Kto nazwał literaturę zredukowanego wszechświata cienką. Cytaty o literaturze. Świat w pigułce

Kompozycja

Nierozerwalny związek czasów jest szczególnie wyraźnie ucieleśniony w najlepszych dziełach fikcji, które nazywamy klasycznymi: w ich znaczeniu poznawczym, nieugaszonym moralnym wpływie ich bohaterów na wiele pokoleń ludzi, a także w fakcie, że dzieła te nadal służą jako niewyczerpane źródło piękna. Wielka sztuka nie zna przeszłości, żyje teraźniejszością i przyszłością. Trzeba nie tylko czytać klasyków, ale trzeba też nauczyć się czytać je na nowo. Bo każde spotkanie z nimi niesie ze sobą radość odkrywania. Człowiek na każdym kolejnym etapie swojego istnienia jest w stanie coraz głębiej dostrzegać wartości duchowe. Wybitne dzieło, raz przeczytane i ponownie dostrzeżone, wprowadza nas w atmosferę niewytłumaczalnego uroku, wywołanego między innymi także możliwością realnego poczucia własnego, estetycznego, mówiąc słowami Hercena, „wzrostu”. Być może wypada w tym miejscu przypomnieć znakomitą wypowiedź młodego Hercena: „Mam zamiłowanie do ponownego czytania wierszy wielkiego mistrza: Goethego, Szekspira, Puszkina, Waltera Scotta. Wydawałoby się, po co czytać to samo, skoro w tym czasie można „udekorować” swój umysł dziełami pp. A, B, C? Tak, faktem jest, że nie są one tym samym; w przerwach jakiś duch bardzo się zmienia w wiecznie żywych dziełach mistrza. Tak jak kiedyś Hamlet i Faust byli szersi ode mnie, tak teraz są szersi, mimo że jestem przekonany o swojej rozciągłości. Nie, nie zrezygnuję z nawyku ponownego czytania, za to wizualnie mierzę swój wzrost, poprawę, upadek, kierunek… Ludzkość na swój sposób ponownie czyta całe tysiąclecia Homera, a to jest dla niego kamieniem probierczym na którym wypróbowuje moc wieku.

Każdy przełom historii daje ludziom możliwość świeżego spojrzenia na siebie i ponownego odkrycia nieśmiertelnych kart dzieł sztuki. Każda epoka odczytuje je na swój sposób. Goncharov zauważył, że Chatsky jest nieunikniony, gdy jedno stulecie zmienia się w drugie, że każdy biznes, który wymaga aktualizacji, rodzi cień Chatsky'ego.

Wielcy artyści odpowiadają na wezwania wszystkich czasów, słusznie nazywani są wiecznymi towarzyszami ludzkości. Dziedzictwo klasyczne jest niezwykłe, ponieważ wyraża samoświadomość nie tylko swojej epoki. Czas płynie, a wraz z nim klasyka porusza się po tej samej orbicie, w której odbywa się niejako ciągły proces odnowy. Każdemu pokoleniu ma coś do powiedzenia, jest niejednoznaczna. Oczywiście dzisiaj inaczej niż ich współcześni postrzegamy dziedzictwo Gogola i Dostojewskiego i rozumiemy je głębiej. I dzieje się tak nie dlatego, że jesteśmy mądrzejsi, bardziej wnikliwi. Społeczne doświadczenie pokoleń tworzy tę historyczną wieżę, z której człowiek naszej apokha zdaje sobie sprawę z duchowej kultury przeszłości. Z tego pączka widzimy znacznie dalej i wyraźniej. Klasyka jest niewyczerpana. Jego głębia jest nieskończona, tak jak nieskończony jest kosmos. Szekspir i Puszkin, Goethe i Tołstoj wzbogacają czytelnika, ale czytelnik z kolei stale wzbogaca dzieła wielkich artystów swoim nowym doświadczeniem historycznym. Dlatego nasza wiedza o klasykach nigdy nie może być uważana za ostateczną, absolutną. Każde kolejne pokolenie odkrywa w starych dziełach nowe aspekty, których wcześniej nie widziano. Oznacza to coraz pojemniejsze pojmowanie znaczenia i artystycznego charakteru nieśmiertelnych dzieł przeszłości.

Opanowanie klasycznego dziedzictwa wychodzi naprzeciw współczesnym potrzebom społeczeństwa, ponieważ ono samo, to dziedzictwo, staje się aktywnym uczestnikiem współczesnego życia. Treść społeczna dzieł klasyków rosyjskich jest niezwykle ważna. Zawsze była zapłodniona przez postępowe idee tamtych czasów i wyrażała ducha walki wyzwoleńczej ludu, jego nienawiść do despotyzmu i niezłomne pragnienie wolności. Niemiecki pisarz Heinrich Mann powiedział, że rosyjska literatura klasyczna była rewolucją „nawet zanim rewolucja się wydarzyła”.

Literatura rosyjska zawsze wyróżniała się niezwykłą wrażliwością na rozwiązywanie problemów moralnych, które niezmiennie przeplatają się z najważniejszymi problemami społecznymi naszych czasów. Wielki poeta był dumny, że w swoim „okrutnym wieku” „wysławiał… wolność” i budził „dobre uczucia”. Uderza tu nieoczekiwane sąsiedztwo słów, które zdawały się tak odmienne w znaczeniu historycznym, jak „wolność” i „dobro”. Pierwszy z nich w poezji romantycznej prawie zawsze kojarzył się z wrzeniem namiętności, z tytaniczną i okrutną walką, z odwagą, walecznością, sztyletem, zemstą. A tutaj stoi obok słów „dobre uczucia”. Godne uwagi jest przekonanie Puszkina, że kiedyś w przyszłości budzenie się w ludziach dobrych uczuć będzie rozumiane jako coś równoznacznego z gloryfikacją wolności. Ale przecież wszystkie rosyjskie klasyki to kazanie o człowieczeństwie, życzliwości i poszukiwaniu dróg do niej prowadzących!

Tołstoj wzywał ludzi do poprawy ich duszy, ich moralnego świata. Jako straszną tragedię Lermontow wyobrażał sobie wyginięcie w Peczorinie najlepszych cech jego charakteru - miłości do ludzi, czułości do świata, pragnienia objęcia ludzkości.

Nienawiść do różnych przejawów niesprawiedliwości była dla wielkich pisarzy rosyjskich najwyższą miarą moralnych zasług człowieka. Literatura rosyjska ze swoim niezłomnym moralnym patosem i artystyczną perfekcją od dawna cieszy się uznaniem całego świata. „Gdzie przez czterdzieści lat”, wspominał Romain Rolland, „szukaliśmy naszego pokarmu duchowego i chleba powszedniego, kiedy nasza czarna ziemia nie wystarczała już do zaspokojenia głodu? Kim, jeśli nie pisarzami rosyjskimi, byli nasi przywódcy?

W dzisiejszej walce o nowego człowieka są z nami wielcy artyści przeszłości. Walka z niesprawiedliwością, różnymi przejawami zła to nic innego jak walka w imię zwycięstwa dobra, ludzkości. Jest to znane z takiego „złego” gatunku literatury, jak satyra. Nie było najczulszego serca Gogola, który marzył o innej, doskonalszej rzeczywistości! Czy Szczedrin, tak bezlitosny jak na swoje czasy, nie chciał dobra dla Rosji? Dobrzy ludzie w imię dobra stali się nie do pogodzenia z różnymi przejawami zła i z tym, co je zrodziło. Piękne ideały wymagają pięknych uczuć.

Ta subtelna i precyzyjna definicja ma zastosowanie do dziedzictwa klasyków, w których skompresowane jest wielowiekowe duchowe doświadczenie ludzkości. Klasyka zawsze była potężnym bodźcem w rozwoju kultury każdego narodu. Izolowanie współczesnej literatury od tradycji klasycznych oznaczałoby odcięcie jej od narodowego korzenia – będzie krwawić i usychać. Nierozerwalny związek czasów jest szczególnie wyraźnie ucieleśniony w najlepszych dziełach fikcji, które nazywamy klasycznymi: w ich znaczeniu poznawczym, nieugaszonym moralnym wpływie ich bohaterów na wiele pokoleń ludzi, a także w fakcie, że dzieła te nadal służą jako niewyczerpane źródło piękna. Wielka sztuka nie zna przeszłości, żyje teraźniejszością i przyszłością. Trzeba nie tylko czytać klasyków, ale trzeba też nauczyć się czytać je na nowo. Bo każde spotkanie z nimi niesie ze sobą radość odkrywania. Człowiek na każdym kolejnym etapie swojego istnienia jest w stanie coraz głębiej dostrzegać wartości duchowe. Wybitne dzieło, raz przeczytane i ponownie dostrzeżone, wprowadza nas w atmosferę niewytłumaczalnego uroku, wywołanego między innymi także możliwością realnego poczucia własnego, estetycznego, mówiąc słowami Hercena, „wzrostu”. Być może wypada w tym miejscu przypomnieć znakomitą wypowiedź młodego Hercena: „Mam zamiłowanie do ponownego czytania wierszy wielkiego mistrza: Goethego, Szekspira, Puszkina, Waltera Scotta. Wydawałoby się, po co czytać to samo, skoro w tym czasie można „udekorować” swój umysł dziełami pp. A, B, C? Tak, faktem jest, że nie są one tym samym; w przerwach jakiś duch bardzo się zmienia w wiecznie żywych dziełach mistrza. Tak jak kiedyś Hamlet i Faust byli szersi ode mnie, tak teraz są szersi, mimo że jestem przekonany o swojej rozciągłości. Nie, nie zrezygnuję z nawyku ponownego czytania, za to wizualnie mierzę swój wzrost, poprawę, upadek, kierunek… Ludzkość na swój sposób ponownie czyta całe tysiąclecia Homera, a to jest dla niego kamieniem probierczym na którym wypróbowuje moc wieku. Każdy przełom historii daje ludziom możliwość świeżego spojrzenia na siebie i ponownego odkrycia nieśmiertelnych kart dzieł sztuki. Każda epoka odczytuje je na swój sposób. Goncharov zauważył, że Chatsky jest nieunikniony, gdy jedno stulecie zmienia się w drugie, że każdy biznes, który wymaga aktualizacji, rodzi cień Chatsky'ego. Wielcy artyści odpowiadają na wezwania wszystkich czasów, słusznie nazywani są wiecznymi towarzyszami ludzkości. Dziedzictwo klasyczne jest niezwykłe, ponieważ wyraża samoświadomość nie tylko swojej epoki. Czas płynie, a wraz z nim klasyka porusza się po tej samej orbicie, w której odbywa się niejako ciągły proces odnowy. Każdemu pokoleniu ma coś do powiedzenia, jest niejednoznaczna. Oczywiście dzisiaj inaczej niż ich współcześni postrzegamy dziedzictwo Gogola i Dostojewskiego i rozumiemy je głębiej. I dzieje się tak nie dlatego, że jesteśmy mądrzejsi, bardziej wnikliwi. Społeczne doświadczenie pokoleń tworzy tę historyczną wieżę, z której człowiek naszej apokha zdaje sobie sprawę z duchowej kultury przeszłości. Z tego pączka widzimy znacznie dalej i wyraźniej. Klasyka jest niewyczerpana. Jego głębia jest nieskończona, tak jak nieskończony jest kosmos. Szekspir i Puszkin, Goethe i Tołstoj wzbogacają czytelnika, ale czytelnik z kolei stale wzbogaca dzieła wielkich artystów swoim nowym doświadczeniem historycznym. Dlatego nasza wiedza o klasykach nigdy nie może być uważana za ostateczną, absolutną. Każde kolejne pokolenie odkrywa w starych dziełach nowe aspekty, których wcześniej nie widziano. Oznacza to coraz pojemniejsze pojmowanie znaczenia i artystycznego charakteru nieśmiertelnych dzieł przeszłości. Opanowanie klasycznego dziedzictwa wychodzi naprzeciw współczesnym potrzebom społeczeństwa, ponieważ ono samo, to dziedzictwo, staje się aktywnym uczestnikiem współczesnego życia. Treść społeczna dzieł klasyków rosyjskich jest niezwykle ważna. Zawsze była zapłodniona przez postępowe idee tamtych czasów i wyrażała ducha walki wyzwoleńczej ludu, jego nienawiść do despotyzmu i niezłomne pragnienie wolności. Niemiecki pisarz Heinrich Mann powiedział, że rosyjska literatura klasyczna była rewolucją „nawet zanim rewolucja się wydarzyła”. Literatura rosyjska zawsze wyróżniała się niezwykłą wrażliwością na rozwiązywanie problemów moralnych, które niezmiennie przeplatają się z najważniejszymi problemami społecznymi naszych czasów. Wielki poeta był dumny, że w swoim „okrutnym wieku” „wysławiał… wolność” i budził „dobre uczucia”. Uderza tu nieoczekiwane sąsiedztwo słów, które zdawały się tak odmienne w znaczeniu historycznym, jak „wolność” i „dobro”. Pierwszy z nich w poezji romantycznej prawie zawsze kojarzył się z wrzeniem namiętności, z tytaniczną i okrutną walką, z odwagą, walecznością, sztyletem, zemstą. A tutaj stoi obok słów „dobre uczucia”. Godne uwagi jest przekonanie Puszkina, że kiedyś w przyszłości budzenie się w ludziach dobrych uczuć będzie rozumiane jako coś równoznacznego z gloryfikacją wolności. Ale przecież wszystkie rosyjskie klasyki to kazanie o człowieczeństwie, życzliwości i poszukiwaniu dróg do niej prowadzących! Tołstoj wzywał ludzi do poprawy ich duszy, ich moralnego świata. Jako straszną tragedię Lermontow wyobrażał sobie wyginięcie w Peczorinie najlepszych cech jego charakteru - miłości do ludzi, czułości do świata, pragnienia objęcia ludzkości. Nienawiść do różnych przejawów niesprawiedliwości była dla wielkich pisarzy rosyjskich najwyższą miarą moralnych zasług człowieka. Literatura rosyjska ze swoim niezłomnym moralnym patosem i artystyczną perfekcją od dawna cieszy się uznaniem całego świata. „Gdzie przez czterdzieści lat”, wspominał Romain Rolland, „szukaliśmy naszego pokarmu duchowego i chleba powszedniego, kiedy nasza czarna ziemia nie wystarczała już do zaspokojenia głodu? Kim, jeśli nie pisarzami rosyjskimi, byli nasi przywódcy? W dzisiejszej walce o nowego człowieka są z nami wielcy artyści przeszłości. Walka z niesprawiedliwością, różnymi przejawami zła to nic innego jak walka w imię zwycięstwa dobra, ludzkości. Jest to znane z takiego „złego” gatunku literatury, jak satyra. Nie było najczulszego serca Gogola, który marzył o innej, doskonalszej rzeczywistości! Czy Szczedrin, tak bezlitosny jak na swoje czasy, nie chciał dobra dla Rosji? Dobrzy ludzie w imię dobra stali się nie do pogodzenia z różnymi przejawami zła i z tym, co je zrodziło. Piękne ideały wymagają pięknych uczuć.

Jest subtelny i precyzyjny definicja ma całkiem zastosowanie do dziedzictwa klasyków, w którym skompresowane jest wielowiekowe duchowe doświadczenie ludzkości. Klasyka zawsze była potężnym bodźcem w rozwoju kultury każdego narodu. Izolowanie współczesnej literatury od tradycji klasycznych oznaczałoby odcięcie jej od narodowego korzenia – będzie krwawić i usychać.

Nierozerwalna więź czas jest szczególnie wyraźnie ucieleśniony w najlepszych dziełach beletrystycznych, które nazywamy klasycznymi: w ich znaczeniu poznawczym, nieugaszonym wpływie moralnym ich bohaterów na wiele pokoleń ludzi, a także w fakcie, że dzieła te nadal służą jako niewyczerpane źródło Piękna. Wielka sztuka nie zna przeszłości, żyje teraźniejszością i przyszłością. Trzeba nie tylko czytać klasyków, ale trzeba też nauczyć się czytać je na nowo. Bo każde spotkanie z nimi niesie ze sobą radość odkrywania. Człowiek na każdym kolejnym etapie swojego istnienia jest w stanie coraz głębiej dostrzegać wartości duchowe. Wybitne dzieło, raz przeczytane i ponownie odebrane, wprowadza nas w atmosferę niewytłumaczalnego uroku, wywołanego notabene także możliwością realnego poczucia własnego, estetycznego, słowem „wzrostu”. Być może wypada w tym miejscu przypomnieć znakomitą wypowiedź młodego Hercena: „Mam zamiłowanie do ponownego czytania wierszy wielkiego mistrza: Goethego, Szekspira, Puszkina, Waltera Scotta. Wydawałoby się, po co czytać to samo, skoro w tym czasie można „udekorować” swój umysł dziełami pp. A, B, C? Tak, faktem jest, że nie są one tym samym; w przerwach jakiś duch bardzo się zmienia w wiecznie żywych dziełach mistrza. Tak jak wcześniej były szersze ode mnie, tak teraz są szersze, mimo że jestem przekonany o swojej ekspansji. Nie, nie zrezygnuję z nawyku ponownego czytania, za to wizualnie mierzę swój wzrost, poprawę, upadek, kierunek… Ludzkość na swój sposób ponownie czyta całe tysiąclecia Homera, a to jest dla niego kamieniem probierczym na którym wypróbowuje moc wieku.

Co turę historia daje ludziom możliwość świeżego spojrzenia na siebie i ponownego odkrycia nieśmiertelnych kart dzieł sztuki. Każda epoka odczytuje je na swój sposób. Goncharov zauważył, że nieuniknione jest, że gdy jedno stulecie przechodzi w drugie, to każdy biznes, który wymaga unowocześnienia, rodzi cień Chatsky'ego.

Wielcy artyści odpowiadają na wezwania wszystkich czasów, słusznie nazywani są wiecznymi towarzyszami ludzkości. Dziedzictwo klasyczne jest niezwykłe, ponieważ wyraża samoświadomość nie tylko swojej epoki. Czas płynie, a wraz z nim klasyka porusza się po tej samej orbicie, w której odbywa się niejako ciągły proces odnowy. Każdemu pokoleniu ma coś do powiedzenia, jest niejednoznaczna. Oczywiście dziś inaczej postrzegamy to dziedzictwo niż ich współcześni i rozumiemy je głębiej. I dzieje się tak nie dlatego, że jesteśmy mądrzejsi, bardziej wnikliwi. Społeczne doświadczenie pokoleń tworzy tę historyczną wieżę, z której człowiek naszej apokha zdaje sobie sprawę z duchowej kultury przeszłości. Z tego pączka widzimy znacznie dalej i wyraźniej. Klasyka jest niewyczerpana. Jego głębia jest nieskończona, tak jak nieskończony jest kosmos. Szekspir, Goethe i Tołstoj wzbogacają czytelnika, ale czytelnik z kolei stale wzbogaca dzieła wielkich artystów swoim nowym doświadczeniem historycznym. Dlatego nasza wiedza o klasykach nigdy nie może być uważana za ostateczną, absolutną. Każde kolejne pokolenie odkrywa w starych dziełach nowe aspekty, których wcześniej nie widziano. Oznacza to coraz pojemniejsze pojmowanie znaczenia i artystycznego charakteru nieśmiertelnych dzieł przeszłości.

Opanowanie klasycznego dziedzictwa zaspokaja współczesne potrzeby społeczeństwa, ponieważ ono samo, to dziedzictwo, staje się aktywnym uczestnikiem współczesnego życia. Treść społeczna dzieł klasyków rosyjskich jest niezwykle ważna. Zawsze była zapłodniona przez postępowe idee tamtych czasów i wyrażała ducha walki wyzwoleńczej ludu, jego nienawiść do despotyzmu i niezłomne pragnienie wolności. Niemiecki pisarz Heinrich Mann powiedział, że rosyjska literatura klasyczna była rewolucją „nawet zanim rewolucja się wydarzyła”.

literatura rosyjska zawsze odznaczał się niezwykłą wrażliwością na rozwiązywanie problemów moralnych, nieodmiennie przeplatających się z najważniejszymi problemami społecznymi naszych czasów. Wielki poeta był dumny, że w swoim „okrutnym wieku” „wysławiał… wolność” i budził „dobre uczucia”. Uderza tu nieoczekiwane sąsiedztwo słów, które zdawały się tak odmienne w znaczeniu historycznym, jak „wolność” i „dobro”. Pierwszy z nich w poezji romantycznej prawie zawsze kojarzył się z wrzeniem namiętności, z tytaniczną i okrutną walką, z odwagą, walecznością, sztyletem, zemstą. A tutaj stoi obok słów „dobre uczucia”. Godne uwagi jest przekonanie Puszkina, że kiedyś w przyszłości budzenie się w ludziach dobrych uczuć będzie rozumiane jako coś równoznacznego z gloryfikacją wolności. Ale przecież wszystkie rosyjskie klasyki to kazanie o człowieczeństwie, życzliwości i poszukiwaniu dróg do niej prowadzących!

Poprawić jego dusza, jego świat moralny zwany ludźmi Tołstoja. Jako straszną tragedię wyobraził sobie wyginięcie w Pieczorinie najlepszych cech jego charakteru - miłości do ludzi, czułości do świata, pragnienia objęcia ludzkości.

W dzisiejszym w naszej walce o nowego człowieka są z nami wielcy artyści przeszłości. Walka z niesprawiedliwością, różnymi przejawami zła to nic innego jak walka w imię zwycięstwa dobra, ludzkości. Jest to znane z takiego „złego” gatunku literatury, jak satyra. Nie było najczulszego serca Gogola, który marzył o innej, doskonalszej rzeczywistości! Czy Szczedrin, tak bezlitosny jak na swoje czasy, nie chciał dobra dla Rosji? Dobrzy ludzie w imię dobra stali się nie do pogodzenia z różnymi przejawami zła i z tym, co je zrodziło. Piękne ideały wymagają pięknych uczuć.

Najpopularniejsze artykuły:

Praca domowa na ten temat: Saltykov-Shchedrin nazwał fikcję „zredukowanym wszechświatem”.

Interesujesz się fizyką? Większość raczej nie odpowie twierdząco. Ale czy wiesz, że fizyka otacza nas wszędzie iw każdej minucie? Można go ciekawie studiować i z przyjemnością czytać książki naukowe.

Ta lista książek popularnonaukowych pomoże tym, którzy chcą dowiedzieć się więcej o świecie, w którym żyjemy, otworzyć nowe horyzonty, spojrzeć w przeszłość i wyobrazić sobie świat przyszłości. No to śmiało, po wiedzę!

Michio Kaku

Amerykański naukowiec pochodzenia japońskiego. Znany jest jako autor książek popularnonaukowych, autor teorii strun, jest specjalistą w dziedzinie fizyki teoretycznej. Michio Kaku zakochany w czytelnikach i widzach programów naukowych jako popularyzator nauki. W najprostszy sposób przekazuje niedoświadczonemu czytelnikowi i widzowi najbardziej złożone teorie na temat pochodzenia świata, Wszechświata, możliwości ludzkiego umysłu i przyszłości naszej planety.
Jeśli zastanawiasz się, jak ludzie będą żyli za kilkaset lat, jeśli marzysz o spojrzeniu na nasz świat z innej perspektywy, oto kilka książek, które mogą Ci w tym pomóc.

hiperprzestrzeń

Zdziwisz się, ale oczy nas mylą. Wszyscy jesteśmy pewni tego, co widzimy - nasz świat jest trójwymiarowy. Ale wyobraź sobie przez chwilę, że tak nie jest.
Człowiekowi trudno jest określić, czego nie może zobaczyć. Dawno, dawno temu ludzie byli głęboko przekonani, że Ziemia jest płaska i stoi na trzech wielorybach. Wyobraź sobie, powiedzmy, mieszkańca starożytnego Egiptu, który z wysokości lotu kosmicznego kontempluje naszą planetę w całym jej pięknie?

Michio Kaku jest więc przekonany, że nasza przestrzeń jest wielowymiarowa. Teoria ta, jeśli zostanie przestudiowana do perfekcji, może prowadzić do teorii wszystkiego.

„Hiperprzestrzeń” zmieni Twoje rozumienie kosmologii, astrofizyki i mechaniki kwantowej. Jeśli wydaje Ci się, że i tak nic nie rozumiesz z tych nauk, nie martw się, autor opisuje teorię hiperprzestrzeni w możliwie prosty sposób i na ciekawych przykładach.

Przyszłość umysłu

W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat ludzkość dokonała prawdziwego przełomu w badaniach nad mózgiem, czego nie dokonały nawet najbardziej rozwinięte cywilizacje minionych tysiącleci.

Posługując się przykładami eksperymentów i badań naukowych, Michio Kaku formułuje przypuszczenia na temat tego, do czego zdolny jest ludzki mózg. Porównuje badanie mózgu z badaniem wszechświata. Pomyśl przez chwilę, w naszym mózgu są miliardy neuronów, tak jak miliardy gwiazd w Galaktykach, i są one badane na tym samym poziomie.
To, co wydaje nam się niemożliwe dzisiaj, niekoniecznie musi być niemożliwe jutro. Telekineza, teleportacja, kontrola myśli - to tylko część tego, co będzie w stanie zrobić osoba przyszłości. Ale najciekawsze jest to, że jesteśmy już u progu tej przyszłości.

Fizyka niemożliwego

To, co ludzie bali się nawet założyć kilkaset lat temu, dziś jest naszą codziennością. To, co nazywamy fantastyką naukową, wcale nie jest tak nierealne. Nie znamy granic ludzkiego rozumu i nauki. Wystarczy otworzyć oczy i odrzucić wątpliwości.

Mimo to „Fizyka rzeczy niemożliwych” to nie tylko powieść science fiction, to praca naukowa, w której wnioski dotyczące możliwości jutra są cierpliwie uzasadniane.

Deepak Chopra

Amerykański lekarz, filozof, pisarz. Urodzony w Indiach, ale dziś jest obywatelem USA. W swojej praktyce lekarskiej zwrócił się ku medycynie indyjskiej, która opiera się na harmonii z naturą i sile ludzkiej myśli. Jego książki wielokrotnie stawały się bestsellerami i zostały przetłumaczone na 25 języków.

Dlaczego wszechświat nie może istnieć bez Boga

Tak się złożyło, że przez wieki religia i nauka nie miały najlepszego związku. Ile jest warta teoria ewolucji Karola Darwina! Im bardziej dokonujemy przełomu w nauce, tym szybciej próbujemy udowodnić, że wiara w Boga to wczorajszy dzień lęków i uprzedzeń.

Ale dyplomowany filozof i lekarz Deepak Chopra jest przeciwny: im bardziej bada ludzkie ciało i otaczający go świat, tym więcej znajduje dowodów na istnienie Boga. Ale autor nie narzuca czytelnikowi swojego zdania. Można powiedzieć, że spokojnie, opierając się tylko na faktach, udowadnia swoją teorię. Nauka wraz z religią poszukuje dowodów na istnienie Wszechmogącego.

Jeśli ciebie również zastanawia pytanie o istnienie Boga i chcesz mieć na to dowód, myślę, że ta książka będzie dla ciebie więcej niż interesująca.

Dawid Deutsch

Brytyjski filozof i fizyk teoretyczny izraelskiego pochodzenia. Jeden z twórców teorii rachunku kwantowego. Dziś wykłada na Uniwersytecie Oksfordzkim.

Struktura rzeczywistości. Nauka o wszechświatach równoległych

Zarówno krytycy, jak i czytelnicy nazywają tę książkę „Wszystko o wszystkim”. Autorka nie skupia się na jednej rzeczy. Ale nadal w tej pracy można wyróżnić cztery teorie naukowe, do których się zwrócił: fizyka kwantowa i jej interpretacja z punktu widzenia wielości światów, teoria ewolucji Darwina, teoria obliczeń, teoria wiedzy.

Początek nieskończoności: wyjaśnienia, które zmieniają świat

„Początek nieskończoności…” można nazwać swego rodzaju kontynuacją „Struktury rzeczywistości”.

W tej pracy David Deutsch próbuje dowiedzieć się, czy istnieje granica postępu. Stopniowo dochodzi do wniosku, że postęp ma punkt wyjścia, od którego się zaczyna. To jest początek nieskończoności. Ale można zboczyć z tej ścieżki, jeśli nie odrzuci się błędnych idei i osądów. Autor pokazuje, kiedy postęp może się zatrzymać, ale poszukiwanie racjonalnych wyjaśnień z pewnością przyczynia się do jego rozwoju.

Ale to nie wszystko, o czym autor myśli w swojej pracy. Moralność, sztuczna inteligencja, DNA, nieskończoności i twierdzenie Cantora, wieloświat, estetyka, kultura, kreatywność i wiele więcej - o tym przeczytasz w tej książce.

Stephena Hawkinga

Angielski fizyk teoretyczny. Popularyzator nauki. Znany z badań nad teorią Wielkiego Wybuchu, stworzenia świata i teorii czarnych dziur. Głównym osiągnięciem w jego pracy jest to, że potrafił uzasadnić zastosowanie termodynamiki do opisu czarnych dziur i znikania małych czarnych dziur w wyniku parowania, które nazwano parowaniem Hawkinga.

Kilka projektów z jego udziałem zostało pokazanych na kanale Discovery TV. Stephen Hawking popiera potrzebę rozwoju astronautyki i poszukiwań życia pozaziemskiego, ponieważ według niego ludzkości na Ziemi zagraża bardzo duże ryzyko.

Krótka historia czasu

Ta książka została napisana w 1988 roku, ale nadal jest bestsellerem. W 2005 roku ukazało się nowe wydanie jej „Najkrótszej historii czasu”. Ta praca zmienia rozumienie fizyki i astronomii.

W książce autor próbuje znaleźć odpowiedź, która od tysiącleci nurtuje ludzkość: skąd wziął się Wszechświat, czy to przypadek, czy nadejdzie jego koniec; czym jest przestrzeń i czas, czy możliwe jest istnienie wyższego umysłu? Wiele teorii na temat powstania i istnienia świata zostało zebranych, usystematyzowanych i przeanalizowanych, a zostało to zrobione w tak przystępny sposób, że można już samemu stwierdzić, gdzie jest ziarno prawdy, a gdzie tylko seks .
Oczywiście, prosto, bez skomplikowanych terminów i obliczeń, jednak wszystko, co jest powiedziane w książce, jest dostępne dla różnych czytelników.

Świat w pigułce

Ta szokująca kulturowo książka pochodzi z recenzji pracy Stephena Hawkinga z 2001 roku.

Ponownie, w przystępnym języku, o tym, co powiedzieć na głos, jest przerażające. W tej książce autor stara się wyjaśnić aktualne teorie naukowe i spojrzeć w przyszłość.
Stephen Hawking uważa za całkiem realne, że już za kilka dekad człowiek będzie mógł sam wybrać, w którym świecie będzie mu wygodniej żyć - prawdziwym czy wirtualnym. Ludzie będą mogli łączyć się w wirtualne grupy w Internecie, podobnie jak w nowoczesnych sieciach społecznościowych.

I wiele innych ciekawych i niesamowitych rzeczy, napisanych prostym językiem, z humorem i ciekawymi przykładami.

Filip Płyta

zła astronomia

W tej książce autor obala znane nam mity na temat astronomii. Autor krytykuje astrologię i błędne przekonanie, że porządek planet może zaszkodzić Ziemi. Krytykuje również prawdziwość UFO, teorię spiskową, że nie było lądowania na Księżycu, i znacznie bardziej zaskakujące.

Śmierć z nieba

Bez względu na to, jak smutno to zabrzmi, ale każdy rodzi się po to, by umrzeć. A nasza Ziemia nie jest wyjątkiem. Supernowe, asteroidy, czarne dziury, rozbłyski gamma starają się przybliżyć nam dzień zagłady.

Czy powinniśmy bać się tych katastrof i czy możemy coś zrobić, aby się uratować? Dowcipny, zabawny, posługujący się barwnymi przykładami autor pokazuje nam możliwe scenariusze końca naszego świata, no i oczywiście poszerza wiedzę z zakresu fizyki!

Briana Greena

Amerykański fizyk teoretyczny. Cudowne dziecko, które w wieku 12 lat pobierało lekcje fizyki u nauczyciela akademickiego, opanowując w pełni szkolny program nauczania. Dziś wykłada na Columbia University i jest organizatorem Światowego Festiwalu Nauki, który odbywa się corocznie w Nowym Jorku.
Zaangażowany w badania teorii strun, symetrii lustrzanej, kosmologii strun. Wykłada również poza uczelnią na poziomach specjalnym i popularnym.

Elegancki wszechświat

Ta książka była bestsellerem i finalistką nagrody Pulitzera, zdobywcą nagrody Aventis Prize for Science Books w 2000 roku.
W tej książce autor przedstawia świat w 11-wymiarowym wszechświecie. Poszukuje też odpowiedzi na pytania skąd wziął się Wszechświat, jaki był jego rozmiar w czasie Wielkiego Wybuchu, czym jest przestrzeń i czas, jak „działają” czarne dziury i wiele innych ciekawych rzeczy, o których nawet nie wiedzieliśmy o.

Rogera Penrose'a

Angielski naukowiec. Zajmuje się ogólną teorią względności i teorią kwantową, autorem teorii twistorów. Wykłada na Uniwersytecie Oksfordzkim. Członek Royal Society of London. Wśród jego osiągnięć znajdują się nagroda Wolfa, nagroda Copleya, Alberta Einsteina, medale Towarzystwa Królewskiego i tytuł szlachecki, który został mu nadany przez królową angielską w 1994 roku.

Cykle czasu

Po Wielkim Wybuchu pojawił się wszechświat. Ale co się stało wcześniej? Jak wszechświat ewoluował wcześniej? Ale co, jeśli te fazy rozwoju są nieskończone i powtarzają się nie po raz pierwszy, to znaczy, że Wszechświat rodzi się po Wielkim Wybuchu i rozwija się do pełnej wykładniczej ekspansji?
Niesamowite, aby było prawdziwe, prawda? Ale autor podaje przykłady i stara się uzasadnić swoje teorie rozwoju Wszechświata i czasu.

W jednym artykule trudno zmieścić wszystkie publikacje popularnonaukowe dotyczące Wszechświata. Ale możesz dodać do tej listy!

Co to jest „skrócony wszechświat”?

M. E. Saltykov-Shchedrin nazwał literaturę beletrystyczną „Zredukowanym wszechświatem”.

Kto jest twórcą rosyjskiego romantyzmu?

Inicjatorami rosyjskiego romantyzmu byli W. A. Żukowski i K. N. Batiuszkow.

W twórczości V. A. Żukowskiego wiodące były takie gatunki, jak ballady i elegie, a K. N. Batiuszkow - przesłania i elegie.

Kto nazwał bajki I. A. Kryłowa „księgą mądrości samego ludu” i dlaczego?

Bajki I. A. Kryłowa zostały nazwane przez N. V. Gogola „księgą mądrości samego ludu”. Z tym osądem możemy się zgodzić, ponieważ I. A. Kryłow pisał wieśniakiem, bohaterami jego bajek były zwierzęta, co zbliża je do baśni ludowych, ale co najważniejsze, proste i trafne prawdy, dla których komponowano jego bajki, były prawie proste , ale głęboką mądrość ludową i były jakby celnymi rosyjskimi przysłowiami wykorzystanymi w opowiadaniu. Na przykład bajka „Ważka i mrówka” doskonale ilustruje przysłowie: „Latem przygotuj sanie, a zimą wóz”, a bajka „Oboz” – przysłowie: „Nie wspinaj się po ojcu w ciepła” i „Jajka nie uczą kurczaka”.

Kim był K. F. Rylejew?

Kondraty Fiodorowicz Rylejew był dekabrystą, duszą społeczeństwa Północy. Był jednym z pięciu przywódców powstania powieszonego w 1826 roku.

Opowiedz nam krótko o wierszach E. A. Baratyńskiego

Wiersze E. A. Baratyńskiego to elegie, przesłania, wiersze. Poświęcone są problemowi obumierania zdolności twórczych i śmierci szlachetnych impulsów w środowisku, które je zabija niekończącą się reprodukcją tego samego.

Opowiedz nam krótko o wierszach F. I. Tyutczewa

Filozoficzna skala w wierszach F. I. Tyutczewa przejawia się w znajdowaniu analogii i ogólnych wzorców w istnieniu przyrody i życia ludzkiego - zewnętrznego i wewnętrznego, fizjologicznego i duchowego.

Współczucie dla cierpień Ojczyzny odnaleźć można w takich wierszach jak „Nad tym ciemnym tłumem…”, „Cyceron”. Rozumienie rodzimej przyrody występuje w wierszach „Letni wieczór”, „Jesienny wieczór”, „Jest w pierwotnej jesieni…”. Refleksje na temat miłości i współczucia są tematem następujących wierszy: „Siedziała na podłodze…”, „Ja wciąż tęsknię za pragnieniami…”.

Opowiedz nam krótko o wierszach Ya.P. Polonsky'ego

Wiersze Jakowa Pietrowicza Połońskiego poświęcone są życiu duchowemu biednego człowieka, jego wspomnieniom i marzeniom o miłości i lepszym życiu. Znam takie jego wiersze, które stały się piosenkami, takie jak „Pieśń Cygana” („Mój ogień we mgle świeci ...”), „Pustelnik” („Na znajomej ulicy ...”). W 6 klasie czytaliśmy jego wiersz „Dwie ponure chmury nad górami…”, „Patrz, co za mgła…”.

Opowiedz nam krótko o wierszach A. N. Maikova

Twórczość Apollona Nikołajewicza Majkowa jest nasycona idyllicznym pięknem natury. Jego język jest plastyczny i nasycony kolorowymi obrazami. W piątej klasie czytamy jego wiersz „Jaskółki” („Mój ogród zanika każdego dnia ...”), w szóstej klasie - „Świt” („Oto zielonkawy pasek ...”), „ Jesień ”( „ Zakrywając złoty liść ...”) i „ Krajobraz ” („ Uwielbiam leśną ścieżkę ... ”).

Opowiedz nam krótko o wierszach A. N. Pleshcheeva

W twórczości Aleksieja Nikołajewicza Pleszczejewa znalazło swój wyraz pragnienie zaawansowanej szlachty i raznochinców do uczestniczenia w życiu zwykłych ludzi, aby chronić ich przed okrutnym uciskiem ze strony rządzących. W piątej klasie czytamy jego wiersz „Wiosna” („Śnieg już topnieje, płyną strumienie ...”).

Opowiedz nam krótko o wierszach N. A. Niekrasowa

N. A. Niekrasow jest z pewnością najjaśniejszym przedstawicielem poezji obywatelskiej. Pisze o chłopach, o ich ciężkim, beznadziejnym życiu, często z wnętrza tego życia i własnym językiem. Jego proste lakoniczne wiersze i wiersze były bardzo popularne wśród ludzi. Na poprzednich zajęciach studiowano fragmenty wiersza „Mróz - czerwony nos”, wiersze „Kolej”, „Chłopskie dzieci”, przestudiowano wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Przypomnij sobie dzieła z XIX wieku, które przeczytałeś i spróbuj określić, do jakiego nurtu literackiego (romantyzmu czy realizmu) należą. Uzasadnij odpowiedź.

Z dzieł romantycznych XIX wieku wymieniłbym wiersze i ballady V. A. Żukowskiego, wiersze A. S. Puszkina, powstałe w okresie wygnania na południu, Mtsyri M. Yu Lermontowa i większość jego wierszy , opowiadania A. A. Bestuzhev-Marlinsky i VF Odoevsky. Chociaż są to bardzo różne dzieła - a romantyzm przejawia się indywidualnie w twórczości każdego pisarza - to jednak ich przynależność do kierunku romantycznego można wytłumaczyć szeregiem ogólnych zasad przedstawiania rzeczywistości. Przede wszystkim jest to niezadowolenie z otaczającego świata, z nieduchowego początku. Wiara w to, co piękne, czyste, nieskazitelne, wieczne, ale niedostępne, jednoczy twórczość romantyków. Twórczość Żukowskiego należy do jednego z najbardziej uderzających nurtów romantyzmu - kontemplacyjno-psychologicznego, który propaguje kult wysokiej, duchowej miłości, szczerej i wiernej przyjaźni. Natura dla romantyka jest wiecznie żywa, ucieleśniająca boską zasadę. Szuka w nim wewnętrznej harmonii, możliwości poprawy swojego emocjonalnego świata. Romantyczny bohater nie boi się śmierci, ale widzi w niej słodkie przejście z realnego, ziemskiego świata do świata odwiecznych idei, nieosiągalnych marzeń, prawdy i absolutu. Taki romantyzm charakteryzuje się patosem lekkiego smutku. Zwolennicy byronowskiego romantyzmu, których wpływy odczuli w swoim czasie Puszkin i Lermontow, wykazywali głęboki pesymizm w ocenie otaczającej rzeczywistości. Przedstawiali silną, rozczarowaną osobowość, zgorzkniałego samotnego buntownika, który rzucił wyzwanie Bogu, moralności i autorytetowi. Z reguły jest to dobrowolne wygnanie, dla którego jedyną pociechą pozostaje miłość, ale odbiera ją też niesprawiedliwość życia, która popycha bohatera albo do samobójstwa, do pojedynku, albo do zbrodni. Obywatelscy romantycy (K. F. Rylejew, poeci dekabrystów) byli gotowi do przekształcenia istniejącego systemu poprzez walkę. Zwrócili się ku rosyjskiej historii i rosyjskiemu folklorowi, rysowali tam wątki i bohaterskie postacie. Dla nich gatunek myśli stał się bliski. D. V. Venevitinov, poeci mądrości, F. I. Tyutchev należeli do filozoficznego romantyzmu. Świadomie odeszli od przedstawiania konfliktów społecznych na rzecz problemów czysto filozoficznych, moralnych, a poprzez ich zrozumienie rozważali tematykę miłości, przyjaźni, poety i poezji.

Takie dziewiętnastowieczne dzieła, jak powieści A. S. Puszkina „Córka kapitana” i „Dubrowski”, komedia N. V. Gogola „Główny inspektor”, „Notatki myśliwego” oraz powieści I. S. Turgieniewa, opowiadania A. P. Czechowa, dzieła L. N. Tołstoja należą do realizmu. Głęboko badają samo życie, rzeczywistość. Bohaterowie działają w określonych warunkach społeczno-historycznych, od tych warunków zależą ich zachowania, charaktery, poglądy, styl życia. Czasami te dwa kierunki łączą się w twórczości tego samego pisarza, na przykład w twórczości Puszkina lub Lermontowa. materiał z serwisu

Pomyśl o różnicy między realizmem pierwszej połowy XIX wieku, który w Europie i Rosji uważany jest za okres formowania się realizmu, a erą jego dojrzałości (druga połowa wieku).

Rzeczywiście, w pierwszej połowie XIX wieku kształtuje się realizm, nawet w ramach twórczości tego samego pisarza romantyczne i realistyczne podejście do rozwoju rzeczywistości współistnieją pod wieloma względami (Puszkin, Lermontow, Gogol) , bohaterowie często współistnieją, łącząc w swoim portretowaniu realistyczne i romantyczne początki („Taman” w powieści „Bohater naszych czasów”). Klasykę i realizm odnajdujemy w treści i kompozycji Biada A. S. Gribojedowa z Wit. W drugiej połowie stulecia realizm ugruntował się już jako dominująca metoda w literaturze rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej. W tym czasie otrzymuje krytyczny kierunek, odrzucając negatywne zjawiska w życiu społecznym, stwierdzając nowe normy relacji między ludźmi (Niekrasow, Czernyszewski, Saltykow-Szczedrin) czy powrót do odwiecznych wartości moralnych (Turgieniew, Dostojewski, Tołstoj, Czechow) .

Śledź, jak zmienia się bohater w dziełach klasycyzmu, sentymentalizmu, romantyzmu i realizmu. Jakie cechy charakteru stają się wiodące?

W dziełach klasycyzmu wysoko ceniono takie cechy bohaterów, jak wierność obowiązkowi, umiejętność tłumienia osobistych uczuć i interesów w imię obowiązku, patriotyzm i służba państwu. Bohaterów dzieł sentymentalnych (to spór między klasycyzmem a innymi nurtami literatury) cechuje kult uczuć, miłości, namiętności. Są wrażliwi, bardzo emocjonalni, skłonni do szczegółowych wyjaśnień miłosnych. Bohater romantyczny jest niezwykły i działa w niezwykłych, wyjątkowych okolicznościach, woli zapuszczać się w egzotyczne otoczenie, czasem skłonny do mistycyzmu. Jego nastroje charakteryzują się melancholią, smutkiem, ostrym poczuciem straty.

Jak więc wy, szczęśliwcy, możecie zrozumieć, Co zrozumiałem z tęsknotą? (VA Żukowski)

Szczególnie ostre poczucie winy i wyrzuty sumienia.

Bohater realistyczny jest wszechstronny, ściśle związany z warunkami społeczno-historycznymi, w jakich się znalazł. Jest to typowe i rozwija się w typowych okolicznościach. Bohater rosyjskiego realizmu kieruje swoje działania na przemianę życia.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie materiały na tematy:

jakie gatunki prowadziły Żukowskiego
percepcja wierszy drogą Połońskiego
Dzieła Tołstoja to realizm
krótki esej na temat jaj, kurczak nie jest nauczany
poezja XIX wieku