Społeczne znaczenie kultury. Społeczne znaczenie kultury informacyjnej. Wykorzystanie technologii sieciowych

Wstęp

Istotność problemu

Obecnie sytuację społeczno-kulturową charakteryzuje szereg negatywnych procesów, które pojawiły się w sferze życia duchowego – utrata wytycznych duchowych i moralnych, alienacja od kultury i sztuki dzieci, młodzieży i dorosłych, znaczne zmniejszenie bezpieczeństwa finansowego instytucji kultury, w tym działalność nowoczesnych ośrodków kultury i rekreacji.

Przejście do relacji rynkowych wymaga stałego podnoszenia poziomu kulturowego i duchowego młodszego pokolenia.

Głównym zadaniem Klubu, jako instytucji społecznej, jest rozwijanie aktywności społecznej i potencjału twórczego jednostki, organizowanie różnorodnych form wypoczynku i rekreacji oraz tworzenie warunków do pełnej samorealizacji w zakresie wypoczynku.

Jednym z palących problemów w działalności instytucji kultury i wypoczynku na drodze do rozwiązania tego problemu jest organizacja czasu wolnego młodzieży. Niestety, w obliczu trudności społeczno-ekonomicznych społeczeństwa, dużej liczby bezrobotnych, braku odpowiedniej liczby instytucji kultury i niewystarczającej dbałości o organizację wypoczynku młodzieży ze strony władz lokalnych i instytucji kulturalno-rekreacyjnych, następuje rozwój poza instytucjonalnymi formami wypoczynku młodzieży. Czas wolny jest jednym z ważnych środków kształtowania osobowości młodego człowieka. Wpływa to bezpośrednio na jego sferę produkcyjną i zawodową, gdyż w warunkach czasu wolnego najkorzystniej przebiegają procesy rekreacyjne i regeneracyjne, łagodząc intensywny stres fizyczny i psychiczny. Wykorzystanie czasu wolnego przez młodych ludzi jest unikalnym wyznacznikiem ich kultury, zakresu potrzeb duchowych i zainteresowań konkretnego młodego człowieka lub grupy społecznej.

W ramach czasu wolnego wypoczynek przyciąga młodych ludzi swoim nieuregulowanym i dobrowolnym wyborem różnych jego form, demokracją, wydźwiękiem emocjonalnym oraz możliwością łączenia aktywności fizycznej i intelektualnej, twórczej i kontemplacyjnej, produkcji i zabawy. Dla znacznej części młodych ludzi instytucje wypoczynku społecznego są wiodącymi obszarami integracji społeczno-kulturowej i samorealizacji osobistej. Jednak wszystkie te zalety spędzania czasu wolnego nie stały się jeszcze atutem, nawykowym atrybutem stylu życia młodych ludzi.

Stopień rozwoju problemu

Zainteresowanie problemami młodzieży jest stałe i trwałe w rosyjskiej filozofii, socjologii, psychologii i pedagogice.

Problemy społeczne i filozoficzne młodzieży jako ważnej grupy społecznej społeczeństwa znajdują odzwierciedlenie w badaniach S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, I.S. Kopa, V.T. Lisovsky i in. Znaczący wkład w badania czasu wolnego młodzieży wniósł G.A. Prudensky, BA Trushin, V.D. Pietrusszew, V.N. Pimenova, A.A. Gordon, E.V. Sokołow, I.V. Bestużew-Łada. Blisko badanego problemu są prace dotyczące samorozwoju i samorealizacji jednostki w sferze czasu wolnego (A.I. Belyaeva, A.S. Kargin, T.I. Baklanova), dotyczące zagadnień psychologii osobowości (G.M. Andreeva, A.V. Petrovsky i in. ).

Yu.A. wniósł znaczący wkład w naukową analizę teorii i praktyki działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Streltsov, A.D. Żarkow, V.M. Czyżykow, V.A. Kowsharow, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikow.

Przedmiotem badań jest wypoczynek młodzieży.

Przedmiotem badań jest socjalizacja jednostki w sferze kulturalnej i rekreacyjnej.

Celem zajęć jest zbadanie znaczenia twórczości społeczno-kulturowej jako środka socjalizacji jednostki i ukazanie cech jej funkcjonowania w różnych obszarach życia.

Cele badań:

1. Określ istotę i funkcje wypoczynku młodzieży.

2. Udowodnić efektywność zorganizowanego wypoczynku jako jednego z elementów procesu socjalizacji.

3. Analizować działalność ośrodków kulturalno-rekreacyjnych w zakresie organizacji czasu wolnego młodzieży.

Znaczenie praktyczne: przeprowadzone badania mogą być wykorzystane przez nauczycieli-organizatorów w placówkach oświatowych, a także specjalistów w placówkach kultury i rekreacji jako zalecenia metodologiczne dotyczące organizacji czasu wolnego młodzieży.

Metody badawcze:

Analiza teoretyczna literatury specjalistycznej;

Badanie doświadczeń instytucji kultury i wypoczynku w organizowaniu czasu wolnego młodzieży;

Struktura pracy– jest zdeterminowany celami i zadaniami opracowania i składa się ze wstępu, dwóch części, zakończenia oraz spisu literatury.

1 Warunki socjalno-pedagogiczne organizacji wypoczynku

młodzież w ośrodkach kultury i wypoczynku

1.1 Koncepcja wypoczynku

Czas wolny to aktywność w czasie wolnym wykraczająca poza sferę pracy społecznej i codziennej, dzięki której jednostka przywraca zdolność do pracy i rozwija w sobie głównie te umiejętności i zdolności, których nie można doskonalić w sferze pracy. Skoro wypoczynek jest aktywnością, to znaczy, że nie jest to pusta rozrywka, nie jest to zwykła bezczynność, a jednocześnie nie jest to działanie w myśl zasady: „Robię, co chcę”. Jest to aktywność realizowana zgodnie z określonymi zainteresowaniami i celami, jakie człowiek sobie wyznacza. Przyswajanie wartości kulturowych, uczenie się nowych rzeczy, praca amatorska, twórczość, wychowanie fizyczne i sport, turystyka, podróże – to i wiele innych rzeczy, które może robić w swoim wolnym czasie. Wszystkie te działania będą wskazywały na osiągnięty poziom kultury wypoczynku młodzieży.

Dobrostan społeczny młodego człowieka i jego satysfakcja z czasu wolnego zależą w dużej mierze od umiejętności ukierunkowania swoich zajęć w czasie wolnym na osiąganie celów ogólnie istotnych, realizację programu życiowego, rozwój i doskonalenie jego podstawowych sił.

Specyfiką młodości jest przewaga aktywności poszukiwawczej, twórczej i eksperymentalnej. Młodzi ludzie są bardziej skłonni do gier, które oddziałują na całą psychikę i zapewniają stały przepływ emocji. Nowe doznania i ma trudności z przystosowaniem się do monotonnych, specjalistycznych zajęć. Aktywność związana z grami jest uniwersalna, przyciąga ludzi w niemal każdym wieku i o każdym statusie społecznym. Zainteresowanie grami wśród młodych ludzi jest dość wyraźne. Spektrum tych zainteresowań jest szerokie i różnorodne: udział w quizach telewizyjnych i prasowych, konkursach; gry komputerowe; zawody sportowe. Fenomen gry powoduje powstanie ogromnego, niesamowicie szybko rozwijającego się świata, w który lekkomyślnie zanurzają się młodzi ludzie. W dzisiejszych trudnych warunkach społeczno-gospodarczych świat gier ma poważny wpływ na młodych ludzi. Ten świat zapewnia młodym ludziom odskocznię od codzienności. Tracąc orientację w pracy i innych wartościach, młodzi ludzie zwracają się ku zabawom i przenoszą w przestrzeń wirtualnych światów. Liczne obserwacje praktyki przygotowywania i prowadzenia młodzieżowych wydarzeń kulturalnych i rekreacyjnych wskazują, że ich powodzenie w dużej mierze zależy od włączenia do ich struktury bloków zabaw, które stymulują u młodych ludzi chęć rywalizacji, improwizacji i pomysłowości.

Inne cechy wypoczynku młodzieży obejmują wyjątkowość otoczenia. Środowisko rodzicielskie z reguły nie jest priorytetowym ośrodkiem spędzania wolnego czasu przez młodzież. Zdecydowana większość młodych ludzi woli spędzać czas wolny poza domem, w towarzystwie rówieśników. Jeśli chodzi o rozwiązywanie poważnych problemów życiowych, młodzi ludzie chętnie przyjmują rady i wskazówki rodziców, jednak w obszarze konkretnych zainteresowań w czasie wolnym, czyli przy wyborze form zachowania, przyjaciół, książek, ubrania, zachowują się samodzielnie . Tę cechę młodości trafnie zauważył i opisał I.V. Bestużew - Łada: „...dla młodych ludzi «przesiedzenie w towarzystwie» jest palącą potrzebą, jedną z władz szkoły życia, jedną z form samoafirmacji! , przy całej skali rozwoju „przemysłu czasu wolnego” – turystyki, sportu, bibliotek i klubów – przy tym wszystkim młodzi ludzie uparcie „gubią się” w towarzystwie rówieśników. Oznacza to, że komunikacja w grupie młodzieżowej jest formą wypoczynku, której młody człowiek organicznie potrzebuje.” Chęć komunikowania się z rówieśnikami tłumaczy się ogromną potrzebą młodych ludzi w zakresie kontaktów emocjonalnych. Można to traktować jako:

Niezbędny warunek życia ludzkiego i społecznego;

Źródło twórczej przemiany jednostki w osobowość;

Forma przekazywania wiedzy i doświadczeń społecznych;

Punkt wyjścia samoświadomości człowieka;

Regulator zachowań ludzi w społeczeństwie;

Niezależny rodzaj działalności;

Godną uwagi cechą spędzania wolnego czasu przez młodzież stało się wyraźne pragnienie komfortu psychicznego w komunikacji, chęć zdobycia pewnych umiejętności komunikowania się z ludźmi z różnych środowisk społeczno-psychologicznych. Komunikacja młodzieży w czasie wolnym zaspokaja przede wszystkim następujące potrzeby:

W kontakcie emocjonalnym empatia;

W informacji;

Łącząc siły dla wspólnego działania.

Potrzeba empatii jest zaspokajana z reguły w małych, pierwotnych grupach (rodzina, grupa przyjaciół, nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe). Potrzeba informacji stanowi drugi rodzaj komunikacji młodzieżowej. Komunikacja w grupie informacyjnej jest z reguły zorganizowana wokół „erudytów”, czyli osób posiadających pewne informacje, których inni nie mają, a które są dla nich wartościowe. Komunikacja na rzecz wspólnych skoordynowanych działań młodych ludzi powstaje nie tylko w sferze produkcyjnej i ekonomicznej, ale także w sferze aktywności rekreacyjnej. Całą różnorodność form komunikacji młodych ludzi w czasie wolnym można sklasyfikować według następujących głównych cech:

Według czasu (krótkoterminowy, okresowy, systematyczny);

Z natury (pasywny, aktywny);

Według kierunku kontaktów (bezpośrednie i pośrednie).

Należy podkreślić, że charakterystyka wypoczynku młodzieży z punktu widzenia kultury jego organizacji i postępowania obejmuje wiele aspektów tego zjawiska – zarówno osobistych, jak i społecznych. Kultura czasu wolnego to przede wszystkim kultura wewnętrzna człowieka, która zakłada obecność pewnych cech osobistych, które pozwalają mu sensownie i pożytecznie spędzać czas wolny. Sposób myślenia, charakter, organizacja, potrzeby i zainteresowania, umiejętności, upodobania, cele życiowe, pragnienia – wszystko to składa się na osobisty, indywidualno-subiektywny aspekt kultury spędzania czasu wolnego przez młodzież. Istnieje bezpośredni związek między bogactwem duchowym człowieka a treścią spędzanego przez niego czasu wolnego. Ale informacja zwrotna jest również prawdziwa. Tylko wypoczynek bogaty w treści, a przez to skuteczny w oddziaływaniu na jednostkę, może mieć charakter kulturowy.

Wreszcie kultura rozwoju i funkcjonowania odpowiednich instytucji i przedsiębiorstw: klubów, pałaców kultury, ośrodków kultury i wypoczynku, ośrodków sztuki ludowej, kin, stadionów, bibliotek itp. Jednocześnie szczególne znaczenie ma aktywność twórcza pracowników tych instytucji. Wiele zależy od nich, od tego, czy potrafią zaproponować ciekawe formy rekreacji, rozrywki, usług i zachwycić ludzi. Jednocześnie kultura spędzania wolnego czasu jest wynikiem wysiłków samej jednostki, jej chęci przekształcenia wypoczynku w sposób na zdobywanie nie tylko nowych wrażeń, ale także wiedzy, umiejętności i zdolności.

Najwyższym znaczeniem prawdziwego wypoczynku jest zbliżenie cennych bliskich i oddzielenie lub usunięcie pustych, niepotrzebnych rzeczy. Tutaj wypoczynek młodego człowieka staje się sposobem na życie, wypełniając jego wolny czas różnorodnymi, treściwie bogatymi zajęciami. Głównymi cechami kulturalnego wypoczynku młodych ludzi są wysoki poziom wyposażenia kulturalno-technicznego, wykorzystanie nowoczesnych technologii i form i metod wypoczynku, bogata estetycznie przestrzeń oraz wysoki poziom artystyczny procesu spędzania czasu wolnego.

Każdy człowiek wypracowuje sobie indywidualny styl spędzania wolnego czasu i rekreacji, przywiązanie do określonych zajęć, każdy ma swoją własną zasadę organizacji czasu wolnego – twórczą lub niekreatywną. Oczywiście każdy odpoczywa na swój sposób, w oparciu o własne możliwości i warunki. Istnieje jednak szereg ogólnych wymagań, które wypoczynek musi spełniać, aby był spełniony. Wymagania te wynikają z roli społecznej, jaką ma odgrywać czas wolny.

W dzisiejszej sytuacji społeczno-kulturowej wypoczynek młodzieży jawi się jako społecznie świadoma konieczność. Społeczeństwo jest żywotnie zainteresowane efektywnym wykorzystaniem czasu wolnego człowieka - w ogóle rozwojem społeczno-ekologicznym i duchową odnową całego naszego życia. Dziś czas wolny staje się coraz szerszą sferą wypoczynku kulturalnego, w której następuje samorealizacja potencjału twórczego i duchowego młodzieży i całego społeczeństwa.

Czas wolny młodzieży oznacza swobodny wybór sposobu spędzania wolnego czasu przez osobę. Jest niezbędnym i integralnym elementem stylu życia człowieka. Dlatego wypoczynek jest zawsze rozumiany jako realizacja indywidualnych zainteresowań związanych z rekreacją, samorozwojem, samorealizacją, komunikacją, poprawą zdrowia itp. Taka jest społeczna rola czasu wolnego.

System organizacji czasu wolnego jest zdeterminowany zainteresowaniami i potrzebami młodzieży w czasie jej wolnym. Potrzeby rekreacyjne mają określoną sekwencję manifestacji. Zaspokojenie jednej potrzeby zwykle rodzi nową. Dzięki temu możesz zmienić rodzaj aktywności i wzbogacić swój czas wolny. W sferze czasu wolnego musi nastąpić przejście od prostych, ale coraz bardziej złożonych form aktywności, od rekreacji biernej do rekreacji aktywnej, od zaspokajania głębszych aspiracji społecznych i kulturowych, od fizycznych form rekreacji do przyjemności duchowych, od biernego przyswajania wartości kulturowych do kreatywności itp. .P.

Kiedy zmienia się status społeczny i poziom kultury człowieka, natychmiast zachodzą zmiany w strukturze czasu wolnego. Czas wolny staje się bogatszy wraz ze wzrostem czasu wolnego i wzrostem poziomu kultury. Jeśli młody człowiek nie stawia sobie zadania samodoskonalenia, jeśli jego czas wolny nie jest niczym wypełniony, wówczas następuje degradacja czasu wolnego, zubożenie jego struktury

Struktura czasu wolnego składa się z kilku poziomów, które różnią się od siebie znaczeniem psychologicznym i kulturowym, wagą emocjonalną oraz stopniem aktywności duchowej.

Najprostszą formą wypoczynku jest odpoczynek. Ma na celu przywrócenie sił wydatkowanych podczas pracy i dzieli się na aktywne i pasywne. Odpoczynek bierny charakteryzuje się stanem odpoczynku, który łagodzi zmęczenie i przywraca siły. To, co robisz, nie ma znaczenia, o ile możesz się rozproszyć, uwolnić od napięcia i uzyskać emocjonalne odprężenie. Zwykłe, proste czynności w domu wprowadzają w nastrój spokoju. Może to być oglądanie gazet, gra w grę planszową, zwykła rozmowa, wymiana opinii lub spacer. Odpoczynek tego rodzaju nie stawia sobie dalekosiężnych celów, jest bierny i indywidualny. zawiera jedynie początki pozytywnego wypoczynku.

Niemniej jednak taki odpoczynek jest integralnym elementem życia ludzkiego. Służy jako stopień przygotowawczy do bardziej złożonych i twórczych działań.

Przeciwnie, aktywny wypoczynek odtwarza siłę człowieka powyżej poziomu początkowego. Daje pracę mięśniom i funkcjom umysłowym, które nie znalazły zastosowania w pracy. Osoba lubi ruch, szybkie zmiany wpływów emocjonalnych i komunikację z przyjaciółmi. Odpoczynek aktywny, w odróżnieniu od odpoczynku biernego, wymaga pewnego minimum świeżej siły, siły woli i przygotowania. Obejmuje wychowanie fizyczne, sport, ćwiczenia fizyczne i umysłowe, turystykę, gry, oglądanie filmów, zwiedzanie wystaw, teatrów, muzeów, słuchanie muzyki, czytanie i przyjazną komunikację.

Socjolodzy, psycholodzy i ekonomiści ustalili bezpośredni związek między pracą a odpoczynkiem. W zakresie działalności kulturalnej i rekreacyjnej przeprowadzono także szereg badań w tym obszarze. Najbardziej dokładne i owocne są badania Yu.A. Streltsova, który uważa, że „każdy rodzaj swobodnej działalności niesie w sobie zarówno funkcję przywracania sił, jak i funkcję rozwijania ludzkiej wiedzy i umiejętności. Jednak jedna z tych funkcji jest dominująca, dominująca: jako rodzaj aktywności ma tendencję do rozwoju człowieka lub przede wszystkim przywracania mu sił.” Oczywiście odpoczynek i rozrywka są ze sobą ściśle powiązane, ale są też różnice.

Tradycyjnie „rozrywka” odnosi się do tego rodzaju zajęć w czasie wolnym, które dają możliwość dobrej zabawy, odwrócenia uwagi od zmartwień i przynoszą przyjemność, tj. rozrywka zawsze wymaga aktywności, w przeciwieństwie do odpoczynku, jak wspomniano powyżej, który może być pasywny lub półpasywny. Wyjaśnijmy również, że podczas odpoczynku człowiek przywraca stan fizjologiczny, a rozrywka jest konieczna, aby złagodzić stres psychiczny, przeciążenie i zmęczenie. W związku z tym rozrywka wymaga szczególnego ładunku emocjonalnego.

Aktywny wypoczynek wiąże się z aktywizacją zainteresowań duchowych, które zachęcają młodego człowieka do aktywnych poszukiwań na polu kultury. Poszukiwania te stymulują aktywność poznawczą jednostki, polegającą na systematycznym czytaniu poważnej literatury, zwiedzaniu muzeów i wystaw. Jeśli rozrywka służy głównie rozładowaniu emocji, wówczas wiedza pomaga poszerzać horyzonty kulturowe, kultywować uczucia i demonstrować aktywność intelektualną. Ten rodzaj wypoczynku ma charakter celowy, systematyczny, jest opanowaniem świata wartości kulturowych, poszerzając granice świata duchowego młodego człowieka.

Aktywność poznawcza przynosi natychmiastową satysfakcję i ma dla człowieka niezależną wartość. Tutaj na sile nabiera najpoważniejszego sposobu spędzania wolnego czasu, przeznaczonego nie bezpośrednio na konsumpcję, ale na tworzenie wartości kulturowych – kreatywność. Potrzeba kreatywności jest głęboko charakterystyczna dla każdego człowieka, a zwłaszcza dla młodych. Twórczość przynosi najwyższą satysfakcję i jednocześnie jest środkiem duchowego doskonalenia. Wiele form wypoczynku zawiera w sobie element kreatywności, a możliwość tworzenia jest otwarta dla każdego bez wyjątku.

W końcu każdy człowiek jest zdolny do kreatywności. Każda aktywność może być twórcza, jeśli urzeka i absorbuje najlepsze siły i zdolności umysłowe człowieka. Kreatywność obejmuje sztukę i rzemiosło, artystyczne i techniczne rodzaje twórczości w czasie wolnym. Do pierwszej zalicza się rękodzieło, piłowanie, palenie, gonienie, hodowanie domowych kwiatów i twórczość kulinarna. Twórczość artystyczna obejmuje działalność literacką, folklor, malarstwo, komponowanie muzyki, piosenek, udział w przedstawieniach amatorskich (twórczość sceniczna). Kreatywność techniczna obejmuje wynalazki, projektowanie i innowacje.

Oczywiście twórczość rekreacyjna, przeważnie amatorska, nie zawsze osiąga najwyższy, profesjonalny poziom, jednak działając jako niezawodny sposób ujawnienia talentu każdej osoby, ma ogromny efekt społeczny.

Należy stwierdzić, że nie tylko działania twórcze i poznawcze mogą pełnić rolę procesu pedagogicznego. Oraz organizowanie wypoczynku. W końcu organizacja wakacji zbiorowych oznacza włączenie każdej osoby we wspólne działanie, połączenie jej osobistych zainteresowań z interesami innych ludzi. A skuteczność tego procesu w dużej mierze zależeć będzie od udziału w nim samej młodzieży, od jej umiejętności relaksu.

Ponieważ odpoczynek pozwala określić miejsce i rolę jednostki w systemie społecznym (grupa społeczna, zespół, społeczeństwo jako całość) zgodnie z jego indywidualnymi cechami i cechami. Wszystko to sprawia, że odpoczynek jest działalnością społeczną i pedagogiczną. Ważne jest, aby każdy człowiek robił to, co kocha i pełnił te funkcje społeczne, które najlepiej odpowiadają jego zainteresowaniom i możliwościom. Ponadto, oprócz potrzeby aktywnej aktywności, człowiek ma potrzebę żywej kontemplacji świata i swojego życia wewnętrznego, refleksji poetyckiej i filozoficznej.

Ten poziom wypoczynku nazywany jest kontemplacyjnym. Odpowiada komunikacji między ludźmi o podobnych poglądach.

W obecnych czasach potrzeby i zainteresowania młodych ludzi stale się zmieniają i rosną, a struktura czasu wolnego staje się coraz bardziej złożona. Czas wolny jest nierównomiernie rozłożony pomiędzy różnymi grupami ludności. Konieczne jest zatem rozwijanie zróżnicowanych form organizacji czasu wolnego dla różnych grup ludności. Organizacja ta musi obejmować różne działania.

Magazyn Socis przeprowadził badanie preferencji młodzieży miejskiej na przykładzie Zelenogradu. Dane przedstawiono w tabeli 1.

Tabela 1 – Preferencje młodych ludzi dotyczące spędzania czasu wolnego

	Zajęcia	respondentów
1	2	3
W domu	Czytanie książek, czasopism	54,0
Oglądanie programów telewizyjnych, filmów; słuchanie programów radiowych, kaset audio	77,6
Rzemiosło ludowe (dziewiarstwo, szycie, tkanie, haftowanie)	10,5
Sztuka i rzemiosło (rysunek, modelarstwo, fitoprojektowanie,	11,1
, malowanie na różnych materiałach itp.
Esej (poezja, proza)	9,7
Gry komputerowe)	39,7
Komputer (programowanie, debugowanie)	19,4
Sport, zdrowy tryb życia	44,2
Opieki nad Zwierzętami	28,2
Pogawędka ze znajomymi	73,6
Inny	2,8
Trudno odpowiedzieć	1,2
Na zewnątrz domu	Kluby zainteresowań (treserzy psów, miłośnicy pieśni bardów, ekolodzy, biegacze, miłośnicy piłki nożnej)	9,1
Sekcje sportowe	27,4
We własnym zakresie odwiedź lodowisko, basen, boiska sportowe	33,1
Kursy języków obcych	19,6
Sekcje i koła twórczości technicznej	1,2
Sekcje i koła rzemiosła ludowego	0,8
Nauczanie muzyki, tańca, rysowania itp.	14,7
Przedmioty do wyboru w placówkach oświatowych	6,5
Zwiedzanie biblioteki, czytelni	14,5
Zwiedzanie kin	30,0
Zwiedzanie teatrów	32,3
Dyskoteki	57,3
Odwiedzanie kawiarni i barów	40,9
Dacza, gospodarstwo	24,2
Święta masowe, uroczystości	37,1
Stowarzyszenie zawodowe	3,6
Stowarzyszenia polityczne	2,4
Komunikacja z rówieśnikami w bezpłatnych klubach	46,4
Inny	2,6
Trudno odpowiedzieć	2

Z danych ankietowych wynika, że większość współczesnej młodzieży preferuje rozrywkę, częściej bierną, rzadziej aktywną. Tylko niewielka część respondentów poświęca swój wolny czas na naukę, zdobywanie wiedzy i samorozwój.

Życie podpowiada, że wypoczynek młodych ludzi zawsze był ciekawy i atrakcyjny, w zależności od tego, jak spełniał zadania kompleksowej edukacji, jak organizacja czasu wolnego chłopców i dziewcząt łączyła w sobie najpopularniejsze formy zajęć: sport, twórczość techniczną i artystyczną , czytanie i kino, rozrywka i gra. Robiąc to, dążą przede wszystkim do przezwyciężenia konsumpcyjnego podejścia do czasu wolnego, wrodzonego niektórym młodym ludziom, którzy uważają, że ktoś z zewnątrz powinien zapewnić im sensowny sposób spędzania wolnego czasu, ale nie oni sami.

Dziś, w obliczu wzrostu potrzeb duchowych młodych ludzi, wzrostu ich poziomu wykształcenia i kultury, najbardziej charakterystyczną cechą wypoczynku młodzieży jest wzrost udziału form duchowych i sposobów spędzania czasu wolnego, łączących rozrywkę , nasycenie informacją, możliwość kreatywności i uczenia się nowych rzeczy. Do „syntetycznych” form organizacji czasu wolnego zaliczały się koła zainteresowań, stowarzyszenia amatorskie, kluby rodzinne, kluby artystyczno-techniczne, dyskoteki i młodzieżowe kluby kawiarniane.

Najpoważniejszy sposób spędzania wolnego czasu, przeznaczony nie bezpośrednio do konsumpcji, ale do tworzenia wartości kulturowych – kreatywności, nabiera tempa. Wiele form spędzania wolnego czasu przez młodzież zawiera element kreatywności, a możliwości tworzenia są otwarte dla każdego bez wyjątku. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę faktyczne twórcze formy spędzania czasu wolnego, to ich istota polega na tym, że człowiek poświęca swój wolny czas na tworzenie czegoś nowego.

Tak więc wypoczynek daje współczesnemu młodemu człowiekowi możliwość rozwinięcia wielu aspektów swojej osobowości, a nawet własnego talentu. Aby to osiągnąć, konieczne jest, aby do swojego czasu wolnego podchodził z punktu widzenia zadania życiowego, swego powołania – wszechstronnego rozwijania własnych zdolności, świadomego kształtowania siebie.

1. Aktywne formy spędzania czasu wolnego.

Aby czas wolny mógł spełniać swoją rolę w systemie socjalizacji, musi spełniać dwa aspekty: zaspokajać potrzeby emocjonalne oraz przyczyniać się do poszukiwań intelektualnych młodzieży.

Dominacja w wypoczynku emocji i poddanie się radościom i rozrywkom zarówno intelektu, jak i woli podyktowana jest głównym celem zajęć „wypoczynkowych”, jakim jest zapewnienie człowiekowi odpoczynku fizjologicznego i psychicznego, odprężenia, oderwania się od pracy i codziennych problemów . Aktywny wypoczynek pozwala na różnorodne przejścia od zajęć obowiązkowych do opcjonalnych, od zajęć poważnych do zabawy, od stresu psychicznego do fizycznego, od poznania do rozrywki, od odpoczynku pasywnego do aktywnego. Wręcz przeciwnie, konieczne jest opieranie się na „wzorcach przełączania” charakterystycznych dla instytucji kulturalnych i rekreacyjnych oraz metodach uwalniania emocjonalnego i innego, co dla różnych ludzi ma wartość psychofizjologiczną.

Tworząc różnorodne programy spędzania czasu wolnego dla młodych ludzi, zmieniając zajęcia w czasie wolnym, należy przestrzegać ograniczeń czasowych, energetycznych i innych, uwzględniając pewien zestaw przeskoków z jednej aktywności na drugą. Naruszenie tego środka podczas jakiegokolwiek rodzaju aktywności (koncerty, gry, wakacje itp.) powoduje, że staje się to męczące, a zatem nieodpowiednie do wypoczynku. W konsekwencji: wiele dobrego jest też złe, bo nie zawsze jaśniejsze znaczy lepsze; i tutaj są granice, gdy wydarzenie staje się męczące, a nawet zaczyna irytować.

Współczesne instytucje kulturalne i rekreacyjne mają także ważną specyficzną stronę w korzystaniu ze sfery emocjonalnej człowieka - tworzenie harmonii warunków zewnętrznych z wewnętrznymi, głębokimi emocjami człowieka. Aby ogólna reakcja emocjonalna na światło, dźwięk, design była w harmonii z głębokimi uczuciami moralnymi i estetycznymi, podnosi je.

Nie powinno być takich faktów w instytucji kultury, gdy wygoda i wyrazistość estetyczna wystroju lokalu stoi w konflikcie z pustką wydarzeń i starzeniem się ich form. Na tle źle zorganizowanych wydarzeń nawet dobry projekt tylko pogłębia uczucie pustki. A negatywne aspekty projektu tylko uwydatniają niedociągnięcia treści. Należy zatem dążyć do kształtowania holistycznego środowiska kulturalno-wypoczynkowego, które będzie miało wpływ na charakter i treść programów spędzania czasu wolnego oraz spowoduje, że ludzie będą aktywnie w nich uczestniczyć.

Z pedagogicznego punktu widzenia działalność instytucji kulturalnej i rekreacyjnej polega nie tyle na zapewnianiu każdej jednostce jak najbardziej zróżnicowanej oferty zajęć, ale raczej na rozwijaniu, poprzez zajęcia, które dana osoba lubi wykonywać w czasie wolnym, jak różnorodnych zajęć. i możliwie najgłębiej różne aspekty jego osobowości: inteligencję, moralność, uczucia estetyczne, cała praca współczesnych ośrodków kulturalnych i rekreacyjnych powinna opierać się na pewnym spojrzeniu na system działań, który zaspokoiłby nie tylko potrzebę relaksu, czy nowych informacji, ale także rozwinie zdolności jednostki. W konsekwencji czas wolny odgrywa rolę czynnika kształtowania i rozwoju jednostki oraz przyswajania przez nią wartości kulturowych i duchowych.

Proces ten nazywa się socjalizacją, a instytucja kultury i wypoczynku jest instytucją socjalizacji.

Wyjątkową formą socjalizacji człowieka jest jego aktywność oparta na zainteresowaniach w sferze czasu wolnego. W aspekcie socjalistycznym działalność oparta na zainteresowaniach (hobby) jest stałą, dobrowolną, bogatą emocjonalnie działalnością, której celem jest rozwój i samodoskonalenie osobowości młodego człowieka. Społecznym celem hobby jest to, że tutaj osoba czasami osiąga wyższe mistrzostwo niż w działalności zawodowej. Działalność zainteresowań, dochodząca do poziomu inicjatyw społecznie znaczących, przyczynia się do tworzenia nowych wartości społeczno-kulturowych.

Obecnie w obszarze wypoczynku młodzieży wyłoniły się dwa główne typy tej działalności - amatorstwo zorganizowane społecznie (kluby zainteresowań, stowarzyszenia amatorskie, kluby inicjatywne itp.) oraz nieuformowane organizacyjnie wspólnoty czasu wolnego, indywidualne hobby czasu wolnego.

Proces socjalizacji i kulturalnego rozwoju osobowości uczestników amatorskich stowarzyszeń i klubów zainteresowań, w przeciwieństwie do tradycyjnych amatorskich grup artystycznych, odbywa się nie w ściśle określonych, opartych na rolach, jasno określonych granicach, ale w procesie faktycznego kształtowania sytuacji wypoczynku . Stowarzyszenia amatorskie charakteryzują się wyższym stopniem samoorganizacji i samorządności w porównaniu z tradycyjnymi amatorskimi grupami rekreacyjnymi (chóralnymi, teatralnymi, choreograficznymi itp.).

Dobrowolny wybór zajęć, bogate emocjonalnie relacje, przesuwanie granic pomiędzy elementami kulturalno-poznawczymi, kulturalno-twórczymi i rekreacyjnymi znacząco przyspieszają i ułatwiają proces adaptacji jednostki do amatorskich form spędzania czasu wolnego. Zawierają możliwości wyrażania siebie i potwierdzenia pozycji życiowej człowieka, aktywnej manifestacji jego potencjału twórczego. Cechą charakterystyczną stowarzyszeń amatorskich jest wspólne zainteresowanie jakimś rodzajem swobodnej działalności grupowej; orientacja społeczna działalności, stowarzyszeń; łączenie interesów osobistych i mikrospołecznych; wspólność motywów wspólnych działań uczestników, zdeterminowana celami istotnymi społecznie.

Określenie wskaźników i klasyfikacja zajęć amatorskich ma niemałe znaczenie dla poprawy struktury i treści czasu wolnego. Stowarzyszenia amatorskie, będące najbardziej zaawansowanym rodzajem grup rekreacyjnych, pełniej oddają amatorski charakter spędzania czasu wolnego jako szansę na szerokie zapoznanie młodych ludzi z różnymi formami spędzania czasu wolnego.

Społeczne znaczenie zajęć kulturalno-rekreacyjnych polega na ich wpływie na rozwój skłonności i zdolności twórczych młodego człowieka oraz jego poziom zadowolenia z instytucji kultury i wypoczynku.

Dziś wszyscy musimy zdać sobie sprawę, że kultura wkroczyła w jakościowo nowy etap rozwoju. Nowa sytuacja powstaje w interakcji kultury i sfery społecznej. Kultura pełni rolę dynamicznej siły kształtującej życie społeczeństwa, wywierając ogromny, decydujący wpływ na rozwój stosunków społecznych. I w tym sensie instytucje kultury powinny działać jako ważny środek zwiększania organiczności rozwoju społeczno-kulturalnego.

Obecnie działalność instytucji kulturalnych i rekreacyjnych musi rozwiązywać przede wszystkim problemy społeczne regionu, oferując nowe modele życia. Sfera czasu wolnego staje się dziś koncentracją problemów społecznych, których społeczeństwo nie jest w stanie rozwiązać w innych obszarach życia (narkomania, alkoholizm, przestępczość, prostytucja itp.). Nie oznacza to oczywiście, że rekreacja jest w stanie w pełni realizować ten ład społeczny, jednak sektor klubowy ma obowiązek oferowania alternatywnych, istotnych społecznie programów spędzania czasu wolnego. Działalność instytucji zajmujących się wypoczynkiem powinna mieć na celu stworzenie jak najkorzystniejszych, optymalnych warunków wypoczynku, rozwoju zdolności duchowych i twórczych młodego człowieka.

Instytucje kultury nadają wspólnym działaniom społeczno-kulturalnym młodych ludzi pewność jakościową i znaczenie zarówno dla jednostki, jak i dla grup ludzi, dla społeczeństwa jako całości. Jednocześnie następuje rozwój aktywności społecznej i potencjału twórczego, kształtowanie żądań i potrzeb kulturalnych, organizacja różnych form wypoczynku i rekreacji, tworzenie warunków dla rozwoju duchowego i najpełniejszej realizacji młodej osobowości w dziedzinie wypoczynku. Taki jest właśnie cel instytucji kultury jako instytucji społeczno-kulturalnej. Jej główną funkcją jest organizowanie jednoczenia ludzi w celu wspólnych działań mających na celu zaspokojenie ludzkich potrzeb kulturowych i rozwiązywanie konkretnych problemów społeczno-kulturowych.

WNIOSEK

Badanie działalności ośrodków kultury i rekreacji w zakresie organizacji czasu wolnego młodzieży potwierdza, że przeżywają one obecnie dość trudny okres, który charakteryzuje się następującymi negatywnymi procesami: niewystarczającym finansowaniem, spadkiem zainteresowania społecznego działalnością instytucje rekreacyjne; konsekwencją tego jest ich niska frekwencja, wiele form spędzania czasu wolnego jest po prostu przestarzałych itp. Znaczące zasoby społeczno-kulturowe i społeczno-pedagogiczne w kształtowaniu cech obywatelskich i osobistych młodych ludzi są osadzone w sferze czasu wolnego, którą jest dominujący element kultury młodzieżowej. Wartość społeczna i pedagogiczna spędzania czasu wolnego w dużej mierze zależy od zdolności osobowości młodego człowieka do samoregulacji tej aktywności. W naszej pracy przeprowadziliśmy badania mające na celu poprawę spędzania czasu wolnego młodzieży w ośrodkach kultury i wypoczynku i postawiliśmy sobie następujące zadania:

Określ istotę i funkcje wypoczynku.

Rozwiązując ten problem, zbadano i przeanalizowano literaturę specjalistyczną, która umożliwiła rozważenie struktury czasu wolnego i ujawnienie jego głównych funkcji. Czas wolny to aktywność w czasie wolnym wykraczająca poza sferę pracy społecznej i codziennej, dzięki której jednostka przywraca zdolność do pracy i rozwija w sobie głównie te umiejętności i zdolności, których nie można doskonalić w sferze pracy. Działalność ta jest prowadzona zgodnie z określonymi zainteresowaniami i celami, które człowiek sobie wyznacza.

Przyswajanie wartości kulturowych, uczenie się nowych rzeczy, kreatywność, wychowanie fizyczne i sport, podróże – to i wiele innych rzeczy, które człowiek może robić w swoim czasie wolnym. Wszystkie te działania będą wskazywały na osiągnięty poziom indywidualnej kultury spędzania czasu wolnego. Zatem czas wolny jest częścią czasu społecznego jednostki, grupy lub społeczeństwa jako całości, która służy zachowaniu i przywróceniu rozwoju zdrowia fizycznego i duchowego człowieka oraz jego doskonalenia intelektualnego. Kulturę wypoczynku młodzieży charakteryzują te zajęcia, które są preferowane w czasie wolnym.

Kolejnym rozpatrywanym problemem była efektywność zorganizowanego wypoczynku jako jednego z elementów procesu socjalizacji.

Sfera wypoczynku młodzieży ma swoją specyfikę. Czas wolny młodych ludzi różni się znacznie od wypoczynku innych grup wiekowych ze względu na specyficzne potrzeby duchowe i fizyczne oraz nieodłączne cechy społeczne i psychologiczne. Do cech tych zalicza się zwiększoną mobilność emocjonalną i fizyczną, dynamiczne wahania nastroju, wrażliwość wizualną i intelektualną. Młodych ludzi pociąga wszystko, co nowe i nieznane. Specyficzną cechą młodzieży jest dominacja aktywności poszukiwawczej. Zatem zadaniem ośrodków kulturalno-rekreacyjnych jest maksymalna realizacja rozwojowych programów wypoczynku młodzieży, które opierają się na zasadzie organizacji prostaty, masowego uczestnictwa, włączenia niezaangażowanych grup młodzieży. Poprawa organizacji kulturalnych form wypoczynku młodzieży zapewni jej możliwość nieformalnej komunikacji, twórczej samorealizacji, rozwoju duchowego, a także przyczyni się do oddziaływania edukacyjnego na duże grupy młodzieży.

Analiza pracy profesora Salakhutdinowa R.G. wykazała, że w naszym kraju istnieje wiele różnych sposobów organizacji wypoczynku młodzieży. Ośrodki kultury pełnią tu rolę miejsca koncentracji aktywności społeczno-kulturalnej człowieka w sferze czasu wolnego, gdzie człowiek nabywa umiejętności samorealizacji, samoafirmacji w kreatywności i doświadczenia zachowań w czasie wolnym. Obecnie w praktyce wprowadzono nowe, nietradycyjne formy rozrywki, edukacji, komunikacji i kreatywności młodych ludzi, a także stworzono podwaliny pod dalszy rozwój tej dziedziny aktywności.

Główne kierunki sfery twórczości społeczno-kulturowej

„Twórczość społeczno-kulturowa (SCT)” to świadoma, celowa, aktywna działalność osoby lub grupy osób, mająca na celu poznanie, samodoskonalenie i przekształcanie otaczającej rzeczywistości, tworzenie oryginalnych, oryginalnych wartości duchowych i materialnych , przydatne i niezbędne człowiekowi w codziennym życiu i wychowaniu młodego pokolenia.

SCT ma na celu samokształcenie, doskonalenie doświadczeń społeczno-kulturowych poprzednich pokoleń, tworzenie środowiska kulturowego oraz doskonalenie i tworzenie nowych form relacji społecznych.

SCT przejawia się w amatorskiej i twórczej inicjatywie jednostki.

Profesor Salakhutdinov R. G. w swojej książce „Twórczość społeczno-kulturowa jako skuteczny sposób kształtowania środowiska kulturowego” klasyfikuje twórczość społeczno-kulturową w następujących obszarach:

1. Twórczość amatorska społeczna i polityczna:

Orientacja prawna i polityczna;

Orientacja historyczna, kulturowa i ekologiczna;

Międzynarodowa Przyjaźń;

Krytyka artystyczna, orientacja artystyczno-krytyczna;

Ruch antywojenny;

Ruch Ochrony Konsumentów;

Organizacje i grupy lobbingowe;

Miłośnicy sportu, popularnych grup kreatywnych i performerów;

Orientacja religijna, ekstremistyczna i inne.

Służyć jako kanał wyrażania interesów mas;

Działać jako szkoła edukacji politycznej;

Decydują o utrzymaniu organów rządowych w sferze kontroli społeczeństwa;

Ochrona zabytków kultury i środowiska wpływa na władzę polityczną.

2. Twórczość amatorska produkcyjno-techniczna:

Budownictwo – budowa obiektów technicznych wraz z realizacją ich projektów;

Modelowanie - reprodukcja obiektów technicznych na podstawie próbek w zmniejszonej formie (lub powiększonej);

Studium konstrukcji, zasad działania i technik sterowania obiektami technicznymi;

Wynalazek - twórczość techniczna w produkcji, mająca na celu opracowanie nowych zasad tworzenia i stosowania technologii;

Racjonalizacja to twórczość techniczna mająca na celu ulepszenie wykorzystywanego sprzętu i technologii;

Amatorstwo to twórczość techniczna, która nie jest bezpośrednio związana z produkcją i działalnością zawodową człowieka;

Twórczość masowo-techniczna to twórcza działalność mas, która odbywa się w czasie wolnym.

Przedstaw osiągnięcia postępu naukowo-technicznego;

Rozwój zdolności twórczych człowieka;

Kształtowanie kultury pracy – potrzeby wiedzy, kreatywności i pracy twórczej;

Wychowanie do pracy to troskliwe podejście do wyników swojej pracy i pracy innych ludzi;

Kształtowanie poczucia dumy i patriotyzmu z osiągnięć krajowej nauki, techniki i produkcji.

3. Amatorska twórczość artystyczna:

Zajęcia amatorskie zorganizowane na temat folkloru i kultury etnograficznej przeszłości;

Amatorska działalność artystyczna skupiona na sztuce profesjonalnej;

Masowe występy amatorskie (muzyczne, taneczne, teatralne, plastyczne i inne);

Sztuka i rzemiosło ludowe;

Oryginalne, amatorskie przedstawienie, nie mające odpowiednika ani w sztuce profesjonalnej, ani w folklorze.

Publiczna organizacja działalności społeczno-kulturalnej mas w oparciu o zainteresowanie czasem wolnym;

Realizacja potrzeb estetycznych i zdolności artystycznych ludzi;

Organizacyjno-pedagogiczne – edukacja kultury moralnej i estetycznej młodego pokolenia;

Odrodzenie, zachowanie i rozwój narodowych tradycji kulturowych i sztuki ludowej.

4. Twórczość amatorsko-przyrodniczo-naukowa:

Historia lokalna, historia naturalna;

Działalność turystyczna i wycieczkowa tropicieli;

Ogrodnicy, hodowcy kwiatów, zbieranie ziół leczniczych;

Badanie żywej fauny;

Akwaryści, rybacy, hodowcy gołębi;

Miłośnicy astronomii, fizyki, matematyki, geografii itp.

Edukacja ekologiczna;

Ulepszenie, zagospodarowanie terenu, miasta;

Kształcenie umiejętności i zdolności w zakresie racjonalnego zarządzania środowiskiem;

Pielęgnowanie miłości i patriotyzmu do własnej ziemi.

5. Sport, wychowanie fizyczne i rekreacyjna twórczość amatorska:

Turystyka, alpinizm;

Lekkoatletyka (bieganie, siatkówka, koszykówka, piłka nożna, hokej itp.);

Gimnastyka, łyżwiarstwo figurowe, tenis stołowy, badminton i inne;

Podnoszenie ciężarów (sztanga, ciężarki, hantle itp.);

Szachy i warcaby, backgammon;

Joga, kluby fitness Iwanowo, morsy;

Szermierka, strzelectwo, pływanie, narty wodne.

Wychowanie fizyczne i edukacja zdrowotna, popularyzacja sportu;

Edukacja kultury fizycznej;

Promocja zdrowego stylu życia;

Przygotowanie i udział w zawodach, zawodach, olimpiadach sportowych.

6. Niezwykłe formy twórczości amatorskiej:

Wakacje: rodziny, dziedzińce, ulice, miasta, KVN, mózgi i inne;

Konkursy „Zdolna Rodzina”, „Tata, Mama i Ja – Sportowa Rodzina”;

Konkursy piękności „Miss Tatarstanu”, modelki;

Działalność kolekcjonerska (filofoniści, filateliści, numizmatycy i inni);

Dni kultur narodowych, dekady, wystawy i jarmarki.

Popularyzacja wartości kulturowych i przedmiotów działalności kulturalnej;

Włączanie ludzi w praktyki społeczno-kulturowe;

Przekształcenie pasywnych konsumentów kultury w aktywnych konsumentów; aktywne – u dystrybutorów; dystrybutorzy - w twórców;

Kształtowanie kultury życia.

W ten sposób osiąga się kilka wyników, które R. G. Salakhutdinov nazwał merytorycznymi i edukacyjnymi:

1. Przedmiot – są to wartości kulturalne, do których zalicza się osiągnięcia w zakresie twórczości artystycznej, sportu itp.; środowisko kulturowe, tj. kultura życia, pracy, produkcji.

2. pożywny – to kultura jednostki, tj. kultura moralna, estetyczna, fizyczna, środowiskowa, ekonomiczna, prawna, kultura komunikacyjna.

Obydwa te rezultaty uzupełniają się, czyniąc proces socjalizacji bardziej efektywnym.

Bibliografia

1. Andreeva G.M. Psychologia społeczna. – M.: Aspect Press, 1998. – s. 137-303.

2. Bestużew–Łada I.V. Młodość i dojrzałość: Refleksje nad niektórymi problemami społecznymi młodzieży. – M.: Politizdat, 1984.

3. Bocharova V.G. Pedagogika pracy socjalnej - M.: Edukacja, 1994-P.41-86.

4. Vishnyak A.I. Tarasenko V.I. Kultura wypoczynku młodzieży. – Kijów: Szkoła Wyższa, lata 1988-53.

5. Demchenko A. Możliwości spędzania wolnego czasu w Rosji // Klub. – M., 1996. Nr 7.-P.10-13.

6. Erasow B.S. Społeczne badania kulturowe: Podręcznik. – M: Aspect Press, 1997.-str. 196-233.

7. Eroshenkov I.N. Działalność kulturalna i rekreacyjna we współczesnych warunkach - M.: NGIK, 1994.-32p.

8. Żarków A.D. Organizacja pracy oświaty kulturalnej: Podręcznik - M.: Edukacja, 1989.-P.217-233.

9. Ikonnikova S.N. Dialogi o kulturze. – M.: Lenizdat, 1987-167p.

10. Kamenets A.V. Działalność instytucji klubowych we współczesnych warunkach: Podręcznik. – M.: MGUK, 1997-41.

11. Kisileva T.G., Krasilnikova Yu.D. Międzywydziałowe centra kultury i rekreacji typu otwartego // Pedagogika społeczna: Problemy, poszukiwania, rozwiązania: Prospekt / VNIK APN ZSRR.- M., 1991-s.3.

12. Kisileva T.G., Krasilnikov Yu.D. Podstawy działalności społeczno-kulturalnej: Podręcznik. – M.: Wydawnictwo MGUK, 1995.-136 s.

13. Studia klubowe: Podręcznik / Pod redakcją Kovsharov V.A.-M.: Edukacja, 1972.-P.29-46.

14. Klyusko E.M. Ośrodki wypoczynku: treść i formy działalności // Ośrodki wypoczynku. – M.: Instytut Badawczy Kultury, 1987.-str.31-33.

15. Salakhutdinov R. G. Organizacyjne i pedagogiczne podstawy twórczości społecznej i kulturalnej dzieci i młodzieży. – Kazań, wydawnictwo „GranDan”, 1999. – 462 s.

16. Salakhutdinov R. G. Twórczość społeczna i kulturowa jako skuteczny środek kształtowania środowiska kulturowego. – Wykonanie, RIC „Szkoła”, 2002. – 216 s.

17. Skripunova E.A., Morozov A.A. O preferencjach młodzieży miejskiej // Socis-M., nr 1 2002.- P105-110.

Język. Środowisko kulturowo - mowy. Stratyfikacja kulturowa i mowy (język literacki, potoczny, wernakularny, gwary terytorialne, subdialekty, argot). Subkultura i subdialekt mowy (psycholodzy) Cechy subkultury młodzieżowej.

Język - jest to zespół przekazywanych kulturowo wzorców zachowań, wspólnych dla największej grupy jednostek, tj. społeczeństwo.

Pod środowisko kulturowe i językowe rozumiana jest jako wspólnota językowa osób posługujących się określonym językiem oraz ogół elementów kulturowych, którymi ta wspólnota się posługuje (zwyczaje, tradycje, symbole, wartości, normy).Rodzina, płeć i grupa wiekowa, warstwa lub klasa społeczna są typami kulturowymi -środowisko mowy Środowisko kulturowo-mowe działa jako medium socjalizacji i jednocześnie - medium konsolidacji ludzi. To jego najważniejsze funkcje.W rodzinie czy w pracy środowisko komunikacyjne determinuje temat rozmowy, styl i treść wypowiedzi, jej rytm, częstotliwość i kolejność. Nie ulega wątpliwości, że komunikację werbalną regulują normy i zasady przyjęte w danym środowisku. Na przykład dzieci nie powinny wtrącać się w rozmowę starszych członków rodziny, szef ma prawo rozmawiać z podwładnym tonem rozkazującym. Treść i organizacja zachowań kulturowych i mowy ludzi jest kontrolowana przez nawyki, maniery, etykietę i kultura mowy, styl i bogactwo języka są odmienne dla różnych grup społecznych.

Wyróżnia się następujące główne formy języka:

· język literacki- główna forma istnienia języka narodowego, która ucieleśnia wszystkie duchowe osiągnięcia ludu, przewyższając inne bogactwem, wyrafinowaniem i rygorem. Jest własnością wysoko wykształconej części społeczeństwa.

· język narodowy- stylistycznie bardziej zredukowana, mniej ujednolicona forma języka. Ma najszerszą społeczność językową i jest dostępny dla osób na każdym poziomie wykształcenia.

· język miejscowy- nieliteracki styl codziennej mowy potocznej. Pod względem składu użytkowników jest to język niewykształconych i słabo wykształconych warstw miasta, a przede wszystkim forma mowy starszego pokolenia. Mowa wernakularna to zespół cech mowy osób, które nie w pełni opanowały normy języka literackiego. W XIX wieku rosyjski język narodowy był językiem mas miejskich. Naukowcy zidentyfikowali wówczas zwłaszcza gwarę mieszczańską, gwarę warstw niższych i gwarę klas niewykształconych. Przed powstaniem kapitalizmu nie było języka potocznego. To dziecko urbanizacji.

· dialekty terytorialne- niepisana forma języka, ograniczona do codziennej sfery komunikacji, jednego obszaru geograficznego i klasy społecznej, czyli chłopstwa. Dialekty są historycznie najwcześniejszą formą języka, która rozwinęła się w okresie systemu plemiennego i obecnie zachowała się głównie na obszarach wiejskich. Na Ziemi istnieje około 3000 języków, z czego tylko 300 ma zapis, dlatego 2700 języków istnieje w formie dialektów.

· dialekty społeczne- języki konwencjonalne (argot) i żargon. Nosiciele SD to miejskie grupy społeczne. Naukowcy rozróżniają klasę, profesjonalizm, płeć, wiek i inne socjolekty.

Klasyfikacja socjolektów obejmuje:

1. Profesjonalne „języki” – zbiór odmiennych słów i kombinacji wciśniętych w język potoczny. Nazywa się je systemami leksykalnymi lub profesjonalistami. Prawie każdy zawód – rybak, szewc, myśliwy czy garncarz – ma swój własny „język”.

2. Żargon korporacyjny – równoległy ciąg słów i wyrażeń synonimicznych z językiem głównym. Żargon jest językowym przejawem subkultury (nastoletniej, studenckiej, wojskowej, sportowej). Zrodziło się z chęci nadania zwykłym słowom niezwykłych synonimów.

3. Języki konwencjonalne (argot) - systemy leksykalne spełniające tajne funkcje niezrozumiałego dla wtajemniczonych języka tajnego. Jest rozwijany przez grupy, które świadomie dążą do izolowania się od innych.

4. Żargon zdeklasowanych - słownictwo ekspresyjno-emocjonalne, stylistycznie zredukowane, niegrzeczne, wulgarne, pełne słów o ostro negatywnej treści. Żargon pełni funkcję środka komunikacji w grupie zdeklasowanych elementów, identyfikacji „przyjaciół” jako swego rodzaju hasła, wyrazu negatywnego stosunku do społecznie uznawanych wartości, oficjalnych instytucji władzy.

Subkultura medyczna to z jednej strony system konserwatywny, zachowujący tradycje praktyki lekarskiej. Z drugiej strony jest to system dynamiczny, którego zmiany spowodowane są pojawieniem się nowych technologii i doktryn medycznych, szerzeniem się wartości liberalno-demokratycznych, poszerzaniem przestrzeni informacyjnej, współdziałaniem subkultur zawodowych, dążeniem do specjalista do poprawy i zewnętrzne czynniki społeczne (warunki). Dynamika subkultury medycznej wpisuje się w dynamikę całego życia społecznego i zależy od wielu czynników społecznych oraz trendów wewnętrznych.

Do negatywnych aspektów obecnego stanu subkultury medycznej można zaliczyć: dużą liczbę „otwartych”, tj. nierozwiązane kwestie i stąd stale pojawiający się problem wyboru modelu postępowania lekarza; niedostateczny rozwój regulacji moralno-prawnych i co za tym idzie problem bezbronności społecznej lekarza i w efekcie problem wypalenia zawodowego.

subkultura młodzieżowa jest edukacją dość amorficzną, obejmującą młodzież studencką, twórczą, pracującą, wiejską, różnego rodzaju osoby marginalizowane, tj. młodych ludzi, którzy utracili dotychczasowe kontakty społeczne. Znaczna część młodych ludzi nie jest związana z subkulturą młodzieżową lub ten związek z nią jest bardzo słaby i symboliczny.

Pomimo pewnej heterogeniczności subkultura młodzieżowa w Rosji charakteryzuje się wieloma specyficznymi cechami, które odróżniają ją od innych przejawów kulturowych. Obejmują one:

Głównie nastawione na rozrywkę. Oprócz funkcji komunikacyjnej (komunikacja ze znajomymi) czas wolny pełni także funkcję rekreacyjną (około jedna trzecia uczniów szkół średnich zauważa, że ich ulubioną formą spędzania czasu wolnego jest „nicnierobienie”), natomiast funkcje poznawcze, twórcze i heurystyczne nie są w ogóle realizowane lub nie są wystarczająco wdrożone. Rekreacyjne orientacje w zakresie wypoczynku wzmacniane są przez główne treści przekazów telewizyjnych i radiowych, upowszechniających wartości głównie kultury masowej.

- „Westernizacja” wzorców kulturowych. Wartości kultury narodowej, zarówno klasycznej, jak i ludowej, zastępowane są schematycznymi stereotypami kultury masowej, mającymi na celu wprowadzenie wartości „amerykańskiego stylu życia” w jego prymitywnej i lekkiej wersji. Z badań wynika, że bohaterki tzw. „telenoweli” (dla dziewcząt) i thrillerów wideo, takich jak Rambo (dla chłopców), stają się ulubionymi bohaterkami i w pewnym stopniu wzorami do naśladowania. Westernizacja zainteresowań kulturowych ma jednak także szerszy zakres zastosowań: obrazy artystyczne przenoszone są na poziom zachowań grupowych i indywidualnych młodych ludzi i przejawiają się w takich cechach zachowań społecznych, jak pragmatyzm, okrucieństwo i chęć dobra materialnego. -działanie ze szkodą dla samorealizacji zawodowej.

Priorytet orientacji konsumenckich nad kreatywnymi. Konsumpcjonizm uznawany jest za główną cechę wyróżniającą subkulturę młodzieżową zarówno na poziomie zachowań młodych ludzi, jak i na poziomie postrzegania norm kulturowych.

Słaba indywidualizacja i selektywność kultury. Wybór określonych wartości kulturowych kojarzony jest najczęściej ze stereotypami grupowymi o dość sztywnym charakterze (ci, którzy się z nimi nie zgadzają, łatwo wpadają w kategorię „wyrzutków”), a także z prestiżową hierarchią wartości w danej grupie subkulturowej, które są zdeterminowane płcią, poziomem wykształcenia itp. w pewnym stopniu także miejscem zamieszkania i narodowością.

Pozainstytucjonalna samorealizacja kulturowa. Dane badawcze pokazują, że samorealizacja wypoczynkowa młodych ludzi odbywa się poza instytucjami kultury i jest stosunkowo w dużym stopniu zdeterminowana wpływem samej telewizji – najbardziej wpływowego instytucjonalnego źródła oddziaływania nie tylko estetycznego, ale i ogólnospołecznego. Jednak większość programów młodzieżowych i młodzieżowych stoi na wyjątkowo niskim poziomie artystycznym i w żaden sposób nie niszczy, a wręcz przeciwnie, wzmacnia uformowane już stereotypy i hierarchię wartości.

Brak samoidentyfikacji etnokulturowej. Wśród młodzieżowych grup subkulturowych w większości nie występuje samoidentyfikacja etniczno-kulturowa. Kultura ludowa (tradycje, zwyczaje, folklor itp.) przez większość młodych ludzi jest postrzegana jako anachronizm. Tymczasem to kultura etniczna jest ogniwem cementującym transmisję społeczno-kulturową. Próby wprowadzenia treści etnokulturowych do procesu socjalizacji w większości przypadków ograniczają się do zapoznania się z prawosławiem, natomiast tradycje ludowe nie ograniczają się oczywiście do samych wartości religijnych. Ponadto samoidentyfikacja etnokulturowa polega przede wszystkim na kształtowaniu pozytywnych uczuć w związku z historią i tradycjami własnego narodu, czyli tego, co potocznie nazywa się „miłością ojczyzny”, a nie na zapoznawaniu się i łączeniu się z nią, nawet najbardziej rozpowszechniona, spowiedź.

Warto zauważyć, że powyższe cechy są w większym lub mniejszym stopniu nieodłączne od całej subkultury młodzieżowej. Jednak stopień ich przejawu może się znacznie różnić w zależności od rodzaju subkultury młodzieżowej.

Znaczenie i rola społeczna kultury. Funkcje kultury w społeczeństwie. Kultura jako czynnik adaptacji, stratyfikacji i mobilności społecznej.

Rola kultury w życiu publicznym jest nie do przecenienia, kultura jest bowiem w dużym stopniu środowiskiem, w którym toczy się życie człowieka, a co za tym idzie życie całego społeczeństwa. Człowiek jako istota racjonalna stworzył zupełnie wyjątkową przestrzeń życiową – kulturę. I ta przestrzeń (czy też rzeczywistość otwarta tylko dla człowieka) stała się środowiskiem życia człowieka. To kultura jest kluczowym elementem pozwalającym określonej grupie jednostek stworzyć integralność społeczną, czyli społeczeństwo.

Wspólne metody komunikacji, wspólne cele i wartości, wspólne wyobrażenia o tym, co dobre, dobre, a co złe, pozwalają społeczeństwu zachować stabilność i ciągłość nie tylko przez całe życie jednego pokolenia, ale także przez znacznie dłuższe okresy czasu – setki, a czasem nawet tysiące lat W tym sensie kulturę można rozumieć jako stabilny mechanizm adaptacji społeczeństwa do zewnętrznych warunków środowiska i zmian we własnej strukturze wewnętrznej, trwający dłużej niż życie jednego pokolenia. Jednocześnie nieodłączna statyka kultury nie wyklucza całkowicie zmian. Kultura odgrywa więc bardzo istotną rolę stabilizatora życia społecznego.

Opór kultury wobec nagłych i globalnych zmian można wytłumaczyć faktem, że kultura jako zjawisko społeczne jest jednocześnie i stale odtwarzana przez dużą liczbę nosicieli danej kultury. Tylko w tym przypadku innowacja stanie się integralną częścią kultury, jeśli zostanie zaakceptowana przez większość. Praktyka życia codziennego służy jako poligon doświadczalny, na którym testowane są wszystkie nowe formy kulturowe. Nie wszystko nowe jest akceptowane, ale to co pomyślnie przechodzi próbę przydatności i zgodności z już istniejącymi wartościami danej kultury staje się normą, często wypierając przestarzałe elementy kultury.

Funkcja edukacyjna. Można powiedzieć, że to kultura czyni człowieka indywidualnością. Jednostka staje się członkiem społeczeństwa, osobowością w miarę jak socjalizuje się, to znaczy opanowuje wiedzę, język, symbole, wartości, normy, zwyczaje, tradycje swojego ludu, swojej grupy społecznej i całej ludzkości. O poziomie kultury człowieka decyduje jego socjalizacja - zapoznanie się z dziedzictwem kulturowym, a także stopień rozwoju indywidualnych zdolności. Kultura osobista kojarzona jest zazwyczaj z rozwiniętymi zdolnościami twórczymi, erudycją, rozumieniem dzieł sztuki, biegłą znajomością języków ojczystych i obcych, dokładnością, uprzejmością, samokontrolą, wysoką moralnością itp. Wszystko to osiąga się w procesie wychowania i edukacji.

Integracyjne i dezintegracyjne funkcje kultury. Na te funkcje E. Durkheim w swoich badaniach zwracał szczególną uwagę. Według E. Durkheima rozwój kultury wytwarza w ludziach – członkach określonej społeczności, poczucie wspólnoty, przynależności do jednego narodu, ludu, religii, grupy itp. Kultura jednoczy zatem ludzi, integruje ich i zapewnia integralność społeczności. Jednocząc jednak jednych na gruncie jakiejś subkultury, przeciwstawia je innym, oddzielając szersze społeczności i wspólnoty. W obrębie tych szerszych społeczności i społeczności mogą pojawić się konflikty kulturowe. Zatem kultura może pełnić i często pełni funkcję dezintegrującą.

Regulacyjna funkcja kultury. Jak zauważono wcześniej, w trakcie socjalizacji wartości, ideały, normy i wzorce zachowań stają się częścią samoświadomości jednostki. Kształtują i regulują jej zachowanie. Można powiedzieć, że kultura jako całość wyznacza ramy, w jakich człowiek może i powinien działać. Kultura reguluje zachowania człowieka w rodzinie, szkole, w pracy, w życiu codziennym itp., proponując system nakazów i zakazów. Naruszenie tych przepisów i zakazów pociąga za sobą określone sankcje ustanawiane przez społeczność i wspierane siłą opinii publicznej oraz różnymi formami przymusu instytucjonalnego.

Funkcja nadawania (przenoszenia) doświadczenia społecznego nazywana jest często funkcją ciągłości historycznej lub informacją. Kultura będąca złożonym systemem znaków przekazuje doświadczenia społeczne z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę. Poza kulturą społeczeństwo nie posiada innych mechanizmów koncentracji całego bogactwa doświadczeń, jakie zgromadzili ludzie. Dlatego nieprzypadkowo kulturę uważa się za społeczną pamięć ludzkości.

Funkcja poznawcza (epistemologiczna) jest ściśle powiązana z funkcją przekazywania doświadczenia społecznego i w pewnym sensie z niej wynika. Kultura, skupiająca najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi, nabywa zdolność gromadzenia najbogatszej wiedzy o świecie i tym samym stwarzania sprzyjających możliwości jej poznania i rozwoju. Można argumentować, że społeczeństwo jest intelektualne w takim stopniu, w jakim w pełni wykorzystuje bogactwo wiedzy zawartej w kulturowej puli genów ludzkości. Wszystkie typy społeczeństw, które żyją dziś na Ziemi, różnią się znacznie, przede wszystkim na tej podstawie.

Funkcja regulacyjna (normatywna) wiąże się przede wszystkim z określaniem (regulacją) różnych aspektów, rodzajów publicznej i osobistej działalności ludzi. W sferze pracy, życia codziennego i relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie człowieka i reguluje jego postępowanie, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Regulacyjną funkcję kultury wspierają takie systemy normatywne, jak moralność i prawo.

W systemie kulturowym najważniejsza jest funkcja znaku. Kultura reprezentująca pewien system znaków zakłada wiedzę i opanowanie go. Bez przestudiowania odpowiednich systemów znaków niemożliwe jest opanowanie osiągnięć kultury. Zatem język (ustny lub pisany) jest środkiem komunikacji między ludźmi. Język literacki jest najważniejszym środkiem opanowania kultury narodowej. Do zrozumienia świata muzyki, malarstwa i teatru potrzebne są określone języki. Nauki przyrodnicze również mają swoje własne systemy znaków.

Wartość, czyli funkcja aksjologiczna, odzwierciedla najważniejszy stan jakościowy kultury. Kultura jako pewien system wartości kształtuje w człowieku bardzo specyficzne potrzeby i orientacje wartościowe. Na podstawie poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby. Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny.

Społeczne funkcje kultury

integracja społeczna - zapewnienie jedności ludzkości, wspólnego światopoglądu (za pomocą mitu, religii, filozofii);

organizacja i regulacja wspólnych działań życiowych ludzi poprzez prawo, politykę, moralność, zwyczaje, ideologię itp.;

zapewnienie ludziom środków do życia (takich jak poznanie, komunikacja, gromadzenie i transfer wiedzy, wychowanie, edukacja, pobudzanie innowacyjności, dobór wartości itp.);

regulacja niektórych sfer działalności człowieka (kultura życia, kultura rekreacji, kultura pracy, kultura żywienia itp.).

Pojęcie osobowości i jej typologia. Poziom makrosocjologiczny analizy osobowości: osobowość normatywna (podstawowa) i modalna. Osobowość marginalna. Interakcja społeczeństwa i jednostki: środowisko społeczne i stosunki społeczne.

Osobowość jako pojęcie ogólne naukowe i potoczne oznacza:

1) Jednostka jako podmiot relacji osobowych i świadomego działania;

2) Stabilny system społecznie istotnych cech osobowości, które definiują jednostkę jako członka określonej społeczności.

Społeczny typ osobowości jest produktem złożonego splotu historycznych, kulturowych i społeczno-ekonomicznych warunków życia ludzi. Socjologia oferuje różne możliwości społecznej typologii osobowości. Zatem M. Weber za podstawę typizacji przyjmuje specyfikę działania społecznego, a dokładniej stopień jego racjonalności, K. Marks – przynależność formacyjną i klasową.

Dla E. Fromma społeczny typ osobowości jako dominujący typ charakteru jest formą połączenia jednostki ze społeczeństwem, „rdzeniem struktury charakteru, która jest nieodłączna dla większości członków tej samej kultury, w przeciwieństwie do do indywidualnego charakteru, który jest odmienny u ludzi tej samej kultury.” Znaczenie społeczne Charakter, zdaniem Fromma, polega na tym, że pozwala najskuteczniej dostosować się do wymagań społeczeństwa i zyskać poczucie bezpieczeństwa. Analizując historię ludzkości, E. Fromm wyróżnia kilka typów charakteru społecznego:

Receptywny (bierny) – ludzie polegają na innych, którzy pomagają im rozwiązać ich problemy;

Wyzysk - chęć zdobycia tego, czego chcesz siłą lub przebiegłością;

Akumulacyjne (zakupowe) - przynieś jak najwięcej do domu i rozdawaj z niego jak najmniej;

Rynek (obecnie dominujący) - całkowite przystosowanie się, aby być potrzebnym, aby utrzymać popyt na siebie we wszystkich warunkach panujących na rynku osobistym. Ludzie ze społecznością rynkową z natury nie umieją kochać ani nienawidzić, nie czują głębokiego uczucia ani do siebie, ani do innych, nie mają „najbliższych”, nie cenią nawet siebie.

We współczesnej socjologii powszechne stało się identyfikowanie typów osobowości w zależności od ich orientacji wartościowej.

Tradycjonaliści skupiają się głównie na wartościach obowiązku, porządku, dyscypliny i posłuszeństwa prawu, a ekspresja takich cech, jak kreatywność, chęć samorealizacji i niezależność jest u tego typu osobowości bardzo niska.

Idealiści natomiast mają zdecydowanie wyrażany krytyczny stosunek do tradycyjnych norm, niezależności i pogardy dla władzy oraz postawę wobec samorozwoju za wszelką cenę.

Sfrustrowany typ osobowości charakteryzuje się niską samooceną, depresją, obniżonym stanem zdrowia i poczuciem wyrzucenia z nurtu życia.

Realiści łączą chęć samorealizacji z rozwiniętym poczuciem obowiązku i odpowiedzialności, zdrowy sceptycyzm z samodyscypliną i samokontrolą.

Materialiści hedonistyczni nastawieni są przede wszystkim na czerpanie przyjemności, a ta pogoń za przyjemnościami życia przybiera przede wszystkim formę zaspokajania pragnień konsumenckich.

W socjologii zwyczajowo rozróżnia się typy osobowości modalne, idealne i podstawowe. Modalny typ osobowości to ten, który naprawdę dominuje w społeczeństwie. Idealny typ osobowości nie jest powiązany z konkretnymi warunkami. Jest to typ osobowości będący życzeniem na przyszłość. Podstawowy typ osobowości to taki, który najlepiej odpowiada potrzebom współczesnego etapu rozwoju społecznego. Inaczej mówiąc, społeczny Typ osobowości jest odzwierciedleniem tego, jak system społeczny wpływa na orientację wartości danej osoby, a przez to na jej rzeczywiste zachowanie.

Osobowość marginalna (od łac. margo – krawędź) to osoba, która nie wykształciła silnego, jednoznacznego, skoordynowanego systemu tożsamości społecznych i orientacji wartościowych, dzięki czemu – zgodnie z oczekiwaniami – M. l. doświadcza problemów poznawczych i emocjonalnych, trudności, wewnętrznej niezgody. Koncepcja „M. ja.” wprowadzony przez R. Parka (Park, 1932); rozwinięta później przez E. Stonequista (1960), który uważał za marginalność „kulturową” i „rasową”. A. V. Sukharev zaproponował koncepcję marginalności etnicznej (rozbieżność w systemie relacji człowieka z elementami kultury, środowiskiem naturalnym, „naturą” człowieka o znaczeniu etnicznym), odnoszącą się nie tylko do jednostek, ale także do społeczeństwa. grupy. Powszechny wizerunek przedstawiający M. l. wyłącznie jako ułomny i potrzebujący pomocy psychoterapeuty (lub psychiatry), można zestawić dużą liczbę faktów z biografii wybitnych ludzi, pokazując, że marginalność stanowi potężny bodziec do rozwoju osobistego i m.in. świadoma zasada osobowości twórczej.

Społeczeństwo to stabilny system relacji między ludźmi. Społeczeństwo jako system relacji między ludźmi oddziałuje na jednostki jako jego elementy. Socjolodzy wskazują na dwa sposoby, w jakie społeczeństwo wpływa na jednostki:

Specjalnie zorganizowany wpływ na jednostkę poprzez edukację, propagandę itp.;

Wpływ na jednostkę poprzez restrukturyzację jej mikrośrodowiska i warunków życia.

Człowiek jest wytworem czasu i okoliczności, w jakich żyje. Poglądy i idee są na ogół określane przez społeczeństwo; człowiek myśli tak, jak „duch czasu” zmusza go do myślenia. Wraz ze zmianami w systemie społecznym zmienia się pozycja jednostki, jej zainteresowania i potrzeby.

Relacja między jednostką a społeczeństwem jest przede wszystkim relacją interesów. Interes publiczny wyraża zainteresowanie całego społeczeństwa (rozwój gospodarki, środki komunikacji, ochrona środowiska itp.). Do interesu publicznego zalicza się także interesy grup społecznych danego społeczeństwa.

Zainteresowania osobiste wyrażają potrzeby jednostki związane z zaspokajaniem jej potrzeb materialnych i duchowych.

Środowisko społeczne to zespół czynników społecznych wpływających na kształtowanie się i zachowanie jednostki. Wyróżnia się makrośrodowisko (charakter społecznego podziału pracy, wynikająca z niego struktura społeczna społeczeństwa, system edukacji, wychowanie itp.) i mikrośrodowisko (kolektyw pracy, rodzina, szkoła). Środowisko społeczne jednostki jest zdeterminowane relacjami na poziomie społeczeństwa jako całości.

Interakcja jednostki i społeczeństwa jest wzajemnie powiązanym procesem aktywnych działań jednostki, zdolnym do zmiany środowiska społecznego i środowiska życia oraz wpływu środowiska życia i systemu społecznego na jednostkę.

Stosunki społeczne to stosunki między ludźmi lub grupami, które zachodzą zgodnie z prawami społecznej organizacji społeczeństwa. Struktura relacji społecznych: 1) Podmioty – strony, pomiędzy którymi powstają relacje 2 Przedmioty – to, o co powstają relacje 3) Potrzeby – relacje pomiędzy podmiotami i przedmiotami 4) Zainteresowania – relacje podmiot-podmiot 5) Wartości – relacje pomiędzy ideałami wchodzących w interakcję podmiotów.

Podmiot stosunków społecznych jest jedynie zorganizowaną w określony sposób jednostką społeczną. Stosunki społeczne są determinowane przez naturę samego społeczeństwa, reprodukują je i utrzymują porządek społeczny. Między grupami ludzi rozwijają się relacje społeczne. Jednostka nie może być rozpatrywana poza społeczeństwem. Wspólnota społeczna to rzeczywiście istniejąca grupa ludzi, którą charakteryzuje jedność cech: 1) podobieństwo warunków życia 2) wspólne potrzeby 3) występowanie wspólnych działań 4) kształtowanie własnej kultury 5) tworzenie systemu zarządzanie i samorządność działalnością grupy

Identyfikacja społeczna członków społeczności, ich samoprzypisanie do tej społeczności.To pewien trwały system powiązań między jednostkami, który wykształcił się w procesie ich wzajemnego oddziaływania w warunkach danego społeczeństwa

Słowa kluczowe

SPOŁECZNE ASPEKTY Wychowania Fizycznego / INTEGRACJA KULTURY FIZYCZNEJ / KULTURA FIZYCZNA PROFESJONALISTA / KULTURA KORPORACYJNA ZESPOŁU PRODUKCYJNEGO / SPOŁECZNE MOŻLIWOŚCI Wychowania Fizycznego/ STRZELANIE / PROGRAM USTANOWIONY PRZEZ TRP / OGÓLNE ĆWICZENIA FIZYCZNE / OGÓLNE ĆWICZENIA ROZWOJOWE/ SPORTY CYKLICZNE / ĆWICZENIA IZOMETRYCZNE / SPORT / SPECJALNA STRZAŁKA DO TRENINGU FIZYCZNEGO / SPOŁECZNE ASPEKTY Wychowania Fizycznego / INTEGRACJA KULTURA FIZYCZNA KULTURA FIZYCZNA PROFESJONALIZM/ KULTURA KORPORACYJNA / ZESPÓŁ PRODUKCYJNY / SPOŁECZNE MOŻLIWOŚCI KULTURY FIZYCZNEJ

adnotacja artykuł naukowy na temat nauk o wychowaniu, autorka pracy naukowej - Elena Valentinovna Udovichenko, Irina Gennadievna Gorban, Michaił Wiktorowicz Zaikin

Jednym z głównych akcentów normalnego i zdrowego życia człowieka jest ruch. Ruch w różnych jego przejawach jest podstawą wszelkiej aktywności, w której człowiek samodoskonali się, samorealizuje i manifestuje. Społeczeństwo działania w szerokim rozumieniu tej tezy polega na tym, że człowiek jako element struktury społeczeństwa wyraża siebie i pośredniczy jedynie w działaniach, które na różnych etapach socjalizacji charakteryzują się interakcją osoba z innymi podmiotami społeczeństwa, począwszy od małych grup (rodzina), kolektywów (klasa, zespół, zespół produkcyjny), a skończywszy na społeczeństwie jako całości. Jakiś czas temu uważano, że w warunkach restrukturyzacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego, istnieje większe zapotrzebowanie na specjalistów o wysokim poziom intelektualnej aktywności twórczej, dla pogłębienia integracji nauki, produkcji i edukacji. Modernizacja systemu kształcenia zawodowego wyspecjalizowanych kadr polegała na zaopatrzeniu gospodarki kraju w specjalistów zdolnych do pracy w środowisku informacyjnym, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologii bez szkody dla środowiska i ludzi. Jednakże analiza doświadczeń rozwoju szkolnictwa w większości krajów uprzemysłowionych pozwoliła zidentyfikować szereg najistotniejszych trendów w rozwoju szkolnictwa zawodowego właśnie z punktu widzenia pielęgnowania osobistej kultury fizycznej uczniów. indywidualny i jego włączenie w kontekst społeczny korporacyjnego modelu zachowań w produkcji, takich jak: trendy w badaniach zawodowych nad cechami fizycznymi specjalisty, kultura kształtowania zdrowia indywidualnego i grupowego, orientacja społeczno-kulturowa zawodowej i stosowanej kultury fizycznej, ekologia zdrowia specjalistycznego oraz ekologiczne i waleologiczne podejście do organizacji działalności produkcyjnej. Możliwości wychowania fizycznego można skutecznie wykorzystać do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów, niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności neuropsychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego. Kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca jedność środowiskową, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i zdolność przeciwstawiania się produkcyjnym czynnikom ryzyka, to nowy wyłaniający się wzorzec uzasadniający znaczenie społecznej roli kultury fizycznej , postrzeganie przez przyszłego profesjonalistę swojego wizerunku w przestrzeni produkcyjnej i zbiorowej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

powiązane tematy prace naukowe z zakresu nauk o edukacji, autorką pracy naukowej jest Elena Valentinovna Udovichenko, Irina Gennadievna Gorban, Michaił Wiktorowicz Zaikin

O roli kultury fizycznej w samorozwoju i samokształceniu młodzieży studenckiej
2008 / Ionov A.A.
Opieka społeczna i zdrowotna jako czynnik kształtowania kultury zdrowia
2014 / Olga Aleksiejewna Zaplatina, Fedor Dmitriewicz Smyk
Kultura wartościologiczna pracownika socjalnego: istota, treść, podejścia
2014 / Kulichenko Raisa Michajłowna, Loginow Andriej Wiaczesławowicz
Wpływ wychowania fizycznego i zajęć sportowych na kształtowanie gotowości zawodowej studentów uczelni pedagogicznej
2017 / Czernych Zoja Nikołajewna, Borysenko Tamara Michajłowna
Rozwój kultury fizycznej i sportu jest najważniejszym, społecznie znaczącym zadaniem państwa
2019 / Czelediew Zaurbek Ruslanowicz, Dzaparow Wiaczesław Chamatkanowicz
Zagadnienie kształtowania konkurencyjności zawodowej studentów uczelni technicznych wykorzystujących środki wychowania fizycznego
2017 / Melnikova O.A., Kostikova L.G.
Osobowość studenta w holistycznym procesie edukacyjnym uczelni
2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.
Kultura fizyczna podstawą udanej profesjonalizacji studentów w przyszłej dziedzinie pracy
2018 / Pukhaeva Elizaveta Grishaevna
Rola szkolnictwa wyższego w kształtowaniu kultury waleologicznej przyszłych pracowników socjalnych
2014 / Faychuk E.L.
Kultura fizyczna jako główny czynnik samorozwoju uczniów
2019 / Koroeva Tatyana Borisovna, Vorobyova Irina Nikolaevna

SPOŁECZNE ZNACZENIE KULTURY FIZYCZNEJ STUDENTÓW

Jednym z głównych akcentów normalnej i zdrowej aktywności człowieka jest prowadzenie pojazdu. Jazda w różnych jej przejawach jest podstawą wszelkiej działalności, w której człowiek dokonuje rozwoju osobistego, samorealizacji i pokazywania się. Aktywność społeczna w szerokim rozumieniu tej tezy polega na tym, że osoba jako element budulcowy społeczeństwa wyraża siebie i pośredniczy jedynie w działaniu, które na różnych etapach socjalizacji charakteryzuje się interakcją osoby z innymi podmiotami społeczeństwa, począwszy od małych grupy (rodzina), kolektywy (klasa, zespół, kolektyw pracy) i społeczeństwo w ogóle. Jeszcze jakiś czas temu uważano, że w warunkach reorganizacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego zapotrzebowanie na ekspertów o wysokim poziomie intelektualnej aktywności twórczej, w pogłębianiu integracja nauki, produkcji i edukacji zaczęła być bardziej odczuwalna. Modernizacja systemu kształcenia zawodowego strzelców specjalistycznych zakładała wyposażenie gospodarki narodowej w specjalistów zdolnych do pracy w warunkach wspólnoty informacyjnej, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologii bez uszczerbku dla otaczającego medium i człowieka. Jednakże analiza doświadczeń rozwoju edukacji większości krajów rozwiniętych przemysłowo pozwoliła ujawnić szereg najistotniejszych tendencji rozwoju edukacji zawodowej z punktu widzenia edukacji osobistej kultury fizycznej człowieka i jej inkluzywności w kontekście społecznym korporacyjnego modelu zachowań na produkcji, takich jak: tendencje professiograficheskikh w badaniach cech fizycznych eksperta, kształtowanie kultury zdrowia indywidualnego i grupowego, społeczno-kulturowa orientacja zawodowej i stosowanej kultury fizycznej, ekologia zdrowia Eksperckie i ekologiczno-waleologiczne podejście do organizacji działalności produkcyjnej. Kulturę fizyczną można skutecznie wykorzystać do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów, niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności psychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego. Kultura fizyczna przyszłego znawcy, a także kultura jego zdrowia integrująca w sobie jedność ekologiczną, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i umiejętność przeciwstawiania się czynnikom ryzyka produkcyjnego, stanowią nowo ukształtowany wzorzec uzasadnienia znaczenia społecznej roli kultury fizycznej, postrzeganie przez przyszłego profesjonalistę wizerunku w przestrzeni produkcyjnej i zbiorowej egzystencji w warunkach wykonywania aktywności zawodowej.

Tekst pracy naukowej na temat „Społeczne znaczenie kultury fizycznej uczniów”

UDC 378.01-052:316.61:796

Udovichenko E.V.1, Gorban I.G.1, Zaikin M.V.2

1Uniwersytet Państwowy w Orenburgu 2Państwowy Uniwersytet Rolniczy w Orenburgu E-mail: [e-mail chroniony]

społeczne znaczenie kultury fizycznej uczniów

Jakiś czas temu uważano, że w warunkach restrukturyzacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego, istnieje większe zapotrzebowanie na specjalistów o wysokim poziom intelektualnej aktywności twórczej, dla pogłębienia integracji nauki, produkcji i edukacji. Modernizacja systemu kształcenia zawodowego wyspecjalizowanych kadr polegała na zaopatrzeniu gospodarki kraju w specjalistów zdolnych do pracy w środowisku informacyjnym, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologii bez szkody dla środowiska i ludzi. Jednakże analiza doświadczeń rozwoju szkolnictwa w większości krajów uprzemysłowionych pozwoliła zidentyfikować szereg najistotniejszych trendów w rozwoju szkolnictwa zawodowego właśnie z punktu widzenia pielęgnowania osobistej kultury fizycznej uczniów. indywidualny i jego włączenie w kontekst społeczny korporacyjnego modelu zachowań w produkcji, takich jak: trendy w badaniach zawodowych nad cechami fizycznymi specjalisty, kultura kształtowania zdrowia indywidualnego i grupowego, orientacja społeczno-kulturowa zawodowej i stosowanej kultury fizycznej, ekologia zdrowia specjalistycznego oraz ekologiczne i waleologiczne podejście do organizacji działalności produkcyjnej.

Możliwości wychowania fizycznego można skutecznie wykorzystać do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów, niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności neuropsychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego.

Kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca jedność środowiskową, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i zdolność przeciwstawiania się produkcyjnym czynnikom ryzyka, to nowy wyłaniający się wzorzec uzasadniający znaczenie społecznej roli kultury fizycznej , postrzeganie przez przyszłego profesjonalistę swojego wizerunku w przestrzeni produkcyjnej i zbiorowej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

Słowa kluczowe: społeczne aspekty kultury fizycznej, integratywność kultury fizycznej, profesjonalna kultura fizyczna, kultura korporacyjna zespołu produkcyjnego, społeczne możliwości kultury fizycznej.

Każda interakcja w społeczeństwie jest uzasadniona aktywnością motoryczną człowieka, której wymagania stale rosną. Społeczeństwo potrzebuje coraz zdrowych, odpornych i produktywnych obywateli. Wiadomo, że problem ten rozwiązuje się w kontekście kultury fizycznej jednostki.

Jednym z pierwszych aspektów socjalizacji kultury fizycznej człowieka na różnych etapach socjalizacji jest aspekt społeczno-kulturowy. Ten przejaw socjalności jest nierozerwalnie związany z ogólną koncepcją kultury, która jest rozumiana jako różnorodność działań podmiotów w układzie „osoba-społeczeństwo”, wraz z wynikami tej działalności.

sti, a także środki i metody ich osiągnięcia. Społeczeństwo kultury fizycznej manifestuje się poprzez osobę z punktu widzenia nośnika, konsumenta i twórcy, który funkcjonuje i doskonali się w społeczeństwie. Ponadto uspołecznienie kultury fizycznej przejawia się w jej integrującym komponencie:

Z punktu widzenia koncepcyjnego procesu rozwoju kulturalnego, który jest powiązany z obszarem działalności polegającym na fizycznym doskonaleniu człowieka;

Z punktu widzenia koncepcji opartej na produkcji duchowej, opartej na systemie zdolności, możliwości, relacji społecznych itp.;

Z punktu widzenia koncepcji skupiającej się na świadomej organizacji relacji i zarządzaniu w układach „człowiek-człowiek” i „osoba-społeczeństwo”, opartej na podejściach metodologicznych do wychowania kultury fizycznej samej jednostki poprzez oddziaływanie na system motywacyjny kula.

Integracyjny składnik kultury fizycznej w aspekcie jej społeczności można rozpatrywać zarówno w związku z ogólnym procesem kulturowym społeczeństwa, jak i z punktu widzenia podejść (pedagogicznych, socjologicznych, psychologicznych, medyczno-biologicznych itp.), które uzasadniają różne aspekty kultury fizycznej człowieka.

Kultura fizyczna towarzyszy człowiekowi przez całe jego życie i jest istotna na każdym etapie wieku, rozwiązując specyficzne problemy charakterystyczne dla danego wieku. Nie ma potrzeby udowadniać, jak ważna jest kultura fizyczna jednostki dla życia we współczesnym społeczeństwie i jak poważne powinno być podejście do utrzymywania i zapewniania ciągłości w kształceniu kultury fizycznej jednostki.

Dorastając i rozwijając się w społeczeństwie, człowiek powołany jest do tworzenia dobra zarówno dla siebie, jak i swoich bliskich, a także dla całego społeczeństwa. Dlatego w tym kontekście jeszcze większego znaczenia społecznego nabiera w tym kontekście pojęcie „kultury fizycznej profesjonalisty”, która kształtuje się w procesie przygotowania do przyszłych czynności zawodowych w produkcji.

Ten aspekt społeczeństwa skupia uwagę na zadaniach procesu wychowania fizycznego współczesnych uczniów.

Historyczna analiza wymagań produkcyjnych dotyczących sprawności fizycznej specjalistów pokazuje, że zanik podejść biospołecznych w kształtowaniu stosunków pracy i środowiska społecznego determinującego samoświadomość człowieka doprowadziło do obniżenia poziomu zdrowia i niewystarczającego poziomu sprawność fizyczna umożliwiająca wykonywanie czynności zawodowych przy produkcji.

Na przełomie XX i XXI wieku w systemie szkolnictwa wyższego znaczenie problemów charakteryzujących problematykę

związek między edukacją ogólną i specjalną. Z jednej strony wąska specjalizacja i specjalistyczna wiedza zapewniały wysoką jakość działalności zawodowej, z drugiej szybko rozwijająca się sfera naukowo-techniczna, zróżnicowana gospodarka i trudny rynek pracy zaczęły dyktować zupełnie nowe wymagania absolwentom uczelni wyższych, którzy Charakteryzowali się wysokim poziomem sprawności fizycznej, ważnymi zawodowo cechami fizycznymi determinowanymi procesami psychofizjologicznymi. Oznacza to, że społeczeństwo zaczęło domagać się zdrowych, wydajnych i kompetentnych specjalistów z punktu widzenia cech zawodowych zawodu.

Analizując jednak dokumentację edukacyjną i metodologiczną zauważyliśmy, że na przykład z 1800 godzin programu przeznaczonych na ogólne kształcenie humanitarne i społeczno-ekonomiczne studentów ówczesnej uczelni technicznej tylko 408 przeznaczono na dyscyplinę „ Wychowanie Fizyczne” godz. Stanowiło to zaledwie 5% całego zakresu studiowanych dyscyplin, inne przedmioty humanistyczne stanowiły 16%, a przedmioty specjalne – od 15% do 27%.

Udział ogólnozawodowych dyscyplin zawodowych kształtował się na poziomie od 19% do 26%. Większość (22%-32%) stanowiły ogólne dyscypliny matematyczne i przyrodnicze.

Obecnie wymagania dotyczące możliwości fizycznych przyszłych specjalistów stale rosną. Mężczyzna stanął przed problemem, że społeczność biznesowa zaczęła stawiać mu takie same wymagania, jak środowisku, czyli wykorzystywać jego zasoby dla większej produktywności. Proces ten odbywa się przy rygorystycznych wymaganiach co do poziomu kompetencji zdrowotnych, zawodowych i ogólnokulturowych, ale z reguły nie charakteryzuje się troską o osobę, bezpieczeństwo jej pracy ani tworzeniem warunków do rozwoju i samodoskonalenia. realizacja jednostki w procesie działalności produkcyjnej. Pracodawca przestał myśleć o wartości samego człowieka: w tej chwili, chwilowo potrzebny jest jego szybko dostępny potencjał twórczy i aktywnościowy; nie ma ochrony biospołecznej natury człowieka, która

Udovichenko E.V. itd.

Społeczne znaczenie kultury fizycznej uczniów

Nie można się męczyć surowymi metodami, ciężką pracą i nieregularną pracą”; człowiek zaczął być spisywany na straty jako przestarzały sprzęt, a jego zgromadzone doświadczenie mogło odegrać ogromną rolę dla społeczeństwa.

Wymuszona ekspansja i tak już przyspieszającego postępu naukowo-technicznego, skok na wielką skalę w poziomie strategii informacyjnych, zaktualizowały pojęcie „ryzyka”. Specjalne badania wykazały, że pełne wykorzystanie specjalistycznej wiedzy i umiejętności, mobilność zawodowa są możliwe jedynie przy dobrym zdrowiu, wysokich osiągnięciach specjalistów, które mogą być przez nich nabyte w procesie regularnego i specjalnie zorganizowanego wychowania fizycznego oraz zajęć sportowych i utrzymywanych ze zdrowym stylem życia i znalazło odzwierciedlenie w nowych programach edukacyjnych.

Zatem społeczne znaczenie kultury fizycznej przyszłych profesjonalistów we współczesnym społeczeństwie wskazało na pewne istotne zmiany związane z faktem, że kultura fizyczna profesjonalisty jako integralny składnik jego kultury duchowej zaczęła być rozumiana jako zintegrowana interakcja i wpływ pośredni na siebie takich obszarów, jak świadoma kompetencja ekologiczna i waleologiczna, kultura fizyczna, poziom zdrowia, wydajność i kształtowanie cech ważnych zawodowo, realizowanych w trakcie opanowywania ogólnych kompetencji kulturowych i zawodowych, optymalnie wykazywanych w działaniach zawodowych w kontekście synteza wiedzy naukowej o otaczającym świecie i jej świadome wykorzystanie w działalności zawodowej, posiadające efektywne znaczenie użytkowe dzięki synergii czynników technologicznych, środowiskowych, antropologicznych, społecznych i zdrowego stylu życia.

Społeczny aspekt dyscypliny „Kultura fizyczna” na uniwersytecie znajduje odzwierciedlenie w Federalnym Państwowym Standardzie Edukacyjnym. Zatem federalny stan edukacyjny dla wielu różnych obszarów o charakterze technicznym i humanitarnym zawiera odpowiednie ogólne kompetencje kulturowe. Na przykład w takich specjalnościach jak „Budownictwo”, „Oszczędzanie energii i zasobów”

regulujące procesy w technologii chemicznej, petrochemii i biotechnologii”, „Procesy fizyczne górnictwa lub wydobycia ropy i gazu”, „Górnictwo”, „Gospodarka gruntami i katastry”, „Usługi”, „Ekonomia”, „Elektroenergetyka i elektrotechnika”, „Automatyzacja procesów technologicznych i produkcji” oraz inni przyszli specjaliści muszą „posiadać środki do samodzielnego, poprawnego metodologicznie stosowania metod wychowania fizycznego i promocji zdrowia, gotowość do osiągnięcia odpowiedniego poziomu sprawności fizycznej zapewniającej pełnoprawną aktywność społeczną i zawodową "

Zdobywając zawód, współczesny student kontynuuje socjalizację w warunkach produkcyjnych, gdzie wynik jego działań zawodowych będzie bezpośrednio zależał od poziomu jego rozwoju fizycznego i przygotowania. W związku z tym ten aspekt uspołecznienia kultury fizycznej zapewni konkurencyjność na krajowym i międzynarodowym rynku pracy.

Jednak podczas prowadzenia działalności zawodowej w warunkach produkcyjnych ujawnia się inny aspekt uspołecznienia kultury fizycznej, niewątpliwie ważny dla współczesnych studentów. Ten aspekt społeczności jest powiązany z kulturą korporacyjną jednostki, która realizuje swój potencjał w zespole produkcyjnym w układzie „osoba – społeczeństwo – produkcja”. Kultura fizyczna ma ogromny potencjał do rozwijania u współczesnych uczniów – przyszłych przedstawicieli sfery zawodowej – cech charakteru i cech osobistych, które mają istotne znaczenie społeczne. Umiejętność pracy w zespole, poczucie bycia partnerem, przewidywanie stopnia sprawności i skuteczności manifestowania się cech fizycznych w warunkach pracy, podejmowanie odpowiedzialnej decyzji w określonym czasie – to wszystko i wiele innych cech charakteryzujących interakcję w środowisku pracy. Zespół doskonale kształtuje się w procesie wychowania fizycznego, sportu i wychowania fizycznego oraz zajęć prozdrowotnych.

Ponadto możliwości wychowania fizycznego można skutecznie wykorzystać do poprawy sprawności umysłowej i psychicznej

cechy psychofizjologiczne studentów niezbędne w kształtowaniu kompetencji zawodowych. Takie cechy obejmują odporność na stres, stabilność neuropsychiczną, lęk osobisty i sytuacyjny, w poprawie których środki kultury fizycznej i sportu są uważane za najbardziej skuteczne.

Podsumowując wyniki artykułu, uważamy za konieczne zauważyć, że kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca środowisko, jedność waleologiczną, poprawę fizyczną i zdolność przeciwstawiania się czynnikom

Ryzyka produkcyjne to nowy, wyłaniający się wzorzec uzasadniania znaczenia społecznej roli kultury fizycznej, postrzegania przez przyszłego profesjonalistę swojego wizerunku w przestrzeni produkcyjnej oraz zbiorowej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

Zatem społeczne znaczenie i funkcje społeczne kultury fizycznej powinny stać się nie tylko ważnym aspektem socjalizacji młodzieży studenckiej, ale rozpatrywane z pozycji regulatora współczesnej edukacji jako instytucji społecznej.

Bibliografia:

1. Aleksandrow, I.I. Efektywność procesu kształcenia w kulturze fizycznej studentów uczelni technicznych / I.I. Aleksandrow // Zdrowie jest podstawą ludzkiego potencjału: problemy i sposoby ich rozwiązania: Materiały z piątej Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej. konf. z udziałem międzynarodowym. - St. Petersburg: Wydawnictwo Politechniki, 2010. - s. 200-201.

2. Aseev, V. Kryteria oceny osobowości w działalności zawodowej / V. Aseev // Rozwój osobowości. - 2002. - nr 3. -Z. 271-273.

3. Bakulov, V.D. Metodologia analizy metamorfoz procesów społeczno-historycznych / V.D. Bakułow, G.F. Peretyatkin. - Wydawnictwo: Southern Federal University, 2009. - 304 s.

4. Bogaszczenko, Yu.A. Uprawianie sportów zespołowych jest wiodącą formą treningu fizycznego przyszłych inżynierów / Yu.A. Bogaszczenko // Masowa kultura fizyczna i zawód: Streszczenia raportów regionalnej konferencji naukowo-praktycznej, Omsk, 1990 - Omsk, 1990. - s. 24-25.

5. Bokovikova, I.A. Kultura korporacyjna - motywowanie pracowników do bezpiecznej pracy / I.A. Bokovikova // Zasoby naturalne i intelektualne Syberii: Materiały XIII Międzynarodówki naukowej i praktycznej. konf. „SIBResours 2010”. - Kemerowo: Wydawnictwo Państwowego Uniwersytetu KuzSTU 2010. - s. 233-236.

6. Borysow, V.A. Podstawy pedagogiczne profesjonalnego wychowania fizycznego uczniów: streszczenie. dis... cand. pe. Nauki / V.A. Borysów. - Mińsk, 2004. - 23 s.

7. Valitov, I.O. Problemy zdrowotne współczesnej osobowości w kontekście wzajemnego oddziaływania środowiska i kultury demograficznej / I.O. Valitov // Etnosocjum i kultura międzyetniczna, 2010. - nr 4 (28). - s. 143-150.

8. Wostrikow, V.A. Funkcje wychowania fizycznego w kształtowaniu podstawowej kultury osobistej / V.A. Vostrikov // Problemy rozwoju kultury fizycznej i sportu w nowym tysiącleciu: streszczenia raportów Wszechrosyjskiego N.-P. konf.; Ch. wyd. L.P. Saltymakova. - Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 2004. - s. 37-39.

9. Glazychev, S.N. Problem optymalizacji integracyjnej przestrzeni środowiskowo-edukacyjnej uczelni / S.N. Glazychev, V.I. Kosonozhkin // Biuletyn MSTU im. MAMA. Szołochow, seria „Technologie społeczno-ekologiczne”, 2013. - nr 1. - s. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Społeczna służba zdrowia jako czynnik kształtowania kultury zdrowia / O.A. Zaplatina, F.D. Smyk // Współczesne badania problemów społecznych. - nr 11(43). - 2014 r. - s. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultura zdrowia ludzkiego w kontekście zazieleniania społeczeństwa rosyjskiego (aspekt społeczno-filozoficzny): monografia / O.A. Platyna. - Kemerowo: Wydawnictwo KuzGTU 2014. - 330 s.

13. Zaplatina, O.A. Komunikacja informacyjno-doradcza 1T jako usługa społeczna w obszarze kultury fizycznej i sportu / O.A. Zaplatina // Kultura narodów regionu Morza Czarnego. - 2014. - nr 269. - s. 46-50.

14. Społeczna odpowiedzialność biznesu: aspekt zarządczy: monografia / wyd. wyd. Dan. prof. I.Yu. Belyaeva, doktor ekonomii prof. MAMA. Eskindarova. - M.: KNORUS, 2008. - 504 s.

15. Majuga, A.G. Naukowe podstawy edukacji ekologicznej i waleologicznej uczniów z perspektywy prozdrowotnego paradygmatu pedagogicznego / A.G. Majuga // Biuletyn Bałtyckiego Uniwersytetu Federalnego. I. Kanta. - 2009. - nr 5. - s. 84-89.

16. Shilko, V.G. Metodologia konstruowania osobowościowych treści kultury fizycznej i zajęć sportowych uczniów / V.G. Shilko // Teoria i praktyka kultury fizycznej. - 2003. - nr 9. - s. 45-49.

Udovichenko Elena Valentinovna, starszy wykładowca Wydziału Wychowania Fizycznego, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chroniony] Gorban Irina Gennadievna, starszy wykładowca Wydziału Wychowania Fizycznego, Orenburg State University 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chroniony] Zaikin Michaił Wiktorowicz, starszy wykładowca Wydziału Wychowania Fizycznego, Wydział Ekonomii, Państwowy Uniwersytet Rolniczy w Orenburgu, 460014, Orenburg, ul. Czeluskincew, 18, e-mail: [e-mail chroniony]

Społeczeństwo, kultura i ludzie są ze sobą nierozerwalnie i organicznie powiązane. Ani społeczeństwo, ani człowiek nie mogą istnieć poza kulturą, której rola zawsze była i pozostaje fundamentalna. Ocena tej roli uległa jednak wyraźnej ewolucji.

Jeszcze stosunkowo niedawno wysoka ocena roli i znaczenia kultury nie budziła wątpliwości. Oczywiście, w przeszłości zdarzały się okresy kryzysowe w historii danego społeczeństwa, kiedy kwestionowano dotychczasowy sposób życia. Tak więc w starożytnej Grecji powstała filozoficzna szkoła cyników, która wyszła ze stanowiska całkowitego zaprzeczenia ogólnie przyjętym wartościom, normom i regułom postępowania, co było pierwszą formą cynizmu. Jednak takie zjawiska były nadal wyjątkiem i ogólnie kultura była postrzegana pozytywnie.

Krytyka kultury

Sytuacja zaczęła się znacząco zmieniać w XVIII w., kiedy to ukształtował się stabilny nurt krytycznego stosunku do kultury. Zapoczątkowaniem tego nurtu był francuski filozof J.-J. Rousseau, który wysunął ideę moralnej wyższości „człowieka naturalnego”, nieskażonego kulturą i cywilizacją. Głosił także hasło „powrotu do natury”.

Z innych powodów, ale jeszcze bardziej krytycznie, F. Nietzsche oceniał kulturę zachodnią. Swoją postawę tłumaczył faktem, że w jego współczesnej kulturze dominuje nauka i technika, nie pozostawiając miejsca na sztukę. Oznajmił: „aby nie umrzeć od nauki, mamy jeszcze sztukę”. Na początku XX wieku. Austriacki psycholog 3. Freud znajduje nowe podstawy do krytyki kultury. Na życie człowieka patrzy przez pryzmat dwóch, jego zdaniem, podstawowych instynktów - seksualnego (instynkt Erosa, czyli kontynuacji życia) i destrukcyjnego (instynkt Tanatosa, czyli śmierci). Kultura, zgodnie z koncepcją Freuda, tłumi popęd seksualny swoimi normami, ograniczeniami i zakazami i dlatego zasługuje na krytyczną ocenę.

W latach 1960-70. stało się powszechne na Zachodzie ruch kontrkulturowy, która jednoczyła w swoich szeregach radykalne warstwy młodzieży i studentów, opierając się na ideach Rousseau, Nietzschego, Freuda i jego zwolenników, zwłaszcza na ideach filozofa G. Marcuse'a. Ruch sprzeciwiał się szerzeniu wartości kultury masowej i społeczeństwa masowego, fetyszyzacji nauki i technologii oraz podstawowym ideałom i wartościom tradycyjnej kultury burżuazyjnej. Jednym z głównych celów ruchu ogłoszono „rewolucję seksualną”, z której powinna wyłonić się „nowa zmysłowość”, będąca podstawą prawdziwie wolnego człowieka i społeczeństwa.

Niektórzy totalitaryści wykazują zdecydowanie negatywny stosunek do kultury. Przykładem w tym względzie jest faszyzm. Powszechnie znana stała się wypowiedź jednego z bohaterów nazistowskiego pisarza „Post”, który oświadczył: „Kiedy słyszę słowo „kultura”, chwytam za pistolet”. Na poparcie takiego stanowiska przywołuje się zwykle znane już odniesienie do faktu, że kultura rzekomo tłumi zdrowe ludzkie instynkty.

Podstawowe funkcje kultury

Pomimo powyższych przykładów krytycznego stosunku do kultury, odgrywa ona ogromną pozytywną rolę. Kultura spełnia kilka istotnych funkcji, bez których samo istnienie człowieka i społeczeństwa nie jest możliwe. Głównym jest funkcja socjalizacyjna, lub twórczość człowieka, tj. formacja i wychowanie człowieka. Tak jak oddzielenie człowieka od królestwa przyrody towarzyszyło powstaniu coraz to nowych elementów kultury, tak reprodukcja człowieka dokonuje się poprzez kulturę. Poza kulturą, bez jej opanowania, noworodek nie może stać się człowiekiem.

Potwierdzają to znane z literatury przypadki, gdy dziecko zaginęło przez rodziców w lesie i przez kilka lat dorastało i żyło w stadzie zwierząt. Nawet gdyby go później odnaleziono, te kilka lat wystarczyło, aby zaginął w społeczeństwie: odnalezione dziecko nie potrafiło już opanować ani ludzkiego języka, ani innych elementów kultury. Tylko dzięki kulturze człowiek opanowuje całe zgromadzone doświadczenie społeczne i staje się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Szczególną rolę odgrywają tu tradycje, zwyczaje, umiejętności, rytuały, ceremonie itp., które tworzą zbiorowe doświadczenie społeczne i sposób życia. W tym przypadku kultura naprawdę działa jak „Dziedzictwo społeczne”, który jest przekazywany osobie i którego znaczenie jest nie mniejsze niż dziedziczność biologiczna.

Drugą funkcją kultury, ściśle związaną z pierwszą, jest edukacyjny, informacyjny. Kultura jest w stanie gromadzić różnorodną wiedzę, informacje i informacje o świecie oraz przekazywać je z pokolenia na pokolenie. Pełni funkcję społecznej i intelektualnej pamięci ludzkości.

Nie mniej ważne jest regulacyjne, Lub normatywny, funkcjonalny kultura, za pomocą której ustanawia, organizuje i reguluje relacje między ludźmi. Funkcja ta realizowana jest przede wszystkim poprzez systemy norm, reguł i praw moralnych, a także reguł, których przestrzeganie stanowi warunek konieczny normalnego istnienia społeczeństwa.

Ściśle powiązane z już wymienionymi funkcja komunikacji, która odbywa się przede wszystkim poprzez język, będący głównym środkiem komunikacji między ludźmi. Oprócz języka naturalnego wszystkie dziedziny kultury - nauka, sztuka, technologia - mają swoje specyficzne języki, bez których nie da się opanować całej kultury jako całości. Znajomość języków obcych otwiera dostęp do innych kultur narodowych i kultury całego świata.

Inna funkcja - wartość, Lub aksjologiczny, ma również ogromne znaczenie. Przyczynia się do kształtowania potrzeb i orientacji wartościowych człowieka, pozwala mu odróżnić dobro od zła, dobro od zła, piękno i brzydotę. Kryterium takich różnic i ocen są przede wszystkim wartości moralne i estetyczne.

Zasługuje na szczególną wzmiankę funkcja kreatywna, innowacyjna kultury, która znajduje wyraz w tworzeniu nowych wartości i wiedzy, norm i zasad, zwyczajów i tradycji, a także w krytycznym przemyśleniu, reformowaniu i odnowie istniejącej kultury.

Wreszcie zabawny, zabawny lub funkcja kompensacyjna kultura, która wiąże się z przywróceniem sił fizycznych i duchowych człowieka, czasem wolnym, relaksem psychicznym itp.

Wszystkie te i inne funkcje kultury można sprowadzić do dwóch: funkcji gromadzenia i przekazywania doświadczeń, czyli adaptacji (adaptacji) oraz funkcji krytycznie twórczej. Są one również ze sobą ściśle i nierozerwalnie powiązane, ponieważ akumulacja obejmuje krytyczną selekcję tego, co najcenniejsze i najbardziej przydatne ze wszystkiego, co dostępne, a przekazywanie i przyswajanie doświadczeń nie odbywa się w sposób bierny i mechaniczny, ale ponownie zakłada krytyczną, twórczą postawę. Z kolei funkcja twórcza oznacza przede wszystkim doskonalenie wszelkich mechanizmów kultury, co nieuchronnie prowadzi do powstania czegoś nowego.

Nie sposób uznać za uzasadniony pogląd, że kultura to tylko tradycje, konserwatyzm, konformizm, stereotypy, powtarzanie tego, co już znane, że utrudnia kreatywność, poszukiwanie czegoś nowego itp. Tradycje w kulturze nie wykluczają odnowy i kreatywności. Uderzającym tego przykładem jest rosyjskie malarstwo ikonowe, które opierało się na silnej tradycji i ścisłych kanonach, a przecież wszyscy wielcy malarze ikon - Andriej Rublow, Grek Teofan, Daniil Cherny. Dionizjusz - posiada wyjątkową osobowość twórczą.

Teza na ten temat wydaje się równie bezpodstawna. że kultura tłumi zdrowe ludzkie instynkty. Można to potwierdzić zakazem kazirodztwa lub kazirodztwa. Uważa się, że był to pierwszy w historii ludzkości wyraźny podział na naturę i kulturę. Jednakże, będąc zjawiskiem czysto kulturowym, zakaz ten jest niezbędnym warunkiem reprodukcji i przetrwania ludzi. Najstarsze plemiona, które nie zaakceptowały tego zakazu, skazały się na degenerację i wyginięcie. To samo można powiedzieć o zasadach higieny, które z natury są kulturowe, ale chronią zdrowie ludzkie.

Kultura jest integralną własnością człowieka

Jednak poglądy na temat tego, kogo należy uważać za osobę kulturalną, mogą się różnić. Starożytni Rzymianie nazywali osobą kulturalną, która potrafi wybierać godnych towarzyszy podróży wśród ludzi, rzeczy i myśli - zarówno w przeszłości, jak i teraźniejszości. Niemiecki filozof Hegel uważał, że człowiek kulturalny jest w stanie zrobić wszystko to, co robią inni.

Historia pokazuje, że wszystkie wybitne osobistości były ludźmi wysoce kulturalnymi. Wielu z nich było osobowościami uniwersalnymi: ich wiedza była encyklopedyczna, a wszystko, co robili, wyróżniało się wyjątkowym kunsztem i perfekcją. Jako przykład należy wymienić przede wszystkim Leonarda da Vinci, który był jednocześnie wielkim naukowcem, inżynierem i genialnym artystą renesansu. Dziś bardzo trudno i najwyraźniej niemożliwe jest stać się osobą uniwersalną, ponieważ zakres wiedzy jest zbyt duży. Jednocześnie możliwość bycia kulturalna osoba wzrosła nietypowo. Główne cechy takiej osoby pozostają takie same: wiedza i kompetencje, których wielkość i głębokość muszą być znaczne, oraz umiejętności charakteryzujące się wysokimi kwalifikacjami i umiejętnościami. Do tego trzeba dodać edukację moralną i estetyczną, przestrzeganie ogólnie przyjętych norm zachowania i stworzenie własnego „wyimaginowanego muzeum”, w którym obecne byłyby najlepsze dzieła całej sztuki światowej. Dziś osoba kulturalna musi znać języki obce i posiadać komputer.

Kultura i społeczeństwo to systemy bardzo bliskie, choć nie tożsame, stosunkowo autonomiczne i rozwijające się według własnych praw.

Typy społeczeństwa i kultury

Współczesny zachodni socjolog Per Monson zidentyfikował cztery główne podejścia do zrozumienia społeczeństwa.

Pierwsze podejście wynika z prymatu społeczeństwa nad jednostką. Społeczeństwo rozumiane jest jako system wznoszący się ponad jednostki i nie dający się wytłumaczyć ich myślami i działaniami, gdyż całość nie sprowadza się do sumy swoich części: jednostki przychodzą i odchodzą, rodzą się i umierają, ale społeczeństwo nadal istnieje. Tradycja ta wywodzi się z koncepcji E. Durkheima, a jeszcze wcześniej – z poglądów O. Comte’a. Ze współczesnych nurtów obejmuje przede wszystkim szkołę analizy strukturalno-funkcjonalnej (T. Parsons) oraz teorię konfliktu (L. Kose i R. Dahrendorf).

Drugie podejście wręcz przeciwnie, przesunie uwagę w stronę jednostki, argumentując, że bez zbadania wewnętrznego świata człowieka, jego motywacji i znaczeń nie da się stworzyć wyjaśniającej teorii socjologicznej. Tradycja ta związana jest z nazwiskiem niemieckiego socjologa M. Webera. Do współczesnych teorii odpowiadających temu podejściu należą: interakcjonizm symboliczny (G. Blumer) i etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Trzecie podejście koncentruje się na badaniu samego mechanizmu procesu interakcji społeczeństwa z jednostką, zajmując pozycję środkową pomiędzy dwoma pierwszymi podejściami. Za jednego z twórców tej tradycji uważa się wczesnego P. Sorokina, a wśród współczesnych koncepcji socjologicznych wymienić należy teorię działania, czyli teorię wymiany (J. Homans).

Czwarte podejście- Marksista. Pod względem rodzaju wyjaśniania zjawisk społecznych jest ono podobne do podejścia pierwszego. Jest jednak zasadnicza różnica: zgodnie z tradycją marksistowską zakłada się aktywną interwencję socjologii w przemiany i zmianę otaczającego świata, podczas gdy trzy pierwsze tradycje traktują rolę socjologii raczej jako doradczą.

Debata pomiędzy przedstawicielami tych podejść dotyczy tego, jak rozumieć społeczeństwo: jako ponadindywidualną, obiektywną strukturę społeczną, czy też jako przepełniony kulturą ludzki świat życia.

Jeśli wyjdziemy od podejścia systemowego, tkwiącego w pracach E. Durkheima, powinniśmy rozpatrywać społeczeństwo nie tylko jako zbiór ludzi, ale także jako obiektywnie istniejący zespół warunków ich współistnienia. Życie społeczne jest rzeczywistością szczególnego rodzaju, odmienną od rzeczywistości naturalnej i nie dającą się do niej sprowadzić – rzeczywistością społeczną, a najważniejszą częścią tej rzeczywistości są idee zbiorowe. Stanowią fundament kultury rozumianej jako sposób organizacji życia społecznego, społeczeństwa jako organizmu społecznego. Jak wszystkie organizmy będące złożonymi systemami, społeczeństwo ma właściwości integracyjne. które są nieodłączne dla całej całości społecznej, ale nie są obecne w jej poszczególnych elementach. Do najważniejszych właściwości należy zdolność do historycznie długiej autonomicznej egzystencji, polegająca na tym, że tylko społeczeństwo kojarzy się ze zmianą pokoleń. Dzięki temu społeczeństwa są samowystarczalnymi systemami, które zapewniają, utrzymują i ulepszają ich sposób życia. Sposobem na urzeczywistnienie tej samowystarczalności jest kultura, a jej międzypokoleniowy przekaz umożliwia społeczeństwu reprodukcję.

Ludzkość nigdy nie była pojedynczym kolektywem społecznym. Różne grupy (populacje) ludzi istnieją w różnych lokalnych grupach społecznych (pochodzenie etniczne, klasy, warstwy społeczne itp.). Fundamentem tych grup lokalnych są kultury, które stanowią podstawę integracji ludzi w takie grupy. Dlatego na Ziemi nie ma w ogóle społeczeństwa, w ogóle nie ma kultury - to są abstrakcje. W rzeczywistości lokalne kultury i społeczeństwa istniały i nadal istnieją na naszej planecie. Kultury w stosunku do tych społeczeństw (grup społecznych) realizują zadania integracji, konsolidacji i organizacji ludzi; regulacja praktyki wspólnych czynności życiowych za pomocą norm i wartości; zapewnienie wiedzy o otaczającym świecie i przechowywanie informacji istotnych dla przetrwania ludzi; realizacja komunikacji między ludźmi, dla której opracowano specjalne języki i metody wymiany informacji; rozwój mechanizmów reprodukcji społeczeństwa jako integralności społecznej.

W rozwoju historycznym wyróżnia się kilka typów społeczeństw i związanych z nimi kultur.

Pierwszy typ- prymitywne społeczeństwo i kultura. Charakteryzuje się synkretyzmem – brakiem oddzielenia jednostki od głównej struktury społecznej, jaką była rodzina krwi. Wszelkie mechanizmy regulacji społecznej – tradycje i zwyczaje, obrzędy i rytuały – znajdowały uzasadnienie w micie, który był formą i sposobem istnienia kultury pierwotnej. Jego sztywna konstrukcja nie pozwalała na odchylenia. Dlatego też, nawet przy braku specjalnych kontrolnych struktur społecznych, wszystkie zasady i regulacje były przestrzegane bardzo precyzyjnie. W sąsiedztwie prymitywnego społeczeństwa i kultury archaiczne społeczeństwo i kultura- współczesne ludy żyjące na poziomie epoki kamienia (dziś znanych jest około 600 plemion).

Drugi typ społeczeństwo wiąże się z procesami rozwarstwienia społecznego i podziału pracy, które doprowadziły do powstania

państwa, w których zalegalizowano hierarchiczne relacje między ludźmi. Narodziny państwa miały miejsce w krajach starożytnego Wschodu. Przy całej różnorodności jego form - wschodniego despotyzmu, monarchii, tyranii itp. wszyscy wyróżnili najwyższego władcę, którego poddanymi byli wszyscy pozostali członkowie społeczeństwa. W takich społeczeństwach regulacja stosunków z reguły opierała się na przemocy. W obrębie tego typu społeczeństwa należy dokonać rozróżnienia społeczeństwo i kultura przedindustrialna, gdzie dominowały klasowo-ideologiczne i polityczno-wyznaniowe formy życia, a stosowana przemoc miała uzasadnienie religijne. Stała się inna forma społeczeństwo przemysłowe i kultura, gdzie wiodącą rolę odgrywały podmioty państwa narodowego i wyspecjalizowane grupy społeczne w społeczeństwie, a przemoc miała charakter ekonomiczny.

Trzeci typ Społeczeństwo wywodzi się ze starożytnej Grecji i Rzymu, ale rozpowszechniło się od czasów nowożytnych, zwłaszcza w XX wieku. W demokracji kształtującej społeczeństwo obywatelskie ludzie postrzegają siebie jako wolnych obywateli, którzy akceptują określone formy organizacji swojego życia i działalności. Jest to społeczeństwo tego typu, które charakteryzuje się najwyższą formą manifestacji kultury ekonomicznej, politycznej i prawnej, uzasadnionej ideologicznie filozofią, nauką i sztuką. W takim społeczeństwie obywatele mają równe prawa oparte na zasadach współpracy, komunikacji, wymiany handlowej i dialogu. Oczywiście jest to nadal ideał i w praktyce nadal nie da się obejść bez przemocy, ale cel został już wyznaczony. Stało się to pod wieloma względami możliwe wraz z powstaniem nowego społeczeństwa typu postindustrialnego, przy postępujących procesach globalizacji i kształtowaniu się kultury masowej.

Społeczne instytucje kultury

Prawdziwe powiązania społeczeństwa z kulturą zapewniają społeczne instytucje kultury. Pojęcie „instytucji społecznej” zostało zapożyczone z kulturoznawstwa z socjologii i prawoznawstwa i jest używane w kilku znaczeniach:

stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, wytycznych regulujących różne sfery ludzkiej działalności i porządkujących je w jeden system;
wspólnota ludzi pełniących określone role społeczne i zorganizowana poprzez normy i cele społeczne;
system instytucji, za pomocą których porządkuje się, chroni i reprodukuje pewne aspekty ludzkiej działalności.

W różnych typach kultur instytucje społeczne kształtują się na różne sposoby, można jednak zidentyfikować kilka ogólnych zasad ich wyglądu. Po pierwsze, wymaga świadomości potrzeby tego typu aktywności kulturalnej. Wiele narodów i kultur radziło sobie bez muzeów, bibliotek, archiwów, sal koncertowych itp. właśnie dlatego, że nie było takiej potrzeby. Zanik potrzeby prowadzi do zaniku związanej z nią instytucji kultury. Tym samym dzisiaj liczba kościołów na mieszkańca jest znacznie niższa niż w XIX wieku, kiedy większość ludzi uczęszczała na nabożeństwa co tydzień.

Po drugie, należy wyznaczyć cele istotne społecznie, które będą motywacją odwiedzania odpowiednich instytucji dla większości ludzi danej kultury. Jednocześnie stopniowo będą pojawiać się normy i zasady regulujące tego typu działalność kulturalną. Rezultatem będzie utworzenie systemu statusów i ról, opracowanie standardów działania, które zostaną zaakceptowane przez większość społeczeństwa (lub przynajmniej elitę rządzącą społeczeństwem).

Społeczne instytucje kultury pełnią w społeczeństwie szereg funkcji Cechy:

regulacja działalności członków towarzystwa; o tworzenie warunków do działalności kulturalnej;
enkulturacja i socjalizacja – zapoznawanie ludzi z normami i wartościami ich kultury i społeczeństwa;
konserwacja zjawisk i form działalności kulturalnej, ich reprodukcja.

Jest pięć głównych człowiek potrzebuje i powiązane instytucje kultury:

potrzeba reprodukcji rodziny – instytucja rodziny i małżeństwa; o potrzeba bezpieczeństwa i porządku społecznego – instytucje polityczne, państwo;
zapotrzebowanie na środki utrzymania - instytucje gospodarcze, produkcja;
potrzeba zdobywania wiedzy, inkulturacja i socjalizacja młodego pokolenia, doskonalenie kadr – instytucje szeroko rozumianej oświaty i wychowania, w tym nauki;
potrzeba rozwiązywania problemów duchowych, sens życia - instytucja religijna.

Instytucje podstawowe zawierają instytucje pozapodstawowe, zwane także praktykami społecznymi lub zwyczajami. Każda większa instytucja ma własne systemy ustalonych praktyk, metod, procedur i mechanizmów. Na przykład instytucje gospodarcze nie mogą obyć się bez takich mechanizmów, jak przewalutowanie, ochrona własności prywatnej, selekcja zawodowa, pośrednictwo i ocena pracowników, marketing, rynek itp. W obrębie instytucji rodziny i małżeństwa znajdują się instytucje macierzyństwa i ojcostwa, zemsty rodzinnej, bliźniactwa, dziedziczenia statusu społecznego rodziców itp. W odróżnieniu od instytucji głównej, instytucja pozapodstawowa wykonuje zadanie specjalistyczne, służące określonemu zwyczajowi lub zaspokajające potrzebę pozapodstawową.