Co robią Jakuci? Jakuck: jak sprzęt i ludzie zachowują się podczas silnego mrozu. Gubernator W.N. Skrypitsyn: doświadczenia rządzenia rejonem Jakucji na przełomie XIX i XX w.

Jakuci (wymowa z akcentem na ostatnią sylabę jest powszechna wśród miejscowej ludności) to rdzenna ludność Republiki Sacha (Jakucja). Imię własne: „sakha”, liczba mnoga „sakhalar”.

Według wyników spisu powszechnego ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także na terenach irkuckiego, magadańskiego, chabarowskiego i krasnojarskiego. Jakuci to największa (prawie 50% populacji) ludność Jakucji i największa z rdzennych ludów Syberii w granicach Rosji.

Wygląd antropologiczny

Rasowi Jakuci są bardziej podobni do Kirgizów niż do Mongołów.

Mają owalny kształt twarzy, niezbyt wysoki, ale szerokie i gładkie czoło, czarne, dość duże oczy i lekko opadające powieki, umiarkowanie zaznaczone kości policzkowe. Cechą charakterystyczną twarzy Jakuta jest nieproporcjonalny rozwój środkowej części twarzy ze szkodą dla czoła i brody. Cera jest ciemna, ma żółto-szary lub brązowy odcień. Nos jest prosty, często z garbem. Usta są duże, zęby są duże i żółtawe. Włos jest czarny, prosty, szorstki, na twarzy i innych częściach ciała nie występuje całkowicie owłosiona roślinność.

Wysokość jest niska, 160-165 centymetrów. Jakuci nie różnią się siłą mięśni. Mają długie i cienkie ramiona, krótkie i krzywe nogi.

Ich ruchy są powolne i ciężkie.

Spośród narządów zmysłów najlepiej rozwinięty jest narząd słuchu. Jakuci w ogóle nie odróżniają od siebie niektórych kolorów (na przykład odcieni błękitu: fioletu, błękitu, błękitu), dla których nie ma nawet specjalnych oznaczeń w ich języku.

Język

Język jakucki należy do tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która ma grupy dialektów: środkowy, wiljujski, północno-zachodni, taimyr. W języku jakuckim występuje wiele słów pochodzenia mongolskiego (około 30% słów), a także około 10% słów nieznanego pochodzenia, które nie mają odpowiedników w innych językach.

Ze względu na cechy leksykalne i fonetyczne oraz budowę gramatyczną język jakucki można zaliczyć do starożytnych dialektów tureckich. Według S.E. Malova język jakucki w swojej konstrukcji jest uważany za przedpiśmienny. W rezultacie albo podstawa języka jakuckiego nie była pierwotnie turecka, albo została oddzielona od właściwego języka tureckiego w odległej starożytności, kiedy ten ostatni przeżył okres ogromnego wpływu językowego plemion indoirańskich i dalej rozwijał się oddzielnie.

Jednocześnie język Jakutów jednoznacznie świadczy o jego podobieństwie do języków ludów turecko-tatarskich. Tatarzy i Baszkirowie zesłani do Jakucka mieli zaledwie kilka miesięcy na naukę języka, podczas gdy Rosjanie potrzebowali na to lat. Główną trudnością jest fonetyka Jakuta, która całkowicie różni się od rosyjskiej. Są dźwięki, które ucho europejskie zaczyna rozróżniać dopiero po długim przyzwyczajeniu, a krtań europejska nie jest w stanie ich poprawnie odtworzyć (na przykład dźwięk „ng”).

Naukę języka jakuckiego utrudnia duża liczba wyrażeń synonimicznych i niepewność form gramatycznych: na przykład rzeczowniki nie mają rodzajów, a przymiotniki się z nimi nie zgadzają.

Pochodzenie

Pochodzenie Jakutów można wiarygodnie prześledzić dopiero mniej więcej w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. Nie jest możliwe dokładne ustalenie, kim byli przodkowie Jakutów, nie jest też możliwe ustalenie czasu ich osiedlenia się w kraju, w którym obecnie stanowią rasę dominującą, ani miejsca ich zamieszkania przed przesiedleniem. Pochodzenie Jakutów można prześledzić jedynie na podstawie analizy językowej i podobieństwa szczegółów życia i tradycji religijnych.

Najwyraźniej etnogeneza Jakutów powinna rozpocząć się od epoki wczesnych koczowników, kiedy na zachodzie Azji Środkowej i południowej Syberii rozwinęły się kultury typu scytyjsko-syberyjskiego. Niektóre przesłanki tej transformacji na terytorium południowej Syberii sięgają II tysiąclecia p.n.e. Początków etnogenezy Jakutów najwyraźniej można prześledzić w kulturze Pazyryków w górach Ałtaj. Jej nosiciele byli blisko Saków z Azji Środkowej i Kazachstanu. To przedtureckie podłoże w kulturze ludów Sajan-Ałtaju i Jakutów przejawia się w ich gospodarce, w rzeczach rozwiniętych w okresie wczesnego nomadyzmu, takich jak żelazne adze, kolczyki z drutu, miedziane i srebrne hrywny, skórzane buty, drewniane kubki chorona. Te starożytne korzenie można prześledzić także w sztuce dekoracyjnej i użytkowej Ałtajów, Tuwanów i Jakutów, którzy zachowali wpływ „stylu zwierzęcego”.

Starożytne podłoże Ałtaju występuje również wśród Jakutów podczas obrzędów pogrzebowych. Jest to przede wszystkim personifikacja konia śmiercią, zwyczaj ustawiania na grobie drewnianej kolumny – symbolu „drzewa życia”, a także obecność kibesów – wyjątkowych osób zaangażowanych w pochówki, którzy podobnie jak zoroastryjscy „słudzy umarłych” byli przetrzymywani poza osadami. Kompleks ten obejmuje kult konia i koncepcję dualistyczną - przeciwstawienie bóstw aiyy, uosabiających dobre zasady twórcze, i abaay, złych demonów.

Materiały te są zgodne z danymi immunogenetycznymi. Tak więc we krwi 29% Jakutów zbadanych przez V.V. Fefelową w różnych regionach republiki znaleziono antygen HLA-AI, występujący tylko w populacjach kaukaskich. Często występuje u Jakutów w połączeniu z innym antygenem HLA-BI7, który można prześledzić we krwi tylko dwóch ludów - Jakutów i Indian hindi. Wszystko to prowadzi do wniosku, że w etnogenezie Jakutów brały udział niektóre starożytne grupy tureckie, może nie bezpośrednio Pazyrykowie, ale oczywiście powiązane z Pazyrykami z Ałtaju, których typ fizyczny różnił się od otaczającej populacji kaukaskiej bardziej zauważalna domieszka mongoloidalna.

Początki scytyjsko-huńskie w etnogenezie Jakutów rozwinęły się dalej w dwóch kierunkach. Pierwszą można warunkowo nazwać „zachodnią” lub południowosyberyjską, opierała się ona na korzeniach wypracowanych pod wpływem etnokultury indoirańskiej. Drugi to „Wschód” lub „Środkowoazjatycki”. Reprezentują go, choć nieliczne, podobieństwa w kulturze Jakuta i Xiongnu. Tę „środkowoazjatycką” tradycję można prześledzić w antropologii Jakutów oraz w ideach religijnych związanych ze świętem koumiss yyakh i pozostałościami kultu nieba – tanary.

Starożytna era turecka, która rozpoczęła się w VI wieku, w niczym nie ustępowała poprzedniemu okresowi pod względem zasięgu terytorialnego i wielkości rezonansu kulturowego i politycznego. Okres ten, który dał początek ogólnie jednolitej kulturze, wiąże się z powstaniem tureckich podstaw języka i kultury Jakuckiej. Porównanie kultury Jakutów ze starożytną turecką wykazało, że w panteonie i mitologii Jakucka dokładniej zachowały się te aspekty starożytnej religii tureckiej, które rozwinęły się pod wpływem poprzedniej epoki scytyjsko-syberyjskiej. Jakuci zachowali wiele w swoich wierzeniach i obrzędach pogrzebowych, w szczególności, analogicznie do starożytnych tureckich kamieni-balbalów, Jakuci ustawili drewniane słupy.

Ale jeśli wśród starożytnych Turków liczba kamieni na grobie zmarłego zależała od ludzi zabitych przez niego na wojnie, to wśród Jakutów liczba zainstalowanych kolumn zależała od liczby koni pochowanych ze zmarłym i zjedzonych u niego uczta pogrzebowa. Jurtę, w której zmarła osoba, zburzono do ziemi i utworzono czworokątny ziemny płot, podobny do starożytnych tureckich płotów otaczających grób. W miejscu, gdzie leżał zmarły, Jakuci umieścili bożka balbala. W starożytnej epoce tureckiej opracowano nowe standardy kulturowe, które zmieniły tradycje wczesnych nomadów. Te same wzorce charakteryzują kulturę materialną Jakutów, którą zatem można uznać za ogólnie turecką.

Tureckich przodków Jakutów można zaliczyć w szerszym znaczeniu do plemion „Gaogyu Dinlins” - Teles, wśród których jedno z głównych miejsc należało do starożytnych Ujgurów. W kulturze Jakuckiej zachowało się wiele podobieństw, które na to wskazują: rytuały kultowe, wykorzystanie konia do zmowy w małżeństwach, niektóre terminy związane z wierzeniami. Do plemion Teles z regionu Bajkału zaliczały się także plemiona grupy Kurykan, do której zaliczali się także Merkici, którzy odegrali dobrze znaną rolę w tworzeniu hodowców bydła Lena. Kurykanie wywodzili się najprawdopodobniej od lokalnych pasterzy mówiących po mongolsku, związanych z kulturą grobów płytowych lub Shiwei i prawdopodobnie starożytnym Tungusem. Jednak w tym procesie wiodące znaczenie miały obce plemiona mówiące po turecku, spokrewnione ze starożytnymi Ujgurami i Kirgizami. Kultura kurykańska rozwinęła się w bliskim kontakcie z obwodem krasnojarsko-minusińskim. Pod wpływem lokalnego podłoża, w którym mówi się po mongolsku, turecka gospodarka koczownicza ukształtowała się w kierunku półosiadłej hodowli bydła. Następnie Jakuci, poprzez swoich przodków z Bajkału, rozprzestrzenili hodowlę bydła, niektóre artykuły gospodarstwa domowego, formy budownictwa mieszkaniowego, gliniane naczynia do środkowej Leny i prawdopodobnie odziedziczyli ich podstawowy typ fizyczny.

W X-XI wieku w regionie Bajkału, nad Górną Leną, pojawiły się plemiona mongolskojęzyczne. Zaczęli mieszkać razem z potomkami Kurykanów. Następnie część tej populacji (potomkowie Kurykanów i innych grup tureckojęzycznych, którzy doświadczyli silnego wpływu językowego ze strony Mongołów) zeszła w dół Leny i stała się rdzeniem formacji Jakutów.

W etnogenezie Jakutów można prześledzić także udział drugiej grupy tureckojęzycznej o dziedzictwie kipczackim. Potwierdza to obecność kilkuset paraleli leksykalnych jakucko-kipczackich w języku jakuckim. Wydaje się, że dziedzictwo Kipczaków przejawia się w etnonimach Khanalas i Sakha. Pierwszy z nich miał prawdopodobnie związek ze starożytnym etnonimem Khanly, którego nosiciele stali się później częścią wielu średniowiecznych ludów tureckich, ich rola w pochodzeniu Kazachów była szczególnie wielka. To powinno wyjaśniać obecność szeregu powszechnych etnonimów jakucko-kazachskich: odai – adai, argin – argyn, meyerem suppu – meiram sopy, eras kuel – orazkeldy, tuer tugul – gortuur. Łącznikiem łączącym Jakutów z Kipczakami jest etnonim Saka, z wieloma wariantami fonetycznymi występującymi wśród ludów tureckich: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Początkowo etnonim ten najwyraźniej należał do kręgu plemion Teles. Wśród nich, obok Ujgurów i Kurykanów, źródła chińskie umieszczają także plemię Seike.

O pokrewieństwie Jakutów z Kipczakami decyduje obecność wspólnych dla nich elementów kulturowych - rytuał pochówku ze szkieletem konia, wykonanie wypchanego konia, drewniane kultowe filary antropomorficzne, przedmioty jubilerskie zasadniczo kojarzone z kulturą Pazyryka (kolczyki w formie znaku zapytania, hrywny), popularne motywy zdobnicze. Tak więc starożytny kierunek południowosyberyjski w etnogenezie Jakutów w średniowieczu był kontynuowany przez Kipczaków.

Wnioski te zostały głównie potwierdzone na podstawie badań porównawczych tradycyjnej kultury Jakutów z kulturami ludów tureckich Sajan-Ałtaju. Ogólnie rzecz biorąc, te więzi kulturowe dzielą się na dwie główne warstwy - starożytny turecki i średniowieczny kipczak. W bardziej konwencjonalnym kontekście Jakuci są blisko w pierwszej warstwie poprzez „komponent językowy” Oguz-Ujgur z Sagai, grupami Beltir z Chakasu, z Tuwanami i niektórymi plemionami Północnych Ałtajów. Wszystkie te ludy, oprócz głównej kultury pasterskiej, mają także kulturę górsko-tajgową, która jest związana z umiejętnościami i technikami rybołówstwa i łowiectwa oraz budową stałych mieszkań. Według „warstwy Kipczaków” Jakuci są bliżej południowych Ałtajów, Tobolska, Baraby i Chulym Tatarów, Kumandinów, Teleutów, Kachina i Kyzyla z grup Khakas. Najwyraźniej elementy pochodzenia samojedskiego przenikają w ten sposób do języka jakuckiego, a zapożyczenia z języków ugrofińskiego i samojedskiego na języki tureckie są dość częste w celu określenia wielu gatunków drzew i krzewów. W związku z tym kontakty te kojarzą się głównie z leśną kulturą „zbieractwa”.

Według dostępnych danych penetracja pierwszych grup pasterskich do dorzecza środkowej Leny, która stała się podstawą formacji ludu Jakutów, rozpoczęła się w XIV wieku (prawdopodobnie pod koniec XIII wieku). W ogólnym wyglądzie kultury materialnej można prześledzić pewne lokalne korzenie związane z wczesną epoką żelaza, z dominującą rolą fundamentów południowych.

Przybysze, osiedlając się w środkowej Jakucji, dokonali zasadniczych zmian w życiu gospodarczym regionu – przywieźli ze sobą krowy i konie, zorganizowali hodowlę siana i pastwiska. Materiały z zabytków archeologicznych z XVII-XVIII wieku odnotowują ciągły związek z kulturą ludu Kulun-Atakh. Zespół artefaktów z pochówków i osad Jakutów z XVII–XVIII w. znajduje swoje najbliższe odpowiedniki na południowej Syberii, obejmując głównie regiony Ałtaju i Górnego Jeniseju w X–XIV w. Podobieństwa obserwowane między kulturami Kurykan i Kulun-Atakh wydawały się w tym czasie niejasne. Ale powiązania Kipczaka i Jakuta ujawniają podobieństwo cech kultury materialnej i obrzędów pogrzebowych.

Praktycznie nie prześledzono wpływu środowiska mongolskojęzycznego na zabytki archeologiczne z XIV-XVIII wieku. Ale przejawia się w materiale językowym, a w gospodarce tworzy niezależną, potężną warstwę.

Z tego punktu widzenia osiadła hodowla bydła w połączeniu z rybołówstwem i polowaniem, budynkami mieszkalnymi i gospodarczymi, odzieżą, obuwiem, sztuką ozdobną, poglądami religijnymi i mitologicznymi Jakutów opierają się na platformie południowosyberyjskiej, tureckiej. A ustna sztuka ludowa i wiedza ludowa ostatecznie ukształtowały się w dorzeczu środkowej Leny pod wpływem elementu mongolskojęzycznego.

Historyczne legendy Jakutów, w pełni zgodne z danymi archeologii i etnografii, łączą pochodzenie ludzi z procesem przesiedleń. Według tych danych to grupy nowoprzybyłych, na czele których stali Omogoy, Elley i Uluu-Khoro, stanowiły główny kręgosłup ludu Jakutów. W osobie Omogoja można dostrzec potomków Kurykanów, którzy według języka należeli do grupy Oguz. Ale najwyraźniej na ich język miał wpływ starożytny Bajkał i obce średniowieczne środowisko mongolskie. Elley uosabiał południowosyberyjską grupę kipczaków, reprezentowaną głównie przez Kangalów. Słowa kipczackie w języku jakuckim, zgodnie z definicją G.V. Popowa, reprezentowane są głównie przez słowa rzadko używane. Wynika z tego, że grupa ta nie miała zauważalnego wpływu na strukturę fonetyczną i gramatyczną języka starotureckiego rdzenia Jakutów. Legendy o Uluu-Khoro odzwierciedlają przybycie grup mongolskich do środkowej Leny. Jest to zgodne z założeniami lingwistów na temat zamieszkania ludności mongolskojęzycznej na terytorium współczesnych regionów „Ak” środkowej Jakucji.

Według dostępnych danych kształtowanie się współczesnego wyglądu Jakutów zakończyło się nie wcześniej niż w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. w środkowej Lenie w oparciu o mieszankę przybyszów i grup aborygeńskich. W antropologicznym obrazie Jakutów można wyróżnić dwa typy - dość potężny typ środkowoazjatycki, reprezentowany przez rdzeń Bajkału, na który wpływały plemiona mongolskie, oraz typ antropologiczny południowosyberyjski ze starożytną pulą genów kaukaskich. Następnie te dwa typy połączyły się w jeden, tworząc południowy kręgosłup współczesnych Jakutów. Jednocześnie dzięki udziałowi ludu Khorin dominuje typ środkowoazjatycki.

Życie i gospodarka

Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne. Sianokosy znane były jeszcze przed przybyciem Rosjan.

Rozwijało się także rybołówstwo. Łowili głównie latem, zimą łowili ryby w lodowej przerębli, a jesienią organizowali zbiorowe niewody z podziałem połowu pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikianie, Kirgidyjczycy, Orgoci i inni.

Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając), później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło. Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.

Gromadzono także - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), przechowywanej na zimę w postaci suszu, korzeni (saran, mięta itp.), zieleniny (dzika cebula, chrzan, szczaw); jedyne jagodami, których nie spożyto, były maliny, które uważano za nieczyste.

Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w. i aż do połowy XIX w. było bardzo słabo rozwinięte. Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.

Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźba artystyczna, malowanie wywarem olchowym), kora brzozowa, futra, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Rozwinęło się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, wytapianie i bicie srebra i miedzi, a od XIX wieku mamutowe rzeźbienie w kości słoniowej.

Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Znane były narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzęgane do wołów, a na północy - sanie reniferowe o prostych kopytnych. Łodzie, podobnie jak te Huevenków, robiono z kory brzozowej (tyy) lub płaskodenne z desek, później żaglowce karbasowe pożyczano od Rosjan.

Mieszkania

Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, diie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od wschodu, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej, robotniczej, a na prawo, przy kominku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem co mieszkanie, a drzwi do niej od strony jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.

Letnie jurty niewiele różniły się od zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. Stożkowa konstrukcja wykonana z żerdzi pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman) . Od końca XVIII wieku znane są wieloboczne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2. połowy XVIII w. rozpowszechniły się chaty rosyjskie.

Płótno

Tradycyjny ubiór męski i damski – krótkie spodnie skórzane, futrzany brzuch, legginsy skórzane, kaftan jednorzędowy (do spania), zimą – futro, latem – ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem w środku, dla bogatych – z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzem (yrbakhy). Mężczyźni przepasali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyakh), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór reniferów lub koni z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saary) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.

Żywność

Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Pożywienie rybne odgrywało główną rolę dla biednych, a w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono mięso końskie. W XIX wieku zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne podpłomyki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.

Religia

Tradycyjne wierzenia opierały się na szamanizmie. Świat składał się z kilku poziomów, za głowę wyższej uważano Yuryung ayi toyon, za dolną – Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy w dolnym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.

Prawosławie rozprzestrzeniło się w XVIII-XIX wieku. Ale kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów i duchy mistrzów. Zachowały się także elementy totemizmu: klan miał zwierzę patronackie, którego nie wolno było zabijać ani wzywać po imieniu.

Porozmawiajmy o współczesnej Jakucji.

Jakuci żyją w miastach, osadach miejskich i wioskach sezonowych. W ostatnich latach wykonano wiele niezbędnej pracy, aby połączyć małe, rozproszone wioski i obozy Jakucji.

Obecnie w miastach i wsiach mieszka 600-800 lub więcej osób. Większość wsi została zbudowana na nowo na terenach dawnej rezydencji. Z reguły wioski te są dobrze zaplanowane i oddalone od zakładów produkcyjnych. W takich wsiach zawsze jest szkoła, szpital, dom kultury, biblioteka, kino, radio, centrala telefoniczna, łaźnia, poczta i sklepy.

Wsie różnią się wielkością. Największe są ośrodkami powiatów i PGR-ów, mniejsze wsie są ośrodkami kołchozów, towarowych, mleczarskich i hodowlanych. Tylko gdzieniegdzie na łowiskach lub pastwiskach zachowały się osady sezonowe.

Na obszarach wiejskich Jakuci hodują krowy, konie, drób i uprawiają ogrody warzywne. Na osiedlu oprócz budynku mieszkalnego znajdują się budynki gospodarcze – stajnia, stodoła, szopy, kuchnia letnia. Osiedle otoczone jest płotem. W pobliżu domu często można zobaczyć tradycyjny punkt zaczepienia Jakuta.

Współczesny to dom z bali, pokryty dachem z desek lub blachy, z werandą, przeszkloną werandą i dużymi oknami. Okna ozdobione są rzeźbionymi ramami. Dom stoi na fundamencie, podłoga i sufit są ocieplone. Dom podzielony jest na kilka pokoi i kuchnię przegrodami. Takie domy ogrzewane są piecami, ale w wielu wioskach pojawił się już gaz domowy.

Zmieniło się wnętrze domu hodowcy bydła Jakuckiego: nie różni się od miejskiego. Nowoczesne meble, regały na książki, dywany, telewizory, magnetofony, komputery, zasłony w oknach, kwiaty na parapetach. Ale wraz z nowoczesnymi naczyniami zachowały się drewniane naczynia, skórzane naczynia na kumy, tradycyjne noże z kościanymi rękojeściami, pudełka, miarki do prochu i wyroby z włosia końskiego.

Nowoczesna odzież niemal całkowicie zastąpiła tradycyjną odzież. Stare buty okazały się trwalsze, zwłaszcza zimowe. Zimowe buty futrzane noszą nie tylko pasterze i myśliwi reniferów, ale także mieszkańcy miast. Są ciepłe, lekkie, higroskopijne - szybko schną. Noszą także miękkie skórzane buty. Noszone są z pończochami materiałowymi lub filcowymi. Zamiast wkładek do butów codziennie wkładana jest specjalnie przygotowana sucha trawa.

Tradycyjne stroje noszą głównie starsze kobiety na wakacjach. Niektórzy z nich trzymali także zimowe futra, pokryte tkaniną, z rękawiczkami przymocowanymi do rękawów. Ostatnio ponownie wzrosło zainteresowanie odzieżą vintage. Prawdopodobnie wynika to z szybkiego rozwoju sztuki amatorskiej, w której repertuarze główne miejsce zajmują tańce w strojach ludowych.

W miastach i na wsiach mężczyźni i kobiety, Jakuci i Rosjanie kupują futrzane wysokie buty. Wysokie futrzane buty powstają nie tylko z reniferów, ale także z krowiego i końskiego camusu. Nie mniej popularne są futrzane rękawiczki i spiczaste futrzane czapki. Młode kobiety i dziewczęta wolą czapki w nowoczesnym stylu wykonane z lisa polarnego i futra lisa.

„Każdy, kogo spotkasz, jeśli zauważy na Twojej twarzy oznaki odmrożenia (białe plamy na skórze), na pewno Cię o tym ostrzeże!”

Ale kino to nie jedyna rozrywka w mieście, jest też Cyrk Państwowy Republiki Sacha (Jakucja) (ul. Poyarkova, 22) - najbardziej na północ wysunięty cyrk na świecie! Ale to nie jest jego główna zasługa. Tak się składa, że ​​akrobaci Jakucji uważani są za jednych z najlepszych na świecie. A wszystko dlatego, że podczas tworzenia cyrku lokalni artyści zostali wysłani na naukę umiejętności akrobatycznych w Chinach. A teraz, bez przesady, znany już na całym świecie cyrk Jakucki może pochwalić się wieloma międzynarodowymi nagrodami i napiętym harmonogramem tras koncertowych. Dobrze, że zespół nie zapomina o występach w swojej małej ojczyźnie.

Jeśli życie kulturalne miasta Cię urzekło i nie pozwala odejść, wybierz się na przedstawienie do Teatru Akademickiego Jakut - Teatr Sacha(ul. Ordżonikidze, 1) . Występy odbywają się tutaj w języku jakuckim z synchronicznym rosyjskim dubbingiem do słuchawek. Przedstawienia obejmują zarówno współczesnych lokalnych pisarzy, jak i przetłumaczonego Szekspira. Wybierz przedstawienia oparte na tradycyjnych eposach Jakuckich (olonkho) i ciesz się kulturą Sacha i niesamowitymi strojami narodowymi. Ponadto Olonkho znajduje się na liście dziedzictwa niematerialnego UNESCO.

Cóż, jeśli nadal nie masz w głowie obrazu życia w Jakucji, obejrzyj klip z lokalnego projektu „ZŁOI MAMBET”, który kilka lat temu wysadził Youtube. Swoją drogą mambet to brzydkie słowo, bo mieszkańcy miasta nazywają Jakutów, którzy pochodzą ze wsi i bardzo słabo lub wcale nie mówią po rosyjsku. Bardziej inteligentni ludzie nazywają ich „ulusnikami” (terytorium Jakucji podzielone jest na ulusy, czyli okręgi). Ale w obu przypadkach oba słowa skierowane do Jakuta zapowiadają walkę.

A jednak w każdym razie Jakuci natychmiast rozpoznają w tobie przybysza, ale jeśli chcesz naśladować miejscową ludność, pamiętaj o głównej zasadzie! W Jakucji nie mówi się jakutami i untami, ale jakutami i untami.

Co robić latem?

Białe noce, gryzaki i kąpiel w Lenie – tak można w pełni opisać jakuckie lato. Dla tych, którzy boją się mrozu w ciepłym sezonie, Jakucja również ma coś do zrobienia. Najważniejsze, żeby nie zapomnieć kostiumu kąpielowego i kremu z filtrem przeciwsłonecznym!

Miłośnicy białych nocy w Petersburgu powinni odwiedzić letnią Jakucję i zrozumieć, że w północnej stolicy zostali okrutnie oszukani i żadne noce w Petersburgu nie są białe! W miesiącach letnich (czerwiec-lipiec) w Jakucku w nocy jest absolutnie tak samo jasno jak w dzień i nie ma śladu zmierzchu. Czas wyróżnia tylko słońce – nocą chowa się za horyzontem i nie smaży, że jest mocz, co oznacza, że ​​można bezpiecznie spacerować po mieście.

„Włosożercy powoli krążą nad swoją ofiarą i natychmiast nurkują, mocno przylegając do ubrania lub zaplątani we włosy”.

W ciągu dnia, w upalny dzień wynoszący +35°C, ulice są puste, krążą jedynie stada włosożerców. Te duże chrząszcze nadrzewne o czarnym jak smoła ciele i długich wąsach są prawdziwym testem dla układu nerwowego. Chociaż wygryzają dziury w ubraniach i potrafią ugryźć, lądując na nagim ciele, bardziej się ich boją ze względu na swój okropny wygląd. Często poruszają się samotnie lub w parach, ale czasami niebo pokrywają czarne chmury chrząszczy. Zgryzacze włosów powoli krążą nad ofiarą i natychmiast nurkują, mocno przylegając do ubrania lub zaplątując się we włosy. Mały lifehack – te przerażające robaki lądują głównie na jasnych ubraniach i luźnych włosach.

Większość letnich rozrywek w Jakucku związana jest z rzeką Leną. Można spacerować wzdłuż nasypu od Stare Miasto (ul. Ammosova, 6/1) - cały blok z odrestaurowaną zabudową historyczną, aż do tamy w dzielnicy 202. Jest tu także plaża. Oczywiście jakość wody w mieście pozostawia wiele do życzenia, ale czystość głównej plaży miejskiej jest aktywnie monitorowana przez zakłady użyteczności publicznej. Tak, i miło jest tu kilka razy dziennie biegać i zanurzać się w zimnej wodzie Leny. Z reguły rano i wieczorem, gdy upał już ustępuje, jabłko nie ma gdzie spaść na plażę! W weekendy Jakuci wolą pływać „na Lenie” poza miastem, na wyposażonych lub dzikich plażach.

Jeśli w upale nie możesz zmusić się do oddalenia się od rzeki, popłyń łodzią i popłyń do głównej atrakcji Jakucji - parku narodowego „Filary Leny”. Rejs potrwa kilka dni, większość rejsów wypływa w weekendy. Najpopularniejsze statki na trasie to: „Demyan Bedny” I „Michaił Swietłow” z „Lenaturflot”. Ponadto wiele małych firm może zabrać Cię do Stolby łodziami motorowymi. W każdym razie zapłacisz za podróż, jak za lot do Moskwy. Bilety można kupić w Porcie Rzecznym (ul. Novoportovskaya, 1).

Cóż, gdzie w Jakucji byłbyś bez śniegu i lodu, nawet latem! Na drugim brzegu Leny w ulusie Kangalasskim znajduje się ogromny i śnieżnobiały Lodowiec Buluus. W tłumaczeniu z Jakuta Buluus oznacza lodowiec. Można tu dotrzeć samodzielnie samochodem lub dołączając do jednego z minivanów wycieczkowych. Wycieczka zajmie cały dzień. Na miejscu można spacerować po lodowcu, skosztować wody z podziemnego źródła, a nawet popływać. Szczególną przyjemnością jest przeprawa przez Lenę. Rzeka jest tak szeroka, że ​​drugiego brzegu nie widać. Stojąc więc w palącym słońcu Jakucji, możesz sobie wyobrazić, że jesteś na morzu... Łaptiew.

Cóż, trzeba zakończyć, a wręcz przeciwnie, rozpocząć swoją letnią wycieczkę do Jakutu, świętując lokalny „Nowy Rok”! Ysyakh[isech] to główne święto Jakutów, tradycyjnie obchodzone w dniu przesilenia letniego. Teraz data Ysyakh jest wybierana corocznie od 10 czerwca do 25 czerwca i zatwierdzana specjalnym dekretem. Jedno jest niezmienne: święto odbywa się na łonie natury, zaczyna się w sobotę rano i trwa cały dzień i całą noc. W Jakucku miejscem obchodów jest Ust-Chatyn. Tego dnia przyjeżdżają tu prawie wszyscy mieszkańcy pobliskich osiedli, a ulice miasta wymierają. Jakuci na Ysyakh zakładają stroje narodowe, śpiewają i tańczą tradycyjny taniec w kręgu – osuokhay [asokhay] oraz piją kumis (napój z mleka klaczy). Odbywa się tu wiele koncertów, wystaw, zawodów jeździeckich i sportowych. Jednocześnie rywalizują w zawodach tradycyjnych Sport Jakucki: zapasy hapsagai i różne style skoków narodowych.

„Miłośnicy białych nocy w Petersburgu powinni odwiedzić letnią Jakucję i zrozumieć, że w północnej stolicy zostali okrutnie oszukani i żadna noc w Petersburgu nie jest biała!”

Kuchnia Jakucka: pozostać przy życiu

Podstawą diety w Jakucji są wszelkiego rodzaju ryby łowione w Lenie i wielu innych północnych rzekach. Prawie całe mięso sprowadzane jest z zagranicy. Nawet latem w przypadku warzyw i owoców panuje duże napięcie. W większości sprowadzane są z Chin i często są całkowicie niejadalne. Ceny żywności są tu wyższe od średniej krajowej, a warzyw/owoców 3-krotnie, jeśli nie więcej, od średniej. Wynika to z braku linii kolejowej do Jakucka i mostu przez Lenę, więc cały ładunek dostarczany jest do miasta samolotem lub ciężarówką. To drugie tylko latem z przeprawą przez rzekę lub zimą drogą.

Ale ryby w Jakucji są niesamowite, takich nie znajdziesz nigdzie indziej na świecie! Sprzedawana jest w trzech stanach: surowy/mrożony (12€/kg), wędzony grzbiet – balyk (15€/kg) oraz tesha – wędzony lub solony boczek. Na rybę lub po prostu na wycieczkę udaj się na największy targ gastronomiczny w stolicy - "Chłop" (Jakuck, ul. Lermontowa, 62/2, blok A) . W zadaszonym pawilonie sprzedają wędzone i solone ryby, lokalne mleko oraz warzywa/owoce. Zimą na ulicy stoją rzędy mrożonych ryb, a latem tace z owocami.

„Najsmaczniejsze dania serwowane są tutaj zamrożone niemal na lód.”

Wydaje się, że nie ma nic lepszego po mroźnym zimowym dniu udać się do ciepłej restauracji i spróbować czegoś z kuchni jakuckiej. Abyś mógł się rozgrzać i rozwinąć swoją duszę! Rozczaruję Cię, najsmaczniejsze dania podawane są tutaj mrożone, praktycznie w lodzie.

Najpopularniejszym i niezwykle lubianym przez mieszkańców daniem kuchni jakuckiej jest stroganina. Ona sama jest gotowa oddać za to pół królestwa lub kilkadziesiąt euro! Z reguły przygotowywany jest z ryb złowionych pod lodem, które natychmiast zamarzają na zimno w ciągu 10 sekund. Jest też stroganina z surowego mięsa źrebiąt lub jego wątroby, ale fanów tej opcji jest znacznie mniej. W obu przypadkach zamrożone ryby lub mięso kroi się w cienkie plasterki za pomocą „noża jakuckiego”. W ostateczności możesz sobie poradzić z dużym, domowym ostrzem z dobrze naostrzonym ostrzem. Najważniejsze jest, aby zjeść danie, zanim się roztopi. Stroganina jest oczywiście podawana zimą w każdej restauracji. W domu z reguły ogromną rybę kupuje się w grudniu i stopniowo wycina w ciągu zimy. Przechowuj ryby na zewnątrz lub na balkonie. Jeśli podczas przechowywania lub gotowania choć trochę się roztopi, nie robi się z niego już struganego mięsa.

Sałatka „Indigirka” to lekka wersja stroganiny dla wybrednych. To w zasadzie drobno posiekana mrożona ryba z lodu, lekko skropiona octem, zmieszana z cebulą. W restauracjach przyrządza się go z nelmy lub omulu, a w domu często ze świeżo mrożonego śledzia. Nawiasem mówiąc, świeżo mrożony śledź w Jakucji je się właśnie w ten sposób, z kęsem chleba.

Jeśli dieta surowa nie jest dla Ciebie, a widok mrożonych posiłków bez obróbki cieplnej jest obrzydliwy, zamów faszerowanego karpia! Teraz nauczę Cię, jak prawidłowo je jeść. Najpierw nabiera się żeberka widelcem, potem zjada się owsiankę z ryżu i kawioru z karpia, którym nadziewa się rybę, a na koniec wykańcza się mięso od kręgosłupa. I tu nadchodzi moment przysmaku – języka karpia!

W tym momencie przestanę Cię dręczyć dziwnymi potrawami jakuckimi, zrobię sobie przerwę i zjem przekąskę z jogami. Pomimo niegodnej zaufania nazwy, jest to po prostu gotowany źrebię. A dokładniej żeberka źrebię. Swoją drogą źrebię to wyjątkowo zdrowe mięso, podobno pochłania promieniowanie i usuwa z organizmu radionuklidy.

Cóż, na deser można ponownie wziąć mrożone danie z bitą śmietaną z jagodami lub dżemem. Ludzie nazywają go „małpami”, a w menu restauracji nazywany jest „kerchakh”. Istnieje inny podobny deser z mrożonego masła ubitego z mlekiem – chokhoon. A wszystko to można popić tradycyjnym jakuckim kumisem. Należy jednak zachować ostrożność przy mocnym kumisie do 4,5% alkoholu. Smacznego!

*W tym miejscu powinno być hasło turystyczne dla Jakucji, ale jeszcze go nie wymyślono!

W co się ubrać?

Jeśli zdecydujesz się wybrać do Oymyakon zimą, rada jest oczywista. Zabierz ze swojej szafy wszystkie najcieplejsze rzeczy, odłóż je i kup ubrania, które są 2 razy cieplejsze!

W ostatnich latach technologia rozwija się w szybkim tempie i bez problemu można zastąpić 2 pary legginsów/majtek jednym kompletem bielizny termoaktywnej, a futro ciepłą kurtką puchową. Jedyną rzeczą jest to, że wszystko, co nosi się blisko ciała, powinno być wykonane z naturalnych materiałów. Koniecznie zabierz ze sobą kilka wełnianych swetrów (najprawdopodobniej będziecie je nosić razem), 2 pary wełnianych rękawiczek (zakłada się je również jedna na drugiej), duży szalik, który zakryje całą twarz i ciepłe skarpetki .

Jakuci nadal wolą ubierać się w futra. Wśród odzieży wierzchniej dominują futra i kożuchy, w surowej jakuckiej zimie na pewno zamarzniesz w norce. Młodzi ludzie coraz częściej decydują się na kurtki puchowe. Na podróż szukaj kurtek przynajmniej z podszewką z materiału. Na mrozie syntetyki zamarzają i marzną, co sprawia, że ​​w takiej kurtce będziesz poruszać się po ulicach jak robot.

„Zabierz ze swojej szafy najcieplejsze rzeczy, odłóż je i kup ubrania, które są 2 razy cieplejsze!”

Jeśli chodzi o buty, dominują tutaj futrzane wysokie buty z filcowymi podeszwami. Modele damskie ozdobione są koralikowymi wzorami, natomiast modele męskie wyglądają raczej surowo. Tradycyjne wysokie buty są wykonane ze skór jelenia i kosztują od 230 euro za parę. Cena zależy bezpośrednio od jakości futra, wykończenia i koralików. Szczególnie ceniony jest ciemny kolor, jeśli na stosie znajdują się białe plamy, wówczas koszt wysokich futrzanych butów jest zmniejszony. Najsłynniejszy lokalny producent obuwia futrzanego - fabryka „Sardana” (Jakuck, ul. Kirowa, 7) . W sklepach miejskich i na rynku chińskim "Metropolita" (Jakuck, ul. Dzierżyńskiego, 72) Można też kupić końskie kozaki z długim włosiem, które kosztują 2 razy mniej, lub torbęza - buty podobne do wysokich butów z filcową podeszwą wykonaną z obleczonej skóry owczej, które kosztują 80-90 €.

Oczywiście, jeśli wybierasz się w okresie, w którym nie jest najzimniejsza pora roku, możesz założyć skórzane buty. Tylko należy go ocieplić naturalnym futerkiem, nadal trzeba będzie go nosić z wełnianymi skarpetkami. Przy silnych mrozach gumowa podeszwa często pęka i można pozostać nie tylko bez butów, ale także bez nóg. Generalnie zimą nie da się dużo chodzić po mieście w skórzanych butach, zimno dość szybko powoduje dreszcze w stopach.

I pamiętaj, nigdy, nigdy, nigdy nie mrugaj z zimna! Jest prawdopodobne, że następnym razem będziesz mogła otworzyć oczy jedynie wchodząc do ciepłego pomieszczenia i topiąc śnieg i lód zamarznięty na rzęsach.

Jak się tam dostać?

Centrum administracyjne i kulturalne Jakucji znajduje się w jej stolicy - mieście Jakuck. Lecą tu bezpośrednie loty moskiewskich linii lotniczych Aeroflot, S7 I Jakucja. Od października do kwietnia często odbywają się ogromne wyprzedaże i można odlecieć z 70% zniżką. Spędzisz w powietrzu 6,5 godziny.

Sama wieś Ojmiakon położona jest 683 km od Jakucka. Od kwietnia do października lata tam „roślina kukurydzy” regionalnej linii lotniczej „Polarne linie lotnicze”. Czas lotu wynosi 2,5 godziny, a ceny są porównywalne z biletami Moskwa-Jakuck. Uważaj, loty do Oymyakon odlatują z małego lotniska Magan.

Zimą jedynym sposobem dotarcia do Ojmiakonu jest znalezienie kierowcy w Jakucku. Pomoże Ci w tym najpopularniejszy portal lokalny - ykt.ru. Do przebycia będzie około 930 km autostradą Kołymską, zwaną także „Drogą Kości”. Oprócz tego, że na zewnątrz jest zimno i po drodze nie spotkacie ani jednego zaludnionego obszaru, droga za wioską Chandyga wiedzie przez Góry Wierchojańskie z klifami, klifami i innymi atrakcjami. Gdyby po drodze coś się stało z samochodem, kierowcy zabierają ze sobą drewno na opał i wódkę! Ogólnie rzecz biorąc, jeszcze przed przybyciem na Biegun Zimna będzie więcej niż wystarczająco sportów ekstremalnych.

, w.baranow, Aleksander Czeban

W historii Jakucji było wielu ludzi, którzy odcisnęli piętno na kulturze, nauce i życiu społecznym zarówno samego Jakucka, jak i regionu. Wiele nazwisk zaczyna być niezasłużenie zapominanych.

Priyutow Wasilij Pietrowicz

Zesłana Narodna Wola z Petersburga, robotnicy, członkowie tzw. „Grupy 4. ulotki”: w Jakucku zorganizował „Kino Priyutov” (1913), mieszczące się na ulicy. Duży we własnym zakresie. dom (obecnie teren miejskiej centrali telefonicznej, w pobliżu węzła „Centralny”). wiceprezes Priyutow, jako przedsiębiorca korzystający z pracy najemnej, na jakiś czas znalazł się poza kolektywem emigracyjnym; w latach 1917-20 w budynku Kina Schron odbywały się zebrania i wiece mieszkańców miasta; w 1917 r. odbył się w tym domu I Zjazd Nauczycieli Jakucji; 1918-19 - istniał także tajny magazyn broni organizacji Jakuckiej RSDLP, a w nocy z 14 na 15 grudnia 1919 r. miał miejsce zbrojny socjalistyczny zamach stanu. Khariton Gladunov – dowódca Wojskowego Sztabu Rewolucyjnego

Zdjęcie Priyutova na ulicy Bolszaja

Sto lat temu w naszym mieście żył pewien człowiek, dużo pracował, zmagał się z okolicznościami, piastował eksponowane stanowiska, a dziś pozostały po nim jedynie dokumenty w Archiwum Państwowym i fotografie w rodzinnych albumach fotograficznych mieszczan, w archiwa i Muzeum Jakuckie. Ten człowiek interesował się fotografią, sztuką nowomodną, ​​która niedawno stała się dostępna dla miłośników sztuki. A dzisiaj pamiętamy go nie jako wygnanego członka Narodnej Woli czy założyciela pierwszego kina w mieście, ale jako fotografa dzięki jego czarno-białym fotografiom. Badacz dokumentów związanych z Wasilijem Pietrowiczem Priyutowem nieuchronnie odnosi wrażenie, że był to człowiek bardzo wszechstronny i charakteryzujący się dużą dozą awanturnictwa. To samo można jednak powiedzieć o większości emigrantów politycznych, którzy zmuszeni są spędzić część swojego życia w naszych miejscach, skrajnie odległych od ich ojczyzny. Jeśli chodzi o pochodzenie Wasilija Pietrowicza, pochodził on z mieszczan akkermańskich z prowincji Besarabia, urodzony w 1865 r. i otrzymał wykształcenie domowe. Następnie w ankiecie dla pracowników wydziału sprawiedliwości obwodu jakuckiego z 1921 r. określił swoją specjalizację jako „krawiec”. Mieszkał w Petersburgu i jak wielu ówczesnych młodych ludzi był członkiem grupy Narodna Wola, za co w 1896 roku otrzymał dwa lata izolatki i 8 lat zesłania. Został zesłany do Sredniekolymska, a Priyutow w lutym 1899 roku, będąc w tranzycie w Jakucku, napisał list do gubernatora Jakucka, w którym prosił o pozwolenie na pobyt w mieście, gdyż „źle się czuł i potrzebował opieki lekarskiej, co było niedostępne w Srednekolymsku.” Nie wiadomo, co dokładnie podyktowało niechęć do wyjazdu dalej na północ: zły stan zdrowia czy przemyślany plan ucieczki. Tak czy inaczej, badanie lekarskie Priyutova zdiagnozowało neurastenię, przewlekły reumatyzm stawowy i zapalenie rdzenia kręgowego. Lekarz miejski W. Wwiedenski zalecił umieszczenie wygnańca politycznego w szpitalu w Jakucie i „leczenie go lekami wewnętrznymi, elektrycznością i kąpielami”. Wasilij Pietrowicz pozostał w Jakucku, a latem 1899 roku wraz ze znajomym Samuilem Gożanskim podjął próbę ucieczki. Na stacji Bestiachskaja zabrali bilety trzeciej klasy do Ust-Kut na parowiec Jakut, ale po drodze zostali aresztowani i odesłani na miejsce zesłania. Za próbę ucieczki skazano go na ponad rok więzienia, dokąd wrócił na pół roku po zorganizowaniu wieców w Jakucku w 1906 r. Sprawę tę nazwano później „najazdem na Dumę”. Niespokojne schroniska od 1910 do 1913 roku znajdowała się pod przejrzystym nadzorem administracyjnym. Ożenił się z kobietą, która miała dwójkę dzieci, a później miał z nią jeszcze siedmioro.

Kino Piyutova

W 1913 roku założył w Jakucku pierwsze stałe kino, w którym pracował z całą swoją liczną rodziną. Jednak po zmianie władzy w 1920 r. kino zostało znacjonalizowane, a Priyutow został mianowany instruktorem organizacji kinematografii. Dawnemu właścicielowi własnego domu pod numerem 23 przy ulicy Bolszaja i kina pozostało jedynie niezbędne wyposażenie mieszkania, koń z uprzężą i wozem oraz krowa. Ale on, jako człowiek nieustraszony, szedł dalej przez życie z podniesioną głową – w październiku 1920 roku został na trzy lata przewodniczącym Rady Sędziów Ludowych. Rozkazem SNKRSFSR nr 13 z 13 grudnia 1932 r. przyznano mu osobistą emeryturę o znaczeniu republikańskim, a pod koniec 30. roku życia? x lat opuścił Jakuck. Jak widać z powyższego, Wasilij Pietrowicz Priyutow był dość zapracowaną osobą, a mimo to przez cały czas prowadził w domu studio fotograficzne i był bardzo poszukiwany jako fotograf. Zachowały się setki unikalnych fotografii, opowiadających o tych odległych i ciekawych czasach. Całą historię epoki można prześledzić w twórczości fotograficznej Priyutowa (na przykład kilka zdjęć prezentujemy w artykule). Według krewnych miał zamiar wysłać do Jakucka dużą kolekcję swoich fotografii, ale wtrąciła się wojna, a następnie większość z nich zniknęła. Wasilij Pietrowicz zginął w głodnym oblężonym Leningradzie. W zbiorach Muzeum Jakuckiego znajduje się ponad sto jego fotografii, które przez długi czas były przechowywane w rozproszonej formie. Większość zdjęć otrzymanych w wieku poniżej 50 lat? x lat ubiegłego stulecia nie ma nawet świadectw odbioru, nie mówiąc już o pełnych adnotacjach. Szkoda, że ​​z roku na rok coraz mniej okazji do rozpoznania nieznanych osób przedstawionych na niektórych fotografiach. W czasach sowieckich przedrewolucyjnymi fotografiami wicep. Priyutowa interesowały się jedynie nieliczni miejscowi historycy. I dopiero po 90? Z biegiem lat, w związku ze wzmożonym zainteresowaniem historią epoki przedsowieckiej, badacze wreszcie zwrócili szczególną uwagę na fotografie z początku stulecia. W tym czasie zidentyfikowano i zebrano zdjęcia wykonane w studiu fotograficznym Priyutova w jedną kolekcję. Praca ta trwa nadal, gdyż do funduszu fotograficznego muzeum w dalszym ciągu trafiają fotografie ze zbiorów rodzinnych. Mamy nadzieję, że z czasem w muzeum zgromadzi się pełniejszy zbiór śladów nieodwołalnie minionego czasu, zachowanych dla nas przez tego niezwykłego człowieka.

Pierwszy jakucki lekarz P. N. Sokolnikow

Prokopij Niesterowicz Sokolnikow urodził się w 1865 roku na Ulu Tattinskim w rodzinie chłopskiej. Po ukończeniu szkoły w Czurapczy kontynuował naukę w gimnazjum jakuckim i seminarium duchownym. W wieku 26 lat Prokopius wyjechał do Tomska i po ukończeniu gimnazjum wojewódzkiego wstąpił na wydział medyczny Uniwersytetu w Tomsku (jeździł do tego miasta przez dwa lata, najwyraźniej zarabiając po drodze na jedzenie i podróże). W 1896 r. W Niżnym Nowogrodzie otwarto Ogólnorosyjską Wystawę Przemysłu i Sztuki, gdzie jego przyjaciel z gimnazjum Wasilij Wasiljewicz Nikiforow pracował jako komisarz z regionu Jakucka. Przyjeżdżają tam także bracia Piotr i Michaił Afanasjewowie, także dawni koledzy z klasy Prokopa. Na wystawie Działem Syberyjskim kieruje światowej sławy naukowiec, geograf, podróżnik P.P. Semenow-Tien-Szański. Przyjaciele starają się za jego pośrednictwem o zaproszenie P.N. Sokolnikowa z Tomska do Niżnego Nowogrodu w charakterze przewodnika. Piotr Pietrowicz lubił młodych Jakutów i zwrócił się do Ministerstwa Oświaty z prośbą o przeniesienie P.N. Sokolnikowa z Uniwersytetu Tomskiego na Uniwersytet Moskiewski. Tak więc Procopius zostaje uczniem słynnej instytucji edukacyjnej. Tam miał szczęście słuchać wykładów i uczęszczać na zajęcia prowadzone przez największych profesorów tamtych czasów. Jego nauczycielami byli: I.M. Sechenov – słynny fizjolog, N.F. Filatov – założyciel pediatrii w Rosji, N.V. Sklifosovsky i inni.

Jesienią 1898 roku Procopius pomyślnie zdał egzaminy państwowe i otrzymał dyplom lekarza. Jeden z zesłańców politycznych, który służył na wygnaniu w Jakucji, przedstawia Prokopija Niestierowicza genialnemu rosyjskiemu pisarzowi Lwowi Nikołajewiczowi Tołstojowi. Osobiste spotkanie P.N. Sokolnikowa z autorem „Wojny i pokoju” odbyło się w Moskwie, w mieszkaniu pisarza przy ulicy Chamovnichesky. Prokopij Niestierowicz zdawał maturę i przygotowywał się do powrotu do domu, gdy na polecenie Tołstoja podszedł do niego były wygnaniec polityczny. Lew Nikołajewicz jako humanista niepokoił się losem Duchoborów, których rząd zesłał za odmowę odbycia służby wojskowej w armii carskiej, najpierw na Kaukaz, a następnie w rejonie Jakucji. Tołstoj przyjął Sokolnikowa w swoim domu w Moskwie i poprosił go, aby towarzyszył żonom i dzieciom Doukhoborów. Przecież Sokolnikow, jako mieszkaniec Jakucji i lekarz, mógł im się bardzo przydać w długiej podróży. Młody lekarz chętnie się zgodził. Prokopij Niesterowicz znakomicie wypełnił polecenia wielkiego pisarza. Zapewniał opiekę medyczną żonom i dzieciom Doukhoborów oraz zbierał datki od ludności. Był w drodze przez ponad dwa miesiące, organizując wszystko dla żon i dzieci Doukhoborów, którym towarzyszył, znosząc wraz z nimi wszystkie trudy i trudy trudnej podróży, aż dotarli do ulusu Ust-Majskiego.

P. Sokolnikow z L. Tołstojem. Kaptur.E.I. Wasiliew

W 1899 r. W siedmiu numerach irkuckiej gazety „Przegląd Wschodni” ukazały się notatki z podróży P.N. Sokolnikowa „Żony i dzieci Doukhoborów”. Publikację tę redagował były emigrant polityczny, znajomy Prokopija Niestierowicza z wystawy w Niżnym Nowogrodzie, Iwan Iwanowicz Popow. W 1902 roku Sokolnikow przybył do Tołstoja w Jasnej Polanie. Na pożegnanie pisarz w dowód wdzięczności podarował mu fotografię z odręcznym napisem: „Drogiemu Prokopiowi Niesterowiczowi Sokolnikowowi, ku pamięci Lwa Tołstoja”. Po powrocie ze studiów do ojczyzny 16 grudnia 1898 r. Sokolnikow zostaje mianowany lekarzem w Czurapczy, gdzie całkowicie poświęca się pracy. Musiał nie tylko leczyć ludzi w szpitalnych łóżkach, ale także jeździć konno na wezwanie. Stanowisko miejscowego lekarza wymagało od niego bycia lekarzem ogólnym. Podczas podróży do Moskwy w 1902 r. Prokopij Niestierowicz poślubił Lidię Michajłownę Nikiforową. Ukończyła kursy Tichomirowa w Moskwie i była nauczycielką. Lidia poszła za mężem do odległej Jakucji i pomagając mu, prowadziła tam sanitarną pracę wychowawczą. Została mamą czwórki dzieci. Ale życie osobiste Sokolnikowa było tragiczne. W 1910 roku zmarła jego żona. Następnie latem tego samego roku jej sześcioletnia córka Walentyna spadła z wysokości i zmarła.

Jeszcze jako student Sokolnikow wykazywał duże zainteresowanie życiem publicznym i stale publikował artykuły w „Przeglądzie Wschodnim”, czasopiśmie wydawanym w Irkucku. Pracując nad „Słownikiem języka jakuckiego” E. K. Pekarsky posługiwał się zebranymi przez Sokolnikowa terminami jakuckimi z zakresu medycyny i anatomii. Za swoją pracę medyczną dekretem cesarza z 1 stycznia 1903 r. P. N. Sokolnikow został odznaczony Orderem św. Stanisława III stopnia, a 6 grudnia 1907 r. Orderem św. Anny III stopnia. W 1913 r. Sokolnikow przewodził delegacji Jakuta na obchodach rocznicowych poświęconych 300-leciu rodu Romanowów, w których uczestniczyli znane osoby publiczne V.V. Nikiforow i D.I. Sleptsov. Zmarł na nieuleczalną chorobę 10 grudnia 1917 roku w wieku 52 lat.

Gubernator W.N. Skrypitsyn: doświadczenia rządzenia rejonem Jakuckim na przełomie XIX i XX w.

Od 1 stycznia 1852 r. Obwód Jakucki uzyskał status prowincji, na której czele stoi gubernator cywilny, podlegający Generalnemu Gubernatorowi i Administracji Głównej Syberii Wschodniej. Na Syberii imperialne tendencje wewnętrznego kursu politycznego rządu uzewnętrzniły się szczególnie wyraźnie w ustawach o organizacji administracji chłopskiej, kwestii „obcej” i użytkowaniu ziemi. Studia L.M. poświęcone są zagadnieniom polityki peryferyjnej Imperium Rosyjskiego. Dameshek, I.L. Dameszek. Ostatnio w badaniach historycznych wiele uwagi poświęcono cechom osobistym przywódców. Uczciwość czy chciwość, skuteczność i efektywność czy bezczynność, przekonania, zrozumienie swoich obowiązków, interesy osobiste i zawodowe w dużej mierze determinowały charakter działań gubernatora. Przykładem są działania gubernatora Jakuta V.N. Skrypitzyna. Ze wszystkich obszarów jego działalności w literaturze omówiono jedynie reformę rolną zaproponowaną przez gubernatora, a także prace V.N. Skripitsyn w sprawie aranżacji biur pożyczkowych. Dlatego w niniejszej publikacji zbadano praktykę zarządzania V.N. Skrypitsyn na gubernatora obwodu jakuckiego w świetle ogólnych problemów Syberii. Przeanalizuj działalność V.N. Skrypitsyn jako gubernator obwodu Jakuckiego. Pokaż wkład gubernatora V.N. Skrypitsyn w rozwoju regionu Jakuckiego. V.N. Skrypitsyn był gubernatorem obwodu jakuckiego częściej niż inni gubernatorzy jakuckiego przez prawie jedenaście lat. Otrzymał wykształcenie wojskowe, po zakończeniu służby pracował jako urzędnik w wydziale finansowym samorządu województwa płockiego, następnie tymczasowo pełnił funkcję sekretarza w samorządzie powiatu ceranowskiego. W 1870 roku został mianowany po asystenta szefa Zarządu Głównego Syberii Wschodniej dla wydziału czwartego. W styczniu 1871 roku został mianowany pełniącym obowiązki młodszego audytora Irkuckiej Izby Kontroli, od stycznia 1873 roku pełnił tymczasowo funkcję kierownika Irkuckiej Izby Kontroli. W 1876 roku za staż pracy awansowany na radnego tytularnego ze stażem pracy. W styczniu 1882 r. za staż pracy awansowany na radcę sądowego ze stażem pracy i mianowany starszym audytorem Izby Kontroli w Petersburgu, a od kwietnia 1884 r. zastępcą kierownika Izby Kontroli Warszawskiej. W 1886 roku za staż pracy awansowany na doradcę kolegialnego i mianowany kierownikiem Irkuckiej Izby Kontroli.

Studenci Jakuta

Dekretem osobistym z 23 kwietnia 1892 r. V.N. Skrypitsyn został mianowany pełniącym obowiązki namiestnika Jakuckiego, od 1 stycznia 1894 r. gubernatorem Jakuckim. Na tym stanowisku pozostał do połowy 1903 r., jednak na własną prośbę został zwolniony ze względów zdrowotnych. Energiczne działania transformacyjne gubernatora V.N. Skrypitsyna zajmował się niemal wszystkimi dziedzinami zarządzania, jego poglądy i cechy charakteru miały wpływ na prowadzoną przez niego politykę. Urzędnik rozpoczął swoją pracę od zbadania powierzonego mu terenu. Rozumiejąc doskonale, że przekształcenia nie są możliwe bez dokładnego zbadania sytuacji społeczno-gospodarczej ludności regionu, przystąpił do audytów powiatów. Od 1822 r. w obwodzie istniało pięć obwodów: jakucky, wilejski, olekmiński, werchojański i kołymski. Znanych jest kilkanaście wyjazdów gubernatora związanych z inspekcją obszarów dotkniętych powodzią, przeglądem miejsc zamieszkania majowego tungusa itp. Pod koniec XIX wieku. Naukowe badania terytoriów północnych rozwijają się pod tym względem, gdy pojawiło się pytanie o zorganizowanie historycznej i etnograficznej wyprawy do Sybiriakowsk (Jakut), z inicjatywy i na koszt słynnego poszukiwacza złota I.M. Sibiryakova, gubernator V.N. Skrypitsyn nie tylko go upoważnił, ale także nim kierował. Ze względu na oddalenie regionu od centrum i brak personelu, wygnańcy polityczni byli w stanie zapewnić naukową stronę badań, jednak przyciągnięcie ich na wyprawę było problematyczne w istniejących warunkach imperialnej Rosji. Należało zapewnić im pewne wolności i prawa, zwłaszcza w zakresie swobodnego poruszania się po regionie. Wójt zrobił wszystko, co w jego mocy, aby rozwiązać ten problem. Doświadczenie i wiedza zesłańców politycznych zostały już wykorzystane przez administrację regionalną przy rozwiązywaniu określonych problemów, w szczególności przy przygotowaniu „Pamiętnej Księgi Regionu Jakuckiego”. Wycieczkarze wykonali ogromną ilość prac kolekcjonerskich i badawczych dotyczących prawie wszystkich zagadnień życia ludności rozległego terytorium. Wygnańcy zajmowali się także działalnością dydaktyczną w dzielnicach północnych, gdzie ich wiedza była niezwykle potrzebna. Działalność tej wyprawy przyczyniła się do zintensyfikowania badań historii lokalnej na północy Syberii, a badania wycieczkowiczów zostały wykorzystane przez gubernatora przy przygotowaniu projektu reformy rolnej w regionie Jakucji. Kierując się doświadczeniem swoich poprzedników, V.N. Skrypitsyn już w swoim pierwszym raporcie dla cesarza zwrócił uwagę na główne trudności i problemy w rządzeniu rejonem Jakuckim, z których głównym była kwestia gruntów. Gubernator widział główny problem w zaburzeniach użytkowania gruntów wśród Jakutów.

Gubernator Jakucji V.N. Skrypitsin wśród uczestników kongresu

Gubernator Jakucji V.N. Skrypitsin wśród uczestników kongresu poświęconego zagadnieniom zagospodarowania przestrzennego. Jakuck, luty 1902 V.N. Skrypitsin (w pierwszym rzędzie, drugi od prawej) sfotografowany z wybitnymi przedstawicielami elity Jakuckiej. Obok gubernatora (po lewej) stoi E.K. Pekarsky, autor pracy naukowej „Słownik języka jakuckiego”. W drugim rzędzie (od prawej do lewej): V.N. Ksenofontow jest bogatym kupcem, ojcem słynnego etnografa i uczonego syberyjskiego G.V. Ksenofontova, V.V. Nikiforow – uczestnik wyprawy Sibiriakowa, a następnie pracownik Komisji Jakuckiej Akademii Nauk ZSRR, P.N. Sokolnikow – pierwszy lekarz spośród Jakutów, M.A. Afanasjew jest pierwszym prawnikiem w Jakucie.

Rodzina kupiecka. Jakuck 1909

„Choć ziemia Jakutów jest własnością całego społeczeństwa, którego członkowie powinni mieć równe prawa, a porządek użytkowania gruntów jest wspólnotowy, to jednak ten ostatni niemal powszechnie nabrał charakteru uzurpacji, głównie ze względu na fakt, że społeczność jest zwykle pod kontrolą przywódców, ludzi zamożnych i wpływowych, skupiona w ich rękach, rozległych i najlepszych terenach do koszenia, przyczyniając się w ten sposób do wzbogacania się jednych kosztem innych. Tym samym z powodu niedoskonałego ściągania opłat większość społeczeństwa nie mogła płacić podatków, a zaległości narastały przez lata. W ciągu siedmiu lat gubernator opracował projekt reformy użytkowania gruntów. Jej zapisy zostały zawarte w opublikowanej w 1899 r. „Instrukcji dotyczącej trybu równego podziału ziemi w naslegu (lub wsi) pomiędzy urzędników państwowych zgodnie z podatkami i opłatami za usługi”. Istota reformy polegała na tym, że członkowie towarzystwo dziedziczne, które ukończyło 21. rok życia oraz osoby ograniczone w prawach przez sąd, musiały na walnych zgromadzeniach sporządzać szczegółowy wykaz gruntów pod względem ilości i jakości dostępnych gruntów. Liczbę pokosów i liczbę ostogii lub kopenów, wyznaczoną na podstawie średniego plonu, podzielono przez liczbę wszystkich dostępnych dusz obu płci. Kwotę niezbędnych wpłat gotówkowych rozdzielono według liczby udziałów w naslegu, otrzymaną wartością była wielkość wpłaty podatku na mieszkańca. Rozwiązanie to, zdaniem gubernatora, zapobiegłoby „zubożeniu” ludności i pomogło zmniejszyć zaległości w daninie wobec skarbu cesarskiego. W sumie instrukcje zawierały ponad trzydzieści artykułów, z których wiele wywołało krytykę ze strony przełożonych plemiennych. Przy udziale wykształconych przedstawicieli społeczeństwa zrewidowano i zmieniono szereg jej przepisów. W szczególności dotyczyło to faktu, że kobiety miały być brane pod uwagę dopiero przy podziale całkowitej liczby lemieszy koszących, nie było mowy o żadnych nowych prawach obywatelskich dla nich. Dodatkowo wprowadzono tajne głosowanie na zgromadzeniach we wszystkich sprawach związanych z użytkowaniem gruntów, zgromadzenia dziedziczne mogły rozdzielać zemstvo i obowiązki wewnętrzne w zależności od sytuacji ekonomicznej gospodarstw. Przy udziale Kongresu Cudzoziemców zmieniono także szereg innych przepisów. Jednak pomimo tego założyciele i zabawki, wypaczając istotę „Instrukcji”, nadal ją odrzucali i pisali skargi, powołując się na jej doradczy charakter.

W rzeczywistości jego postanowienia obowiązywały tylko w niektórych węzłach obwodów wilejskiego, olekmińskiego i jakuckiego. Najwyższa administracja Generalnego Gubernatorstwa kierowała się tym, że podział ziemi pomiędzy cudzoziemców powinien odbywać się za ich obopólną zgodą, bez ingerencji administracji, co podyktowała „Karta”. Widać to wyraźnie z listu generalnego gubernatora Irkucka do V.N. Skrypitsyna z 13 października 1899 r., w którym podkreślono, że instrukcja „nie powinna być narzucana siłą”. I ostatecznie potwierdzono to w wyjaśnieniach Senatu Rządzącego, że „sprawy dotyczące wewnętrznego podziału ziemi pomiędzy poszczególne grupy (naslegs) jednego pokolenia muszą być rozstrzygane w drodze porozumienia między tymi grupami i władzą administracyjną rządu, do czasu ostatecznego podziału gruntów koczowniczych cudzoziemców, ma prawo interweniować w takich sporach.” Miejscowa ludność również nie miała niezbędnych warunków do jej utrzymania. Tym samym dotychczasowy porządek podziału ziemi obowiązywał aż do ustanowienia władzy radzieckiej. Do końca XIX wieku. postanowienia „Karty o zarządzaniu cudzoziemcami” M.M. Speransky, opracowany w 1822 r., Stracił na znaczeniu. Rząd rozumiał, że spowalnia to rozwój regionu syberyjskiego, ale próbował zreformować zarządzanie cudzoziemcami, nie zmieniając jego głównych artykułów. Głównym celem było zakwalifikowanie cudzoziemców wędrownych i nomadów do osiadłych i zastosowanie do nich zasad obowiązujących chłopów. Konieczność podyktowana była interesem fiskalnym państwa w związku z rosnącymi zaległościami w płatnościach podatków. W 1898 r. rząd przyjął ustawę o wodzach chłopskich i „obcych”, opartą na przepisie o wodzach zemstvo w europejskiej Rosji. Władze ogłosiły kurs na ujednolicenie organizacji zarządzania ludnością wiejską europejskiej Rosji i Syberii. W 1899 r. Gubernator Jakuta V.N. Skrypitsynowi przesłano projekt „O przekształceniu zarządzania osiadłymi i koczowniczymi cudzoziemcami w prowincjach Tomsk, Tobolsk, Jenisej i Irkuck”, opracowany przez urzędnika Wydziału Zemskiego Kancelarii Irkuckiej, radcy sądowego I.I. Rzemiosło. Jego istotą było to, że koczowniczym cudzoziemcom przyznano takie same prawa jak chłopom, na czele których stali przywódcy chłopscy. Wszystkich osiadłych cudzoziemców porównano z mieszkańcami wsi, a cudzoziemcy koczowniczy „stanowią klasę specjalną, równoznaczną z klasą chłopską, lecz w odróżnieniu od nich rządzą się własnymi prawami. Wędrujący cudzoziemcy nie uczestniczą w obowiązkach pieniężnych zemstvo i nie ponoszą żadnych wydatków na utrzymanie administracji stepowej. Wojewodzie polecono omówić projekt z funkcjonariuszami policji powiatowej, którzy doskonale znają sytuację życiową i ekonomiczną miejscowej ludności. Aby rozwiązać tę kwestię, powołano komisję, a dowódcom okręgów powierzono zadanie omówienia rozkazu na miejscu. Powstał projekt nowego rozporządzenia w sprawie cudzoziemców regionu Jakucka. Jakuckowie i starsi jednogłośnie odrzucili projekt, uzasadniając to faktem, że głównym zajęciem ludności pozostaje hodowla bydła, a przy opracowywaniu projektu nie wzięto pod uwagę specyfiki życia Jakutów. Na posiedzeniu Generalnej Obecności Zarządu Okręgowego Jakucji na początku 1900 r. podsumowano wyniki wykonanej pracy. Adwokat przemawia na spotkaniu

V.V. Nikiforow podkreślił, że „Jakuci, jako naród pasterski, zupełnie inaczej rozumieją warunki użytkowania ziemi niż chłopi będący rolnikami”. W trakcie dyskusji pojawiły się także nieporozumienia dotyczące interpretacji pojęcia „cudzoziemców nomadów i włóczęgów”. Postanowiono uznać wszystkich „koczowniczych cudzoziemców” za prowadzących siedzący tryb życia, w tym wędrownych Tungusów z okręgów Jakut i Vilyui, oraz wprowadzić równy podział ziemi w społeczeństwie. Wojewoda podkreślił, że artykuły „Karty”, „...zwłaszcza te dotyczące zasady tolerancji obyczajów cudzoziemców i nieingerencji administracji w ich sprawy wewnętrzne, nie odpowiadają obecnie korzyściom i potrzebom państwa .” Potrzebę reform tłumaczono faktem, że istniejące zarządzenia były przestarzałe, opóźniały naturalny proces „rusyfikacji” cudzoziemców i nie zapewniały w niektórych obszarach regularnego otrzymywania płatności podatkowych, które nie były zależne od surowości opodatkowania, ale na niedoskonałości systemu dystrybucji i pobierania płatności. Ale projekt ten nie uzyskał bezwarunkowego wsparcia ze strony miejscowej ludności. W 1901 r. Generalny gubernator Irkucka wysłał do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych propozycję umieszczenia Jakutów jako osiadłych bez zgody tego ostatniego, ale propozycja ta nie została spełniona, w związku z czym projekt pozostał niezrealizowany. Na przełomie wieków dominującym zajęciem ludności regionu Jakucka pozostawała hodowla bydła. Za pomyślny rozwój rolnictwa już w 1888 roku, z inicjatywy wojewody K.N. Svetlitsky, powstało gospodarstwo rolne, ale nie przeszło ono dalszego rozwoju i badań. V.N. Skrypitsyn postanowił kontynuować te wysiłki. Na początku 1895 r. postawił przed generalnym gubernatorem irkuckim sprawę otwarcia w regionie jednostopniowej szkoły rolniczej z małym gospodarstwem rolnym, laboratorium i biblioteką odpowiedniego poziomu. Równolegle z nauczaniem studentów miała prowadzić badania gleb i produktów rolnych. Ze względu na brak tego typu instytucji w regionie Jakucji laboratorium miało stać się ośrodkiem naukowego opracowywania zagadnień pojawiających się w praktyce w okresie rozwoju rolnictwa. Potrzeba istnienia biblioteki podyktowana była niemal całkowitym brakiem literatury rolniczej. Szkoła miała także pełnić funkcję instytucji pomocniczej dla administracji przy podejmowaniu decyzji w sprawie kolonizacji regionu. Gubernator jako przykład podał przypadek wygnanych Doukhoborów, którym przydzielono tereny wzdłuż rzeki. Notor po trzech latach doświadczeń okazał się nieodpowiedni do osady. „Wszystkim tym wędrówkom kolonistów, związanym ze znacznymi kosztami bezproduktywnymi, można było zapobiec dzięki wstępnym badaniom gleby przez szkołę rolniczą…” Szacunkowy koszt założenia szkoły w regionie wyniósł 12 tysięcy rubli, tyle samo miało być wydawane co roku na jej utrzymanie, przy czym uczęszczało do niej sześćdziesięciu uczniów. Zdecydowano, że „tylko szkoła, która będzie reprezentować instytucję całkowicie niezależną, spełniającą wymogi naukowe i zdolną do zaspokojenia wszystkich potrzeb lokalnych sektorów gospodarki – rolnictwa i hodowli bydła – może wywrzeć ukierunkowujący korzystny wpływ na rolnictwo regionu region." Propozycja ta została jednak odrzucona, a problem pozostał nierozwiązany. Generalny gubernator Irkucka wyjaśnił to, mówiąc, że „potrzebne są szkoły o szerokim programie nauczania przede wszystkim tam, gdzie rolnictwo jest już mocno ugruntowane i służy jako główne zajęcie i sposób utrzymania ludności”, a obwód Jakucki w tym było zjawiskiem odwrotnym. Generalny Gubernator podkreślił, że należy „troszczyć się nie tyle o wiedzę teoretyczną, ile o nauczanie umiejętności praktycznych”. Alternatywą dla otwarcia szkoły było stwierdzenie, że „...w regionie jest najlepsza szkoła rolnicza, eunuchowie, szeroko zasiedleni we wszystkich powiatach”. Niemałe znaczenie dla odmowy przyjęcia propozycji gubernatora Jakuta miały koszty finansowe niezbędne do założenia szkoły.

Przed V.N. Skripitsyn stanął przed pilnym zadaniem zorganizowania szlaków komunikacyjnych. Wiele uwagi poświęcono rozwojowi starych i badaniu nowych dróg łączących Jakuck z odległymi północnymi dzielnicami, ponieważ stan i eksploatacja dróg miały ogromne znaczenie w życiu regionu. Gubernator zwrócił uwagę centrum zarządzania na wysokie koszty dostarczenia niezbędnych towarów do jednego z najbardziej odległych obwodów – Kołymy. Aby rozwiązać ten problem, rozważono drogę wodną przez Morze Ochockie, co znacznie obniżyłoby koszty dostawy. Za najsłabiej rozwinięty uznano trakt werchojański, którego badania rozpoczęła lokalna administracja już w 1879 r. Następnie opisał go funkcjonariusz policji rejonowej Kocharowski dla obwodu werchojańskiego i asesor Zemstvo Fedoseev dla obwodu jakucka. Na podstawie dostępnych informacji zdecydowano się na jego zmianę, aby skorelować kierunek z istniejącym „szlakiem kupieckim”, który przebiega w dogodniejszych miejscach. Pod koniec 1899 r. gubernator irkucki napisał do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, że zgadza się zezwolić gubernatorowi Jakucka na budowę nowego kierunku autostrady. Koszty utrzymania i rozwoju dróg ponosiła miejscowa ludność w formie podatków podwodnych i drogowych, w wyniku czego dochodziło do ciągłych sporów pomiędzy ulusami a społecznościami. Aby rozwiązać tę kwestię, z inicjatywy gubernatora zwołano kongres przedstawicieli ulusów i volostów okręgu Jakuckiego. Głównym celem było omówienie działań mających na celu zrównanie podatków domowych i drogowych. Konieczność rozwiązania tego problemu podyktowana była nierówną ilością i jakością dróg przypadających na gminy oraz ich odległością od obszarów zaludnionych. Obowiązek był szczególnie wysoki tam, gdzie drogi przebiegały przez miejsca opuszczone. Jednak pomimo dużej liczby zaleceń nie uzyskano konkretnych wyników. Wraz z rozwojem komunikacji rozwiązano problem zapewnienia ludności przystępnego kredytu, powstały publiczne sklepy z artykułami pierwszej potrzeby i sklepy zbożowe. Gubernator wiele zrobił w sprawach oświecenia i edukacji ludności regionu, rozumiał bowiem, że pomyślna kolonizacja regionu i „rusyfikacja” cudzoziemców jest niemożliwa bez stworzenia odpowiedniej przestrzeni kulturalnej. Jednym z jego osiągnięć jest uzyskanie zgody Generalnego Gubernatora Syberii Wschodniej na przyciąganie zesłańców politycznych do działalności dydaktycznej w okręgach północnych, co częściowo rozwiązało problem braku wykwalifikowanej kadry. Dużym problemem dla uczniów było to, że dwie główne instytucje edukacyjne, jakuckie progimnazjum żeńskie i jakucka szkoła prawdziwa, zapewniały niepełną edukację. Na przykład ci, którzy ukończyli szóstą klasę prawdziwej szkoły, nie mieli prawa wstępu na wyższą uczelnię i musieli jechać do Tomska, aby odbyć kurs w siedmioletniej klasie dodatkowej pełnej prawdziwej szkoły. Odległość od Jakucka wynosiła 4,5 tysiąca wiorst, co w naturalny sposób stwarzało dla studentów przeszkody nie do pokonania. W kwietniu 1898 r. V.N. Skrypitsyn złożył wniosek do Ministra Spraw Wewnętrznych o przekształcenie szkoły realnej w Jakucie w szkołę z pełnym siedmioletnim kursem.

Kierownik gimnazjum żeńskiego w Jakucie E.N. Kuznetsova z nauczycielami i uczniami.

22 sierpnia tego samego roku do Generalnego Gubernatora Irkucka wysłano petycję z prośbą o przekształcenie gimnazjum szóstej klasy dziewcząt Jakucka w pełnoprawne gimnazjum. Sprawę tę rozwiązano w lipcu 1900 roku, progomnazjum żeńskie przekształcono w ośmioklasowe gimnazjum żeńskie. Pełny kurs w gimnazjum zapewniał wykształcenie średnie ogólnokształcące, możliwość zostania nauczycielami w szkole podstawowej i podjęcia studiów wyższych, kierunków pedagogicznych i medycznych. Od tego momentu powołano stanowisko inspektora szkół publicznych, pod którego jurysdykcję przeniesiono lokalne miejskie i wiejskie szkoły podstawowe Ministerstwa Oświaty Publicznej. W sierpniu tego samego roku w szkole Jakut Real School otwarto siódmą dodatkową klasę. Biorąc pod uwagę uprawnienia gubernatora i faktycznie wykonaną przez niego pracę, można dojść do wniosku, że cechy osobiste przywódcy miały wpływ na prowadzoną przez niego politykę.

Ekaterina Prokopyevna Stryukova z uczennicami trzeciej klasy Verą Sleptsovą, Nadieżdą Sleptsovą, Varvarą Czernykh, Anną Koryakiną, Eleną Podgorbunską, Kapitoliną Dyachkovską, Anną Okhlopkovą, Elizavetą Sivtsevą. 1905

Projekt reformy użytkowania gruntów zaproponowany przez V.N. Skrypitsyn, był echem liberalnych reform lat 60. XIX w. i mimo braku poparcia wojewoda dołożył wszelkich starań, aby odmienić życie ludności regionu. W ramach swoich uprawnień wojewoda przedstawił propozycje dalszego rozwoju regionu i podjął konkretne kroki mające na celu reorganizację życia cudzoziemców. Pomimo tego, że jednym z głównych zadań gubernatora jako przedstawiciela ośrodka kierowniczego było nadrabianie zaległości w zbieraniu jasaków, jego działania świadczą także o jego szczerej trosce o obwód jakucki. Próba zreformowania sposobu użytkowania gruntów w regionie podyktowana była faktem, że wypłacalność ludności bezpośrednio zależała od zbiorów ziół i produktów rolnych. Aby zwiększyć aktywność ekonomiczną ludności, przy udziale wojewody włożono wiele pracy, aby zorganizować działalność przewozową, zapewnić ludności przystępne kredyty, stworzyć rezerwy żywności i zapewnić pomoc potrzebującym. Rozwój oświaty, zwłaszcza wśród rdzennej ludności, uważał za jeden z warunków pomyślnego rozwoju regionu. Od 1902 r. wygnańcy polityczni otrzymują od gubernatora oficjalne zezwolenie na prowadzenie działalności dydaktycznej. W rzeczywistości działalność gubernatora wprowadziła wiele nowych rzeczy do praktyki zarządzania, rozwoju gospodarki i kultury, badań naukowych regionu i procesu włączania regionu Jakuckiego do ogólnej przestrzeni imperialnej . Rozpoczętą przez niego politykę kontynuowano w administracji gubernatora I.I. Krafta (1907–1913).
Władimir Nikołajewicz Skripitsin wniósł ogromny wkład w rozwój gospodarczy, społeczny i kulturalny Jakucji. Jego działania na rzecz poprawy stosunków i gospodarowania gruntami spotkały się z żywym odzewem ze strony zaawansowanej części inteligencji jakuckiej. Jego bezinteresowna praca w badaniu życia i kultury narodów regionu, pomoc w prowadzeniu wypraw i zrozumienie potrzeby zachowania zbiorów etnograficznych w zbiorach najlepszych muzeów w Rosji budzą szacunek.

A. I. Arkhipova

Dmitrij Trofimowicz Szepilow

Generał wojskowy, dziennikarz, ekonomista, prawnik, naukowiec... Miał wiele postaci. Był bohaterem sowieckich żartów, ulubieńcem Józefa Stalina i potrafił, niczym legendarny Żukow, przeciwstawić się surowemu, dyktatorskiemu spojrzeniu przywódcy. Był osobistym wrogiem Chruszczowa, który nazywał go „oszczercą” i „oszczercą”. Nasza historia opowiada o człowieku, który nie bał się nikogo i niczego - czwartego Ministra Spraw Zagranicznych ZSRR, wybitnej postaci politycznej czasów sowieckich, Sekretarza Komitetu Centralnego KPZR Dmitrija Szepilowa. Jego życie składało się ze wzlotów i upadków, łącznie z pozbawieniem wszystkich stanowisk i tytułów po hańbie Chruszczowa. Dziś mało kto wie, że karierę zaczynał w Jakucji i tu wstąpił w szeregi Ogólnounijnej Partii Komunistycznej (bolszewików). Jego akta adopcyjne nadal znajdują się w lokalnym archiwum. Będąc już u władzy, zawsze tak witał Jakucji: „Och, rodaku! Capsee, do5or. Niestety, o pracy Szepiłowa w Jakucji znane są jedynie ogólne informacje. Dmitrij Trofimowicz w swoich wspomnieniach niewiele mówił o tym okresie swojego życia. 21-letni absolwent moskiewskiego Wydziału Prawa został wysłany do pracy w „więzieniu bez krat” w odległej Jakucji.

Sam nazwał nasz region „śnieżnobiałym grobowcem”. Z wielką przyjemnością pojechał więc do YASSR. Został nam przydzielony w 1926 roku na stanowisko asystenta prokuratora Sądu Głównego. Ponieważ drogi nawet w tamtych czasach pozostawiały wiele do życzenia, podróż do Jakucka trwała około miesiąca. Znaleziono dla niego mieszkanie w samym centrum, w jednym z domów za Gostinym Dworem, gdzie mieściła się drukarnia, w rejonie ulicy Oktyabrskiej (obecnie Aleja Lenina). Tutaj Dmitry rozwinął energiczną aktywność. W ciągu dwóch lat udało mu się nie tylko usprawnić pracę Sądu Głównego, która wcześniej przebiegała bardzo słabo, ale także prowadził klub umiejętności politycznych, prowadził kursy nauczycielskie, brał udział we wszelkiego rodzaju wiecach i zebraniach, czytał raporty. .. Należy zauważyć, że w tamtych latach Jakuck był małym miastem i liczył około 10,5 tys. Stałej ludności. Dmitry poznał nowych przyjaciół, zajmował się badaniami naukowymi i studiował języki.

Sąd Okręgowy w Jakucku

Często widywano go w rejonie Żałogi, gdzie w jednym z domów mieszkał wygnany Naczelny Prokurator Świętego Synodu Aleksander Samarin. Młody prawnik uczył się u niego angielskiego. W Jakucku został członkiem partii, wstępując w szeregi KPZR (b) 3 listopada 1926 r. Tutaj udało mu się napisać kilka prac etnograficznych; „O samobójstwie Jakutów”, o szamanizmie i emuryzmie, o bandytyzmie w rejonie wileńskim. W grudniu 1926 r. Rada Komisarzy Ludowych JASSR zakazała sprzedaży wódki. Następnie Maksym Ammosow poprosił Szepilowa o zbadanie, jak ten surowy środek wpłynął na populację. Badacz Wasilij Aleksiejew odkrył w Archiwum Narodowym list od Szepilowa. Prawnik w dokumencie argumentował, że po wprowadzeniu weta sytuacja tylko się pogorszyła, a zakaz nie tylko nie rozwiązał problemu, ale go pogłębił. Wzrosła liczba przestępstw, rozpoczął się przemyt wódki i jej sprzedaż po zawrotnych cenach (5 rubli). Chleb też drożał... W kwietniu 1928 roku Dmitrij wraz z dwoma lokalnymi przywódcami partyjnymi został wysłany do Moskwy, do Instytutu Czerwonych Profesorów, a latem Szepiłow opuścił Jakucję na zawsze. W wieku 30 lat kariera Szepilowa nabrała szybkiego tempa.

Samarin z córką w Jakucku. 1927

Został zaproszony do pracy w Komitecie Centralnym partii. Na jednym ze spotkań naukowiec miał czelność sprzeciwić się Stalinowi. Według naocznych świadków przywódca spojrzał na przeciwnika ze zdziwieniem i poprosił go o zmianę punktu widzenia. Szepiłow odpowiedział, że pozostanie nieprzekonany. Następnie naukowiec spędził siedem miesięcy bez pracy. W pierwszych dniach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, podobnie jak miliony obywateli ZSRR, zgłosił się na ochotnika na front. I to pomimo faktu, że miał już tytuł profesora i, co za tym idzie, zastrzeżenie. Przeszedł od szeregowca do generała dywizji. Stalin uwielbiał wspierać młodych dowódców wojskowych, a kariera Dmitrija Trofimowicza ponownie nabrała rozpędu. W 1952 został redaktorem naczelnym gazety „Prawda”. Stosunki Szepilowa z sekretarzem generalnym Chruszczowem, delikatnie mówiąc, nie układały się dobrze. Choć na początku wszystko szło dobrze, byli towarzyszami. Po śmierci Stalina Szepiłow pomógł nawet Nikicie Siergiejewiczowi przygotować raport na XX Zjazd „O kulcie jednostki i jego konsekwencjach”.

Na przyjęciu dyplomatycznym

W 1956 r. Chruszczow doprowadził do usunięcia Mołotowa ze stanowiska Ministra Spraw Zagranicznych ZSRR, umieszczając na jego miejscu Szeliłowa. A potem w kraju miały miejsce znane wydarzenia, po których nazwisko Dmitrij Trofimowicz stało się powszechnie znane.Latem 1957 r. Malenkow, Mołotow i Kaganowicz próbowali usunąć Chruszczowa ze stanowiska sekretarza generalnego.Szepiłow skrytykował także „miłośnika kukurydzy”, zarzucając mu własny kult jednostki. Pomimo tego, że nie był członkiem tej grupy, na kolejnym plenum KC zrodziło się sformułowanie „antypartyjna grupa Mołotowa, Malenkowa, Kaganowicz i Szepiłow, którzy do nich dołączyli.” Kiedy obywatele radzieccy podzielili butelkę wódki na „trzy”, czwartego uczestnika pijackiej zabawy nazywano żartobliwie „Szepilowem”. księga wspomnień „Nie wstępuję”. Zaczęła się hańba, czarna passa w jego życiu, która trwała przez dziesięciolecia. Jego kariera partyjna gwałtownie się pogorszyła. Został usunięty ze wszystkich stanowisk rządowych i pozbawiony stanowisk. Od 1957 r. Przez lata pracował w Kirgistanie jako zastępca dyrektora Instytutu Ekonomii. W 1959 r. eksperci Akademii Nauk ZSRR pozbawili go tytułu członka korespondenta, a w 1962 r. nastąpiła najstraszniejsza kara - wydalenie z partii (przywrócone w 1976 r.). Od 1960 r. Dmitrij Trofimowicz piastował stanowisko starszego archeologa w Naczelnym Zarządzie Archiwalnym przy Radzie Ministrów ZSRR. W 1982 roku przeszedł na emeryturę. W 1998 roku słynny historyk i etnograf Siemion Nikołajew-Somogotto opowiedział w komunistycznej gazecie o swojej znajomości z byłym ministrem. „Nasze spotkanie odbyło się 4 czerwca 1973 r., kiedy jako pracownik naukowy archiwum partyjnego byłem w podróży służbowej do Moskwy. Tam dowiedziałem się, że Szepiłow pracuje w redakcji TsGAOR (Centralne Archiwum Rewolucji Październikowej – obecnie archiwum historii Rosji)… Kiedy wszedłem do jego małego biura, na spotkanie wstał mężczyzna ogromnej postury i w podeszłym wieku mnie i zawołał: „Och, rodaku! Tak? Przecież w latach 1926-1929 pracowałem w Jakucku. No cóż, capsee, dobor” i rozmawialiśmy ponad godzinę. Wspomniał swoją pracę w Jakucku, wspomniał o swojej podróży do Wilujska, tamtejszej kolonii trędowatych (szpitala dla trędowatych)… Pokazał mi swoją „znajomość” języka jakuckiego, mówiąc nie więcej niż 10 słów. Zdziwiło mnie to prawie pół wieku później... Dopytywałem się o niektórych ówczesnych robotników... Dowiedziawszy się, że Ponomariew żyje, poprosił mnie o przekazanie pozdrowień i zaproszenia: „Jeśli przyjedzie do Moskwy, niech mu chodź do mnie." Potem przez kilka lat korespondowaliśmy z nim i wymienialiśmy pocztówki. Ale potem jakoś przestało…”

Tatiana Krotova, Peter Konkin

Pomimo faktu, że Tungowie brali udział w etnogenezie Jakutów, stosunki między nimi nie były przyjazne, a nawet wzajemne małżeństwa były zabronione. Religia Tungów była znacznie surowsza niż religia Jakutów.

Które produkty spożywcze uważano za wartościowe, a które za „nieczyste”

Najcenniejszym produktem było mięso końskie. Lokalne rasy bydła były wytrzymałe i odporne na zimno, ale dojono je tylko latem. Dotyczy to mleka krowiego i mleka końskiego – kumiss. Na północy hodowano jelenie.

Zsiadłe mleko wytwarzano z mleka krowiego „suorat”, zamrażano na zimę, dodając jagody, korzenie i mięso. Zimą siekali i gotowali na tej podstawie zupę „butugas”.

Dieta obejmowała dziczyznę i ryby. Jedną z metod polowania było wykorzystanie pasącego się byka, za którym ukrywał się myśliwy. Tę samą technikę stosowali Indianie Ameryki Północnej. Jakuci umieli polować konno i posługiwać się psami.

Do połowu używano dwóch rodzajów łodzi: łódek drewnianych i łodzi z kory brzozowej, które nazywano „tyy”. Złapano ich za pomocą sieci lub sieci. Czasem organizowano wspólne przejście niewodem; łupy zostały równo podzielone pomiędzy wszystkich uczestników. Zimą ćwiczyli łowienie ryb pod lodem przez przerębel. Rybę spożywano na surowo lub gotowaną, mrożoną w rezerwie lub fermentowaną w pestkach.

Jakuci zajmowali się zbieraniem i przygotowywaniem produktów leśnych: szczawiu, dzikiego czosnku, różnych korzeni, a nawet wewnętrznej warstwy kory drzew. Zbierano mniej jagód, a malin w ogóle nie używano: uważano je za nieczyste.

Kowale w skórach zwierzęcych

Kuznets-Jakut, 1902. (z archiwum Ekspedycji Jesupow na Północny Pacyfik).

Przed przybyciem Rosjan Jakuci ubierali się głównie w skóry: nie używano przędzenia, tkania i filcowania. Tkaniny były towarem importowanym, nosili je najbogatsi członkowie rodziny.

Aktywnie wykorzystywano końskie włosie: tkano z niego sznury, liny, lassa, sieci rybackie i haftowano nim.

Odzież, zwłaszcza damską, zdobiono haftami i aplikacjami.

Praktykowano rzeźbienie w drewnie i kościach mamutów.

Charakterystycznym motywem stosowanym w zdobieniach są rogi byka. To bardzo starożytny symbol, występuje w całej Eurazji: w Mezopotamii, na Krecie, w Indiach, Hiszpanii, Skandynawii...

Jakuci byli dobrzy w kowalstwie. Zajmowano się poszukiwaniem rudy, wytopem i biciem wyrobów z różnych metali: żelaza, miedzi, srebra. Uprzęże dla koni, broń, paski i ubrania zdobiono wytłoczeniami w kolorze srebrnym, złotym i miedzianym. Kobiety nosiły kolczyki, pierścionki, łańcuszki, bransoletki i wszelkiego rodzaju piękne wisiorki.

Broń przed przybyciem Rosjan składała się z łuków, strzał i włóczni.

W przeciwieństwie do większości ludów syberyjskich Jakuci wytwarzali nie tylko przybory metalowe i skórzane, ale także formowaną ceramikę.

Jakuci przygotowywali siano dla swojego bydła na zimę, używając różowej kosy do łososia, którą znali jeszcze przed przybyciem Rosjan. Jednostką miary gruntu było „kyu-ryuyo” – powierzchnia potrzebna do stworzenia jednego stogu siana.

Na Rusi warkocz litewski (koszony prostym grzbietem) zaczął być używany w XIV wieku, wśród Jakutów – w XVII, wraz z przybyciem Rosjan na Syberię.

Jak przejechać przez tajgę

Ruchy odbywały się najczęściej na koniach. Lokalne konie są małe, bardzo wytrzymałe i bezpretensjonalne, przyzwyczajone do nierównego terenu. Zimą Jakuci używali nart podobnych do Rosjan. Różnica polegała na tym, że na Rusi podszyto je skórą z goleni łosia, a w Jakucji – skórą jelenia lub konia.

Byki wykorzystywano jako zwierzęta juczne i pociągowe. Zimą zaprzęgano je do specjalnych sań „silis syarga” z płozami wykonanymi z krzywych pni drzew. Do sań zaprzężono renifery, ich płozy wyprostowano.

Dom Jakutów: co mają wspólnego Jakuci i Normanowie?

Dom nazywano „jurtą” i miał złożoną konstrukcję wewnętrzną. Było to mieszkanie osiadłe, a nie koczownicze. Rama została wykonana z żerdzi, jurtę letnią pokryto naszytą korą brzozową, zimową - podłogą z bali. Szczyt budynku pokryto darnią, która rosła razem i zapewniała dodatkową ochronę przed zimnem i wilgocią. Zewnętrzną część murów zbudowano z torfu i wypełniono gliną. Pod jednym dachem połączono pomieszczenia mieszkalne, magazyn, warsztaty i stodołę. Budynki zorientowane były do ​​punktów kardynalnych. Wejście zawsze znajdowało się od wschodu.

W prawym skrajnym rogu wykonano palenisko - „osokh”. Zimą było stale ogrzewane. Wzdłuż ścian stały długie oronowe ławki. Ławka po lewej stronie od wejścia przeznaczona była dla młodych mężczyzn i robotników. Kobiety i dzieci umieszczano przy kominku. Najbardziej zacnym sklepem był ten biegnący wzdłuż lewej (południowej) ściany. Tam, gdzie kończyła się ta ściana, znajdował się święty kącik, w którym umieszczano przedmioty związane z religią.

Podobne domy zachowały się na Grenlandii od czasu kolonizacji normańskiej. Kolejnym powodem, dla którego warto pamiętać o źródłach, jest to, że Skandynawowie pochodzili z Azji.

Panny młode z odległych krain

Do XIX wieku akceptowano poligamię. Każda żona miała własną jurtę i gospodarstwo domowe. Zwyczajowo wybierano pannę młodą z innej rodziny, a najlepiej nawet z innego ulusa.

Za pannę młodą płacono cenę panny młodej, składającą się głównie z bydła, którego część zabito na ucztę weselną. Pan młody otrzymał posag, w skład którego wchodziły przybory kuchenne, futra i artykuły gospodarstwa domowego. Kobiecy płaszcz futrzany był przedmiotem szczególnie drogim i był przekazywany z pokolenia na pokolenie.

Na weselu wykonywano piosenki i opowieści o przodkach, teksty miłosne, bajki (w tym o zwierzętach) oraz piosenki komiksowe, takie jak rosyjskie przyśpiewki. Poszczególni gawędziarze „olonkhosut” specjalizowali się w wykonywaniu legend bohaterskich: śpiewali techniką polifonii falsetu gardłowego – z efektem dwugłosu. Wśród instrumentów muzycznych znalazła się harfa, smyczki i instrumenty perkusyjne.

Były zarówno tańce ogólne – tańce okrągłe – jak i osobiste.

Jak wyglądało niewolnictwo wśród Jakutów

Niewolnikiem mógł zostać jeniec wojenny, biedny krewny lub dziecko sprzedane w niewolę. Wszystkie te opcje były bardzo powszechne. Arystokratycznych właścicieli niewolników nazywano zabawkami. Niewolnicy tworzyli swoje oddziały wojskowe, hodowali bydło i zajmowali się pracami domowymi. Niewolnik miał prawo do rodziny i osobnej jurty.

Wielopoziomowy świat i dusze zmarłych szamanów

Według Jakutów świat ma dziewięć poziomów, w których żyją istoty niewidoczne w ludzkim świecie, ale mające na niego ogromny wpływ. Konie składano w ofierze duchom wyższych poziomów, a krowy niższym.

Jakuci wierzyli w duchy swoich przodków, którzy dzielili się na tych, którzy umarli sprawiedliwie i niesprawiedliwie, i zgodnie z tym zachowywali się po śmierci. Dusze zmarłych szamanów miały wielką moc pośmiertną. Uznano istnienie duchów – władców różnych przedmiotów przyrodniczych. Jednym z najważniejszych był kult żeńskiej bogini płodności.

Szamani zajmowali się sprawami religijnymi: zarówno mężczyznami, jak i kobietami. Ich tamburyny nie są okrągłe, ale owalne - „dungyur”.

Elementy totemizmu zachowały się do dziś: każdy klan ma zwierzę patronackie, którego nie wolno zabijać i wzywać po imieniu. Każdy szaman miał podwójne zwierzę, w które mógł się przemienić.

Sobór Przemienienia Pańskiego w Jakucku.

Jakuci zaczęli przyjmować prawosławie w XVIII wieku. Do zwykłej srebrnej biżuterii dodano duży krzyż. W świętym zakątku jurty, oprócz ochronnych symboli dobrych duchów, pojawiły się ikony.

Odwiedziłem te miejsca w latach 70. ubiegłego wieku

Warunki życia w Arktyce są mi obce i trudno mnie czymkolwiek zaskoczyć. Opowiem tylko dwa odcinki:

Zabili jelenia. Wynieśli ją na pokład za pomocą żurawika. W drużynie był Jakut. Bierze siekierę, przecina czaszkę wokół rogów, odrzuca je na bok, zakrwawionymi dłońmi wyrywa mózgi i zjada je. Wiele osób, które stały w pobliżu, było zszokowane i zaczęło „bekać”. Kiedy zapytałem, dlaczego to zrobił? Jakut odpowiedział spokojnie;

Jednak będę mądry jak jeleń!

Innym razem udaliśmy się do rybaków w dolnym biegu Leny, aby wymienić wódkę na rybę. Zostaliśmy otoczeni przez uzbrojonych Jakutów i nie wypuszczono nas z łodzi, natomiast naszego przystojnego nawigatora zaproszono do jurty i zmuszono do seksu z Jakutką pod lufą karabinu. Następnie załadowaliśmy naszą łódkę rybami i odepchnęliśmy ją od brzegu.

Kiedy krzyknąłem, dlaczego to zrobili? Jakut odpowiedział;

Jednak chcę syna równie dużego, silnego i o niebieskich oczach!!!