึ้นเป็นรัฐในสมัยนั้น นำโดยกษัตริย์แห่งราชวงศ์โจว . หลังจากชัยชนะของซุนวูเท่านั้นที่ผู้ปกครองอาณาจักรนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "จูโฮ" นั่นคือผู้ปกครองที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของโดเมนอิสระ

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 26 หน้า) [ข้อความอ่านที่มีอยู่: 15 หน้า]

ซุนวู
ศิลปะของสงคราม

คำนำของผู้แปล

ในบรรดาหลักการสงครามทั้งเจ็ดนั้น "ยุทธศาสตร์ทางการทหาร" ของซุนวู หรือที่รู้จักกันในนาม "ศิลปะแห่งสงคราม" ได้รับการใช้อย่างแพร่หลายมากที่สุดในโลกตะวันตก แปลครั้งแรกโดยมิชชันนารีชาวฝรั่งเศสเมื่อสองศตวรรษก่อน มีการศึกษาและใช้งานโดยนโปเลียนอย่างต่อเนื่อง และบางทีอาจโดยสมาชิกบางคนของกองบัญชาการระดับสูงของนาซี ตลอดสองพันปีที่ผ่านมา บทความดังกล่าวยังคงเป็นบทความทางการทหารที่สำคัญที่สุดในเอเชีย ซึ่งแม้แต่คนธรรมดาก็ยังรู้จักชื่อนี้ นักทฤษฎีการทหารและทหารมืออาชีพของจีน ญี่ปุ่น และเกาหลีได้ศึกษาเรื่องนี้อย่างแน่นอน และกลยุทธ์หลายอย่างมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์การทหารในตำนานของญี่ปุ่น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นเวลากว่าพันปีที่แนวคิดของหนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดการอภิปรายอย่างต่อเนื่องและการถกเถียงทางปรัชญาอันกระตือรือร้น ซึ่งดึงดูดความสนใจของบุคคลที่มีอิทธิพลอย่างสูงในสาขาต่างๆ แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษหลายครั้งและการแปลของ L. Giles และ S. Griffith ก็ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปจนถึงทุกวันนี้ แต่ยังมีรายการใหม่ ๆ ปรากฏอยู่

ซุนวูและข้อความ

เชื่อกันมานานแล้วว่าศิลปะแห่งสงครามเป็นบทความทางการทหารที่เก่าแก่และลึกซึ้งที่สุดของจีน และหนังสืออื่นๆ ทั้งหมดจัดอยู่ในประเภทรองที่สุด นักอนุรักษนิยมถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ซุนหวู่ ซึ่งมีกิจกรรมอย่างแข็งขันเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. เริ่มตั้งแต่ 512 ปีก่อนคริสตกาล e. บันทึกไว้ใน “Shi Chi” และใน “ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของ Wu และ Yue” ตามที่กล่าวไว้ หนังสือเล่มนี้ควรมีอายุนับจากเวลานี้และประกอบด้วยทฤษฎีและแนวคิดทางการทหารของซุนหวู่เอง อย่างไรก็ตาม ประการแรก นักวิชาการคนอื่นๆ ระบุถึงความล้าสมัยทางประวัติศาสตร์มากมายในข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่ เช่น คำศัพท์ เหตุการณ์ เทคโนโลยี และแนวคิดทางปรัชญา ; ประการที่สอง พวกเขาเน้นย้ำถึงการไม่มีหลักฐานใด ๆ (ซึ่งควรจะอยู่ใน Zuo Zhuan ซึ่งเป็นเหตุการณ์ทางการเมืองคลาสสิกในสมัยนั้น) ที่ยืนยันบทบาทเชิงกลยุทธ์ของซุนหวู่ในสงครามระหว่างอู๋และเยว่ และประการที่สาม พวกเขาดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างแนวความคิดของสงครามขนาดใหญ่ที่กล่าวถึงในศิลปะแห่งสงคราม ในด้านหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง จำได้ว่าเป็นเพียงการไม่ยอมรับการสู้รบในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ.

การตีความแบบดั้งเดิมเห็นหลักฐานสำคัญที่แสดงถึงความถูกต้องในข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความหลายตอนจากศิลปะแห่งสงครามสามารถพบได้ในบทความทางการทหารอื่นๆ ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้ระบุข้อความไว้ก่อนหน้านี้ เชื่อด้วยซ้ำว่าการลอกเลียนแบบอย่างกว้างขวางเช่นนี้หมายความว่าศิลปะแห่งสงครามเป็นบทความทางการทหารที่เก่าแก่ที่สุด มีคุณค่าเหนืองานอื่นใด ทั้งด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษร การเกิดขึ้นของแนวคิดเชิงวิเคราะห์บางอย่าง เช่น การจำแนกประเภทของท้องถิ่น ก็เกี่ยวข้องกับซุนซีเช่นกัน นอกจากนี้การใช้งานโดยผู้เรียบเรียงของ Sima Fa ถือเป็นหลักฐานที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งทางประวัติศาสตร์ของ Sunzi และความเป็นไปได้ที่ Sunzi จะดำเนินการจากงานอื่น ๆ จะไม่ถูกนำมาพิจารณา

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะเพิกเฉยต่อความเป็นไปได้ของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงในภายหลัง แต่จุดยืนดั้งเดิมยังคงเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าสงครามมีมายาวนานกว่าสองพันปีและยุทธวิธีนั้นมีอยู่ก่อน 500 ปีก่อนคริสตกาล จ. และให้เครดิตการสร้างกลยุทธ์ที่แท้จริงแก่ Sunzi เพียงผู้เดียว ลักษณะที่กระชับและมักเป็นนามธรรมของข้อความในหนังสือนั้นอ้างเป็นหลักฐานว่าหนังสือเล่มนี้ถูกแต่งขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนางานเขียนภาษาจีน แต่ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจไม่แพ้กันสามารถกล่าวได้ว่ารูปแบบที่ซับซ้อนเชิงปรัชญานั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีประสบการณ์ในการต่อสู้เท่านั้น และประเพณีการศึกษาทางการทหารอย่างจริงจัง . แนวคิดพื้นฐานและข้อความทั่วไปมีแนวโน้มที่จะพูดถึงประเพณีทางทหารอันกว้างใหญ่และความรู้และประสบการณ์ที่ก้าวหน้ามากกว่าที่จะพูดถึง "การสร้างจากความว่างเปล่า"

ยกเว้นจุดยืนที่ล้าสมัยของผู้คลางแคลงซึ่งถือว่างานนี้เป็นของปลอม มีมุมมองสามประการในช่วงเวลาของการสร้าง The Art of War เล่มแรกระบุว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ซุนหวู่ โดยเชื่อว่าฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้ายจัดทำขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ประการที่สองตามข้อความนั้นถือว่าอยู่ในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของยุค Warring Kingdoms นั่นคือภายในศตวรรษที่ 4 หรือ 3 พ.ศ เอ่อ... ฉบับที่สามซึ่งอิงตามข้อความนั้น เช่นเดียวกับแหล่งที่มาที่ค้นพบก่อนหน้านี้ วางไว้ที่ไหนสักแห่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ไม่น่าเป็นไปได้ที่วันที่ที่แท้จริงจะได้รับการกำหนด เนื่องจากนักอนุรักษนิยมใช้อารมณ์อย่างมากในการปกป้องความถูกต้องของซุนซี อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ดังกล่าวมีอยู่จริง และซุนวูเองก็ไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เป็นนักยุทธศาสตร์และอาจเป็นผู้บังคับบัญชาเท่านั้น แต่ยังรวบรวมโครงร่างของหนังสือที่มีชื่อของเขาด้วย จากนั้นสิ่งสำคัญที่สุดก็ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในครอบครัวหรือโรงเรียนของนักเรียนที่ใกล้ชิดที่สุด ซึ่งได้รับการแก้ไขเป็นเวลาหลายปีและแพร่หลายมากขึ้น ข้อความแรกสุดอาจได้รับการแก้ไขโดยผู้สืบทอดที่มีชื่อเสียงของซุนวู ซุนปิน ซึ่งยังได้ใช้คำสอนของเขาในเทคนิคการทหารของเขาอย่างกว้างขวาง

ซือจีประกอบด้วยชีวประวัติของนักยุทธศาสตร์และนายพลที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมทั้งซุนซี อย่างไรก็ตาม “ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของหวู่และเยว่” เสนอตัวเลือกที่น่าสนใจกว่า:

“ ในปีที่สามของการครองราชย์ของ Helui Wang นายพลจาก Wu ต้องการโจมตี Chu แต่ก็ไม่มีการดำเนินการใด ๆ Wu Zixu และ Bo Xi พูดกัน: “เรากำลังเตรียมนักรบและทีมงานในนามของผู้ปกครอง ยุทธศาสตร์เหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อรัฐ ดังนั้น เจ้าผู้ครองนครจึงต้องโจมตีชู แต่เขาไม่ออกคำสั่งและไม่ต้องการรวบรวมกองทัพ เราควรทำอย่างไรดี?”

หลังจากนั้นไม่นาน ผู้ปกครองอาณาจักรหวู่ก็ถามอู๋ซีซิ่วและป๋อซีว่า: “ฉันต้องการส่งกองทัพ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้” Wu Zixu และ Bo Xi ตอบว่า “เราต้องการรับคำสั่งซื้อ” ลอร์ดหวู่แอบเชื่อว่าทั้งสองเก็บงำความเกลียดชังชูอย่างลึกซึ้ง เขากลัวมากว่าสองคนนี้จะนำกองทัพมาแต่จะถูกทำลาย เขาปีนขึ้นไปบนหอคอย หันหน้าไปทางลมทางใต้แล้วถอนหายใจอย่างหนัก หลังจากนั้นสักพัก เขาก็ถอนหายใจอีกครั้ง ไม่มีรัฐมนตรีคนใดเข้าใจความคิดของผู้ปกครอง Wu Zixu เดาว่าผู้ปกครองจะไม่ตัดสินใจ จึงแนะนำ Sunzi ให้เขา

Sunzi ชื่อ Wu มาจากอาณาจักร Wu เขาเก่งในด้านกลยุทธ์ทางทหาร แต่อาศัยอยู่ห่างไกลจากราชสำนัก ดังนั้น คนทั่วไปจึงไม่รู้เกี่ยวกับความสามารถของเขา Wu Zixu ผู้มีความรู้ ฉลาด และเฉียบแหลม รู้ว่า Sunzi สามารถเจาะกลุ่มศัตรูและทำลายเขาได้ เช้าวันหนึ่ง ขณะที่เขากำลังหารือเรื่องการทหาร เขาแนะนำซุนซีเจ็ดครั้ง ผู้ปกครองหวู่กล่าวว่า: "เนื่องจากคุณพบข้อแก้ตัวที่จะเสนอชื่อชายคนนี้ ฉันจึงอยากพบเขา" เขาถามซุนจือเกี่ยวกับกลยุทธ์ทางทหาร และทุกครั้งที่เขาวางส่วนนี้หรือส่วนนั้นของหนังสือของเขา เขาไม่สามารถหาคำที่เพียงพอสำหรับ ชื่นชม.

ผู้ปกครองพอใจอย่างยิ่งถามว่า: "ถ้าเป็นไปได้ ฉันอยากจะทดสอบกลยุทธ์ของคุณเล็กน้อย" ซุนวูกล่าวว่า: "เป็นไปได้ เราสามารถดำเนินการตรวจสอบได้โดยอาศัยความช่วยเหลือจากสตรีจากวังชั้นใน" เจ้าผู้ครองนครกล่าวว่า "ฉันเห็นด้วย" ซุนซีกล่าวว่า "ให้นางสนมโปรดทั้งสองของฝ่าพระบาททรงนำสองฝ่าย ฝ่ายละหนึ่งนำ" พระองค์ทรงรับสั่งให้นางทั้งสามทั้งสาม สวมหมวกและเสื้อเกราะ ถือดาบและโล่และเข้าแถว ทรงสอนกฎแห่งสงครามแก่พวกเขา คือ เดินหน้า ล่าถอย เลี้ยวซ้ายขวา เลี้ยวกลับตามจังหวะกลอง ทรงแจ้งข้อห้ามแล้วตรัสสั่งว่า “ตีกลองครั้งแรก ตีครั้งที่สองตีอาวุธในมือให้ตี ตีที่สามจัดขบวนรบ” บรรดาสตรีซึ่งครอบคลุมถึง ปากของพวกเขาด้วยมือของพวกเขาหัวเราะ

จากนั้นซุนซีก็หยิบตะเกียบขึ้นมาตีกลองเป็นการส่วนตัว โดยออกคำสั่งสามครั้งและอธิบายห้าครั้ง พวกเขาหัวเราะเหมือนเมื่อก่อน ซุนซีตระหนักว่าผู้หญิงเหล่านั้นจะยังคงหัวเราะต่อไปและจะไม่หยุด

ซุนซีโกรธมาก ดวงตาของเขาเบิกกว้าง เสียงของเขาราวกับเสียงคำรามของเสือ ผมของเขาตั้งชัน และสายหมวกของเขาขาดที่คอของเขา พระองค์ตรัสกับพระศาสดาว่า “จงนำขวานของเพชฌฆาตมาด้วย”

[จากนั้น] ซุนซีกล่าวว่า: “หากคำแนะนำไม่ชัดเจน หากคำอธิบายและคำสั่งไม่น่าเชื่อถือ นั่นเป็นความผิดของผู้บังคับบัญชา แต่เมื่อคำสั่งเหล่านี้ทำซ้ำสามครั้งและอธิบายคำสั่งห้าครั้งแล้วกองทัพยังไม่ปฏิบัติตามก็เป็นความผิดของผู้บังคับบัญชา ตามคำสั่งของวินัยทหาร การลงโทษคืออะไร' ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายกล่าวว่า: 'การตัดหัว!' จากนั้นซุนซีจึงสั่งให้หัวหน้าผู้บัญชาการของทั้งสองแผนก นั่นคือ นางสนมสองคนที่โปรดปรานของผู้ปกครองเป็น ตัดออก

ลอร์ดหวู่ขึ้นไปบนแท่นเพื่อดูนางสนมสุดโปรดทั้งสองของเขากำลังจะถูกตัดศีรษะ เขารีบส่งเจ้าหน้าที่ลงไปพร้อมกับออกคำสั่ง: “ฉันรู้ว่าผู้บังคับบัญชาสามารถควบคุมกองทหารได้ หากไม่มีนางสนมสองคนนี้ อาหารคงไม่เป็นความยินดีสำหรับฉัน เป็นการดีกว่าที่จะไม่ตัดหัวพวกเขา”

ซุนซีกล่าวว่า: “ฉันได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการแล้ว ตามกฎของนายพล เมื่อฉันสั่งกองทัพ แม้ว่าคุณจะออกคำสั่ง ฉันก็สามารถทำได้” [และตัดหัวพวกเขา]

เขาตีกลองอีกครั้ง แล้วพวกเขาก็เคลื่อนตัวไปทางซ้ายและขวา ไปข้างหน้าและข้างหลัง หมุนเป็นวงกลมตามกฎที่กำหนด ไม่กล้าแม้แต่จะหรี่ตามอง ต่างคนต่างเงียบไม่กล้ามองไปรอบๆ จากนั้นซุนซีรายงานต่อผู้ปกครองหวู่: “กองทัพเชื่อฟังดีอยู่แล้ว ฉันขอให้ฝ่าบาททรงตรวจดูพวกเขาด้วย เมื่อใดก็ตามที่คุณต้องการใช้แม้จะต้องผ่านไฟและน้ำก็ไม่ใช่เรื่องยาก พวกมันสามารถใช้เพื่อจัดระเบียบอาณาจักรสวรรค์ได้”

อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองหวู่ไม่พอใจอย่างไม่คาดคิด เขาพูดว่า:“ ฉันรู้ว่าคุณเป็นผู้นำกองทัพได้อย่างยอดเยี่ยม แม้ว่าสิ่งนี้จะทำให้ฉันเป็นผู้มีอำนาจ แต่ก็ไม่มีที่ว่างสำหรับพวกเขาที่จะฝึกฝน ผู้บัญชาการ โปรดยุบกองทัพและกลับไปยังที่ของท่าน ฉันไม่อยากทำต่อ”

ซุนซีกล่าวว่า: “ฝ่าบาททรงรักถ้อยคำเท่านั้น แต่ไม่สามารถเข้าใจความหมายได้” อู๋ซีซู่ตักเตือน: “ข้าพระองค์ได้ยินมาว่ากองทัพเป็นงานที่ไม่เห็นคุณค่า และไม่ควรถูกทดสอบแบบสุ่ม ดังนั้น ถ้าใครตั้งกองทัพแต่ไม่ดำเนินการลงโทษ เต๋าทหารก็จะไม่ปรากฏตัวออกมา ตอนนี้ หากฝ่าบาทกำลังมองหาผู้มีความสามารถอย่างจริงใจและต้องการรวบรวมกองทัพเพื่อลงโทษอาณาจักร Chu ที่โหดร้าย ให้กลายเป็นเจ้าโลกในอาณาจักรสวรรค์และข่มขู่เจ้าชายผู้น่ากลัว ถ้าคุณไม่แต่งตั้ง Sunzi เป็นผู้บัญชาการ -หัวหน้า ใครสามารถข้ามห้วย ข้ามซี และเดินไปนับพันไมล์เพื่อเข้าร่วมการต่อสู้ได้?” จากนั้นผู้ว่าการหวู่ก็เกิดแรงบันดาลใจ ทรงสั่งตีกลองเพื่อรวบรวมกองบัญชาการกองทัพ เรียกยกทัพเข้าโจมตีจือ ซุนซีจับซู่ สังหารผู้บัญชาการที่แปรพักตร์ไปสองคน: ไค หยู และ จูหยง”

ชีวประวัติที่มีอยู่ใน Shi Ji กล่าวเพิ่มเติมว่า “ทางตะวันตกเขาเอาชนะอาณาจักร Chu อันทรงพลังและไปถึง Ying ทางตอนเหนือเขาข่มขู่ Qi และ Jin และชื่อของเขาก็โด่งดังในหมู่เจ้าชายอุปกรณ์ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ด้วยพลังของซุนวู” นักประวัติศาสตร์การทหารบางคนเชื่อมโยงชื่อของเขากับชื่อที่ตามมาหลัง 511 ปีก่อนคริสตกาล จ. - ปีแห่งการพบกันครั้งแรกของ Suntzu กับ Helui Wang - การรณรงค์ต่อต้านอาณาจักร Chu แม้ว่าเขาจะไม่เคยถูกกล่าวถึงในแหล่งลายลักษณ์อักษรอีกเลยในฐานะผู้บัญชาการทหารสูงสุด เห็นได้ชัดว่า Sunzi ตระหนักถึงความยากลำบากของชีวิตในสภาพทางการเมืองที่ไม่มั่นคงและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาในเวลานั้น และอยู่ห่างจากธุรกิจ ละทิ้งงานของเขาและด้วยเหตุนี้จึงเป็นแบบอย่างให้กับคนรุ่นต่อ ๆ ไป

ชีวประวัติใน "Shi Chi" เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่แตกต่างจากที่มีอยู่ใน "Springs and Autumns of Wu and Yue" เนื่องจากถือว่า Sunzi เป็นชนพื้นเมืองของอาณาจักร Qi ไม่ใช่ Wu จากนั้นรากเหง้าของเขาจะอยู่ใน รัฐที่มรดกทางความคิดของไท่กุงมีบทบาทสำคัญ - รัฐที่เดิมตั้งอยู่บริเวณรอบนอกของโลกการเมืองของโจวโบราณ ซึ่งถึงกระนั้นก็มีชื่อเสียงในด้านความหลากหลายของมุมมองและความมั่งคั่งของทฤษฎีที่แตกต่างกัน ที่มีอยู่ที่นั่น เนื่องจากศิลปะแห่งสงครามแสดงให้เห็นร่องรอยของแนวคิดลัทธิเต๋าอย่างชัดเจนและเป็นบทความที่มีความซับซ้อนทางปรัชญามาก Sunzi จึงอาจมาจาก Qi ได้เป็นอย่างดี

แนวคิดพื้นฐานของศิลปะแห่งสงคราม

ศิลปะแห่งสงครามของซุนวูซึ่งสืบต่อกันมาหลายศตวรรษจนถึงปัจจุบัน ประกอบด้วยบทสิบสามบทที่มีความยาวต่างกันออกไป ซึ่งแต่ละบทเห็นได้ชัดว่ามีเนื้อหาเกี่ยวกับหัวข้อเฉพาะเจาะจง แม้ว่านักวิชาการด้านการทหารจีนร่วมสมัยจำนวนมากยังคงมองว่างานนี้เป็นภาพรวมโดยสมบูรณ์ โดยมีตรรกะภายในและการพัฒนาโครงเรื่องตั้งแต่ต้นจนจบ ความสัมพันธ์ระหว่างข้อความที่เกี่ยวข้องกันมักจะสร้างได้ยากหรือเพียงแค่ไม่มีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม แนวความคิดหลักได้รับการรักษาอย่างกว้างขวางและได้รับการยืนยันตามหลักตรรกะ ซึ่งพูดถึงการมอบหนังสือเล่มนี้ให้กับคนๆ เดียว หรือเป็นโรงเรียนที่เป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณ

บทความทางการทหารที่พบในสุสาน Linyi ของราชวงศ์ฮั่น ได้แก่ The Art of War ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบดั้งเดิม เสริมด้วยเนื้อหาที่สำคัญ เช่น คำถามของผู้ปกครอง Wu คำแปลที่นำเสนอด้านล่างอิงจากเวอร์ชันคลาสสิกที่มีคำอธิบายประกอบอย่างระมัดระวัง เนื่องจากสะท้อนความเข้าใจและมุมมองของข้อความในช่วงสหัสวรรษที่ผ่านมา ตลอดจนความเชื่อที่ผู้ปกครองและนายทหารยึดถือการกระทำของตนในชีวิตจริง ข้อความแบบดั้งเดิมมีการเปลี่ยนแปลงเฉพาะในกรณีที่วัสดุที่พบในการฝังศพทำให้ข้อความที่ไม่ชัดเจนก่อนหน้านี้ชัดเจนขึ้น แม้ว่าผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวต่อเนื้อหาโดยรวมจะยังคงมีอยู่เพียงเล็กน้อยก็ตาม

เนื่องจากศิลปะแห่งสงครามเป็นข้อความที่เข้าใจได้เป็นพิเศษ หากกระชับและบางครั้งก็คลุมเครือ ก็จำเป็นต้องมีการแนะนำเนื้อหาหลักโดยย่อเท่านั้น

* * *

ในช่วงเวลาที่ The Art of War ถูกสร้างขึ้น การสู้รบได้กลายเป็นภัยคุกคามต่อเกือบทุกรัฐไปแล้ว ดังนั้น ซุนซีจึงเข้าใจว่าการระดมพลประชาชนเพื่อทำสงครามและการจัดกำลังทหารจะต้องดำเนินการอย่างจริงจังที่สุด แนวทางการทำสงครามแบบองค์รวมของเขานั้นมีการวิเคราะห์เชิงลึก โดยต้องมีการเตรียมการอย่างรอบคอบและการกำหนดกลยุทธ์โดยรวมก่อนเริ่มการรณรงค์ เป้าหมายของยุทธศาสตร์พื้นฐานทั้งหมดจะต้องเป็นการสร้างเงื่อนไขให้ประชากรมีความเจริญรุ่งเรืองและพึงพอใจ เพื่อที่จะไม่สามารถตั้งคำถามถึงความปรารถนาที่จะเชื่อฟังผู้ปกครองได้

นอกจากนี้ จำเป็นต้องมีความคิดริเริ่มทางการฑูต แม้ว่าการเตรียมการทางทหารไม่สามารถละเลยได้ เป้าหมายหลักควรเป็นการปราบปรามรัฐอื่นโดยไม่เกิดความขัดแย้งทางทหาร นั่นคือ อุดมคติแห่งชัยชนะโดยสมบูรณ์ เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ สิ่งนี้ควรบรรลุผลสำเร็จด้วยการบังคับทางการฑูต การทำลายแผนการและพันธมิตรของศัตรู และการขัดขวางยุทธศาสตร์ของศัตรู รัฐบาลควรใช้ความขัดแย้งทางทหารเฉพาะในกรณีที่ศัตรูข่มขู่รัฐด้วยการโจมตีทางทหารหรือปฏิเสธที่จะยอมจำนนโดยไม่ถูกบังคับให้ยอมจำนนด้วยกำลัง แม้จะมีตัวเลือกนี้ เป้าหมายของการรณรงค์ทางทหารก็ควรจะบรรลุผลสูงสุดโดยมีความเสี่ยงและความสูญเสียน้อยที่สุด ลดความเสียหายและภัยพิบัติให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ตลอดทั้งเรื่อง The Art of War ซุนซีเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการควบคุมตนเอง โดยยืนกรานที่จะหลีกเลี่ยงความขัดแย้งโดยไม่ต้องวิเคราะห์สถานการณ์และความสามารถของตนเองอย่างลึกซึ้ง ความเร่งรีบและความกลัวหรือความขี้ขลาดตลอดจนความโกรธและความเกลียดชังเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เมื่อทำการตัดสินใจในรัฐและตามคำสั่ง กองทัพไม่ควรรีบเร่งเข้าสู่การต่อสู้อย่างหุนหันพลันแล่น ถูกผลักเข้าสู่สงคราม หรือรวมตัวกันโดยไม่จำเป็น แต่จะต้องใช้ความยับยั้งชั่งใจ แม้ว่าจะต้องใช้ทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่ากองทัพจะอยู่ยงคงกระพันก็ตาม นอกจากนี้ คุณต้องหลีกเลี่ยงสถานการณ์ทางยุทธวิธีและภูมิประเทศบางประเภท และเมื่อจำเป็น ให้ดำเนินการในลักษณะที่จะกลายเป็นข้อได้เปรียบ จากนั้น ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษในการใช้กลยุทธ์การรณรงค์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า และใช้ยุทธวิธีที่เหมาะสมเพื่อเอาชนะศัตรู

แนวคิดของ Sunzi มีพื้นฐานมาจากการควบคุมศัตรู สร้างโอกาสในการได้รับชัยชนะอย่างง่ายดาย เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาจึงรวบรวมการจำแนกประเภทภูมิประเทศและการใช้ประโยชน์ นำเสนอวิธีการต่าง ๆ ในการรับรู้ ควบคุม และทำให้ศัตรูอ่อนแอลง กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับสถานการณ์ทางยุทธวิธีในแง่ขององค์ประกอบที่กำหนดร่วมกันหลายประการ สนับสนุนการใช้กองกำลังทั้งแบบธรรมดา (เจิ้ง) และกองกำลังแปลก (ฉี) เพื่อให้บรรลุชัยชนะ ศัตรูถูกล่อให้ติดกับดักด้วยผลกำไร เขาขาดความกล้าหาญ อ่อนแอและเหนื่อยล้าก่อนการโจมตี บุกทะลวงแนวรบด้วยกองทหารที่รวมตัวกันอย่างไม่คาดคิดในสถานที่ที่เปราะบางที่สุด กองทัพจะต้องกระตือรือร้นอยู่เสมอ แม้จะอยู่ในแนวรับก็ตาม เพื่อสร้างและใช้ประโยชน์จากช่วงเวลาแห่งความได้เปรียบทางยุทธวิธีที่จะรับประกันชัยชนะ การหลีกเลี่ยงการชนกับกองกำลังขนาดใหญ่ไม่ได้บ่งบอกถึงความขี้ขลาด แต่สติปัญญาที่เสียสละตัวเองไม่เคยได้เปรียบเลย

หลักการพื้นฐานมีดังนี้: “ก้าวไปข้างหน้าในที่ที่พวกเขาไม่คาดคิด โจมตีในที่ที่คุณไม่ได้เตรียมพร้อม” หลักการนี้สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการกระทำทั้งหมดเป็นความลับ การควบคุมตนเองอย่างสมบูรณ์และมีระเบียบวินัยในกองทัพ รวมถึง "ความไม่สามารถเข้าใจได้" สงครามเป็นหนทางแห่งการหลอกลวง การจัดระเบียบการโจมตีที่ผิดพลาดอย่างต่อเนื่อง การเผยแพร่ข้อมูลที่ผิด การใช้อุบายและอุบาย เมื่อการหลอกลวงดังกล่าวเกิดขึ้นอย่างมีไหวพริบและนำไปใช้อย่างมีประสิทธิผล ศัตรูจะไม่รู้ว่าจะโจมตีที่ไหน จะใช้กำลังอะไร และด้วยเหตุนี้จึงต้องถึงวาระที่จะทำผิดพลาดร้ายแรง

เพื่อไม่ให้ศัตรูรู้จัก คุณควรค้นหาและรับข้อมูลเกี่ยวกับเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ รวมถึงการใช้สายลับอย่างจริงจัง หลักการพื้นฐานคืออย่าพึ่งพาความปรารถนาดีของผู้อื่นหรือสถานการณ์โดยบังเอิญ แต่โดยความรู้ การศึกษาเชิงรุก และการเตรียมการป้องกันเพื่อให้แน่ใจว่าศัตรูจะไม่ถูกโจมตีด้วยความประหลาดใจ หรือชัยชนะไม่สามารถบรรลุได้โดยการบังคับเพียงอย่างเดียว

ตลอดทั้งเล่ม Sunzi กล่าวถึงปัญหาที่สำคัญที่สุดของการบังคับบัญชา: การสร้างองค์กรที่ชัดเจนซึ่งควบคุมกองทหารที่มีระเบียบวินัยและเชื่อฟัง องค์ประกอบสำคัญคือจิตวิญญาณที่เรียกว่า Qi ซึ่งเป็นพลังงานชีวิตที่สำคัญที่สุด องค์ประกอบนี้เกี่ยวข้องกับเจตจำนงและการขับเคลื่อน เมื่อมนุษย์ได้รับการฝึกฝนมาดี มีอาหารเพียงพอ นุ่งห่ม สวมใส่ ถ้าวิญญาณของเขาเร่าร้อนก็จะต่อสู้อย่างดุเดือด แต่ถ้าสภาพร่างกายหรือสภาพวัตถุทำให้จิตใจเสื่อมโทรมลง หากมีการเอียงในความสัมพันธ์ระหว่างผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชา หากผู้คนสูญเสียแรงจูงใจด้วยเหตุผลบางประการ กองทัพก็จะพ่ายแพ้ ในทางกลับกันผู้บังคับบัญชาจะต้องจัดการสถานการณ์เพื่อหลีกเลี่ยงศัตรูเมื่อวิญญาณของเขาแข็งแกร่ง เช่น ในตอนเช้า และคว้าทุกโอกาสเมื่ออารมณ์นี้อ่อนลงและกองทัพไม่เต็มใจที่จะต่อสู้ เช่นเมื่อกลับเข้าค่าย สงครามที่ยืดเยื้อสามารถนำไปสู่ความเหนื่อยล้าเท่านั้น ดังนั้นการคำนวณที่แม่นยำจึงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นในการรับประกันการนำกลยุทธ์ของทั้งแคมเปญไปใช้อย่างรวดเร็ว สถานการณ์บางอย่าง เช่น ภูมิประเทศที่อันตรายซึ่งมีการต่อสู้ที่สิ้นหวังรออยู่ ต้องใช้ความพยายามอย่างสูงสุดจากกองทัพ อื่นๆ - ทำให้ร่างกายอ่อนแอและเป็นอันตราย - ควรหลีกเลี่ยง รางวัลและการลงโทษเป็นพื้นฐานในการติดตามสภาพของกองทหาร แต่ต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อส่งเสริมความปรารถนาที่จะต่อสู้และอุทิศตน ดังนั้นจึงต้องกำจัดอิทธิพลที่เป็นอันตรายทั้งหมด เช่น ลางบอกเหตุและข่าวลือ

ในที่สุด ซุนซีแสวงหาความเป็นไปได้ในการเคลื่อนทัพและเข้ายึดตำแหน่งซึ่งความได้เปรียบทางยุทธวิธีจะมีนัยสำคัญมากจนผลกระทบจากการโจมตี แรงกระตุ้นของ "อำนาจทางยุทธศาสตร์" [ชิ] ของมัน จะเป็นเหมือนกระแสน้ำที่ตกลงมาอย่างกะทันหัน ลงมาจากยอดเขา การจัดวางกำลังทหารในรูปแบบที่สะดวก [syn]; การสร้าง "ความไม่สมดุลของพลังงาน" ที่ต้องการ [quan]; การอัดแรงในทิศทางที่กำหนด การใช้ประโยชน์จากภูมิประเทศ กระตุ้นสภาพจิตวิญญาณของผู้คน - ทุกสิ่งควรมุ่งสู่เป้าหมายที่เด็ดขาดนี้

นักแปล

บทที่ 1 1
บางส่วนของการแปลที่มีข้อขัดแย้งเป็นพิเศษระบุไว้ใน "หมายเหตุ" ที่อยู่ท้ายงานนี้ ตัวเลขในข้อความต่อไปนี้มีลิงก์ไปยังหมายเหตุที่เกี่ยวข้องสำหรับบทนี้ นอกจากนี้เรายังเตือนคุณด้วยว่าเกือบทุกวลีของบทความมีการอธิบายไว้ในบทที่เกี่ยวข้องของอรรถกถา

การคำนวณเบื้องต้น 2
เนื่องจากความจริงที่ว่าบทความฉบับต่าง ๆ ให้การแบ่งย่อยเป็นย่อหน้าที่แตกต่างกันซึ่งมักจะละเมิดความสามัคคีของวลีด้วยซ้ำผู้แปลจึงคิดว่าตัวเองมีสิทธิ์ที่จะแยกย่อยของตนเองโดยพิจารณาจากสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของความคิดเฉพาะ

1

ซุนวูกล่าวว่า สงครามเป็นสิ่งยิ่งใหญ่สำหรับรัฐ เป็นรากฐานของชีวิตและความตาย เป็นหนทางแห่งการดำรงอยู่และความตาย สิ่งนี้จะต้องเข้าใจ

2

ดังนั้นจึงมีพื้นฐานมาจาก 3
มีความขัดแย้งอย่างมากในวรรณกรรมวิจารณ์เกี่ยวกับความเข้าใจคำว่า "จิง" ตู้มู่ เสนอความหมายของคำว่า "วัด" การตีความนี้สามารถสนับสนุนโดยความหมายพิเศษคือทางเทคนิคของคำนี้ที่ใช้ในธุรกิจการก่อสร้าง ในบริเวณนี้ “จิง” หมายความว่า วัดพื้นที่ที่จะก่อสร้าง เนื่องจากการวัดดังกล่าวแสดงถึงการกระทำครั้งแรกของผู้สร้าง คำนี้จึงได้รับความหมายทั่วไปมากขึ้น: เพื่อทำการคำนวณเบื้องต้นที่จุดเริ่มต้นของการดำเนินการใด ๆ โดยทั่วไป ความเข้าใจเกี่ยวกับ "จิง" นี้ได้รับการสนับสนุนโดยการเปรียบเทียบที่เป็นไปได้ของคำนี้กับ "เจียว" ที่เพิ่มเติมเล็กน้อยซึ่งมีความหมาย "ชั่งน้ำหนัก" ในอนาคต - "เพื่อเปรียบเทียบ" เนื่องจากคำว่า "เจียว" ถือได้ว่าขนานกับ "จิง" จึงทำให้คำว่า "จิง" แปลได้ถูกต้องที่สุดโดยสัมพันธ์กับคำว่า "ชั่งน้ำหนัก" ด้วยคำว่า "วัด"
การตีความนี้มีเหตุผลร้ายแรงอยู่เบื้องหลัง แต่ฉันก็ยังหยุดที่อย่างอื่นและแปลคำว่า "ชิง" เป็นภาษารัสเซียด้วยคำว่า "วางเป็นพื้นฐาน" ความหมายหลักดั้งเดิมของคำว่า "จิง" ดังที่ทราบกันดีนั้นมาจากสาขาการทอผ้า ไม่ใช่การก่อสร้าง คำว่า "จิง" หมายถึงด้ายยืนของผ้า ตรงข้ามกับคำว่า "เว่ย" ซึ่งหมายถึงด้ายพุ่ง ในเวลาเดียวกัน ตามเทคนิคของกระบวนการทอผ้านั้น เส้นยืน (เช่น ด้ายตามยาว) จะไม่เคลื่อนที่ตลอดการทอ กล่าวคือ มันประกอบขึ้นเป็น "ด้ายยืน" อย่างแม่นยำ ในขณะที่เส้นพุ่ง (เช่น ด้ายตามขวาง) ถูกวางลงบนวาร์ปที่ทับซ้อนกันนี้ ดังนั้นในภาษาเทคนิคในฐานะคำกริยา คำนี้จึงหมายถึง "การทอด้ายยืน" และในความหมายทั่วไปหมายถึง "การวางด้ายยืน" "การวางบางสิ่งบางอย่างเป็นพื้นฐาน" ในแง่นี้เองที่ Zhang Yu และ Wang Zhe เข้าใจ "จิง" ในที่นี้ สำหรับการขนานกับ "เจียว" นี่เป็นเรื่องของความเข้าใจข้อความทั้งหมดโดยรวม - โดยสัมพันธ์กับเนื้อหาทั่วไปของบท หากเราแปลคำว่า "จิง" ควบคู่ไปกับคำว่า "เจียว" ("ชั่งน้ำหนัก") ด้วยคำว่า "วัด" ทั้งสองวลีจะพูดถึงการกระทำสองประการที่เท่าเทียมกันและโดยทั่วไปคล้ายกัน นั่นคือ สงครามจะวัดในลักษณะนี้ ชั่งน้ำหนักในลักษณะนั้น แต่ดังที่เห็นได้จากเนื้อหาทั้งหมดของบท สิ่งเหล่านี้คือ "สองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง “ธาตุทั้งห้าแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการคำนวณทั้งเจ็ด” ความหมายแตกต่าง รูปแบบการนำเสนอแตกต่าง และการกำหนดคำถามก็แตกต่าง ดังนั้น ความเท่าเทียมนี้จึงไม่ใช่การกระทำที่เหมือนกันหรือคล้ายกันสองอย่าง แต่เป็นความขนานของการกระทำที่แตกต่างกันสองอย่าง: สิ่งหนึ่งถูกใช้เป็นพื้นฐาน และด้วยความช่วยเหลือของอีกสิ่งหนึ่ง จึงมีการคำนวณ นอกจากนี้ ตามที่ระบุไว้ในการแปล ตำแหน่งที่ผิดพลาดอย่างชัดเจนของวลีที่มีคำว่า "jiao" ทันทีหลังวลีที่มีคำว่า "jing" เป็นการขัดแย้งกับการเปรียบเทียบโดยตรงของ "jing" และ "jiao"

ปรากฏการณ์ 5 อย่าง [ชั่งน้ำหนักด้วยการคำนวณ 7 ครั้ง และตำแหน่งถูกกำหนดด้วยสิ่งนี้] 4
คำที่อยู่ในวงเล็บในการแปลที่นี่และทุกที่ที่จำเป็นแสดงถึงการใช้คำเดียวกันซ้ำในที่อื่นของบทความ และในที่นี้คำเหล่านั้นก็ค่อนข้างเหมาะสมโดยมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบริบททั่วไป แต่ในที่นี้คำเหล่านั้นไม่จำเป็นอย่างชัดเจน . ตัวอย่างเช่นในกรณีนี้คำเหล่านี้จะถูกทำซ้ำให้ต่ำลงเล็กน้อย - ในวรรค 4 ซึ่งควรจะเป็นตามเนื้อหา

3

ประการแรกคือเส้นทาง ประการที่สองคือสวรรค์ ประการที่สามคือโลก ประการที่สี่คือผู้บัญชาการ ประการที่ห้าคือธรรมะ

หนทางคือเมื่อถึงจุดที่ความคิดของประชาชนเหมือนกับความคิดของผู้ปกครอง 5
คำว่า "ฉาน" อาจแปลได้ว่า "สูงสุด" หรือ "ผู้ปกครอง" ฉันไม่ทำเช่นนี้เพราะในความหมายนี้มักจะใช้ควบคู่ไปกับคำว่า "xya" - "ต่ำกว่า", "ควบคุม"; ในบริบทนี้คำว่า "ชาน" ตรงกันข้ามกับคำว่า "มิน" - "ผู้คน" โดยปกติแล้ว แนวคิดเรื่อง "ประชาชน" จะตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "อธิปไตย" "ผู้ปกครอง" นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันถือว่า "ฉาน" ไม่ใช่ "สูงสุด" ไม่ใช่ "รัฐบาล" และไม่ใช่ "ผู้ปกครอง" - ในรูปพหูพจน์ แต่เป็นเอกพจน์ - "ผู้ปกครอง"

เมื่อประชาชนพร้อมจะตายไปพร้อมกับพระองค์ พร้อมจะอยู่ร่วมกับพระองค์ เมื่อเขาไม่รู้จักความกลัวและความสงสัย 6
ฉันถือว่า "Wei" ในความหมายของคำกริยา "และ" เช่นเดียวกับที่นักวิจารณ์ส่วนใหญ่ใช้ (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu) กล่าวคือ ในความหมายของ "มีข้อสงสัย"

ท้องฟ้าคือแสงสว่างและความมืด ความหนาวเย็นและความร้อน มันเป็นลำดับของเวลา 7
คำว่า "shi zhi" สามารถเข้าใจได้สองวิธี ขึ้นอยู่กับความหมายที่กำหนดให้กับคำว่า "zhi" หากเราเข้าใจในความหมายที่ปรากฏในคำประสม "zhidu" - "ระเบียบ" โครงสร้าง "ระบบ" ฯลฯ คำว่า "shizhi" จะหมายถึง "ลำดับของเวลา" "กฎของเวลา" ฯลฯ น. สามารถเข้าใจ “จื้อ” ในจิตวิญญาณได้ ชื่อวาจาของรัสเซีย - "การจัดการ", "การจัดการ" เนื่องจาก "zhi" ยังสามารถมีความหมายทางวาจา - "กำจัด" "จัดการ". นี่คือวิธีที่เหม่ย เหยาเฉินเข้าใจคำนี้ ซึ่งถอดความคำว่า "ชิจื้อ" ดังนี้ "จัดการกับมันในเวลาที่เหมาะสม" ทางด้านขวา ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสม ในตำราของสีหม่าฟา มีสำนวนที่มีความหมายใกล้เคียงกันมากกับสถานที่ของซุนวูแห่งนี้: "ตามท้องฟ้า (เช่น สภาพอากาศ - N.K.) และสังเกตเวลา" Liu Yin อธิบายข้อความนี้ โดยถอดความจาก Sun Tzu: […] นั่นคือ “สิ่งนี้ (เช่น สำนวนของ Sima Fa. - N.K.) คือสิ่งที่กล่าวไว้ (ใน Sun Tzu เป็นคำพูด – N.K.): “ความมืดและแสงสว่าง ทั้งหนาวทั้งร้อน...จัดการให้ทันท่วงที” อย่างไรก็ตาม การถอดความโดย Liu Yin นี้ให้ความกระจ่างว่าคำกริยา "zhi" หมายถึงวัตถุใด: คำว่า "zhi" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหมายถึงคำก่อนหน้านั่นคือคำว่า "ความมืดและแสงสว่างความเย็นและความร้อน" ด้วยการตีความนี้ ความคิดทั่วไปของซุนวูสามารถเล่าใหม่ได้ดังนี้ “สวรรค์” คือชั้นบรรยากาศ ภูมิอากาศ อุตุนิยมวิทยา ฤดูกาล สภาพอากาศ จากมุมมองของสงคราม สิ่งสำคัญคือต้อง "จัดการกับทั้งหมดนี้ในเวลาที่เหมาะสม" นั่นคือเพื่อให้สามารถปรับตัวให้เข้ากับสภาพภูมิอากาศ สภาพอากาศ และเลือกช่วงเวลาที่เหมาะสมได้
อย่างไรก็ตามฉันไม่ได้สนใจเรื่องการถอดรหัสข้อความส่วนนี้ สำหรับฉันดูเหมือนว่าสถานที่นี้มีโครงสร้างที่ชัดเจนและชัดเจน: นี่คือคำจำกัดความของแนวคิดบางอย่าง ("เส้นทาง" "สวรรค์" "โลก" ฯลฯ ) และการเปิดเผยเนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้เสร็จสิ้นแล้ว ในรูปแบบของรายการสิ่งที่รวมอยู่ในองค์ประกอบของพวกเขา นอกจากนี้ แต่ละองค์ประกอบของการแจกแจงนี้มีความเป็นอิสระและมีเนื้อหาเป็นของตัวเอง และไม่ครอบคลุมทุกอย่างก่อนหน้านี้ ดังนั้นที่นี่เรากำลังพูดถึงสามสิ่งอย่างชัดเจน: เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ (แสงสว่างและความมืด) เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางอุตุนิยมวิทยาและภูมิอากาศ (ความเย็นและความร้อน) และเกี่ยวกับ "ลำดับของเวลา" กล่าวคือ ประมาณปี เดือน วัน ฤดูกาล ฯลฯ .

โลกอยู่ไกลและใกล้ ไม่เรียบและเรียบ กว้างและแคบ ความตายและชีวิต 8
ฉันอยากจะถ่ายทอดสำนวน […] แต่ละคำเป็นภาษารัสเซียในการแปลภาษารัสเซีย: "ระยะทาง", "ความโล่งใจ", "ขนาด" ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือความหมายที่แท้จริง แต่ที่นี่ฉันถูกหยุดโดยการพิจารณาทางปรัชญาล้วนๆ มันเป็นไปได้ที่จะแปลแบบนี้ถ้าสำนวนเหล่านี้เป็นคำที่แยกจากกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าสำหรับผู้เขียนข้อความแล้วมันเป็นวลี ข้อสรุปนี้เสนอแนะโดยสำนวนต่อไปนี้ […] ซึ่งในบทความทั้งหมดของซุนวูไม่เคยใช้เลย เว้นแต่เป็นการรวมกันของคำสองคำที่เป็นอิสระกัน ต่อจากนั้นก็กลายเป็นคำเดียวว่า "ชีวิต" - ในแง่ที่เราใช้คำนี้ในวลีเช่น "นี่คือเรื่องของชีวิต" กล่าวคือ โดยที่คำเดียวว่า "ชีวิต" พร้อมกันหมายถึงแนวคิด "ชีวิต" และ "ความตาย" (เปรียบเทียบคำภาษารัสเซียที่คล้ายกัน "สุขภาพ" ซึ่งครอบคลุมแนวคิดเรื่อง "สุขภาพ" และ "ความเจ็บป่วย") แต่ฉันขอย้ำอีกครั้งสำหรับซุนวู แนวคิดเหล่านี้ยังคงเป็นสองแนวคิดที่เป็นอิสระ และถ้าเป็นเช่นนั้น ตามกฎแห่งความเท่าเทียมและตามบริบททั่วไป เราต้องถือว่าสามนิพจน์แรกนั้นแทนด้วยวลีด้วย

ผู้บังคับบัญชาคือความฉลาด ความเป็นกลาง ความเป็นมนุษย์ ความกล้าหาญ และความเข้มงวด กฎหมายคือการจัดตั้ง การบังคับบัญชา และการจัดหากำลังทหาร 9
จากการตีความคำศัพท์ยากๆ มากมายและขัดแย้งกันทั้งหมด […] ฉันเลือกการตีความของเหม่ย เหยาเฉิน แน่นอน […] ซึ่งใกล้เคียงกับวิธีคิดที่เป็นรูปธรรมทั่วไปของซุนวูมากที่สุด และตรงกับความปรารถนาของเขาที่จะพยายามอยู่เสมอ พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจการทางทหารมากที่สุด นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันอาศัยคำแปลของแนวคิดทั้งสามนี้: "ระบบทหาร", "คำสั่ง", "อุปทาน"

ไม่มีแม่ทัพคนใดที่ไม่เคยได้ยินปรากฏการณ์ทั้งห้านี้มาก่อน แต่ผู้ที่เรียนรู้ปรากฏการณ์เหล่านั้นจะเป็นผู้ชนะ ผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญก็ไม่ชนะ