Współcześni ludzie tak szybko przyzwyczaili się do różnorodnych dobrodziejstw cywilizacji, że trudno sobie obecnie wyobrazić, jak radzili sobie bez nich. O czym problemy zdrowotne i higieniczne powstał wśród ludzi średniowiecza, jest powszechnie znany. Ale najbardziej zaskakujące jest to, że problemy te pozostały istotne kobiety Europy do połowy XIX wieku! Jeszcze półtora wieku temu miesiączkę uznawano za chorobę, podczas której przeciwwskazana była aktywność umysłowa, przezwyciężenie zapachu potu stanowiło trudny problem, a częste mycie narządów płciowych uznawano za przyczynę niepłodności u kobiet.
Krytyczne dni w tamtym czasie były rzeczywiście bardzo krytyczne. Nie było jeszcze środków higieny osobistej – używano kawałków materiału wielokrotnego użytku. W Anglii w epoce wiktoriańskiej wierzono, że stan kobiety w tym okresie pogarsza aktywność umysłowa, dlatego czytanie było zabronione. Amerykański naukowiec Edward Clark ogólnie twierdził, że wyższe wykształcenie podważa zdolności reprodukcyjne kobiet.
W tamtych czasach ludzie myli się niezwykle rzadko i niechętnie. Większość ludzi wierzyła, że gorąca woda umożliwia przedostawanie się infekcji do organizmu. Niemiecki lekarz, autor książki „Nowe leczenie naturalne” Friedricha Biltza pod koniec XIX wieku. Musiałam ludzi przekonywać: „Są ludzie, którzy prawdę mówiąc nie mają odwagi pływać w rzece ani w wannie, bo od dzieciństwa nie weszli do wody. Ta obawa jest bezpodstawna. Po piątej, szóstej kąpieli można się przyzwyczaić.”
Nieco lepsza była sytuacja z higieną jamy ustnej. Włoscy producenci rozpoczęli produkcję pasty do zębów w 1700 roku, ale stosowało ją tylko kilka osób. Produkcję szczoteczek do zębów rozpoczęto już w 1780 roku. Anglik William Addis podczas odbywania kary więzienia wpadł na pomysł wywiercenia otworów w kawałku kości i przeciągnięcia przez nie kępek włosia, zabezpieczając je klejem. Po uwolnieniu zaczął produkować szczoteczki do zębów na skalę przemysłową.
Pierwszy prawdziwy papier toaletowy wyprodukowano w Anglii dopiero w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Pierwsza seryjna produkcja papieru toaletowego w rolce rozpoczęła się w 1890 roku w USA. Do tego czasu jako papier toaletowy używano improwizowanych materiałów, głównie gazet. W związku z tym żartowano, że Johannes Gutenberg był oficjalnym wynalazcą prasy drukarskiej i nieoficjalnym wynalazcą papieru toaletowego.
Przełom w dziedzinie higieny osobistej nastąpił w połowie XIX wieku, kiedy medycyna uświadomiła sobie związek bakterii z chorobami zakaźnymi. Liczba bakterii na organizmie po umyciu znacznie się zmniejszyła. Angielki jako pierwsze osiągnęły sukces w utrzymaniu czystości ciała: zaczęły codziennie kąpać się z użyciem mydła. Ale do początków XX w. Uważano, że częste mycie narządów płciowych u kobiet może prowadzić do niepłodności.
Pierwszy dezodorant pojawił się w 1888 roku, wcześniej walka z problemem nieprzyjemnego zapachu potu była bardzo nieskuteczna. Perfumy przerwały nieprzyjemny zapach, ale go nie wyeliminowały. Pierwszy antyperspirant, który zwężał kanały gruczołów potowych, eliminując nieprzyjemny zapach, pojawił się dopiero w 1903 roku.
Aż do lat dwudziestych XX wieku. Wśród kobiet nie praktykowano usuwania owłosienia na ciele. Włosy umyto zwykłym mydłem lub domowym środkiem czyszczącym. Szampon wynaleziono dopiero pod koniec XIX wieku. Częstym problemem była wszawica, a wszy leczono bardzo radykalnymi metodami – usuwano je rtęcią, która w tamtych czasach była uważana za lekarstwo na wiele chorób.
W średniowieczu dbanie o siebie było jeszcze trudniejszym zadaniem:
Z grubsza wyobrażamy sobie, jak żyjesz, gdzie pracujesz, co nosisz, jak się bawisz, a nawet co pijesz. Niewiele jednak wiemy o tym, co robili nasi przodkowie. I nie oszukujmy się: kolesie z przeszłości nie różnią się zbytnio od nas, ale nadal istnieją pewne różnice.
Oczywiście wszystko zależało od trybu życia. Chłopi żyli z tego, co zesłał Bóg, a czego właściciel ziemski nie wziął jako podatek. Rozmnażali się tak, że mieli wystarczającą liczbę pomocników, ubierali się skromnie i rzadko zapewniali przyjmowanie gości. Szlachcic miał oczywiście charakter bardziej wyrafinowany: ospały, często utalentowany, bawił się, hulał, ale nie zapominał walczyć. Postrzeganie świata przez każdego było inne; teraz oboje regularnie chodzili do kościoła. Postanowiliśmy więc przyjrzeć się, jak Twoi pradziadkowie traktowali rzeczy, które tak bardzo Cię niepokoją.
Środki transportu
Może się to wydawać dziwne, ale wtedy nie było samochodów. Trudno powiedzieć, od kiedy na starożytnej Rusi zaczęto jeździć na kółkach, ale w każdym razie wózki kołowe do przewozu bagażu istniały od niepamiętnych czasów. Zimą korzystano z sań – tych samych, które obecnie przewożą kwiaty życia. Jest rzeczą oczywistą, że zarówno wózki, jak i sanie zostały zaprojektowane przede wszystkim do transportu bagażu. Załogi istniały jedynie podczas uroczystych wyjazdów królów, królowych i patriarchów.
Jeszcze na początku stulecia samochody posiadały nieliczne osoby, większość mężczyzn korzystała z pojazdów konnych. W dużych miastach, na krótkie dystanse, do karczmy czy na wizytę, jeździło się dorożkami – są to otwarte wozy zaprzężone w jednego konia. Ale większość populacji mogła sobie pozwolić jedynie na „vanki” – wozy, które były w opłakanym stanie.
Słynna trójka jest po to, żeby się popisywać. Jazda z dużą prędkością po obrzydliwej drodze to wątpliwa przyjemność.
Wypoczynek
Jak klasy niższe odpoczywały? Bardzo zabawne i radosne, podczas ważnych świąt. Chodzili do kościoła, upijali się, palili kukły, śpiewali piosenki, organizowali masowe uroczystości, okrągłe tańce - ogólnie wszystko było tak samo, jak to, co działo się na centralnym placu w dniu twojego miasta, tylko bez występu zapomnianego muzyka .
Gry karciane miały ogromny wpływ na społeczeństwo w XVIII i XIX wieku. Bez nich nawet literatura rosyjska byłaby trochę inna. Istotą hazardu nie była zdolność graczy do budowania kombinacji, ale układ kart. To, czy masz szczęście, czy pecha, to główna zasada, która przyciąga graczy. Pan przypadek decydował o losie ludzi: wywyższał człowieka lub spuszczał go na sam dół. Ludzie byli szaleni, a czasy były inne: chorób nie można wyleczyć, średnia długość życia jest krótsza, wojny co 5 lat – wszystko nie ma już znaczenia.
W Rosji hazard obejmował quintich (21 punktów), bank (Francuzi nazywali go „faraonem”, a Niemcy „faro”, „sztoss”), bakarat, „dziewiątą falę”, boraks, Napoleon, ecarte, Makau i inne rozrywki. Liczba graczy nie była ograniczona, ale podzielono ich na dwie kategorie – bankierów i graczy.
Na przełomie XIX i XX w. do mody powróciła maskarada, nieco zapomniana od czasów Piotra Wielkiego. Wstęp na tego typu wydarzenia odbywał się na podstawie wcześniej rozsyłanych biletów lub zaproszeń. W gazetach pojawiały się ogłoszenia o maskaradach. Ważnym elementem jest kostium z maską, wszystko trzeba było kupić wcześniej w sklepie lub uszyć na zamówienie. Tematyka kostiumów była zapowiedziana z wyprzedzeniem, mogła być abstrakcyjna lub tematyczna. Dla mężczyzny początku XX wieku maskarada była nie tylko sposobem na poznanie dziewczyny i zabawę, ale także na wyrażenie siebie, ostre wypowiadanie się na tematy społeczne. Ale nie było już tak zabawnie, jak za czasów Piotra. Za cara-reformatora nie można było się nie bawić, ponieważ ludziom, którzy odmówili zabawy, przynoszono puchar „wielkiego orła” - ogromny srebrny kielich wypełniony po brzegi wódką. Po tym nie można było się nie bawić.
W przeciwnym razie bogaci ludzie bawili się ucztami, intrygami i sporami. Niektórzy z nich później zainteresowali się kolekcjonowaniem, jak Siergiej Michajłowicz Tretiakow, zapisali się do modnych artystów i zorganizowali coś w rodzaju imprezy firmowej. Od tego czasu nic się nie zmieniło, jedynie popisy stały się większe.
Najbardziej jednak epiccy ze wszystkich byli żołnierze z przełomu XVIII i XIX wieku. W krótkie dni odpoczynku od bitew i kampanii szli z całych sił. Pili, jakby to miał być ostatni raz. A armia była wielonarodowa, ale to nie powstrzymało nikogo, nawet Kałmuków i Tatarów, którzy pili kumis z wódką, a potem wdali się w bójkę na pięści, pułk z pułkiem. To prawda, trzeba było uważać i nie przesadzać, w przeciwnym razie można udusić towarzysza broni i zostać powieszonym jako ostrzeżenie dla skacowanych kolegów.
I to w czasie pokoju. Wyobraźcie sobie, co się działo w czasie wojny, kiedy ci dranie upijali się, hańbili swoje żony i córki, zabierali chłopom bydło i zwierzęta, pijąc je, żeby byli bardziej posłuszni. Jednym słowem normalne życie kulturalne. Jak wspominają naoczni świadkowie: „Nie minęły nawet dwa tygodnie, gdy ku mojemu wielkiemu zdziwieniu usłyszałem, że w mieście nie ma już ani jednej tawerny, ani jednej piwnicy z winami, ani jednej sali bilardowej, ani ani jednego nieprzyzwoitego domu, który by byłby odpowiedni dla naszych panów.” nie był jeszcze znany oficerom i że nie tylko wszyscy byli na liście, ale sporo z nich nawiązało już bliską znajomość, częściowo z gospodyniami domowymi, częściowo z innymi lokalnymi mieszkańcami i przyjęli już niektórych do swoich domów i aby ich utrzymać, a wszyscy pogrążyli się już we wszelkim luksusie i rozpuście”.
Birbantka
Dawno temu głównym surowcem do produkcji alkoholu był miód, dlatego tradycyjne napoje odurzające miały niską intensywność: miody pitne, piwo, zaciery. A od XVI do końca XIX wieku rosyjskim narodowym napojem alkoholowym było wino chlebowe - destylat otrzymywany głównie z żyta („chleba”), podobny w technologii produkcji do whisky na pierwszym etapie. Napój ten był spożywany przez większość ludności, sprzedawany w każdym lokalu gastronomicznym i produkowany na każdym osiedlu. Nie było wtedy wódki, wódka była zbiorową nazwą gorzkich likierów, które niektórzy mogliby nazwać likierami.
Dzięki bliskim stosunkom handlowym z czasem w diecie zaczęto włączać wino, szampan i piwo. Co więcej, woleli piwo w stylu angielskim, gdyż tradycyjne rosyjskie piwo było już wówczas dość zapomniane.
Płótno
Chłopi nosili długie, samodziałowe koszule i oczywiście łykowe buty - aż do XX wieku. Mieszkańcy nosili buty i buty. Obaj nosili futra, jednorzędowe płaszcze i kaftany.
W tym czasie człowieka można było rozpoznać po ubiorze: np. oficera można było rozpoznać po marynarce, urzędnika po surducie z dziurkami na guziki, sklepikarze i chłopi nosili sukna – rodzaj lekkiego płaszcza. Każdy bez wyjątku próbował założyć czapkę, nieprzyzwoicie było wychodzić na dwór bez niej. Nieco później, pod koniec „Rosji, którą straciliśmy”, w miejscach publicznych zapanował zwyczaj noszenia rękawiczek, których nie zdejmowano nawet podczas zwiedzania.
zdrowy tryb życia
W latach 1900-tych modny stał się zdrowy tryb życia. Nawet wtedy, koszmarny i straszny, zyskał władzę. Nawiasem mówiąc, w tym samym czasie zaczęły pojawiać się odpowiadające im ubrania, takie jak pulowery i swetry. W całym kraju otwierały się koła, a po pewnym czasie członkowie tych samych kół mieli reprezentować Imperium Rosyjskie na igrzyskach olimpijskich.
Popularne były podnoszenie ciężarów, łyżwiarstwo figurowe, boks i wszelkiego rodzaju kluby sztuk walki.
Ale zwykli chłopi, kowale i pracownicy służby nie mieli czasu na sport. Po co mieliby się jeszcze raz męczyć, skoro ich praca jest pełnym sportem? W ciągu 12-godzinnego, a nawet dłuższego dnia pracy robotnicy, chłopi i rzemieślnicy byli tak wyczerpani, że nie było już sił na nic innego.
Życie prowincjonalnych szlachcianek, toczące się z dala od dużych miast, miało wiele punktów stycznych z życiem chłopskim i zachowało wiele tradycyjnych cech, gdyż było zorientowane na rodzinę i opiekę nad dziećmi.
Jeśli dzień miał być zwyczajnym dniem powszednim, a w domu nie było gości, to poranne jedzenie podawano proste. Śniadanie obejmowało gorące mleko, herbatę z liści porzeczki, „owsiankę z kremem”, „kawę, herbatę, jajka, chleb z masłem i miód”. Dzieci jadły „godzinę lub dwie przed obiadem starszych”, a „jedna z niań była obecna przy posiłku”.
Po śniadaniu dzieci zasiadły do odrabiania lekcji, a dla pani majątku całe poranki i popołudnia upłynęły na niekończących się obowiązkach domowych. Było ich szczególnie dużo, gdy kochanka nie miała męża ani pomocnika w osobie syna i była zmuszona do dominacji.
Rodziny, w których od wczesnych godzin porannych „matka była zajęta pracą - rolnictwem, sprawami majątkowymi… a ojciec służbą”, znajdowały się w Rosji w XVIII - na początku XIX wieku. mnóstwo. Mówi o tym prywatna korespondencja. Gospodynię domową postrzegano jako pomocnicę, która musi „prowadzić dom w sposób autokratyczny, albo jeszcze lepiej – bez pozwolenia” (G.S. Vinsky). „Każdy znał swoją pracę i wykonywał ją sumiennie”, jeśli gospodyni domowa była pilna. Liczba służby znajdującej się pod kontrolą właściciela ziemskiego była czasami bardzo duża. Według obcokrajowców w majątku bogatego ziemianina było od 400 do 800 służby. „Teraz sama nie mogę uwierzyć, gdzie trzymać tak wielu ludzi, ale wtedy było to w zwyczaju” – zdziwiła się E. P. Yankova, wspominając swoje dzieciństwo, które przypadło na przełom XVIII i XIX wieku.
Życie szlachcianki w jej majątku było monotonne i spokojne. Poranne prace (latem – w „owocnym ogrodzie”, w polu, w pozostałych porach roku – wokół domu) kończyły się stosunkowo wczesnym obiadem, po którym następowała popołudniowa drzemka – codzienna rutyna nie do pomyślenia dla kobieta z miasta! Latem w upalne dni „około piątej po południu” (po spaniu) szli popływać, a wieczorem po kolacji (która „była jeszcze bardziej obfita, bo nie było tak gorąco”), „ochłodzili się” na werandzie, „pozwalając dzieciom odpocząć”.
Głównym elementem urozmaicającym tę monotonię były „uroczystości i zabawy”, które odbywały się podczas częstych wizyt gości.
Oprócz rozmów gry, przede wszystkim karciane, były formą wspólnego spędzania wolnego czasu przez wojewódzkich właścicieli ziemskich. Kochanki posiadłości – niczym stara hrabina z „Damowej pik” – uwielbiały to zajęcie.
Prowincjonalne panie i ich córki, które z czasem przeprowadziły się do miasta i zostały mieszkańcami stolicy, oceniały swoje życie na osiedlu jako „raczej wulgarne”, choć choć tam mieszkały, wcale takie nie wydawało im się. To, co w mieście było niedopuszczalne i karygodne, na wsi wydawało się możliwe i przyzwoite: właściciele ziemscy mogli „cały dzień pozostać w szlafrokach”, nie mieli modnych, wyszukanych fryzur, „jedli obiad o 8 wieczorem ”, kiedy wielu mieszkańców miasta „miało czas na lunch” itp.
O ile styl życia prowincjonalnych młodych dam i ziemian nie był zbyt ograniczony normami etykiety i zakładał swobodę indywidualnych zachcianek, o tyle codzienne życie stołecznych szlachcianek było z góry wyznaczane przez ogólnie przyjęte normy. Panie towarzyskie, które żyły w XVIII - na początku XIX wieku. w stolicy lub w dużym rosyjskim mieście prowadziły życie tylko w części podobne do stylu życia kobiet zamieszkujących majątki, a już na pewno nie do życia chłopskiego.
Dzień kobiety miejskiej z klasy uprzywilejowanej rozpoczął się nieco, a czasem znacznie później, niż dzień właścicieli ziemskich na prowincji. Petersburg (stolica!) domagał się większego przestrzegania zasad etykiety, czasu i codziennej rutyny; w Moskwie, jak zauważyła V.N. Golovina, porównując tam życie ze stolicą, „życie (było) proste i bezwstydne, bez najmniejszej etykiety” i powinno jej zdaniem „zadowolić wszystkich”: rozpoczęło się życie samego miasta „ o 9 wieczorem”, kiedy wszystkie „domy były otwarte” i „rano i popołudnie można było (było) spędzić według własnego uznania”.
Większość szlachcianek w miastach spędzała poranki i popołudnia „w miejscach publicznych”, wymieniając się wiadomościami o przyjaciołach i znajomych. Dlatego też, w odróżnieniu od właścicielek ziemskich, miejskie kobiety zaczynały od makijażu: „Rano się lekko zarumieniłyśmy, żeby twarz nie była zbyt czerwona…” Po porannej toalecie i dość lekkim śniadaniu (np. „z owoców, zsiadłych mleko i doskonała kawa mokka”) przyszedł czas na zastanowienie się nad strojem: nawet w zwykły dzień szlachcianka w mieście nie mogła sobie pozwolić na nieostrożność w strojach, butach bez obcasów (dopóki nie nastała moda na imperialną prostotę i kapcie zamiast buty przyszły) lub brak fryzury. M. M. Szczerbatow z kpiną wspomniał, że inne „młode kobiety”, po uczesaniu się na jakieś długo wyczekiwane wakacje, „musiały siedzieć i spać aż do dnia wyjazdu, żeby nie zepsuć sobie włosów”. I chociaż według Angielki Lady Rondeau ówcześni rosyjscy mężczyźni postrzegali „kobiety jedynie jako zabawne i ładne zabawki, które mogą bawić”, same kobiety często subtelnie rozumiały możliwości i ograniczenia własnej władzy nad mężczyznami związanej z dobrze wybrany kostium lub biżuterię.
Arystokratów od najmłodszych lat specjalnie uczono umiejętności „dopasowania się” do sytuacji, prowadzenia rozmowy na równych zasadach z każdą osobą, od członka rodziny cesarskiej po zwykłego człowieka („Jej rozmowa może zadowolić zarówno księżniczkę, jak i żony kupca i każdy z nich będzie zadowolony z rozmowy”). Musieliśmy komunikować się codziennie i dużo. Oceniając kobiecy charakter i „cnoty”, nieprzypadkowo wielu pamiętnikarzy podkreślało zdolność opisywanych przez nich kobiet do bycia miłymi rozmówcami. Rozmowy były dla kobiet z miast głównym sposobem wymiany informacji i dla wielu wypełniały większą część dnia.
W odróżnieniu od prowincyjno-wiejskiego, miejski styl życia wymagał przestrzegania zasad etykiety (niekiedy aż do sztywności) – a jednocześnie, przeciwnie, pozwalał na oryginalność, indywidualność kobiecych charakterów i zachowań, możliwość samorealizacja kobiety nie tylko w kręgu rodzinnym i nie tylko w roli żony czy matki, ale także druhny, dworzanki czy nawet damy stanu.
Większość kobiet, które marzyły o tym, by wyglądać jak „osobistości towarzyskie”, „posiadać tytuły, bogactwo, szlachtę, lgnęła do dworu, narażając się na upokorzenie”, tylko po to, by „spojrzeć na protekcjonalne spojrzenie” ówczesnej władzy – i widziały w to nie tylko „powód” odwiedzania publicznych spektakli i uroczystości, ale także jego cel życiowy. Matki młodych dziewcząt, rozumiejąc rolę, jaką dobrze dobrani kochankowie spośród arystokratów bliskich dworowi mogą odegrać w losach swoich córek, nie wahały się same wchodzić w nieuciążliwe relacje intymne, „rzucając” swoje córki „ w ramiona” tych, którzy byli za. Na wiejskich prowincjach taki model zachowania szlachcianki był nie do pomyślenia, ale w mieście, zwłaszcza w stolicy, wszystko to stało się normą.
Ale to nie takie czysto kobiece „spotkania” zrobiły różnicę w życiu społecznym stolic. Mieszczanki kupieckie i mieszczańskie próbowały naśladować arystokratów, ale ogólny poziom wykształcenia i potrzeb duchowych był wśród nich niższy. Bogaci kupcy uważali za błogosławieństwo wydanie córki za „szlachcica” lub związanie się z rodziną szlachecką, ale spotkanie szlachcianki wśród kupców było powszechne w XVIII i na początku XIX wieku. ta sama rzadkość, co żona kupca w szlachcie.
Cała rodzina kupiecka, w przeciwieństwie do rodziny szlacheckiej, wstawała o świcie – „bardzo wcześnie, o czwartej, zimą o szóstej”. Po herbacie i dość obfitym śniadaniu (w kupcach i szerzej w środowiskach miejskich przyjęło się „jadać herbatę” na śniadanie i w ogóle długo ją pić), właściciel rodziny i pomagający mu dorośli synowie poszedł się targować; Wśród drobnych handlarzy żona często pracowała razem z głową rodziny w sklepie lub na bazarze. Wielu kupców widziało w swojej żonie „inteligentnego przyjaciela, którego rady są cenne, którego rady należy pytać i którego rady często się stosuje”. Głównym codziennym obowiązkiem kobiet z rodzin kupieckich i mieszczańskich były prace domowe. Jeśli rodzina miała środki na zatrudnienie służby, wówczas najtrudniejsze prace codzienne wykonywały pokojówki odwiedzające lub zamieszkałe. „Czeladyni, jak wszędzie indziej, byli bydłem; bliscy mi... mieli najlepszy strój i zawartość, inni... - tylko to, co było potrzebne, i to oszczędnie. Zamożni kupcy mogli sobie pozwolić na utrzymanie całego sztabu pomocy domowych, a rano gospodyń i pokojówek, niań i woźnych, dziewcząt przyjmowanych do domu do szycia, cerowania, cerowania i sprzątania, praczek i kucharki, nad którymi „panowały gospodynie domowe”. ”, otrzymał rozkazy od gospodyni domu. , zarządzając każdym z jednakową czujnością.”
Same mieszczanki i kupczyki były z reguły obarczone wieloma codziennymi obowiązkami związanymi z organizacją życia domowego (a w przeciętnym rosyjskim mieście na czele co piątej rodziny stała owdowiała matka). Tymczasem ich córki prowadziły bezczynny tryb życia („jak rozpieszczone małe dzieci”). Charakteryzowała się monotonią i nudą, zwłaszcza w miastach prowincjonalnych. Rzadko kiedy córki kupieckie były dobrze wykształcone w czytaniu i pisaniu oraz interesowały się literaturą („...nauka była potworem” – szydził N. Wiszniakow, opowiadając o młodości swoich rodziców na początku XIX w.), chyba że małżeństwo wprowadziło ją w krąg wykształconej szlachty.
Najczęstszym sposobem spędzania wolnego czasu przez kobiety w rodzinach mieszczańskich i kupieckich było robótki ręczne. Najczęściej haftowali, tkali koronki, robili na szydełku i robili na drutach. O charakterze robótek ręcznych i ich praktycznym znaczeniu decydowały możliwości materialne rodziny: dziewczęta z biednych i średnich kupieckich przygotowywały własne posagi; Dla bogatych rękodzieło było raczej formą rozrywki. Połączyli pracę z rozmową, dla której spotykali się specjalnie: latem w pobliżu domu, w ogrodzie (na daczy), zimą - w salonie, a dla tych, którzy tego nie mieli - w kuchni . Głównymi tematami rozmów córek kupieckich i ich matek nie były nowości w literaturze i sztuce (jak wśród szlachcianek), ale codzienne wiadomości - zasługi niektórych zalotników, posagi, moda, wydarzenia w mieście. Starsze pokolenie, w tym matki rodzin, bawiło się grą w karty i lotto. Śpiew i granie na muzyce były mniej popularne wśród rodzin mieszczańskich i kupieckich: uprawiano je na pokaz, aby podkreślić swoją „szlachetność”, a czasami wystawiano przedstawienia nawet w domach mieszczaństwa prowincjonalnego.
Jedną z najpopularniejszych form rozrywki w trzeciej posiadłości było gościnność. Rodziny „bardzo zamożnych” kupców „żyły zamożnie i dużo otrzymywały”. Wspólne święto mężczyzn i kobiet, które pojawiło się w czasach sejmów Piotra Wielkiego, pod koniec stulecia, poza wyjątkiem (wcześniej kobiety były obecne tylko na ucztach weselnych), stało się normą.
W życiu codziennym średnich i drobnych kupców i chłopów było więcej podobieństw niż różnic.
Dla większości wieśniaczek – jak wykazały liczne badania życia chłopów rosyjskich, prowadzone przez prawie dwa stulecia – dom i rodzina były podstawowymi pojęciami ich bytu, „lada”. Chłopi stanowili większość ludności pozamiejskiej, która dominowała (87 procent) w Cesarstwie Rosyjskim w XVIII - początkach XIX wieku. Mężczyźni i kobiety stanowili mniej więcej równy udział w rodzinach chłopskich.
Życie codzienne kobiet wiejskich – a były one wielokrotnie opisywane w literaturze historycznej i etnograficznej XIX-XX wieku. - pozostało trudne. Zajmowali się pracą równą ciężkości pracy mężczyznom, gdyż we wsi nie było zauważalnej różnicy między pracą mężczyzn i kobiet. Wiosną kobiety oprócz udziału w sezonie siewów i pielęgnacji ogrodu, zazwyczaj tkały i bielały płótna. Latem „cierpiały” na polu (kosiły, przetrząsały, belowały, układały siano, wiązały snopy i młóciły je cepami), wyciskały olej, rwały i marszczyły len i konopie, łapały ryby, karmiły potomstwo (cielęta, prosięta). nie licząc codziennych prac w oborze (usuwanie obornika, obróbka, karmienie i dojenie). Jesień, czas zaopatrzenia w żywność, to także czas, gdy chłopki mięły i zgrzebły wełnę oraz izolowały podwórza. Zimą wiejskie kobiety „ciężko pracowały” w domu, przygotowując ubrania dla całej rodziny, robiąc na drutach pończochy i skarpetki, siatki, szarfy, tkając uchwyty do uprzęży, haftując i wykonując koronki i inne ozdoby do strojów odświętnych oraz same stroje.
Do tego dochodziło codzienne, a zwłaszcza sobotnie sprzątanie, podczas którego myto podłogi i ławy w chatach, a ściany, sufity i podłogi skrobano nożami: „Prowadzenie domu nie jest skrzydłem zemsty”.
Chłopki latem spały od trzech do czterech godzin dziennie, wyczerpane przeciążeniem (przepracowaniem) i cierpiące na choroby. Żywe opisy kurników i panujących w nich niehigienicznych warunków można znaleźć w raporcie moskiewskiego wodza szlachty okręgowej na temat majątków Szeremietiewów. Najczęstszą chorobą była gorączka, spowodowana mieszkaniem w kurnikach, gdzie wieczorem i w nocy było gorąco, a rano zimno.
Ciężka praca rolnika zmusiła rosyjskich chłopów do życia w niepodzielnych, wielopokoleniowych rodzinach, które stale się odradzały i były niezwykle stabilne. W takich rodzinach nie było jednej, ale kilka kobiet „na skrzydłach”: matka, siostry, żony starszych braci, czasem ciotki i siostrzenice. Relacja kilku „gospodyń domowych” pod jednym dachem nie zawsze była bezchmurna; w codziennych sprzeczkach było mnóstwo „zazdrości, oszczerstw, nagan i wrogości”, dlatego – jak uważali XIX-wieczni etnografowie i historycy – „rozbijano najlepsze rodziny, a sprawy doprowadzano do rujnujących podziałów” (powszechnych nieruchomość). Tak naprawdę przyczyną podziałów rodzin mogą być nie tylko czynniki emocjonalne i psychologiczne, ale także społeczne (chęć uniknięcia poboru do wojska: nie pozostawiono żony i dzieci bez żywiciela rodziny, a z niepodzielnej rodziny można było wyprowadzić kilku zdrowych mężczyzn). „podzielono” na żołnierzy, mimo że mieli „siedmiu rodzin”; zgodnie z dekretem z 1744 r., jeśli żywiciel rodziny został odebrany rodzinie, aby został rekrutem, jego żona „uwolniła się od właściciela ziemskiego”, ale dzieci pozostały w stanie poddaństwa). Były też korzyści materialne (możliwość podniesienia statusu majątkowego w przypadku samodzielnego zamieszkania).
Podziały rodziny stały się powszechne już w XIX wieku, a w czasach, które rozważamy, były zjawiskiem dość rzadkim. Wręcz przeciwnie, rodziny wielopokoleniowe i braterskie były bardzo typowe. Od kobiet w nich oczekiwano – bez względu na wszystko – że będą w stanie dogadać się ze sobą i wspólnie prowadzić dom.
Duże, a nawet bardziej znaczące niż w codziennym życiu klas uprzywilejowanych, były babcie w wielopokoleniowych rodzinach chłopskich, które zresztą w tamtych czasach często nie przekraczały trzydziestki. Babcie – jeśli nie były stare i chore – „na równi” uczestniczyły w pracach domowych, które ze względu na pracochłonność często wykonywały wspólnie przedstawicielki różnych pokoleń: gotowały, myły podłogi, gotowały (moczone w ługu, gotowane lub na parze w żeliwo z popiołem) ubrania. Mniej pracochłonne obowiązki zostały ściśle rozdzielone pomiędzy najstarszą gospodynię domową a jej córki, synową i synową. Żyli stosunkowo przyjaźnie, jeśli bolszak (głowa rodziny) i duża kobieta (z reguły jego żona, choć duża kobieta mogła być też owdowiałą matką dużej kobiety) traktowali wszystkich jednakowo. Rada rodzinna składała się z dorosłych mężczyzn, ale duża kobieta brała w niej udział. Poza tym zarządzała wszystkim w domu, chodziła na targ i przydzielała jedzenie na stoły codzienne i świąteczne. Pomagała jej najstarsza synowa lub po kolei wszystkie synowe.
Najbardziej nie do pozazdroszczenia był los młodszych synowych lub synowych: „Zmuszają cię do pracy, ale do jedzenia tego, co ci dają”. Synowa musiała dbać o to, aby w domu zawsze była woda i drewno na opał; w soboty - nosili wodę i naręcze drewna do kąpieli, w gryzącym dymie podgrzewali specjalny piec i przygotowywali miotły. Młodsza synowa lub synowa pomagała starszym kobietom parować – chłostała je miotłą, polewała zimną wodą, przygotowywała i podawała po kąpieli gorące napary ziołowe lub porzeczkowe („herbaty”) – „zarobione”. ich chleb.”
Rozpalanie ognia, ogrzewanie rosyjskiego pieca i codzienne gotowanie dla całej rodziny wymagały od gospodyń zręczności, umiejętności i siły fizycznej. Chłopskie rodziny jadły z jednego dużego naczynia - żeliwnego garnka lub miski, którą wkładano do piekarnika za pomocą rączki i wyjmowano z niego: młodej i słabej synowej nie było łatwo poradzić sobie z takim zadanie.
Starsze kobiety w rodzinie skrupulatnie sprawdzały, czy młode kobiety przestrzegają tradycyjnych metod pieczenia i gotowania. Wszelkie innowacje spotykały się z wrogością lub odrzucano. Ale nawet młode kobiety nie zawsze pokornie znosiły nadmierne roszczenia ze strony krewnych męża. Bronili swoich praw do godnego życia: narzekali, uciekali z domu, uciekali się do „czarów”.
W okresie jesienno-zimowym wszystkie kobiety w chłopskim domu przędły i tkały na potrzeby rodziny. Kiedy zapadł zmrok, siedzieli wokół ogniska, kontynuując rozmowę i pracę („bawiąc się w zmierzch”). A jeśli inne prace domowe spadały głównie na zamężne kobiety, to przędzenie, szycie, cerowanie i cerowanie ubrań tradycyjnie uważano za czynności dziewczęce. Czasem matki nie pozwalały córkom wychodzić z domu na zebrania bez „pracy”, zmuszając je do zabrania ze sobą robótek, włóczki czy nici dla odprężenia.
Pomimo surowości codziennego życia chłopek, znalazło się w nim miejsce nie tylko na życie codzienne, ale także na święta - kalendarz, pracę, świątynię, rodzinę.
Chłopskie dziewczęta, a nawet młode zamężne kobiety, często brały udział w wieczornych festynach, spotkaniach towarzyskich, okrągłych tańcach i zabawach plenerowych, gdzie ceniono szybkość reakcji. „Uznawano za wielką hańbę”, jeśli uczestnik przez długi czas prowadził w grze, w której musiał wyprzedzić przeciwnika. Późnym wieczorem lub przy złej pogodzie chłopskie dziewczyny (osobno - zamężne, osobno - „niezamężne”) zbierały się w czyimś domu, na przemian pracując z rozrywką.
W środowisku wiejskim, bardziej niż w jakimkolwiek innym środowisku, przestrzegano zwyczajów kształtowanych przez pokolenia. Rosyjskie wieśniaczki z XVIII - początku XIX wieku. pozostali ich głównymi opiekunami. Innowacje w stylu życia i standardach etycznych, które dotknęły uprzywilejowane warstwy ludności, zwłaszcza w miastach, miały bardzo słaby wpływ na życie codzienne przedstawicieli większości ludności Imperium Rosyjskiego.
Kod do umieszczenia na stronie internetowej lub blogu.
Seks w epoce oświecenia, część 1.
Renesans (XIV-XVII wiek) został zastąpiony wiekiem oświecenia (koniec XVII wieku - cały XVIII wiek), podczas którego ludzie cieszyli się seksem bardziej niż kiedykolwiek po długim ucisku seksualności przez władze kościelne i świeckie. Pomimo wszystkich ruchów edukacyjnych, w całej Europie okres ten charakteryzował się skrajną deprawacją, kultem kobiet i przyjemności.
Seks, społeczeństwo, religia
Wielu współczesnych uważa wiek XVIII za okres wyzwolenia seksualnego, kiedy pragnienia intymne były naturalnymi potrzebami zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Według historyka Isabel Hull „energia seksualna była motorem społeczeństwa i oznaką dojrzałej i niezależnej osoby”. Zmiany kulturowe i społeczne w okresie Oświecenia odzwierciedlone w sferze intymnej, deprawacja seksualna spowodowana bogactwem, egzotyką, luksusowymi kostiumami i innymi dobrami luksusowymi. Dotyczyło to głównie przedstawicieli klas wyższych, którzy wiedli beztroskie życie, ale ludzie z klas średnich i niższych nie pozostawali w tyle, choć mieli ograniczone fundusze. Oczywiście obaj wzorowali się na władzy królewskiej, która była absolutna i niezachwiana. Cokolwiek panowało na dworze, natychmiast znalazło odzew we wszystkich klasach społeczeństwa. Jeśli królowie i królowe prowadzili buntowniczy tryb życia, arystokracja i zwykli ludzie natychmiast stali się do nich podobni. Naśladowanie moralności dworskiej doprowadziło do tego, że ludzie nie żyli, ale igrali z życiem. Publicznie każda osoba pozowała, a całe zachowanie od urodzenia aż do śmierci stało się jednym oficjalnym aktem. Arystokratyczna dama wykonuje swoją intymną toaletę w obecności przyjaciół i gości nie dlatego, że nie ma czasu i dlatego tym razem zmuszona jest ignorować skromność, ale dlatego, że ma uważnych widzów i potrafi przyjmować najdelikatniejsze pozy. Zalotna prostytutka na ulicy podnosi wysoko spódnicę i porządkuje podwiązkę, nie ze strachu, że ją zgubi, ale w pewności, że przez chwilę stanie w świetle reflektorów.
Biorąc powyższe pod uwagę, nie jest zaskakujące, że w XVIII wieku rozkwitła wolna miłość, prostytucja i pornografia. Lord Molmsbury tak mówi o Berlinie w 1772 roku:
„Berlin to miasto, w którym nie ma ani jednego uczciwego mężczyzny i ani jednej cnotliwej kobiety. Obie płcie wszystkich klas wyróżniają się skrajnym rozluźnieniem moralnym, połączonym z biedą, spowodowaną częściowo uciskiem ze strony obecnego władcy, a częściowo umiłowaniem luksusu, którego nauczyły się od jego dziadka. Mężczyźni, dysponując skromnymi środkami, starają się prowadzić zdeprawowany tryb życia, a kobiety to prawdziwe harpie, pozbawione poczucia delikatności i prawdziwej miłości, oddające się każdemu, kto jest skłonny zapłacić.
Chociaż wiele oświeconych umysłów widziało, że takie pobłażanie seksualne prowadzi do narodowej korupcji i anarchii, nie podjęto żadnych kroków przeciwko temu. Nawet Kościół, który przez kilka stuleci kształtował negatywny stosunek do seksu, był bezsilny. Co więcej, wielu przedstawicieli Kościoła nie tylko nie opóźniało rozwoju rozpusty, ale bezpośrednio się do niej przyczyniło. Całe duchowieństwo wyższe i w dużej mierze niektóre klasztory otwarcie uczestniczyły w ogólnej orgii nieprzyzwoitości.
Moralne zachowanie wyższego duchowieństwa, zwłaszcza we Francji, nie różniło się od postępowania szlachty dworskiej, choć sam fakt nie jest zaskakujący: dobrze opłacane miejsca kościelne były niczym innym jak synekurami, którymi królowie nagradzali swoich zwolenników. Główną istotą tych miejsc jest dochód, jaki zapewniają, a tytuł duchowy z nimi związany jest jedynie sposobem na ukrycie tego dochodu.
Przyczyny rozpusty, jaka panowała w wielu klasztorach, zwłaszcza żeńskich, również nie są tak trudne do rozwikłania. We wszystkich krajach katolickich dopiero w XVIII wieku pojawiła się znaczna liczba klasztorów, które bez przesady były prawdziwymi domami rozpusty. Surowe zasady zakonu panujące w tych klasztorach były często jedynie maską, aby można było się w nich bawić na wszelkie możliwe sposoby. Zakonnice mogły niemal bez przeszkód oddawać się walecznym awanturom, a władze chętnie przymykały oko, jeśli budowane przez nie symboliczne bariery były otwarcie ignorowane. Mniszki z klasztoru na Murano, uwiecznione przez Giacomo Casanovę, miały przyjaciół i kochanków oraz posiadały klucze, które pozwalały im co wieczór potajemnie opuszczać klasztor i wchodzić do Wenecji nie tylko do teatrów czy innych przedstawień, ale także odwiedzić petites maisons ( małe domki) swoich kochanków. W codziennym życiu tych sióstr miłość i waleczne przygody są wręcz głównym zajęciem: doświadczeni uwodzą nowo tonsurę, a najbardziej pomocni z nich przedstawiają ją przyjaciołom i znajomym.
Najwyraźniej instytucje takie miały jedynie nazwę wspólną z klasztorami, gdyż w rzeczywistości były oficjalnymi świątyniami niemoralności. A to całkowicie pokrywa się ze zmienionymi celami, jakim w XVI wieku zaczęły coraz częściej służyć klasztory żeńskie. Stopniowo przekształcili się ze schronisk dla biednych w pensjonaty, do których klasa wyższa wysyłała na utrzymanie swoje niezamężne córki i drugich synów. To właśnie te klasztory, w których mieszkały córki szlachty, słynęły zazwyczaj z wolności obyczajów, która w nich panowała lub była tolerowana.
Jeśli chodzi o resztę duchowieństwa, możemy mówić jedynie o pojedynczych przypadkach, których liczba jest jednak stosunkowo duża. Celibat od czasu do czasu skłaniał go do korzystania z dogodnych okazji, których katolicki ksiądz miał aż nadto.
Kult kobiety
Ogólna kultura każdego okresu historycznego zawsze najwyraźniej odzwierciedla się w poglądach na stosunki seksualne i w prawach rządzących tymi stosunkami. Wiek Oświecenia znalazł swoje odzwierciedlenie w sferze intymnej jako waleczność, jako głoszenie kobiety jako władczyni we wszystkich dziedzinach i jako jej bezwarunkowy kult. Wiek XVIII to klasyczny „wiek kobiet”. Chociaż światem nadal rządzili mężczyźni, kobiety zaczęły odgrywać znaczącą rolę w społeczeństwie. Wiek ten, jak mówią, jest „bogaty” w autokratyczne cesarzowe, filozofki i królewskie faworytki, których władza przewyższyła pierwszych ministrów państwa. Przykładowo panowanie króla Ludwika XV nazywano „panowaniem trzech spódnic”, co oznaczało wszechpotężnych faworytów króla (najskuteczniejsza była markiza de Pompadour).
Istotą waleczności jest to, że kobieta wstąpiła na tron jako narzędzie przyjemności. Czczona jest jako smakowity kąsek rozkoszy, wszystko, co się z nią łączy, musi gwarantować zmysłowość. Musi stale znajdować się, że tak powiem, w stanie zmysłowego zapomnienia o sobie - w salonie, w teatrze, w towarzystwie, nawet na ulicy, a także w odosobnionym buduarze, w intymnej rozmowie z przyjacielem lub wielbiciel. Musi zaspokoić pragnienia każdego, kto się z nią zetknie. Aby osiągnąć ostateczny cel, mężczyźni są gotowi spełnić każde jej pragnienie lub zachciankę. Każdy uważa za zaszczyt zrzeczenie się na jej rzecz własnych praw i korzyści.
W świetle takiego kultu prostytutka w oczach wszystkich nie jest już publiczną dziewką, ale doświadczoną kapłanką miłości. Niewierna żona lub niewierna kochanka po każdej nowej zdradzie staje się tym bardziej pikantna w oczach męża lub przyjaciela. Przyjemność, jaką kobieta czerpie z pieszczot mężczyzny, potęguje myśl, że niezliczone inne kobiety przed nią uległy jego pragnieniom. 
Najwyższym triumfem dominacji kobiet w okresie Oświecenia był zanik cech męskich z charakteru mężczyzny. Stopniowo stawał się coraz bardziej zniewieściały, takie były jego maniery i kostium, jego potrzeby i całe jego zachowanie. W przekazach niemieckiego historyka Johanna von Archenholza typ ten, modny w drugiej połowie XVIII wieku, opisuje się następująco:
Mężczyzna jest teraz bardziej podobny do kobiety niż kiedykolwiek wcześniej. Nosi długie, kręcone włosy, posypane pudrem i perfumowane, a peruką stara się je uczynić jeszcze dłuższymi i grubszymi. Klamry na butach i kolanach dla wygody zastąpiono jedwabnymi kokardkami. Miecz noszony jest – także dla wygody – tak rzadko, jak to możliwe. Na dłonie zakłada się rękawiczki, zęby są nie tylko czyszczone, ale i wybielane, twarz jest różowa. Mężczyzna jak najmniej chodzi, a nawet jeździ w wózku, je lekkie posiłki, uwielbia wygodne fotele i ciche łóżko. Nie chcąc w niczym pozostawać w tyle za kobietą, używa delikatnego lnu i koronek, wiesza się na zegarkach, zakłada pierścionki na palce i napełnia kieszenie bibelotami.
O miłości
Miłość traktowano jedynie jako okazję do przeżycia tej przyjemności, co w epoce było szczególnie cenione. I wcale nie myśleli o ukrywaniu tego, wręcz przeciwnie, wszyscy otwarcie to przyznawali. W tym momencie romans staje się umową, która nie pociąga za sobą stałych zobowiązań: można go zerwać w dowolnym momencie. Protekcjonalnie wobec zalecającego się do niej dżentelmena, kobieta nie oddawała się całkowicie, lecz tylko kilku chwilom przyjemności, w przeciwnym razie zaprzedała się za pozycję w świecie.
Ten powszechnie rozpowszechniony, powierzchowny pogląd na uczucie miłości nieuchronnie prowadził do celowego zniesienia jej najwyższej logiki – prokreacji. Mężczyzna nie chciał już produkować, kobieta nie chciała już być matką, wszyscy chcieli się po prostu cieszyć. Dzieci – najwyższą sankcję życia seksualnego – uznano za nieszczęście. Bezdzietność, która jeszcze w XVII wieku była uważana za karę z nieba, obecnie przez wielu postrzegana jest wręcz przeciwnie, jako miłosierdzie z góry. W każdym razie posiadanie dużej liczby dzieci w XVIII wieku wydawało się hańbą. 
Pytanie, jak dzięki zręczności i wdziękowi stać się obficie wynagradzaną ofiarą pokusy, było od półtora wieku najpilniejszym problemem kobiecego dowcipu; Sztuka uwodzenia kobiety to ulubiony temat męskich rozmów. I tak na przykład roztropne i rozważne matki – przynajmniej jak głosiła ich epoka – w bardzo pikantny sposób dbały o intymną przyszłość swoich synów. Zatrudniali pokojówki i pokojówki i poprzez zręczne manewry tak to urządzili, aby „wzajemne uwodzenie młodych ludzi stało się rzeczą najprostszą i najbardziej naturalną”. W ten sposób dodawali swoim synom większej odwagi w kontaktach z kobietami, rozbudzali w nich zamiłowanie do przyjemności miłosnych, a jednocześnie chronili ich przed niebezpieczeństwami, jakie grożą młodym ludziom podczas spotkań z prostytutkami.
Edukacja seksualna dziewcząt w naturalny sposób obracała się na innych płaszczyznach, choć miała ten sam ostateczny cel. Najpilniej działała edukacja seksualna dziewcząt z klas średnich i niższych. Ponieważ w tych kręgach najbardziej ambitną myślą każdej matki była „kariera” córki, stereotypowa rada brzmiała: „Niech nie oddaje się pierwszej napotkanej osobie, ale mierzy jak najwyżej”.
Formy porozumiewania się kobiet i mężczyzn były szczególnie specyficzne. Traktowanie kobiety z szacunkiem, patrzenie na nią po prostu jak na osobę oznaczało w tej epoce obrazę jej urody. Przeciwnie, brak szacunku był wyrazem szacunku dla jej piękna. Dlatego mężczyzna dopuścił się jedynie wulgaryzmów w swoim zachowaniu wobec kobiety - w słowach lub czynach - a ponadto w stosunku do każdej kobiety. Dowcipna nieprzyzwoitość była w oczach kobiety najlepszą rekomendacją. Każdy, kto postępował wbrew temu kodeksowi, uważany był za pedanta lub – co dla niego było jeszcze gorsze – za osobę nieznośnie nudną. Podobnie kobietę, która natychmiast rozumiała nieprzyzwoity sens przedstawianych jej dowcipów i potrafiła udzielić szybkiej i pełnej wdzięku odpowiedzi, uważano za uroczą i inteligentną. Dokładnie tak zachowało się całe świeckie społeczeństwo i każdy plebs z zazdrością skierował swój wzrok właśnie na te wyżyny, bo ona miała ten sam ideał.
Wzmożona zmysłowość znalazła swoje najbardziej artystyczne ucieleśnienie w kobiecej kokieterii i wzajemnym flircie. Istotą kokieterii jest pokaz i postawa, umiejętność sprytnego podkreślenia szczególnie cenionych atutów. Z tego powodu żadna inna epoka nie sprzyjała bardziej rozwojowi kokieterii niż Wiek Oświecenia. W żadnej innej epoce kobieta nie posługiwała się tym narzędziem z taką różnorodnością i taką wirtuozerią. Całe jej zachowanie jest w większym lub mniejszym stopniu przesiąknięte kokieterią.
Jeśli chodzi o flirt, w XVIII wieku wszelka komunikacja między mężczyzną a kobietą była nim całkowicie nasycona. Istota flirtu jest zawsze taka sama. Wyraża się we wzajemnych, mniej lub bardziej intymnych pieszczotach, w pikantnym odkrywaniu ukrytych wdzięków fizycznych i miłosnych rozmowach. Cechą charakterystyczną epoki było to, że flirtowali całkowicie publicznie - miłość stała się także spektaklem! 
Najlepszym uosobieniem flirtu w tamtych czasach był damski poranny strój, tzw. dźwignia, kiedy mogła być w negliżu. Kobieta w negliżu to pojęcie zupełnie nieznane poprzednim epokom lub znane jedynie w bardzo prymitywnej formie. Zjawisko to datuje się dopiero na XVIII wiek, kiedy to uznano go za oficjalną godzinę przyjęć i wizyt.
I rzeczywiście, trudno było znaleźć inny, wygodniejszy i korzystniejszy powód do flirtu. Peniuar reprezentuje sytuację, w której kobieta może w najbardziej pikantny sposób wpłynąć na uczucia mężczyzny i sytuacja ta trwała wówczas nie krótko, ale ze względu na złożoność toalety wiele, wiele godzin. Cóż za wspaniała okazja dla kobiety do zainscenizacji przed oczami swoich przyjaciół i zalotników czarującego pokazu jej indywidualnych wdzięków. Albo niechcący wystawisz rękę aż do pach, potem musisz unieść spódnicę, żeby uporządkować podwiązki, pończochy i buty, wtedy możesz pochwalić się bujnymi ramionami w ich olśniewającej urodzie, wtedy możesz obnosić się z piersiami nowy pikantny sposób. Wyśmienitym potrawom tej uczty nie ma końca, granicą jest tu jedynie większa lub mniejsza zręczność kobiety. Jest to jednak tylko jedna strona sprawy.
Jednak dama przyjmowała swoich zalotników, czasem po kilku na raz, nie tylko w toalecie, ale czasem nawet w wannie i łóżku. Był to najbardziej wyrafinowany stopień publicznego flirtu, gdyż w ten sposób kobieta zyskała możliwość posunięcia się szczególnie daleko w uległości i szczególnie hojnego obnoszenia się ze swoimi wdziękami, a szczególnie mężczyzna łatwo ulegał pokusie przejścia do ofensywy. Gdy dama brała do wanny przyjaciółkę, tę ostatnią dla przyzwoitości zakrywano prześcieradłem tak, aby było widać jedynie głowę, szyję i klatkę piersiową pani. Jednak tak łatwo jest wyrzucić prześcieradło!
Seks przed ślubem
Obecnie zmienia się także podejście do starości. Nikt nie chciał się zestarzeć, a każdy chciał zatrzymać czas. Przecież dojrzałość przynosi owoce, a ludzie teraz chcieli mieć kolor bez owoców, przyjemność bez żadnych konsekwencji. Ludzie bardziej kochają młodość i dostrzegają jedynie jej piękno. Kobieta nigdy nie dożyje więcej niż dwadzieścia lat, a mężczyzna nigdy nie dożyje więcej niż trzydzieści lat. Skrajnym biegunem tej tendencji było przyspieszenie dojrzewania. W pierwszych latach dziecko przestaje być dzieckiem. Chłopiec staje się mężczyzną w wieku 15 lat, dziewczyna staje się kobietą w wieku 12 lat. 
Ten kult wczesnego dojrzewania jest nieuniknioną konsekwencją zwiększonego znaczenia przyjemności. Mężczyzna i kobieta chcą mieć coś, „czym można się cieszyć tylko raz i czym może się cieszyć tylko jeden człowiek”. Dlatego nic nie uwodzi go bardziej niż „smaczny kąsek, którego nikt jeszcze nie tknął”. Oczywiście, im młodsza osoba, tym większe prawdopodobieństwo, że będzie takim dziełem. Dziewictwo jest tu na pierwszym planie. Wydaje się, że w tamtych czasach nic nie było tak cenione jak ona.
Z pochwałą fizycznego dziewictwa kobiety ściśle wiąże się mania uwodzenia niewinnych dziewcząt, która w XVIII wieku po raz pierwszy zapisała się w historii jako zjawisko masowe. W Anglii mania ta przybrała najbardziej potworną formę i panowała najdłużej, ale inne kraje nie pozostały pod tym względem daleko w tyle.
Przyspieszenie okresu dojrzewania doprowadziło oczywiście do bardzo wczesnych stosunków seksualnych i, oczywiście, nie rzadszego współżycia przedmałżeńskiego. Warto zauważyć, że te związki przedmałżeńskie były powszechne, ponieważ indywidualne przypadki tej kategorii występują oczywiście we wszystkich epokach. Początkiem regularnych stosunków seksualnych był właśnie wspomniany wiek, w którym chłopiec stał się „mężczyzną”, a dziewczynka „damą”.
Kolejnym dowodem wczesnego dojrzewania w okresie Oświecenia jest częste występowanie niezwykle wczesnych małżeństw. Jednak zjawisko to obserwuje się tylko w arystokracji.
Choć w klasach średnich i niższych małżeństwa nie zawierały się tak wcześnie, to jednak w tych kręgach kobiety dojrzewały w bardzo młodym wieku. Literatura szarmancka udowadnia to najwyraźniej. Każda dziewczyna z klas niższych widziała w swoim mężu wyzwoliciela z niewoli rodzicielskiej. Jej zdaniem ten wyzwoliciel nie mógł dla niej przyjść za wcześnie, a jeśli się waha, jest niepocieszona. Przez słowo „waha się” ma na myśli to, że musi „dźwigać ciężar dziewictwa” do szesnastego – lub siedemnastego roku życia – zgodnie z ówczesnymi koncepcjami nie ma większego ciężaru.
W XVIII w. przypadki przedmałżeńskich stosunków płciowych w wyższych warstwach ludności były znacznie rzadsze. Nie dlatego, że moralność seksualna w tych klasach była bardziej rygorystyczna, ale dlatego, że tutaj rodzice próbowali pozbyć się swoich dzieci, jakby były nieprzyjemnym ciężarem. We Francji dzieci arystokracji zaraz po urodzeniu trafiały do wiejskiej pielęgniarki, a następnie do różnych placówek oświatowych. Tę ostatnią rolę odegrały klasztory w krajach katolickich. Tutaj chłopiec pozostaje do wieku, w którym będzie mógł wstąpić do korpusu kadetów lub paziów, gdzie zakończy się jego świeckie wykształcenie, a dziewczyna pozostanie do czasu, gdy wyjdzie za mąż za wyznaczonego jej przez rodziców męża. 
A jednak trzeba stwierdzić, że pomimo tak sprzyjających warunków dla ochrony dziewczęcej czystości, liczba dziewcząt, które odbyły stosunek płciowy przed ślubem, była w tych klasach dość znaczna. Jeśli dziewczynę zabrano z klasztoru w przeddzień nie ślubu, ale porozumienia, to ze względu na specyficzną atmosferę stulecia te kilka tygodni lub miesięcy między opuszczeniem klasztoru a ślubem wystarczyło, aby uwodziciel mógł przewidzieć praw męża.
Do tej pory mówiliśmy głównie o przedmałżeńskich stosunkach seksualnych dziewcząt. Nie ma potrzeby rozmawiać o mężczyznach. W społeczeństwie, w którym można założyć, że ponad połowa kobiet pozostawała w związkach intymnych przed ślubem, w czasach, gdy wczesne dojrzewanie jest cechą powszechną, przedmałżeńskie stosunki seksualne między mężczyznami stają się regułą. Różnica w tym przypadku polega na tym, że ani jedna klasa, ani żadna warstwa nie była wyjątkiem od tej reguły, a jedynie pojedyncze jednostki, i że przodowali tu synowie klas posiadających i panujących.
Małżeństwo i zdrada
Stosunek do małżeństwa
Jak już się dowiedzieliśmy, w klasach rządzących i posiadających młodzi ludzie zawierający związek małżeński często nawet nie widzieli się przed ślubem i oczywiście nie wiedzieli, jaki charakter ma dana osoba. W XVIII wieku takie małżeństwa stały się powszechne w tych kręgach, gdy młodzi ludzie spotykali się po raz pierwszy w życiu na kilka dni przed ślubem lub nawet dopiero w przeddzień ślubu. Wszystko to sugeruje, że małżeństwo było niczym więcej niż konwencją i zwykłą transakcją handlową. Klasy wyższe połączyły dwa nazwiska lub dwie fortuny, aby zwiększyć siłę rodzinną i finansową. Klasy średnie łączyły dwa dochody. Wreszcie zwykli ludzie w większości przypadków zawierali małżeństwa, ponieważ „taniej jest mieszkać razem”. Ale oczywiście zdarzały się wyjątki.
Jeśli w klasach rządzących małżeństwo miało wyraźnie charakter warunkowy, a dzieci zawierano „na spotkaniu”, to klasa średnia i niższa nie znała takiego cynizmu: w tym środowisku komercyjny charakter małżeństwa był starannie ukryty pod ideologiczną zasłoną. Mężczyzna tutaj ma obowiązek dość długo opiekować się panną młodą, ma obowiązek rozmawiać wyłącznie o miłości, ma obowiązek zasłużyć na szacunek dziewczyny, do której się zaleca, i wykazać się wszystkimi swoimi osobistymi zasługami. I ona musi zrobić to samo. Jednak wzajemna miłość i wzajemny szacunek z jakiegoś powodu pojawiają się dopiero wtedy, gdy załatwiona zostanie komercyjna strona sprawy. Ta pozornie idealna forma wzajemnych zalotów jest bowiem w ostatecznym rozrachunku niczym innym jak sposobem sprawdzenia prawidłowości transakcji handlowej. 
O komercyjnym charakterze takiego małżeństwa wyraźnie świadczą ogłoszenia matrymonialne, których pojawienie się datuje się właśnie na ten czas. Po raz pierwszy odnaleziono je w Anglii w 1695 r. i były mniej więcej następujące: „Pewien pan w wieku 30 lat, który deklaruje, że jest zamożny, pragnie poślubić młodą damę mającą około 3000 funtów po angielsku i jest skłonny wstąpić do zawrzeć w tym zakresie umowę.”
Trzeba tu wspomnieć o kolejnej uderzającej, specyficznie angielskiej cesze, a mianowicie o łatwości zawierania małżeństw. Nie były potrzebne żadne dokumenty ani żadne inne zaświadczenia. Wystarczyło proste oświadczenie chęci zawarcia małżeństwa, złożone księdzu posiadającemu uprawnienia osoby administracyjnej, aby ślub odbył się niezależnie od tego, gdzie – w hotelu czy w kościele. Łatwość zawarcia małżeństwa i trudność prawnego rozwodu doprowadziły do straszliwego wzrostu liczby przypadków bigamii (bigamii). To, co obecnie jest jedynie indywidualnym przypadkiem, było wówczas zjawiskiem powszechnym w Anglii wśród klas niższych.
Ponieważ w klasach niższych małżeństwo było często po prostu skutecznym sposobem na uwiedzenie dziewczyny przez mężczyznę, setki ludzi żyły nie tylko w bigamii, ale nawet w potrójnym małżeństwie. Jeśli zatem bigamia była najwygodniejszą formą bezwstydnego zaspokajania potrzeb seksualnych, to była w dodatku źródłem wzbogacenia. I trzeba pomyśleć, że w większości przypadków używano go właśnie jako środka do wzięcia losu dziewczyny lub kobiety w swoje ręce.
Cudzołóstwo
W monogamii głównym problemem małżeństwa jest zawsze wzajemna wierność. Dlatego przede wszystkim należy zauważyć, że w okresie Oświecenia w klasach rządzących rozkwitło cudzołóstwo (zdrada), podobnie jak przedmałżeński stosunek płciowy. Stało się to zjawiskiem prawdziwie masowym, popełnianym równie często przez kobiety, co przez mężczyzn. Wynikało to oczywiście z faktu, że cudzołóstwo nie zagrażało głównemu celowi małżeństwa (wzbogaceniu majątku), więc traktowano je jako drobnostkę.
Ponieważ różnorodność jest najwyższym prawem przyjemności, zróżnicowali przede wszystkim sam przedmiot miłości. „Jakie nudne jest spanie każdej nocy z tą samą kobietą!” – mówi mężczyzna, a kobieta filozofuje w ten sam sposób. Jeśli żona nie zdradzała, to „nie dlatego, że chciała pozostać wierna, ale dlatego, że nie było okazji dopuścić się niewierności”. Kochanie męża lub żony jest uważane za naruszenie dobrych manier. Taka miłość jest dozwolona tylko w pierwszych miesiącach małżeństwa, bo wtedy obie strony nie są już w stanie dać sobie niczego nowego.
Pierwsza rada, jaką daje młodej kobiecie jej przyjaciółka, brzmi: „Kochanie, musisz sobie znaleźć kochanka!” Czasami nawet sam mąż udziela żonie tej doskonałej rady. Pod tym względem jest tylko jedna różnica między mężem a życzliwym przyjacielem. Jeśli ta ostatnia pojawiała się z jej radą już w pierwszych tygodniach małżeństwa, to mąż dał ją dopiero wtedy, gdy „skończył” swoją żonę, bo „skończył” po kolei ze wszystkimi kobietami, które były jego tymczasowymi kochankami, i kiedy ponownie zapragnąłem zajrzeć do cudzego ogrodu. „Uczęszczaj do społeczeństwa, bierz kochanków, żyj tak, jak żyją wszystkie kobiety naszej epoki!” 
I tak jak mąż nie ma nic przeciwko kochankowi swojej żony, tak ona nie ma nic przeciwko kochankom swego męża. Nikt nie wtrąca się w życie innych i wszyscy żyją w przyjaźni. Mąż jest przyjacielem kochanka żony i powiernikiem jej dawnych miłości; żona jest przyjaciółką kochanek swego męża i pocieszycielką tych, z których zrezygnował. Mąż nie jest zazdrosny, żona jest wolna od długów małżeńskich. Moralność społeczna wymaga od niego i od niej tylko jednej rzeczy, oczywiście głównie od niej - przestrzegania zewnętrznych przyzwoitości. To drugie wcale nie polega na udawania przed wszystkimi wierności, a jedynie na tym, aby światu nie dawać jednoznacznych dowodów, że jest inaczej. Każdy ma prawo wiedzieć wszystko, ale nikt nie powinien być świadkiem.
Jednak najbardziej pomysłową konsekwencją tej codziennej filozofii było to, że „zalegalizowana” niewierność mężowi wymagała wierności kochankowi. I rzeczywiście, jeśli wtedy można było znaleźć wierność, to tylko poza małżeństwem. Ale w stosunku do kochanka wierność nigdy nie powinna sięgać tak daleko, aby awansował on, że tak powiem, do rangi męża.
W Anglii normalne było, że mąż trzymał kochankę w domu obok legalnej żony. Większość mężów utrzymywała kochanki w takiej czy innej formie. Wielu nawet umieszczało je w swoim domu i zmuszało do siedzenia z żoną przy jednym stole, co prawie nigdy nie prowadziło do nieporozumień. Często wychodzili nawet na spacery ze swoimi żonami, a jedyna różnica między nimi polegała na tym, że zazwyczaj metry (kochanki) były piękniejsze, lepiej ubrane i mniej prymitywne.
Wzajemne pobłażanie małżonkom z wyższych warstw społeczeństwa bardzo często przeradzało się w cyniczne porozumienie dotyczące wzajemnej niewierności. I nie rzadziej jeden staje się w tym względzie sojusznikiem drugiego. Mąż daje żonie możliwość swobodnego poruszania się w kręgu swoich przyjaciół, a ponadto wprowadza do swojego domu tych, których żona lubi. A żona robi to samo wobec męża. Nawiązuje przyjaźń z tymi paniami, które jej mąż chciałby mieć za kochanki i celowo stwarza sytuacje, które pozwolą mu jak najszybciej osiągnąć swój cel.
W klasach niższych panowała bardziej rygorystyczna moralność, a cudzołóstwo było znacznie mniej powszechne. W każdym razie cudzołóstwo nie było tu zjawiskiem powszechnym i zwykle prowadziło do tragicznych konsekwencji.
Ulubione i ulubione
Ponieważ w XVIII wieku intymne relacje budowano wyłącznie na zmysłowej przyjemności, metry niepostrzeżenie zamieniły się w główną postać stojącą w centrum uwagi wszystkich. To nie kobieta w ogóle została wyniesiona na tron przez epokę, ale kobieta jako kochanka.
Wiek waleczności opierał się na różnorodności i różnorodności. Instytut Metress umożliwił rozwiązanie obu tych problemów. Możesz zmieniać kochanki, jeśli chcesz, co miesiąc, a nawet częściej, czego nie możesz robić z żoną, tak jak możesz mieć cały tuzin kochanek lub możesz być kochanką wielu mężczyzn. Ponieważ instytucja metrów tak skutecznie rozwiązała problem waleczności, społeczeństwo ją usankcjonowało: na metry nie spadła żadna haniebna plama. Jest to równie logiczne, jak fakt, że klasy panujące postrzegały tę instytucję jako swój wyłączny przywilej. Ponieważ w tej epoce wszystko skupiało się wokół absolutnego władcy, miał on szczególne prawo do utrzymywania kochanek. Władca bez kochanki był w oczach społeczeństwa koncepcją szaloną.
Podniesienie kochanki władcy do rangi najwyższego bóstwa wyrażało się w zaszczytach, które koniecznie jej przyznano. Tak pojawił się Metse en titre, czyli oficjalny faworyt, który w społeczeństwie występował na równi z prawowitymi cesarzowymi. Gdy jej uroda i miłość zasługiwały na uwagę królewską, wówczas ona sama stała się „łaską Bożą”. Przed jej pałacem stała straż honorowa i często miała do swojej dyspozycji honorowe damy dworu. Nawet władcy i cesarzowe innych krajów wymieniali uprzejmości z oficjalnym faworytem. Ani Katarzyna II, ani Fryderyk II, ani Maria Teresa nie uważali za poniżej swojej godności wysyłania życzliwych listów do idolki Ludwika XV, Madame Pompadour.
Ponieważ poddanie się woli kobiety w tej epoce znalazło swój najwyższy wyraz w poddaniu się woli kochanki, bycie ulubieńcem było wówczas najbardziej dochodowym, a przez to wysoce pożądanym zawodem dla kobiety. Wielu rodziców bezpośrednio wychowywało swoje córki w duchu tego powołania. Najwyższym ideałem, jaki można było osiągnąć dla kobiety, było oczywiście zostanie kochanką władcy. 
Jednak nawet w tym przypadku należy wziąć pod uwagę głębsze motywy. Błędem byłoby uważać tę walkę o pozycję królewskiej konkubiny za zwykłą sprawę osobistą. Ponieważ liczniki były potężne, za każdą z tych pań zawsze stawały znane grupy polityczne. Frakcja pragnąca przejąć władzę chciała mieć na swoim miejscu swojego faworyta. Innymi słowy: za kłótniami w haremie często kryją się podziały polityczne epoki.
W czasach, gdy większość kobiet jest skorumpowana, mężczyźni są naturalnie nie mniej skorumpowani. I dlatego w XVIII wieku obok instytucji metses pojawia się jeszcze jedno charakterystyczne i niezwykle powszechne zjawisko – mąż, który z powodów materialnych godzi się na taką rolę żony.
Wiele gospodarstw domowych budowano na zepsuciu żony i matki, jednak częściej służyło to jako środek pomocniczy, który pozwalał rodzinie wydawać więcej, niż mogła. Kochanek ubrał swoją kochankę, obdarował ją biżuterią, która dała jej szansę zabłysnąć w społeczeństwie i pod pozorem pożyczki, o której zwrocie żadna ze stron nie myślała, w dodatku zapłacił gotówką za świadczone usługi miłosne do niego. Jest to tym mniej zaskakujące, że w tamtych czasach typową postacią był zawodowy poszukiwacz przygód, hazardzista i oszust we wszelkich możliwych postaciach, handlujący swoją żoną, a gdy ta stała się na to już za stara, wówczas urodą jego córki.
Z tego wszystkiego wynikały w końcu nieuniknione konsekwencje. Legitymizacja metrów jako instytucji społecznej legitymizowała także rogacza. Tytuł rogacza stał się swoistym zawodem typowym dla epoki.
Trzeba także zastanowić się nad jeszcze jedną typową męską postacią tamtej epoki - mężczyzną w roli kochanki. Kobieta, zwłaszcza w wieku dojrzałym, kiedy sama uroda nie była już w stanie uwieść mężczyzny, również kupowała miłość. Dla wielu mężczyzn wykorzystywanie tego źródła utrzymania było najbardziej dochodowym zajęciem, jakie mogli wymyślić. Kobiety płaciły swoim kochankom nie gorzej niż mężczyźni swoim kochankom. Kobietom posiadającym wpływy polityczne płacono także stanowiskami i synekurami. W Berlinie szczególnie często funkcje męskiej kochanki pełnili oficerowie. Nędzne pensje otrzymywane przez pruskich oficerów zmusiły ich do ubiegania się o takie stanowisko.
Kochanek w orszaku kobiety wyznacza moment jej najwyższej dominacji w XVIII wieku.
Osobowości
Ludwik XIV, zwany także „Królem Słońce” (1638-1715) – król Francji i Nawarry, był wyraźnym erotomanem, który widział w kobiecie tylko płeć i dlatego lubił każdą kobietę. Miał wiele faworytek, najsłynniejsze z nich: Louise-Françoise de La Vallière, księżną de Fontanges i markizę de Maintenon, która została nawet jego sekretną żoną. Najwyraźniej zamiłowanie do rozpusty zostało mu przekazane w genach, gdyż jego matka, królowa Anna Austriaczka, aż do starości była bardzo podatna na zaloty oddanych jej dworzan. Co więcej, według jednej wersji ojcem Ludwika XIV nie jest Ludwik XIII, który wyróżniał się skłonnościami homoseksualnymi, ale właśnie jeden z dworzan, hrabia Riviere
Markiz de Pompadour (1721-1764) była oficjalną kochanką francuskiego króla Ludwika XV. Pompadour odegrał znaczącą rolę nie tylko we Francji, która była całkowicie w jej rękach, ale także w Europie. Kierowała polityką zagraniczną i wewnętrzną Francji, zagłębiając się we wszystkie szczegóły życia państwowego, patronując nauce i sztuce. Zdeprawowany król, początkowo nią zafascynowany, szybko stracił nią zainteresowanie, stwierdzając, że nie ma w niej pasji i nazywając ją lodowym posągiem. Początkowo próbowała zabawiać go muzyką, sztuką, teatrem, gdzie sama występując na scenie, zawsze pojawiała się dla niego w nowej, atrakcyjnej formie, ale wkrótce sięgnęła po skuteczniejsze środki - wprowadzając na dwór młode piękności. Specjalnie w tym celu Pompadour stworzył rezydencję Deer Park, w której Ludwik XV spotykał się z licznymi ulubieńcami. Zasadniczo zawierały dziewczęta w wieku 15–17 lat, które po zirytowaniu króla i wyjściu za mąż otrzymały przyzwoity posag.
Katarzyna II Wielka (1729-1796) – cesarzowa całej Rosji. Łączyła wysoką inteligencję, wykształcenie, umiejętności mężów stanu i zaangażowanie w „wolną miłość”. Katarzyna znana jest z powiązań z wieloma kochankami, których liczba sięga 23. Najsłynniejszymi z nich byli Siergiej Saltykow, Grigorij Orłow, Wasilchikow, Grigorij Potemkin, Siemion Zorich, Aleksander Lanskoj, Platon Zubow. Katarzyna mieszkała ze swoimi ulubieńcami przez kilka lat, ale potem rozstała się z różnych powodów (z powodu śmierci ulubieńca, jego zdrady lub niegodnego zachowania), ale żadna z nich nie doznała hańby. Wszyscy zostali hojnie obdarzeni stopniami, tytułami, pieniędzmi i poddanymi. Przez całe życie Catherine szukała mężczyzny, który byłby jej godny, który podzielałby jej hobby, poglądy itp. Ale najwyraźniej nigdy nie udało jej się znaleźć takiej osoby. Istnieje jednak przypuszczenie, że potajemnie poślubiła Potiomkina, z którym utrzymywała przyjazne stosunki aż do jego śmierci.
Podczas pisania tego artykułu wykorzystano materiał z książki
Przyszło mi dzisiaj na myśl coś o żyrafie Mariusie :(
Rzucanie lisem
Rzucanie lisami było powszechnym sportem wyczynowym (krwawym sportem) w niektórych częściach Europy w XVII i XVIII wieku i polegało na rzucaniu żywych lisów i innych zwierząt jak najwyżej w niebo. Rzucanie odbywało się najczęściej w lesie lub na dziedzińcu zamku lub pałacu, na okrągłym terenie ogrodzonym naciągniętym płótnem.
Dwie osoby stały w odległości sześciu do siedmiu metrów od siebie, trzymając się za końce procy, która była rozłożona między nimi na ziemi. Następnie bestia została wypuszczona na arenę. Kiedy biegł pomiędzy graczami, ci z całych sił pociągali za końce procy, wyrzucając zwierzę w powietrze. Zwycięstwo w konkursie przyznawane było za najwyższy rzut. Wysokość rzutów doświadczonych graczy może sięgać siedmiu metrów lub więcej. Zdarzało się, że jednocześnie ułożono kilka zawiesi równolegle, tak aby w rzucie jednego zwierzęcia mogło wziąć udział kilka drużyn z rzędu.
W przypadku porzuconego zwierzęcia skutki były zwykle tragiczne. W 1648 roku w Dreźnie na zawodach zorganizowanych przez elektora Saksonii Augusta Mocnego wyrzucono i zabito 647 lisów, 533 zające, 34 borsuki i 21 kotów leśnych. August osobiście wziął udział w konkursie. Według przekazów, aby zademonstrować swoją siłę, trzymał koniec procy jednym palcem, podczas gdy dwóch z jego najsilniejszych sług trzymało go za drugą stronę.
Znęcanie się nad szczurami
Przynęta na szczury była szczególnie popularna w Wielkiej Brytanii i wymarła dopiero na początku XX wieku. Moda na tę zabawę pojawiła się dzięki ustawie parlamentu z 1835 roku, która wprowadziła zakaz nękania niedźwiedzi, byków i innych dużych zwierząt.
Do zastraszania doszło na arenie otoczonej barierą. Wokół amfiteatru ustawiono siedzenia dla widzów; najpierw wypuszczono na arenę po pięć szczurów dla każdego psa biorącego udział w pokazie.
Bulterier Jacko ustanowił kilka rekordów – 100 szczurów w 5 minut i 28 sekund, 1000 szczurów w niecałe 100 minut.
Ostatnie publiczne prześladowania miały miejsce w 1912 roku. Zanikowi krwawego sportu w dużej mierze sprzyjała miłość królowej Wiktorii do zwierząt i zmiana podejścia do psów na bardziej humanitarne.
Rzucanie kogutem
„Pierwszy etap okrucieństwa”, rycina Williama Hogartha (1751)
Zabawa polegała na tym, że publiczność rzucała kijami w posadzonego w doniczce koguta, aż ptak oddał ducha. Zwykle akcja ta odbywała się w Tłusty Czwartek (czas karnawału). W niektórych przypadkach ptak był przywiązany do kłody lub rzucane kije miały zawiązane oczy. W Sussex ptaka przywiązano do kołka za pomocą linki długiej na pięć lub sześć stóp, aby mógł dziobać powolnego tyrana.
W przeciwieństwie do walk kogutów, rzucanie kogutami było powszechne wśród klas niższych. Kiedy w 1660 roku władze Bristolu próbowały zakazać tej rozrywki, uczniowie w mieście zbuntowali się. Niektórzy sprytni napisali, że kogut w tej grze symbolizuje starożytnego wroga Brytyjczyków - Francję (kogut jest jednym z symboli narodowych Francji).
W okresie Oświecenia działalność ta była wyśmiewana w prasie jako relikt średniowiecznego barbarzyństwa i w rezultacie stopniowo zanikała.
Rozciąganie gęsi
Krwawy sport, który był powszechny w Holandii, Belgii, niektórych obszarach Niemiec, Wielkiej Brytanii i Ameryce Północnej w okresie od XVII do początków XX wieku.
Sens tej zabawy był następujący: żywa gęś z dobrze natłuszczoną głową była przywiązana za nogi do poziomego słupa, umieszczonego na dość dużej wysokości i przymocowanego do dwóch pionowych słupów, tworząc konstrukcję przypominającą bramę. Przez tę „bramę” trzeba było przejechać konno w pełnym galopie i móc chwycić gęś za głowę, tym samym ją odrywając. Było to dość trudne ze względu na tłuszcz na głowie gęsi i trzepotanie ptaka; Czasami do zawodów wprowadzano dodatkowe elementy skomplikowania - np. czasami w pobliżu „bramy” umieszczano mężczyznę z batem, który swoimi ciosami miał spłoszyć zbliżającego się konia. Nagrodą za zwycięstwo w konkursie była zazwyczaj sama gęś, czasem drobne sumy pieniężne zebrane od widzów lub napoje alkoholowe.
Zabawa „Rozciąganie gęsi” dzisiaj, Belgia. Wideo
