Ogólna charakterystyka epoki

Pierwsze pytanie, które pojawia się w odniesieniu do tematu „literatura rosyjska XX wieku”, dotyczy tego, od jakiego momentu liczyć XX wiek. Według kalendarza od 1900 do 1901? Jest jednak oczywiste, że granica czysto chronologiczna, choć sama w sobie znacząca, nie daje prawie nic w sensie wyznaczenia epok. Pierwszym kamieniem milowym nowego stulecia jest rewolucja 1905 roku. Ale rewolucja minęła, nastąpiła pewna cisza – aż do I wojny światowej. Achmatowa wspominała ten czas w „Wierszu bez bohatera”:

I wzdłuż legendarnego nasypu
To nie był dzień kalendarzowy, który się zbliżał,
Prawdziwy XX wiek...

„Prawdziwy wiek XX” rozpoczął się wraz z pierwszą wojną światową i dwiema rewolucjami 1917 r., wraz z wejściem Rosji w nową fazę swego istnienia. Ale kataklizm poprzedził „przełom wieków” – najtrudniejszy punkt zwrotny, który w dużej mierze przesądził o dalszej historii, ale sam w sobie był wynikiem i rozwiązaniem wielu sprzeczności, które narastały w społeczeństwie rosyjskim na długo przed nim. W czasach sowieckich zwyczajowo mówiono o nieuchronności rewolucji, która wyzwoliła siły twórcze ludu i otworzyła mu drogę do nowego życia. Pod koniec tego okresu „nowego życia” rozpoczęła się ponowna ocena wartości. Pojawiła się pokusa, aby rozwiązać problem w sposób nowy i prosty: po prostu zmienić znaki na przeciwne, uznać wszystko, co było uważane za białe, za czarne i odwrotnie. Czas pokazuje jednak pośpiech i niedojrzałość takich przewartościowań. Wiadomo, że osoba, która tego nie doświadczyła, nie jest w stanie ocenić tej epoki i należy ją oceniać z dużą ostrożnością.
Po stuleciu rosyjski przełom XIX i XX wieku wydaje się być okresem dobrobytu – we wszystkich dziedzinach. Literatura, sztuka, architektura, muzyka - ale nie tylko. Prężnie rozwijają się nauki, zarówno pozytywne, jak i humanitarne (historia, filologia, filozofia, teologia). Nie zwalnia tempo rozwoju przemysłu, powstają fabryki, młyny, linie kolejowe. A jednak Rosja pozostaje krajem rolniczym. Stosunki kapitalistyczne przenikają życie wsi, na pozór - rozwarstwienie dawnej społeczności, ruina majątków szlacheckich, zubożenie chłopów, głód - jednak aż do I wojny światowej Rosja karmi chlebem całą Europę .

Ale prawdą jest także to, o czym napisała Cwietajewa, mówiąc o dzieciach emigracji, wychowanych w duchu nostalgii:

Ty w sierocych pelerynach
Ubrany od urodzenia
Przestańcie organizować pogrzeby
Przez Eden, w którym ty
Nie było… („Wiersze dla syna”)

To, co teraz wydaje się rozkwitem, dla współczesnych wydawało się upadkową. Nie tylko potomkowie, ale także sami naoczni świadkowie wszystkich późniejszych wydarzeń będą jedynie zaskoczeni, w jakim stopniu nie dostrzegli jasnych stron otaczającej ich rzeczywistości. „Głupi zmierzch Czechowa”, w którym dotkliwie brakuje jasnych, odważnych, silnych – to uczucie poprzedzało pierwszą rewolucję rosyjską. Ale jest to pogląd charakterystyczny przede wszystkim dla inteligencji. W masie ludności w latach 80-90. panowała ufność w nienaruszalność fundamentów i twierdzy „Świętej Rusi”.

Bunin w „Życiu Arseniewa” zwraca uwagę na mentalność kupca Rostowcewa, którego licealista Alosza Arseniew, „liryczny bohater Bunina”, żyje jako „darmo” – mentalność bardzo charakterystyczna dla epoki Aleksandra III: „ Duma w słowach Rostowcewa brzmiała dość często. Duma co? Bo oczywiście, że my, Rostowcawie, jesteśmy Rosjanami, prawdziwymi Rosjanami. Że prowadzimy to bardzo szczególne, proste, pozornie skromne życie, które jest prawdziwym rosyjskim życiem, a które nie jest i nie może być lepiej, bo jest skromnie, jest tylko z pozoru, ale w rzeczywistości jest obfite jak nigdzie indziej, jest uzasadnionym wytworem pierwotnego ducha Rosji, a Rosja jest bogatsza, silniejsza, sprawiedliwsza i chwalebniejsza niż wszystkie kraje świata. I czy ta duma tkwiła tylko w Rostowcawie? Później zobaczyłem, że było to bardzo i bardzo wielu, ale teraz widzę coś innego: odczuwano fakt, że była wtedy nawet jakimś znakiem czasu zwłaszcza w tamtym czasie i nie tylko w naszym mieście. Dokąd ona poszła później, gdy Rosja ginęła? Jak tego wszystkiego nie broniliśmy. Co tak dumnie nazywaliśmy Rosjanką, której mocy i prawdziwości zdawaliśmy się tak pewni ? Tak czy inaczej, wiem na pewno, że dorastałem w czasach największej rosyjskiej potęgi i ogromnej jej świadomości.” Dalej Arsenyev – czyli Bunin – wspomina, jak Rostowcew słuchał czytania słynnego „Rusu” Nikitina „A kiedy Dotarłem do dumnego i radosnego końca, zanim rozstrzygnięto taki opis: „To ty, moja suwerenna Rosja, moja prawosławna ojczyzna” - Rostowcew zacisnął szczękę i zbladł.” (Bunin I.A. Prace zebrane w 9 tomach. M., 1967. T. 6., s. 62).

Słynny pisarz duchowy, metropolita Veniamin (Fedczenkow) (1880 - 1961), wspomina mniej więcej ten sam nastrój w swoich wspomnieniach: "Jeśli chodzi o poglądy społeczne, to one również opierały się zasadniczo na religii. Było to pokorne wychowanie, jakie dał nam Kościół chrześcijański która nauczyła nas, że władza pochodzi od Boga i należy ją nie tylko uznawać, być posłuszną, ale także kochać i szanować. Król jest osobą szczególnie błogosławioną przez Boga, namaszczonym przez Boga. Bierzmowanie odbywa się na nim koronacyjny do służenia państwu. Jest władcą całego kraju, jako jego właściciel, upoważniony zarządca. Wychowaliśmy się wobec niego i jego rodziny nie tylko w bojaźni i posłuszeństwie, ale także w głębokiej miłości i czci, jako świętej, osoby nienaruszalne, prawdziwie „najwyższe”, „samowładne”, „wielkie”; to wszystko nie budziło żadnych wątpliwości wśród naszych rodziców i wśród ludu. Tak było w moim dzieciństwie” (Weniamin (Fedczenkow), metropolita. przełom dwóch epok. M., 1994, s. 95). Metropolita Beniamin wspomina szczery żal ludu z powodu śmierci cesarza Aleksandra III. Wraz z cesarzem w jego ostatnich dniach nierozłączny był czczony w całej Rosji pasterz, święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. „To była śmierć świętego” – pisze w swoim pamiętniku następca tronu, przyszły cesarz Mikołaj II (Dzienniczek cesarza Mikołaja II. 1890 - 1906, M., 1991., s. 87).
Co stało się potem? Jakie demony zakorzeniły się w narodzie rosyjskim – „Nosiciel Boga”, że poszedł niszczyć własne świątynie? Kolejna pokusa: znaleźć konkretnego winowajcę, wytłumaczyć upadek czyimś zgubnym wpływem zewnętrznym. Ktoś najechał nas z zewnątrz i zniszczył nasze życie – kosmici? poganie? Ale takie rozwiązanie problemu nie wchodzi w grę. Bierdiajew napisał kiedyś w swojej „Filozofii wolności”: niewolnik zawsze szuka winnego, człowiek wolny jest odpowiedzialny za swoje czyny. Sprzeczności rosyjskiego życia zauważalne są od dawna – przynajmniej o tym pisał Niekrasow:

Jesteś biedny, jesteś bogaty,
Jesteś potężny, jesteś bezsilny,
Matka Rus.

Część sprzeczności ma swoje korzenie w reformach Piotra Wielkiego: podziale narodu na aspirujący do Europy wierzchołek i masę ludzi obcą europeizacji. Jeśli poziom kulturowy części uprzywilejowanych warstw społeczeństwa osiągnął najwyższe standardy europejskie, to wśród zwykłych ludzi niewątpliwie stał się niższy niż wcześniej w epoce państwa moskiewskiego - w każdym razie umiejętność czytania i pisania gwałtownie spadła. Antynomie rosyjskiej rzeczywistości znajdują odzwierciedlenie także w znanym komiksie V.A. Gilyarovsky:
W Rosji są dwa nieszczęścia
Poniżej jest moc ciemności,
A powyżej jest ciemność mocy.

Wpływy europejskie, stopniowo wnikając coraz głębiej w życie Rosji, same czasami ulegały przemianom i ulegały załamaniu w najbardziej nieoczekiwany sposób. Idee ruchu wyzwoleńczego stały się swego rodzaju nową religią dla rodzącej się inteligencji rosyjskiej. NA. Bierdiajew subtelnie dostrzegł podobieństwo między nią a schizmatykami z XVII wieku. "W ten sam sposób rosyjska inteligencja rewolucyjna XIX wieku będzie schizmatycka i będzie myśleć, że siła zła trzyma władzę. Zarówno w narodzie rosyjskim, jak i w rosyjskiej inteligencji będzie szukanie królestwa opartego na prawdzie" ( Berdiajew N.A. Początki i znaczenie rosyjskiego komunizmu, M., 1990, s. 11). Rosyjski ruch rewolucyjny miał swoich męczenników i „świętych”, którzy byli gotowi oddać życie za ideę. Rewolucyjna „religia” była rodzajem niemal chrześcijańskiej herezji: wypierając się Kościoła, sama wiele zapożyczyła z nauk moralnych Chrystusa - wystarczy przypomnieć wiersz Niekrasowa „N.G. Czernyszewski”:

Jeszcze nie został ukrzyżowany,
Ale nadejdzie godzina – będzie na krzyżu;
Został wysłany przez Boga Gniewu i Smutku
Przypominajcie królom ziemi Chrystusa.

O osobliwej religijności rosyjskich demokratów Zinaida Gippius pisała w swoich pamiętnikach: „Od prawdziwej religijności oddzielała ich tylko cienka warstwa nieświadomości. Dlatego byli w większości przypadków nosicielami wysokiej moralności”.<...>Dlatego w tym czasie mogli pojawić się ludzie z niesamowitej duchowej fortecy (Czernyszewski), zdolni do wyczynu i poświęcenia. Prawdziwy materializm gasi ducha rycerskości. ”(Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. s. 200.)

Należy zaznaczyć, że działania władz nie zawsze były rozsądne, a ich skutki często okazywały się odwrotne do oczekiwanych. Archaiczny i niezgrabny aparat biurokratyczny z biegiem czasu w coraz mniejszym stopniu zaspokajał pilne potrzeby zarządzania gigantycznym krajem. Rozproszenie ludności i wielonarodowość Imperium Rosyjskiego stwarzały dodatkowe trudności. Inteligencję irytowała także nadmierna gorliwość policji, choć prawa opozycyjnych osobistości publicznych do wyrażania swojego stanowiska obywatelskiego były nieporównywalnie szersze niż w przyszłym „wolnym” Związku Radzieckim.

Swoistym kamieniem milowym na drodze do rewolucji była katastrofa Chodynki, która wydarzyła się 18 maja 1896 roku, w dni uroczystości koronacyjnych nowego cesarza Mikołaja II. Z powodu zaniedbań administracji podczas uroczystości na polu Chodynka w Moskwie doszło do paniki. Według oficjalnych danych zginęło około 2000 osób. Radziono władcy odwołać uroczystości, ale on się nie zgodził: „Ta katastrofa jest największym nieszczęściem, ale nieszczęściem, które nie powinno przyćmić święta koronacyjnego. W tym sensie katastrofę Chodynki należy zignorować” (Dziennik cesarza Mikołaja II 1890 - 1906. M., 1991., s. 129). Taka postawa oburzyła wielu, wielu uważało, że to zły omen.

Metropolita Veniamin przypomniał wpływ, jaki wywarła na ludzi „Krwawa Niedziela” 9 stycznia 1905 roku. „Pierwsza rewolucja 1905 r. rozpoczęła się dla mnie od dobrze znanej akcji robotników w Petersburgu 9 stycznia. Pod przewodnictwem ojca Gapona tysiące robotników z krzyżami i sztandarami przeszło spod Bramy Newskiej do Pałac Królewski z prośbą, jak wtedy mówiono. Byłem wówczas studentem akademii. Ludzie szli ze szczerą wiarą w króla, obrońcę prawdy i obrażonego. Ale król go nie przyjął, zamiast tego został zastrzelony Nie znam zakulisowej historii wydarzeń i dlatego nie wdaję się w ich ocenę. Jedno jest pewne, że wiara w cara została zastrzelona (ale jeszcze nie zastrzelona). Ja, człowiek o uczuciach monarchicznych , nie tylko nie cieszyłem się z tego zwycięstwa rządu, ale poczułem ranę w sercu: ojciec ludu nie mógł nie przyjąć swoich dzieci, bez względu na to, co wydarzyło się później…” (Weniamin (Fedczenkow) , metropolita At przełom dwóch epok. M., 1994, s. 122) A cesarz zapisał tego dnia w swoim dzienniku: „Ciężki to dzień! W Petersburgu doszło do poważnych zamieszek z powodu chęci robotników dotarcia do Zimy Pałac Żołnierze mieli strzelać w różne miejsca miasta, było wielu zabitych i rannych. Panie, jakie to bolesne i trudne!” (Dziennik cesarza Mikołaja II. 1890 - 1906. M., 1991., S. 209). Ale jasne jest, że nie miał w głowie nikogo, kogo mógłby zaakceptować. Trudno to zaakceptować. mówić o tym wydarzeniu, żeby powiedzieć: jasne jest tylko, że jest to tragedia wzajemnego nieporozumienia między władzą a narodem. Ten, którego określano mianem „Mikołaja Krwawego”, którego uważano za nicości i tyrana swojego kraju, był w fakt, że był to człowiek o wysokich walorach moralnych, wierny swemu obowiązkowi, gotowy oddać życie za Rosję, co później udowodnił wyczynem męczennika, podczas gdy wielu „bojowników o wolność”, którzy go potępili, ratowało się kompromisem z władzą obcy lub ucieczka poza granicami kraju.Nikt nie może być potępiony, ale fakt ten należy stwierdzić.
Metropolita Veniamin nie wypiera się odpowiedzialności Kościoła za wszystko, co przydarzyło się Rosji: „Muszę przyznać, że wpływ Kościoła na masy ludowe słabł i słabł, autorytet duchowieństwa spadał. Powodów jest wiele. Jedna z nich jest w nas samych: przestaliśmy być „słoną solą” i dlatego oni nie mogli solić innych” (Veniamin (Fedczenkow), metropolita. Na przełomie dwóch epok. M., 1994, s. 122). Wspominając lata studenckie w Akademii Teologicznej w Petersburgu, przez te lata zadaje sobie pytanie: dlaczego im, przyszłym teologom, nigdy nie przyszło do głowy, aby pojechać do Kronsztadu, aby spotkać się z ks. Jan. „Nasz wygląd religijny w dalszym ciągu był olśniewający, ale duch osłabł, a to, co „duchowe”, stało się światowe.<...>Ogólne życie studenckie zeszło poza zainteresowania religijne. Absolutnie nie trzeba myśleć, że szkoły teologiczne były wylęgarniami apostatów, ateistów, renegatów. Takich też było tylko kilka.<...>Ale o wiele bardziej niebezpieczny był wróg wewnętrzny: obojętność religijna<...>Jakie to teraz żenujące! A teraz płaczemy z powodu naszej biedy i skamieniałej nieczułości. Nie, nie wszystko w Kościele było dobrze. Staliśmy się tymi, o których mówi Apokalipsa: „Skoro nie jesteś ani zimny, ani gorący, zwymiotuję cię z Moich ust…” Wkrótce nadeszły czasy i nas, wielu, zwymiotowano nawet z Ojczyzny… Nie doceniliśmy jego sanktuaria. Co sieją, to zbierają” (Weniamin (Fedczenkow), Metropolita. Lud Boży. Moje spotkania duchowe. M., 1997, s. 197 - 199). Niemniej jednak sama zdolność do takiej pokuty świadczy, że Kościół żył i wkrótce udowodnił swoją żywotność.

Wszystkie te zaostrzone sprzeczności znalazły odzwierciedlenie w literaturze w taki czy inny sposób. Według utrwalonej już tradycji „przełom wieków” obejmuje ostatnią dekadę XIX wieku i okres przed rewolucją 1917 roku. Ale lata 90. XIX wieku to także wiek XIX, czas Tołstoja i Czechowa w prozie, Feta, Majkowa i Połońskiego w poezji. Nie da się oddzielić odchodzącego wieku XIX od rodzącego się wieku XX, nie ma tu ścisłej granicy. Autorzy XIX wieku i autorzy XX wieku to ludzie z tego samego kręgu, znają się, spotykają w kręgach literackich i redakcjach czasopism. Pomiędzy nimi istnieje zarówno wzajemne przyciąganie, jak i odpychanie, odwieczny konflikt „ojców i dzieci”.

Pokolenie pisarzy urodzonych w latach 60. - 70. XX wieku. 19 wiek i który wniósł wybitny wkład w kulturę rosyjską, w swoich aspiracjach nieco odbiegał od dominujących jeszcze lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych. A dokładniej doszło do rozłamu, a wydarzeniem, którego doświadczyli w dzieciństwie lub wczesnej młodości, ale które być może miało na to decydujący wpływ, był zamach na Aleksandra II 1 marca 1881 roku. U niektórych obudził on ideę ​​kruchość autokracji (doszło do morderstwa „pomazańca Bożego”, ale świat się nie zawalił) i chęć aktywniejszego kontynuowania pracy rewolucyjnej inteligencji (byli to ludzie jak Lenin i Gorki), inni przyprawiali ich o dreszcz na okrucieństwo „bojowników o szczęście ludu” i dokładniej zastanów się nad odwiecznymi pytaniami - z nich wyszli mistycy, filozofowie religijni, poeci, obcy tematom społecznym. Jednak tradycyjna cerkiew, w której wielu się wychowało, wydawała im się zbyt przyziemna, wpisana w życie codzienne i niezgodna z duchem ich idealnych dążeń. Poszukiwali duchowości, ale często poszukiwali objazdów i ślepych zaułków. Niektórzy ostatecznie powrócili do Kościoła, inni pozostali w wiecznej opozycji do niego.

Za literaturą przełomu wieków ugruntowała się nazwa „Srebrny Wiek”. Dla niektórych koncepcja ta jest zabarwiona negatywnie. Co zawiera? Zbliżenie się do tradycji ogólnoeuropejskiej – a w pewnym stopniu zaniedbywanie tradycji narodowej, „otwarcie nowych horyzontów” w zakresie formy – i zawężenie treści, próby intuicyjnych wglądów i zaślepienia moralnego, poszukiwanie piękna – i pewnej chorobliwości, szkody, duch ukrytego niebezpieczeństwa i słodycz grzechu. Bunin tak scharakteryzował swoich współczesnych: „Pod koniec lat dziewięćdziesiątych jeszcze nie nadszedł, ale już czuć było «wielki wiatr znad pustyni».<...>Nowi ludzie tej nowej literatury wysuwali się już na jej czoło i zaskakująco różnili się od poprzednich, wciąż jeszcze niedawnych „władców myśli i uczuć”, jak to wówczas określali. Część starych nadal rządziła, lecz liczba ich zwolenników malała, a chwała nowych rosła.<...>I prawie wszyscy nowi, którzy stali na czele nowego, od Gorkiego po Sołoguba, byli ludźmi z natury uzdolnionymi, obdarzonymi rzadką energią, wielką siłą i wielkimi zdolnościami. Ale oto, co jest niezwykle istotne w czasach, gdy zbliżał się już „wiatr z pustyni”: mocne strony i umiejętności prawie wszystkich innowatorów były raczej niskiej jakości, z natury złośliwe, zmieszane z wulgarnością, kłamliwością, spekulacją, służalczość na ulicy, bezwstydne pragnienie sukcesu, skandale… ”(Bunin. Dzieła zebrane. Tom 9. s. 309).
Pokusą dla pedagogów jest zakazanie tej literatury, aby trujący duch Srebrnego Wieku nie „zatruł” młodszego pokolenia. To właśnie za tym impulsem podążono w okresie sowieckim, kiedy zgubny „srebrny wiek” przeciwstawiono „afirmującemu życie romantyzmowi” Gorkiego i Majakowskiego. Tymczasem Gorki i Majakowski są typowymi przedstawicielami tej samej srebrnej epoki (co potwierdza Bunin). Zakazany owoc przyciąga, oficjalne uznanie odpycha. Dlatego też w czasach sowieckich wielu ludzi podczas czytania nie czytało Gorkiego i Majakowskiego, ale całą duszą chłonęło zakazanych symbolistów i akmeistów – i w pewnym sensie rzeczywiście doznało moralnej szkody, tracąc poczucie sensu granica między dobrem i złem. Zakaz czytania nie jest sposobem na ochronę moralności. Trzeba czytać literaturę Srebrnego Wieku, ale należy ją czytać rozsądnie. „Wszystko jest dla mnie możliwe, ale nie wszystko jest dla mnie korzystne” – powiedział apostoł Paweł.

W XIX wieku literatura rosyjska pełniła w społeczeństwie funkcję zbliżoną do religijnej i proroczej: pisarze rosyjscy uważali za swój obowiązek budzić w człowieku sumienie. Literatura XX wieku po części kontynuuje tę tradycję, po części przeciw niej protestuje; kontynuując, protestuje, a protestując, nadal kontynuuje. Zaczynając od ojców, stara się wrócić do dziadków i pradziadków. B.K. Zajcew, świadek i kronikarz Srebrnego Wieku literatury rosyjskiej, porównując go z poprzednim, Złotym Wiekiem, wypowiada na temat swoich czasów następujący werdykt: „Złoty Wiek naszej literatury był wiekiem ducha chrześcijańskiego, dobroci, litości, współczucie, sumienie i pokuta - to właśnie dało mu życie.<...>Nasz Złoty Wiek jest żniwem geniuszy. Srebro – żniwo talentów.<...>Tego właśnie w tej literaturze było niewiele: miłości i wiary w Prawdę” (Zaitsev B.K. The Silver Age. – Prace zebrane w 11 t. t. 4., s. 478). Jednak z takim sądem nie można się zgodzić zdecydowanie.

Strona 1 - 1 z 4
Strona główna | Poprzednia | 1 | Ścieżka. | Koniec | Wszystko
© Wszelkie prawa zastrzeżone

1 Teoria literatury. Kompozycja. Architektonika, fabuła i fabuła. Kompozycja jako organizacja rozwoju fabuły

3 Literatura XX wieku. MM. Zoszczenko. Artystyczny świat pisarza. Wizerunek „małego człowieka” nowej Rosji

Do elementów kompozycji dzieła literackiego zaliczają się epigrafy, dedykacje, prologi, epilogi, części, rozdziały, akty, zjawiska, sceny, przedmowy i posłowia „wydawców” (obrazy pozawątkowe stworzone wyobraźnią autora), dialogi, monologi , odcinki, wstawione opowiadania i epizody, listy , piosenki (na przykład Sen Obłomowa w powieści Gonczarowa „Oblomow”, list Tatiany do Oniegina i Oniegina do Tatiany w powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin”, piosenka „Słońce wschodzi i zachodzi …” w dramacie Gorkiego „Na niższych głębokościach”); wszelkie opisy artystyczne - portrety, pejzaże, wnętrza - są także elementami kompozycyjnymi.

a) akcja dzieła może rozpocząć się od zakończenia wydarzeń, a kolejne epizody przywrócą bieg czasu akcji i wyjaśnią przyczyny tego, co się dzieje; taka kompozycja nazywa się rewersem (technikę tę zastosował N. Czernyszewski w powieści „Co należy zrobić?”);

b) autor posługuje się kompozycją kadrową lub kompozycją pierścieniową, w której autor posługuje się np. powtórzeniem zwrotek (ostatnia powtarza pierwszą), opisami plastycznymi (utwór zaczyna się i kończy pejzażem lub wnętrzem), wydarzenia początku i końca rozgrywają się w tym samym miejscu, dotyczą tych samych postaci itp.; Technikę tę można znaleźć zarówno w poezji (Puszkin, Tyutczew, A. Blok często odwoływali się do niej w „Wierszach o pięknej damie”), jak i w prozie („Ciemne zaułki” I. Bunina; „Pieśń sokoła”, „Stary Kobieta Izergil” M. Gorki);

c) autor stosuje technikę retrospekcji, czyli powrotu akcji do przeszłości, kiedy zostały określone przyczyny obecnej narracji (na przykład autorska opowieść o Pawle Pietrowiczu Kirsanowie w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”); Często, stosując retrospekcję, w utworze pojawia się wstawiona historia bohatera, a tego typu kompozycja będzie nazywana „opowieścią w opowieści” (wyznanie Marmieladowa i list Pulcherii Aleksandrownej w „Zbrodni i karze”; rozdział 13 „The Wygląd bohatera” w „Mistrze i Małgorzacie”; „Po balu” Tołstoja, „Asja” Turgieniewa, „Agrest” Czechowa);

d) często organizatorem kompozycji jest obraz artystyczny, np. droga z wiersza Gogola „Martwe dusze”; zwróć uwagę na schemat narracji autora: przyjazd Cziczikowa do miasta NN - droga do Maniłowki - majątek Maniłowa - droga - dojazd do Koroboczki - droga - karczma, spotkanie z Nozdrewem - droga - przyjazd do Nozdrew - droga - itp.; ważne jest, aby pierwszy tom zakończył się w drodze; Tym samym obraz staje się wiodącym elementem strukturotwórczym dzieła;

e) autor może poprzedzić akcję główną ekspozycją, która będzie na przykład całym pierwszym rozdziałem powieści „Eugeniusz Oniegin”, albo może rozpocząć akcję natychmiast, ostro, „bez przyspieszania”, jak to czyni Dostojewski w powieści „Zbrodnia i kara” czy Bułhakow w Mistrzu i Małgorzacie;

f) kompozycja utworu może opierać się na symetrii słów, obrazów, epizodów (lub scen, rozdziałów, zjawisk itp.) i znajdzie swoje odzwierciedlenie, jak np. w wierszu A. Bloka „Dwunastu”; kompozycja lustrzana często łączy się z ramą (ta zasada kompozycji jest charakterystyczna dla wielu wierszy M. Cwietajewy, W. Majakowskiego itp.);

g) autor często posługuje się techniką kompozycyjnego „przerwania” wydarzeń: przerywa narrację w najciekawszym miejscu na końcu rozdziału i rozpoczyna nowy rozdział opowieścią o innym wydarzeniu; na przykład Dostojewski w Zbrodni i karze oraz Bułhakow w Białej gwardii oraz Mistrz i Małgorzata go używają. Technikę tę bardzo lubią autorzy dzieł przygodowych, detektywistycznych lub dzieł, w których rola intrygi jest bardzo duża.

Kompozycja dzieła może być tematyczna, w której najważniejsze jest określenie relacji między centralnymi obrazami dzieła. Ten typ kompozycji jest bardziej charakterystyczny dla tekstów. Istnieją trzy rodzaje takiej kompozycji:

1. spójne, reprezentujące logiczne rozumowanie, przejście od jednej myśli do drugiej i późniejsze zakończenie w finale dzieła („Cicero”, „Silentium”, „Natura jest sfinksem, a więc jest bardziej prawdziwa… ” Tyutczew);

2. rozwój i transformacja obrazu centralnego: obraz centralny jest rozpatrywany przez autora pod różnymi kątami, ujawniane są jego jasne cechy i cechy; taka kompozycja zakłada stopniowy wzrost napięcia emocjonalnego i kulminację przeżyć, która często przypada na finał dzieła („Morze” Żukowskiego, „Przyszedłem do was z pozdrowieniami…” Feta);

3. porównanie 2 obrazów, które weszły w interakcję artystyczną („Stranger” Bloka); kompozycja taka opiera się na technice antytezy, czyli opozycji.

Kompozycja jest zatem aspektem formy dzieła literackiego, ale jej treść wyraża się poprzez cechy formy. Kompozycja dzieła jest ważnym sposobem urzeczywistnienia idei autora.

2 Literatura XIX wieku. JA. Saltykov-Szchedrin. Satyryczne potępienie despotyzmu władzy i wielkodusznej cierpliwości ludu

Wśród klasyków rosyjskiego realizmu krytycznego XIX wieku. JA. Saltykov-Shchedrin (1826-1889) zajmuje miejsce niedoścignionego artysty słowa w dziedzinie satyry społeczno-politycznej. To decyduje o oryginalności i trwałym znaczeniu jego dziedzictwa literackiego. Rewolucyjny demokrata, socjalista, wychowawca w swoich przekonaniach ideologicznych, działał jako zagorzały obrońca ludu uciskanego i nieustraszony potępiacz klas uprzywilejowanych. Główny patos jego twórczości polega na bezkompromisowym zaprzeczaniu wszelkim formom ucisku człowieka przez człowieka w imię zwycięstwa ideałów demokracji i socjalizmu. W latach 50-80. głos genialnego satyryka, „prokuratora rosyjskiego życia publicznego”, jak nazywali go współcześni, zabrzmiał głośno i gniewnie w całej Rosji, inspirując najlepsze siły narodu do walki z społeczno-politycznym reżimem autokracji.

Poglądy ideologiczne i estetyczne Saltykowa ukształtowały się z jednej strony pod wpływem idei Bielińskiego, których nauczył się w młodości, idei francuskich utopijnych socjalistów, a w ogóle pod wpływem szerokich poglądów filozoficznych, literackich i społecznych poszukiwań lat czterdziestych, a z drugiej strony w atmosferze pierwszego powstania demokratycznego w Rosji. Literacki rówieśnik Turgieniewa, Gonczarowa, Tołstoja, Dostojewskiego, Saltykowa-Szczedrina był, podobnie jak oni, pisarzem o wysokiej kulturze estetycznej, a jednocześnie z wyjątkową wrażliwością postrzegał rewolucyjne trendy lat 60., potężne głoszenie ideologiczne Czernyszewskiego , dając w swojej twórczości organiczną syntezę cech przenikliwego artysty, doskonale orientującego się w psychologii społecznej wszystkich warstw społeczeństwa, oraz temperamentnego myśliciela politycznego-publicysty, który zawsze z pasją poddawał się walce, która toczyła się w społeczeństwie arena.

Saltykov, będąc już sławnym pisarzem, kontynuował swoją oficjalną działalność przez kilka lat. Pełnił funkcję wicegubernatora w Riazaniu i Twerze (1858-1862), przewodniczącego izby państwowej w Penzie, Tulei Riazańskiej (1865-1868). Na tych stanowiskach starał się, na ile pozwalały warunki, „nie urazić chłopa”. Takie humanitarne podejście do ludzi było niezwykłe w najwyższym środowisku biurokratycznym, a koledzy, wspominając francuskiego rewolucjonistę Robespierre'a, nazywali wicegubernatora Saltykowa wice-Robespierre'em.

Wieloletnia działalność zawodowa Saltykowa dała mu bogaty materiał twórczy. Z osobistego doświadczenia życiowego doskonale rozumiał oficjalną i zakulisową stronę najwyższej biurokracji i oficjalności, dlatego jego satyryczne strzały tak celnie trafiały w cel.

W 1868 roku Saltykov-Shchedrin, po na zawsze zerwaniu ze służbą i oddaniu się wyłącznie literaturze, stanął wraz z Niekrasowem na czele „Notatek ojczyzny”, a po śmierci Niekrasowa (1878) – szefem tego wiodącego magazynu, który kontynuował rewolucyjno-demokratyczne tradycje Sovremennika, zakazane przez rząd w 1866 roku

Okres pracy w „Otechestvennye zapiski” – od stycznia 1868 r. do jego zamknięcia w kwietniu 1884 r. – był najświetniejszym okresem twórczości literackiej Saltykowa-Szczedrina, okresem największego rozkwitu jego satyry. Jego prace ukazywały się co miesiąc na łamach magazynu, przyciągając uwagę wszystkich czytających Rosję.

Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajd

Opis slajdu:

Cel lekcji: rozważenie związków literatury i myśli społeczno-politycznej końca XIX i początku XX wieku z procesami historycznymi w kraju i na świecie oraz ich wzajemnym oddziaływaniem. zapoznać się z tendencjami literatury rosyjskiej końca XIX i początku XX wieku; podać interpretację pojęć „epoki srebrnej”, „modernizmu”, „dekadencji”.

3 slajd

Opis slajdu:

Sytuacja historyczna i kulturowa. Na przełomie XIX i XX wieku w Rosji nastąpiły zmiany we wszystkich dziedzinach życia. Ten kamień milowy charakteryzuje się ekstremalnym napięciem, tragedią czasu. Data przejścia od stulecia do stulecia działała magicznie. Nastroje społeczne zdominowane były przez poczucie niepewności, niestabilności, upadku i końca historii.

4 slajd

Opis slajdu:

Jakie najważniejsze wydarzenia historyczne miały miejsce w Rosji na początku XX wieku? Pytanie:

5 slajdów

Opis slajdu:

Najważniejsze wydarzenia historyczne początku XX wieku. Rosja przeżyła 3 rewolucje: -rewolucję 1905 r.; -Rewolucja lutowa; -Rewolucja Październikowa 1917 r. Wojny: -wojna rosyjsko-japońska 1904-1905; - I wojna światowa 1914-1918; -Wojna domowa.

6 slajdów

Opis slajdu:

Wewnętrzna sytuacja polityczna w Rosji. Potrzeba zmian była oczywista. W Rosji skonfliktowały się trzy główne siły polityczne: - obrońcy monarchizmu, - zwolennicy reform burżuazyjnych, - ideologowie rewolucji proletariackiej.

7 slajdów

Opis slajdu:

Proponowano różne wersje programów pierestrojki: „odgórne” za pomocą „najbardziej wyjątkowych praw”, prowadzące „do takiej rewolucji społecznej, do takiego przekazania wszelkich wartości, jakiego historia nie widziała” (P.A. Stołypin) . Środki odbudowy „od góry”: Manifest z 17 października 1905 r., powołanie Dumy. „od dołu”, poprzez „zaciętą, wrzącą wojnę klasową, którą nazywa się rewolucją” (V.I. Lenin). Sposoby reorganizacji „od dołu”: teoretyczne przygotowanie rewolucji i terroru.

8 slajdów

Opis slajdu:

Jakie były najważniejsze odkrycia naukowe w dziedzinie nauk przyrodniczych dokonane w tym czasie? Przełom XIX i XX wieku charakteryzuje się także znaczącymi odkryciami naukowymi, które doprowadziły do ​​kryzysu klasycznych nauk przyrodniczych.

9 slajdów

Opis slajdu:

Odkrycia naukowe z zakresu nauk przyrodniczych. -odkrycie promieni rentgenowskich, -wyznaczenie masy elektronów, -badanie promieniowania, -tworzenie teorii kwantowej, -teoria względności, -wynalezienie komunikacji bezprzewodowej.

10 slajdów

Opis slajdu:

Odkrycia naukowe z zakresu nauk przyrodniczych. Nauki przyrodnicze XIX wieku zdawały się obejmować niemal wszystkie tajemnice świata. Stąd pozytywizm, pewna pewność siebie, wiara w siłę ludzkiego umysłu, w możliwość i konieczność podboju natury (pamiętajcie Bazarowa: „Natura to nie świątynia, ale warsztat, a człowiek jest w niej pracownikiem”) . Odkrycia naukowe przełomu XIX i XX wieku obaliły wyobrażenia o poznawalności świata. Wrażenia kryzysu nauk przyrodniczych wyrażono formułą „Materia zniknęła”. Doprowadziło to do poszukiwania irracjonalnych wyjaśnień nowych zjawisk, pragnienia mistycyzmu.

11 slajdów

Opis slajdu:

Idee filozoficzne. Odkrycia naukowe były podstawą zmiany świadomości społecznej. Jak filozof Vl. Sołowjow, cała poprzednia historia dobiegła końca, nie zostaje zastąpiona przez następny okres historii, ale przez coś zupełnie nowego - albo czas dzikości i upadku, albo czas nowego barbarzyństwa; nie ma żadnych ogniw łączących koniec starego i początek nowego; „Koniec historii zbiegł się z jej początkiem”.

12 slajdów

Opis slajdu:

W 1893 r. Dmitrij Mereżkowski w swojej pracy „O przyczynach upadku i nowych trendach we współczesnej literaturze rosyjskiej” napisał o oznakach zbliżającego się punktu zwrotnego we wszystkich dziedzinach życia: „Nasz czas powinien definiować dwie przeciwstawne cechy - jest to czas najbardziej skrajnego materializmu, a zarazem najbardziej namiętnego, idealnego ducha impulsów. Jesteśmy obecni podczas wielkiej, znaczącej walki pomiędzy dwoma poglądami na życie, dwoma diametralnie przeciwstawnymi światopoglądami. Najnowsze wymagania uczuć religijnych zderzają się z najnowszymi wnioskami wiedzy eksperymentalnej.”

13 slajdów

Opis slajdu:

L.N. Tołstoj w 1905 roku w swoim dziele „Koniec stulecia” zauważył: „Stole i koniec stulecia w języku ewangelicznym nie oznaczają końca i początku stulecia, ale oznaczają koniec jednego światopoglądu, jednego wiara, jeden ze sposobów komunikowania się między ludźmi”.

14 slajdów

Opis slajdu:

W książce Wołyńskiego „Księga wielkiego gniewu” (1904): „Wszystko żyje teraz myślą o duchu, boskości, ostatnich tajemnicach i prawdach życia i przez kilka minut wydaje się, że ktoś silny, potężny, jakiś nowy geniusz przyjdzie i przedstawi prostą i naukowo zrozumiałą syntezę dla każdego, która została opracowana, odczuta i przemyślana przez nas wszystkich. On ukształtuje ferment naszych dusz i umysłów, rozwieje nasze mgły i otworzy przed nami perspektywy nowych poszukiwań naukowych, filozoficznych i religijnych.

15 slajdów

Opis slajdu:

Idee filozoficzne. Filozof N. Bierdiajew tak scharakteryzował ten czas rosyjskiego renesansu kulturalnego: „Była to epoka przebudzenia w Rosji niezależnej myśli filozoficznej, rozkwitu poezji i wyostrzenia wrażliwości estetycznej, niepokoju religijnego i poszukiwania zainteresowań mistycyzm i okultyzm... uczucia upadku i śmierci łączyły się z poczuciem wschodu słońca i nadzieją na przemianę życia.

16 slajdów

Opis slajdu:

Idee filozoficzne. Idee odnowy świadomości chrześcijańskiej były zgodne z zasadniczo pogańskimi ideami F. Nietzschego z jego potępianiem chrześcijaństwa jako przeszkody na drodze jednostki do jej nadludzkiego stanu, z „przewartościowaniem wartości”, z jego nauczaniem o „ wola i wolność”, z odrzuceniem moralności, Boga („Bóg umarł!”). Oznacza to, że według Nietzschego upadek wiąże się z kryzysem chrześcijaństwa; zamiast Boga-Człowieka potrzebny jest nowy, silny „nadczłowiek”, dla którego nie istnieje „stara” moralność: „a żebracy powinni zostać całkowicie zniszczony”, „wyrzuty sumienia uczą gryźć innych”, „popychaj upadłego”. Przyjmując idee Nietzschego, myśliciele rosyjscy nie poszli za nim do końca. Dla rosyjskiej myśli religijnej nietzscheanizm jest schyłkiem, dekadencją filozofii europejskiej, przedmiotem krytycznej analizy.

17 slajdów

Opis slajdu:

Idee filozoficzne. „Poszukiwacze Boga” (ruch religijno-filozoficzny rosyjskiej inteligencji liberalnej) nie akceptowali drogi kapitalistycznej jako drogi nieduchowego pragmatyzmu, nie akceptowali też idei socjalizmu, w którym widziano naturalną kontynuację kapitalizmu, upadek poziom kultury oraz brak wolności i kreatywności. W ruchu rewolucyjnym poszukiwacze Boga widzieli jedynie „rosyjski bunt przeciwko kulturze” (N. Bierdiajew). Szczególne znaczenie przywiązywano do kultury. Sztuka i literatura służyły jako artystyczna forma wyrażania idei filozoficznych. Nowa literatura miała stać się sposobem na ustanowienie światowej harmonii, sposobem na zrozumienie prawdy.

18 slajdów

Opis slajdu:

Literatura rosyjska przełomu wieków. Zapamiętajmy! Literaturę przełomu wieków i początku XX wieku, która stała się odzwierciedleniem sprzeczności i poszukiwań epoki, nazwano epoką srebrną. Definicja ta została wprowadzona w 1933 roku przez N.A. Otsupa. Czas Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja, tj. XIX wiek nazwał krajowym „złotym wiekiem”, a zjawiska, które po nim nastąpiły, „jakby wciśnięte w trzy dekady”, „srebrnym wiekiem”.

19 slajdów

Opis slajdu:

Literatura rosyjska przełomu wieków. Początkowo koncepcja „srebrnej epoki” charakteryzowała szczytowe zjawiska kultury poetyckiej - twórczość Bloka, Bryusowa, Achmatowej, Mandelstama i innych wybitnych poetów. Definicja „epoki srebrnej” odnosiła się także do sztuki rosyjskiej w ogóle – do twórczości malarzy, kompozytorów i filozofów. Stało się synonimem pojęcia „kultury przełomu wieków”. Jednak w krytyce literackiej termin „srebrny wiek” stopniowo został przywiązany do tej części rosyjskiej kultury artystycznej, która kojarzona była z nowymi ruchami modernistycznymi - symboliką, acmeizmem, literaturą „neochłopską” i futurystyczną.

20 slajdów

Opis slajdu:

Literatura rosyjska przełomu wieków. Poczucie kryzysu epoki było powszechne, jednak w różny sposób odbijało się w literaturze. Na początku XX wieku kontynuowano i rozwijano tradycje literatury realistycznej. Żyli i pracowali także L.N. Tołstoj i A.P. Czechow - ich osiągnięcia artystyczne i odkrycia, odzwierciedlające nową epokę historyczną, wypromowały tych pisarzy na czołowe stanowiska nie tylko w literaturze rosyjskiej, ale także światowej.

21 slajdów

Opis slajdu:

Literatura rosyjska przełomu wieków. W tym czasie swoje dzieła tworzyli tacy pisarze realistyczni, jak V.G.Korolenko, V.V.Veresaev, M.Gorky, A.I.Kuprin, I.A.Bunin, L.N.Andreev. Literatura realistyczna przezwyciężała swój kryzys. Nowa literatura realistyczna porzuciła bohatera-nosiciela idei autora. Spojrzenie autora zwróciło się w stronę odwiecznych problemów, symboli, motywów i obrazów biblijnych, folkloru. Autorskie refleksje na temat losów człowieka i świata liczyły na współtworzenie, nawoływały do ​​dialogu. Nowy realizm skupiał się na rosyjskiej klasyce literatury, przede wszystkim na spuściźnie twórczej Puszkina.

22 slajd

Opis slajdu:

Literatura rosyjska przełomu wieków. W związku z rozwojem marksizmu w Rosji wyłonił się kierunek związany z konkretnymi zadaniami walki społecznej. „Poeci proletariaccy” zwracali uwagę na trudną sytuację mas pracujących i wyraziście przekazywali pewne uczucia społeczne; ich rewolucyjne pieśni i wiersze propagandowe miały na celu przyczynić się do sprawy rewolucji, przynosząc konkretne korzyści ruchowi proletariackiemu i służyć jako przygotowanie ideologiczne do walk klasowych.

23 slajd

Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz konto Google (konto) i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Główne nurty rozwoju literatury przełomu XIX i XX w. „...Sfery ciche i niewidzialne, w które uwikłał się człowiek, zniekształcały jego obraz... Jego samoświadomość uległa dezintegracji i separacji, stała się abstrakcyjna i idealna. .. Obraz człowieka stał się wielowarstwowy i wieloskładnikowy…” M.M. Bachtin

Filozofia przełomu wieków Marksista F. Nietzsche i jego teoria „woli i wolności” Poszukiwanie Boga Wszystkie trzy główne kierunki filozofii oddalają się od prawdziwej wiary – aktem apostazji.

Filozofia marksistowska VI Lenin 1910 Rozwój estetyki nastąpi wyłącznie w oparciu o „materialistyczne rozumienie historii” „Wiemy… tylko jedną naukę proletariacką – marksizm”

F. Nietzsche i jego teoria „woli i wolności” „...a biednych należy całkowicie zniszczyć” „...wyrzuty sumienia uczą gryźć innych” „...popychać tych, którzy upadają”

Szukający Boga Odbudujcie formy życia obywatelskiego i ludzkiej egzystencji w oparciu o odnowę chrześcijaństwa. Oznacza to próbę sformułowania uniwersalnych praw, które powstrzymają agresywne siły ludzkości.

„Kamienie milowe” (N. Bierdiajew, S. Bułhakow) Od idei rewolucji społecznej do idei rewolucji duchowej Niebezpieczeństwo fanatycznej służby jakimkolwiek programom teoretycznym Moralna niedopuszczalność wiary w uniwersalne znaczenie pewnych ideałów społecznych Ostrzegali przed katastrofalnością drogi rewolucyjnej dla Rosji

Spory o nazwę epoki Dekadencja - (od francuskiego „upadek”) - pewien stan umysłu, kryzysowy typ świadomości, który wyraża się w poczuciu rozpaczy, bezsilności, zmęczeniu psychicznym. Modernizm - „najnowszy, nowoczesny” „srebrny” wiek poezji rosyjskiej Literatura rosyjska, która wcześniej charakteryzowała się wysokim stopniem jedności ideologicznej, na przełomie wieków stała się estetycznie wielowarstwowa.

Jej założycielami byli pisarze i znani publicyści religijni oraz filozofowie „srebrnego wieku”. W. Rozanow D. Mereżkowski

Ruchy literackie Realizm: L. Tołstoj, A. Czechow, L. Andreev, I. Bunin, V. Veresaev, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Gorky Cechy: 1) Tematy 2) Bohaterowie 3) Gatunki 4) Cechy stylistyczne (s. 21-28 podręcznik) Modernizm: Symbolizm Akmeizm Futuryzm G. Severini „Niebieska tancerka” 1912

Modernizm w malarstwie

Modernizm w architekturze

Symbolizm D. Mereżkowski (1892 wykład „O przyczynach upadku i nowych tendencjach we współczesnej literaturze rosyjskiej”) V. Bryusow V. Iwanow A. Blok F. Sologub A. Bieły F. Sołogub nazywał „treścią mistyczną, symbolami i ekspansją” główne elementy odnowy literatury artystyczna wrażliwość” „symbol jest prawdziwym symbolem, gdy jego znaczenie jest niewyczerpane” „Symbol jest oknem do nieskończoności” „Pragnienie odzwierciedlenia życia jako całości, a nie tylko od jego zewnętrznej strony , nie od strony jej poszczególnych zjawisk, ale w przenośni poprzez symbole... przedstawiają to, co tworzy związek z Wiecznością, z uniwersalnym, światowym procesem

Cechy artystyczne Symbol jest centralną kategorią estetyczną; wielowartościowy: zawiera perspektywę nieograniczonego rozwoju znaczeń, przy jednoczesnym pełnym znaczeniu planu przedmiotowego obrazu, jego materialnej faktury. Kategoria muzyka. Nie rytmiczna organizacja dźwięków, ale uniwersalna energia metafizyczna, podstawowa podstawa wszelkiej twórczości. Jest to jednocześnie faktura słowna wiersza przesiąknięta zestawieniami dźwiękowymi i rytmicznymi, tj. maksymalne wykorzystanie zasad kompozycji muzycznej w poezji

„Każdy wiersz jest zasłoną rozciągniętą na krawędziach kilku słów. Te słowa świecą jak gwiazdy. Dzięki nim wiersz istnieje.” A. Blok „Notatniki” Wiersz miał nie tyle przekazać myśli i uczucia autora, ile obudzić w czytelniku jego własne, pomóc mu w duchowym wzniesieniu się z „prawdziwej” do „najwyższej rzeczywistości”. Teksty symbolistyczne rozbudziły w człowieku „szósty zmysł”, wyostrzyły jego percepcję, rozwinęły intuicję artystyczną zbliżoną do

K. Balmont Jestem wyrafinowaniem rosyjskiej powolnej mowy, Przede mną są inni poeci - prekursorzy, po raz pierwszy odkryłem w tej mowie odchylenia, Recytowane, gniewne, delikatne dzwonienie. Jestem nagłą przerwą, gram grzmot, jestem przezroczystym strumieniem, jestem dla wszystkich i dla nikogo. Wielopiana splatająca się, połamana i stopiona, Drogocenne kamienie pierwotnej krainy, Leśne apele zielonego maja - wszystko zrozumiem, wszystko wezmę, zabierając wszystko innym. Wiecznie młody, jak marzenie. Silny w tym, że jestem zakochany zarówno w sobie, jak i w innych, jestem znakomitym wersetem. 1901

Symbolika w malarstwie V. E. Borisowa - Musatowa „Duchy” 1903 Odilon Redon „Oko jak kula” 1890

Futuryzm FUTURYZM (od łac. futurum - przyszłość), ruch awangardowy w sztuce europejskiej lat 10. - 20. XX w., głównie we Włoszech i Rosji. Próbując stworzyć „sztukę przyszłości” – oświadczył (w manifestach rosyjskich kubofuturystów z „Gilei”, uczestników „Stowarzyszenia Ego-futurystów”, „Mezzanine Poetry”, „Wirówka”) zaprzeczanie tradycyjnej kulturze (dziedzictwo „przeszłości”), a kultywowanie estetyki urbanistyki i przemysłu maszynowego. Malarstwo (we Włoszech – U. Boccioni, G. Severini) charakteryzuje się przesunięciami, napływami form, wielokrotnymi powtórzeniami motywów, jakby sumowaniem wrażeń otrzymanych w procesie szybkiego ruchu. W literaturze - przeplatanie się materiału dokumentalnego i fikcji, w poezji (V.V. Chlebnikow, V.V. Mayakovsky, A.E. Kruchenykh, I. Severyanin) - eksperymenty językowe („słowa w wolności” lub „zaum”).

Acmeizm AKMEISM (od greckiego akme - najwyższy stopień czegoś, siła rozkwitu), nurt w poezji rosyjskiej lat 10. XX wieku. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, wczesny N. Gumilow, A. A. Achmatowa, O. E. Mandelstam); głosił wyzwolenie poezji od symbolicznych impulsów ku „ideałowi”, od dwuznaczności i płynności obrazów, skomplikowanej metafory, powrót do świata materialnego, przedmiotu (lub elementu „natury”), dokładnego znaczenia słowa. „Ziemską” poezję acmeizmu charakteryzują indywidualne motywy modernistyczne, tendencja do estetyzmu, intymności, czy też do poetyzacji uczuć człowieka pierwotnego.

Ogólna charakterystyka tego okresu Ostatnie lata XIX wieku stały się punktem zwrotnym dla kultury rosyjskiej i zachodniej. Od lat 90. XIX wieku. aż do rewolucji październikowej 1917 r. zmieniły się dosłownie wszystkie aspekty życia Rosjan, od gospodarki, polityki i nauki, po technologię, kulturę i sztukę. Nowy etap rozwoju historyczno-kulturowego był niezwykle dynamiczny, a jednocześnie niezwykle dramatyczny. Można powiedzieć, że Rosja w krytycznym dla niej momencie wyprzedziła inne kraje pod względem tempa i głębokości zmian, a także kolosalnego charakteru konfliktów wewnętrznych.

Jakie najważniejsze wydarzenia historyczne miały miejsce w Rosji na początku XX wieku? Rosja przeszła trzy rewolucje: -1905; -luty i październik 1917 r., -wojna rosyjsko-japońska 1904-1905. - I wojna światowa 1914-1918 , -Wojna domowa

Wewnętrzna sytuacja polityczna w Rosji Koniec XIX wieku ujawnił najgłębsze zjawiska kryzysowe w gospodarce Imperium Rosyjskiego. - Konfrontacja trzech sił: obrońców monarchizmu, zwolenników reform burżuazyjnych, ideologów rewolucji proletariackiej. Proponowano różne sposoby pierestrojki: „od góry”, legalnie, „od dołu” – poprzez rewolucję.

Odkrycia naukowe początku XX wieku Początek XX wieku to czas światowych odkryć naukowych, zwłaszcza z zakresu fizyki i matematyki. Najważniejsze z nich to wynalezienie komunikacji bezprzewodowej, odkrycie promieni rentgenowskich, określenie masy elektronu i badanie zjawiska promieniowania. Światopogląd ludzkości został wywrócony wraz z powstaniem teorii kwantowej (1900), szczególnej (1905) i ogólnej (1916-1917) teorii względności. Dotychczasowe wyobrażenia o strukturze świata zostały całkowicie zachwiane. Zakwestionowano ideę poznawalności świata, która wcześniej była prawdą nieomylną.

Tragiczna historia literatury początku XX w. Od początku lat 30. XX w. rozpoczął się proces fizycznej zagłady pisarzy: N. Klyuev, I. Babel, O. Mandelstam i wielu innych zostali rozstrzelani lub zginęli w obozach.

Tragiczna historia literatury XX w. W latach 20. XX w. odeszli lub zostali wypędzeni pisarze będący kwiatem literatury rosyjskiej: I. Bunin, A. Kuprin, I. Szmelew i in. Wpływ cenzury na literaturę: 1926, rok magazyn „Nowy Świat” wraz z „Opowieścią” został skonfiskowany niewygaszony księżyc” B. Pilnyaka. W latach 30. pisarz został zastrzelony. (E. Zamiatin, M. Bułhakow i in.) I. A. Bunin

Tragiczna historia literatury początku XX w. Od początku lat 30. XX w. można zaobserwować tendencję do sprowadzania literatury do jednej, socjalistycznej metody realizmu. Jednym z przedstawicieli był M. Gorki.

Inaczej mówiąc, niemal wszyscy kreatywni ludzie XX wieku byli w konflikcie z państwem, które będąc systemem totalitarnym dążyło do tłumienia twórczego potencjału jednostki.

Książka literacka 19 - n. 20 wieków Na przełomie XIX i XX wieku literatura rosyjska stała się estetycznie wielowarstwowa. Realizm na przełomie wieków pozostał wpływowym ruchem literackim na dużą skalę. Tak więc Tołstoj i Czechow żyli i pracowali w tej epoce. (odbicie rzeczywistości, prawdy życiowej) A.P. Czechow. Jałta. 1903

„Srebrny wiek” Przejściu od epoki klasycznej literatury rosyjskiej do nowego czasu literackiego towarzyszył niezwykle szybki. Poezja rosyjska, w przeciwieństwie do poprzednich przykładów, ponownie znalazła się na czele ogólnego życia kulturalnego kraju. Tak rozpoczęła się nowa era poetycka, zwana „renesansem poetyckim” lub „epoką srebra”.

Wiek srebrny wpisuje się w kulturę artystyczną Rosji końca XIX i początku XX wieku, kojarzoną z symboliką, akmeizmem, literaturą „neochłopską” i częściowo futuryzmem.

Nowe trendy w literaturze rosyjskiej przełomu wieków W latach 1890–1917 szczególnie wyraźnie zadeklarowały się trzy ruchy literackie: symbolika, acmeizm i futuryzm, które stworzyły podstawy modernizmu jako ruchu literackiego.

SYMBOLIZM Marzec 1894 - ukazał się zbiór zatytułowany „Symboliści rosyjscy”. Po pewnym czasie ukazały się dwa kolejne numery o tej samej nazwie. Autorem wszystkich trzech zbiorów był młody poeta Walerij Bryusow, który posługiwał się różnymi pseudonimami, aby stworzyć wrażenie istnienia całego ruchu poetyckiego.

SYMBOLIZM Symbolizm jest pierwszym i największym z ruchów modernistycznych, które powstały w Rosji. Teoretyczne podstawy symboliki rosyjskiej położył w 1892 r. Wykład D. S. Mereżkowskiego „O przyczynach upadku i nowych trendach we współczesnej literaturze rosyjskiej”. Tytuł wykładu zawierał ocenę stanu literatury. Autor pokładał nadzieję na jego ożywienie w „nowych trendach”. Dmitrij Siergiejewicz Mereżkowski

Główne postanowienia ruchu Symbol Andrieja Biełego jest centralną kategorią estetyczną nowego ruchu. Ideą symbolu jest to, że jest on postrzegany jako alegoria. Łańcuch symboli przypomina zbiór hieroglifów, rodzaj szyfru dla „wtajemniczonych”. Zatem symbol okazuje się jedną z odmian tropów.

Główne postanowienia ruchu Symbol jest wieloznaczny: zawiera nieograniczoną różnorodność znaczeń. „Symbol jest oknem do nieskończoności” – powiedział Fiodor Sołogub.

Główne postanowienia ruchu Relacja między poetą a publicznością została zbudowana w nowy sposób w symbolice. Poeta symbolistyczny nie zabiegał o to, by być powszechnie zrozumiałym. Nie przemawiał do wszystkich, a jedynie do „wtajemniczonych”, nie do czytelnika-konsumenta, ale do czytelnika twórcy, czytelnika współautora. Teksty symbolistyczne obudziły w człowieku „szósty zmysł”, wyostrzyły i wyrafinowały jego percepcję. Aby to osiągnąć, symboliści starali się maksymalnie wykorzystać możliwości skojarzeniowe słowa i zwrócili się ku motywom i obrazom różnych kultur.

Acmeizm Ruch literacki akmeizmu powstał na początku lat 1910-tych. (od greckiego acme - najwyższy stopień czegoś, kwitnienie, szczyt, krawędź). Z szerokiego grona uczestników „Warsztatów” wyróżniała się węższa i bardziej estetycznie zjednoczona grupa acmeistów - N. Gumilyov, A. Achmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam, M. Zenkevich i V. Narbut.

Główne przepisy dotyczące przepływu rytmów są tworzone przez A. Achmatową poprzez pomijanie sylab i zmianę układu akcentu. Wewnętrzna wartość każdego zjawiska „Nie można poznać słów, których znaczenia nie można poznać”

Twórcza indywidualność symbolistów Splotła dłonie pod ciemną zasłoną. . . „Dlaczego dzisiaj jesteś blady?” - Bo upiłem go cierpkim smutkiem. Jak mogę zapomnieć? Wyszedł zataczając się, jego usta wykrzywiły się boleśnie. . . Uciekłem nie dotykając balustrady, pobiegłem za nim do bramy. Dysząc, krzyknąłem: "To wszystko żart. Jeśli odejdziesz, umrę." Uśmiechnął się spokojnie i strasznie i powiedział: „Nie stój pod wiatr”. A. A. Achmatowa 8 stycznia 1911 r

Futuryzm (od łac. futurum przyszłość). Po raz pierwszy ogłosił się we Włoszech. Za narodziny rosyjskiego futuryzmu uważa się rok 1910, kiedy to ukazał się pierwszy futurystyczny zbiór „Sędziowie Sadok” (jej autorami byli D. Burliuk, W. Chlebnikow i W. Kamenski). Wraz z W. Majakowskim i A. Kruchenychem poeci ci wkrótce utworzyli grupę kubofuturystów, czyli poetów „Gilea” (Gilea to starożytna grecka nazwa części prowincji Taurydy, gdzie ojciec D. Burliuka zarządzał majątkiem i dokąd poeci nowego stowarzyszenia przybyli w 1911 r.). Futuryzm

Główne założenia ruchu Jako program artystyczny futuryści przedstawili utopijne marzenie o narodzinach supersztuki zdolnej wywrócić świat do góry nogami. Artysta W. Tatlin poważnie zaprojektował skrzydła dla człowieka, K. Malewicz opracował projekty miast satelitarnych krążących po orbicie ziemskiej, W. Chlebnikow próbował zaoferować ludzkości nowy uniwersalny język i odkryć „prawa czasu”.

Futuryzm opracował rodzaj szokującego repertuaru. Używano gryzących nazw: „Chukuryuk” - do zdjęcia; „Dead Moon” – za zbiór dzieł; "Idź do diabła!" - za manifest literacki.

Policzek wymierzony w gust publiczny Rzuć Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja i tak dalej. itp. z Parowca Nowoczesności. . Wszystkim tym Maksymowi Gorkiemu, Kuprinowi, Blokowi, Sołogubowi, Remizowowi, Awierczenkowi, Czernysowi, Kuzminowi, Buninowi i tak dalej. Wystarczy domek nad rzeką. Taką nagrodę los daje krawcom. . . Z wysokości drapaczy chmur patrzymy na ich znikomość!. . Nakazujemy poszanowanie praw poetów: 1. Zwiększanie objętości słownictwa o słowa dowolne i pochodne (Innowacja słów). 2. Nieodparta nienawiść do języka, który istniał przed nimi. 3. Z przerażeniem zdejmij ze swojego dumnego czoła wieniec groszowej chwały, który wykonałeś z mioteł kąpielowych. 4. Stanąć na bloku słowa „my” wśród gwizdów i oburzenia. A jeśli brudne ślady waszego „zdrowego rozsądku” i „dobrego smaku” nadal pozostają w naszych wersach, to po raz pierwszy Błyskawice Nowego Nadchodzącego Piękna Samowartościowego (Samowartościowego) Słowa już nad nimi drżą . D. Burliuk, Aleksiej Kruchenykh, V. Mayakovsky, Velimir Chlebnikov Moskwa, 1912 grudzień

Twórcze indywidualności futuryzmu W wierszach Davida Burliuka „gwiazdy to robaki pijane mgłą”, „poezja to zmęczona dziewczyna, a piękność to bluźniercze śmieci”. W swoich prowokacyjnych tekstach maksymalnie wykorzystuje poniżające obrazy: Lubię mężczyznę w ciąży. Jaki on przystojny pod pomnikiem Puszkina. Ubrany w szarą marynarkę. Zbierający gips palcem.<. .="">

Twórcze indywidualności futuryzmu Och, śmiejcie się, śmiejcie się! Och, śmiejcie się, śmiejcie się! Że śmieją się ze śmiechu, że śmieją się ze śmiechu. Och, śmiej się złośliwie! Och, śmiech śmiejących się – śmiech mądrych śmiejących się! Och, śmiejcie się wesoło, śmiech szyderców! Smeyevo, smeyevo, Smey, osmey, smeyevo, smeyunchiki, smeyunchiki. Och, śmiejcie się, śmiejcie się! Och, śmiejcie się, śmiejecie się! Welimir Chlebnikow 1910

Podsumujmy: jakich wydarzeń historycznych doświadcza Rosja w tym okresie? Jak rozwijała się literatura na przełomie XIX i XX wieku? Formułować podstawowe zasady symboliki, acmeizmu, futuryzmu. Czym te prądy różnią się od siebie? Wymień twórcze jednostki każdego z ruchów literackich.

Wyciągnijmy wnioski Na przełomie wieków rozkwitła literatura rosyjska, porównywalna pod względem jasności i różnorodności talentów z genialnym początkiem XIX wieku. Jest to okres intensywnego rozwoju myśli filozoficznej, sztuk pięknych, umiejętności scenicznych. W literaturze rozwijane są różne kierunki. W latach 1890–1917 szczególnie wyraźne były trzy ruchy literackie: symbolika, acmeizm i futuryzm, które stworzyły podstawę modernizmu jako ruchu literackiego. Literatura srebrnego wieku ukazała genialną konstelację bystrych postaci poetyckich, z których każda była ogromną warstwą twórczą, która wzbogaciła nie tylko rosyjską, ale także światową poezję XX wieku.

Wyciągnijmy wnioski Ostatnie lata XIX wieku stały się punktem zwrotnym dla kultury rosyjskiej i zachodniej. Od lat 90. XIX wieku. aż do rewolucji październikowej 1917 r. zmieniły się dosłownie wszystkie aspekty życia Rosjan, od gospodarki, polityki i nauki, po technologię, kulturę i sztukę. Nowy etap rozwoju historyczno-kulturowego był niezwykle dynamiczny, a jednocześnie niezwykle dramatyczny. Można powiedzieć, że Rosja w krytycznym dla niej momencie wyprzedziła inne kraje pod względem tempa i głębokości zmian, a także kolosalnego charakteru konfliktów wewnętrznych.