Kultura masowa jest narzędziem władzy
społeczeństwo masowe nad ludźmi.
W. Miezhuev

Powstanie kultury masowej

W XX wieku zaobserwowaliśmy przejście szeregu regionów planety od kultury tradycyjnej do masowej, co dało początek nowym zjawiskom społecznym, takim jak małżeństwa osób tej samej płci, zmiana płci itp. Jednoznaczna ocena tych zjawisk przez ludzkość albo na poziomie politycznym, albo na poziomie naukowym i etycznym, który nie jest podany. Co więcej, nowe zjawiska społeczne przybierają coraz bardziej złożone formy i w niektórych krajach są praktycznie narzucane. W istocie globalizacja na planecie stworzyła problem: gdzie będzie „nowe”. uniwersalny wartości” do rozwoju czy do degradacji?

Niektóre kraje europejskie, takie jak Dania, Norwegia, Szwecja, Holandia, Islandia, zaczęły legalizować małżeństwa osób tej samej płci pod koniec XX wieku. Nawiasem mówiąc, to Holandia zaproponowała zalegalizowanie sformułowania „małżeństwa osób tej samej płci”. W XXI wieku lista krajów została rozszerzona. Wśród nich: kraje takie jak Niemcy, Portugalia, niektóre stany USA, Kanada, Argentyna, Belgia, Finlandia, Meksyk, Nowa Zelandia, Chorwacja, Francja i inne. W wielu krajach rodziny homoseksualne mogą adoptować dzieci. Ale to nie wszystko. Trend społeczny zaczął zmierzać w kierunku świadoma formacja w społeczeństwie rodzin tej samej płci. Na przykład w Niemczech, Anglii i Kanadzie wprowadza się zajęcia z edukacji seksualnej, podczas których związki osób tej samej płci ukazują się z pozytywnej strony. Pod linkiem znajduje się jeden z podręczników na temat edukacji seksualnej w Niemczech. W szczególności mówi się o prawie człowieka do samostanowienia o płci. Również w 2015 roku nauczyciele w Wielkiej Brytanii postanowili mówić o małżeństwach osób tej samej płci „z pozytywnej perspektywy”. Donosi o tym „The Guardian”. Doszli do tego wniosku na dorocznej konferencji Krajowego Związku Nauczycieli w Harrogate.

Tendencja się nasila: teraz pojawiła się „trzecia płeć”, czyli przy urodzeniu rodzice nie wskazują w dokumentach płci dziecka, aby gdy osiągnie dorosłość, mogło określić, jakiej jest płci. Już w 2013 roku pisała o tym „Rossijskaja Gazeta”: „Na zalecenie Rada Etyki niemieckiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych(podkreślenie dodane) podjął decyzję o zmianie prawa stanu cywilnego. Od 1 listopada rodzice niemowląt mają prawo pozostawić rubrykę „płeć” pustą. Innymi słowy, dzieci z pierwotnymi cechami płciowymi męskimi i żeńskimi oraz hermafrodyty otrzymają prawo wyboru. Później dorosłe osoby „bez płci” będą mogły wprowadzić dowolną płeć, jeśli poddadzą się operacji lub świadomie zdecydują się na jej wyraźne oznaczenie. Z badania źródeł informacji wynika, że ​​kwestie te nie są spontanicznym przejawem jakiejś „nowej” woli współczesnych obywateli, ale są promowane z trybun władza polityczna. Tworzenie się nowego stereotypu zachowań społecznych wśród dzieci jest kontrolowane przez władze i kształtuje się jako trend w przyszłym rozwoju ludzkości. Próby zachowania tradycyjnych fundamentów, zdaniem naocznych świadków mieszkających w Niemczech i Kanadzie, utrudniają działania władz, które obowiązkowo wprowadzają w szkołach zajęcia z edukacji seksualnej z objaśnieniami „nowego” podejścia do seksualności.

Rozumiemy oczywiście, że trendy społeczne mają pewne prawa swojego rozwoju, o czym pisało wielu wybitnych naukowców. Na przykład przejście od kultury tradycyjnej do kultury popularnej rozpatrywane jest w kontekście badań naukowych od początków XX wieku. Często jednak przejaw badanego zjawiska kulturowego miał charakter negatywny. O. Spengler w książce zatytułowanej „Upadek świata zachodniego” pisze, że „całkowite istnienie jakiejkolwiek kultury ma, jako najwyższą możliwość, symboliczny prototyp tej kultury jej świata jako historii, a wszystkie postawy indywidualnymi ludźmi i działaniem jako żywe istoty w zbiorach są jej odzwierciedleniem. Jeśli jedna osoba ocenia poglądy drugiej osoby jako znaczące lub płaskie, oryginalne lub banalne, fałszywe lub staromodne, dzieje się to za każdym razem okiem i nieświadomie, na aktualnie wymagane obraz jako stała pochodna czasu i człowieka.”

Tworzymy tłum sługusów

Oznacza to, że trend, za którym stoją środowiska rządzące i który jest powielany przez największe osobistości medialne oraz kulturalne i artystyczne (pamiętajcie chociażby brodatego zwycięzcę Eurowizji 2014) polega na dalszym rozwoju i przyjmowaniu coraz bardziej złożonych obrazów społecznych, wypieranie drugiego – tendencja do zachowania tradycyjnej kultury relacji między mężczyznami i kobietami. A stanie się tak, jeśli siły społeczne, które rozumiejąc szkodliwość takiego trendu, sprzeciwią się zjednoczeniu człowieka w globalnej kulturze masowej i jego degeneracja jako gatunek, nie będzie aktywnie promować potrzeba zachowania tradycyjnych wartości ludzkości. Zwłaszcza w relacjach między mężczyzną i kobietą.

Musimy pamiętać, że „bazą społeczną społeczeństwa masowego nie są obywatele wolni w swoich decyzjach i działaniach, ale skupiska ludzi obojętnych wobec siebie, zjednoczonych na czysto formalnych podstawach i podstawach. Jest to konsekwencja nie autonomizacji, ale atomizacji jednostek, których osobiste cechy i właściwości nie są przez nikogo brane pod uwagę”. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają swoje własne cechy i właściwości psychofizjologiczne. I na przykład proces kształtowania osobowości dziecka w rodzinie jednopłciowej jest niemożliwy przy zachowaniu naturalnych cech i właściwości psychofizjologicznych jednostki. Oznacza to, że rozsądna osoba w końcu przestanie taka być i zamieni się w masę tej samej płci, przypominającą masę, która ma swojego złego pana Gru, z bardzo popularnej kreskówki o tym samym tytule wśród dzieci.

Szczególną uwagę należy zwrócić na niektóre cechy reprodukcji kulturowej. Słynny radziecki i rosyjski badacz tej problematyki M.S. Kagan pisze: „Główną cechą programów społecznych jest to, że nie są one dziedziczone, ale nabywane przez każdego człowieka w ciągu jego życia i jednocześnie przez niego dostosowywane, ulepszane i modyfikowane. Aby taki niegenetyczny sposób przekazywania informacji społecznej stał się możliwy, potrzebne są specjalne, nieznane naturze środki, które utrwalą zakumulowane ludzkie doświadczenie i przekażą je nowym pokoleniom i każdej konkretnej jednostce... mówimy o nabytej przez człowieka zdolności do oddzielenia się od siebie, wyobcowania, uprzedmiotowienia – krótko mówiąc, nadania niezależnego, obiektywnego istnienia wszystkiemu, czego się nauczył, co wie i co nabiera dla niego wartości…”

Oznacza to, że jeśli od dzieciństwa najcenniejszą rzeczą dla człowieka nie jest praca, nie obrona Ojczyzny, ale jego życie seksualne i poszukiwanie nowych cech seksualnych: przejście od mężczyzny do kobiety i z powrotem, od kobiety do mężczyzna, stawanie się mężczyzną-kobietą i tym podobne bzdury stworzenia, jakie właściwości psychofizjologiczne otrzymamy w wyniku rozwoju ludzkości? Czy taka istota będzie w ogóle w stanie rozwinąć cokolwiek poza narządami odpowiedzialnymi za układ przyjemności? Ale nie tak dawno temu na przykład K.E. Ciołkowski marzył o lotach międzygwiezdnych, J. Verne o podboju głębin morskich, a wielu światowych pisarzy marzyło o sprawiedliwym świecie ludzi. O czym będą marzyć współczesne dzieci? O tym, kim się staną: mężczyzną czy kobietą? O nowym doświadczeniu seksualnym? I w ogóle, czy będą marzyć...

Myślę, że jest mało prawdopodobne, aby rozsądna osoba zdecydowała, że ​​sens życia całej ludzkości, niezależnie od tego, kto i kiedy go stworzył, raczej nie sprowadza się do samozagłady. Nawet nie znając prawdziwego celu, możemy założyć, że istnieje on dla rozwoju i transformacji otaczającego nas świata; w celu wykorzystania nowych możliwości rozwoju człowieka i świata. Dlatego też, uznając to za naszą wyjściową tezę aksjologiczną, konieczne jest nie tylko zrozumienie zagrożeń dla kierunków rozwojowych takiego zjawiska, jak „kultura masowa”, ale także mechanizmów jej wpływu na świadomość społeczeństwa. Zapobiegnie to powszechnej katastrofie kulturowej i wypracuje narzędzia umożliwiające jej przeciwdziałanie.

Narkotyzacja społeczeństwa

V.M. Mezhuev pisze także, że „we współczesnym świecie media zyskały znaczenie głównego producenta i dostawcy dóbr kultury przeznaczonych na masowe zapotrzebowanie konsumentów. Nazywa się ją kulturą masową, ponieważ nie ma jasno określonego kolorytu narodowego i nie uznaje dla siebie żadnych granic narodowych... Masy to bezosobowy kolektyw tworzony przez jednostki nie powiązane ze sobą wewnętrznie, obce i obojętne sobie Inny." Dodać należy, że dziś doszliśmy do zwykłych mediów i to właśnie ich treść – treść – jest narzędziem rozpowszechniającym i powielającym negatywne informacje społeczno-kulturowe. „Teoria i praktyka informacji i psychologicznego wpływu na człowieka uległa udoskonaleniu od czasu dwóch wojen światowych XX wieku oraz podczas licznych konfliktów zbrojnych o skali regionalnej. Pojawienie się radia, telewizji i wreszcie Internetu umożliwiło przeprowadzanie operacji psychologicznych zarówno celowych, jak i masowych. W tej chwili świat zdaje sobie sprawę z samego faktu, że toczy się wojna lub konfrontacja, którą nazywa się inaczej: zimną wojną, miękką siłą, wojną informacyjną, wojną hybrydową, wojną treści. Wojna o przetrwanie człowieka jako gatunku na planecie.

W wyniku niemożności pracy z ogromnym strumieniem informacji wpływających do świadomości w krótkim czasie, u człowieka pojawia się stan zwany znieczuleniem. W teorii współczesnej komunikacji znieczulenie rozumiane jest jako proces wypełniania świadomości masowego odbiorcy informacji wiadomościami przekazywanymi jeden po drugim, bez żadnej kolejności i możliwości ich zrozumienia. W wyniku takiego przekazu komunikatów następuje stopniowa utrata logiki, tak charakterystycznej dla tekstu drukowanego, a po niej następuje emocjonalna głuchota i obojętność na wszystko, co się dzieje.

Ale dzisiejsze dzieci spędzają godziny na swoich gadżetach, otrzymując informacje z sieci WWW. I nie uczy się ich, co jest dla nich „dobre”, a co „złe”. Oznacza to konieczność prowadzenia aktywnej kampanii informacyjno-psychologicznej, mającej na celu zachowanie tradycyjnego (narodowego) kodu kulturowego. Potrzebujemy masowej pracy edukacyjnej ze wszystkimi warstwami społeczeństwa – dziećmi, młodzieżą, rodzicami, nauczycielami, przedstawicielami rządu, nauki i społeczeństwa. Jest to właśnie mechanizm społeczny, w oparciu o który można jednoczyć instytucje społeczne różnej jakości, aby osiągnąć wspólny cel strategiczny: zachowanie ludzkości. Bez rozwiązania tego problemu po prostu nie będzie z kim rozwiązać wielu innych problemów.

Rola instytucji religijnych

Sytuacja społeczna stale się pogarsza. Te instytucje, które z definicji wydają się być strażnikami tradycyjnych wartości, zaczęły ulegać przemianom w tych sprawach. Na przykład w Kanadzie rząd zaczął już wywierać presję na programy edukacyjne Kościoła katolickiego, żądając wprowadzenia zajęć z edukacji seksualnej do procesu edukacyjnego. A Szkocki Kościół Episkopalny zezwolił na małżeństwa osób tej samej płci! Dlaczego Watykan nie jest bardziej aktywny w obronie swoich podstawowych wartości? Oczywiście opowiada się za zachowaniem tradycyjnych wartości rodzinnych i relacji między mężczyznami i kobietami. Świadczy o tym raport końcowy Synodu z 2015 roku, w którym stwierdza się, że osoby o skłonnościach homoseksualnych nie powinny być dyskryminowane, jednak Kościół nie może uznawać związków osób tej samej płci i w tym nie może ulegać żadnym naciskom zewnętrznym. Kościół domowy opiera się na małżeństwie pomiędzy mężczyzną i kobietą. Rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa i integralną częścią „ekologii człowieka”, którą należy chronić, wspierać i promować. Ale głos Kościoła muszą usłyszeć te same masy, które noszą w sobie wartości kultury masowej!

Powody konieczności zachowania wartości tradycyjnych relacji mężczyzny i kobiety należy realizować wszędzie: we wszystkich możliwych mediach, we wszystkich możliwych zasobach Internetu. To właśnie ten okres w życiu ludzkości, kiedy Kościół, nauka i władza państwowa mogą zjednoczyć się w celu prowadzenia informacyjnego i psychologicznego przeciwdziałania katastrofalnemu trendowi niszczenia społecznych podstaw społeczeństwa, wyrażającego się w zastępowaniu wartości rozwojowych degradacją te. Jest to konieczne dla Kościoła, ponieważ to on jest odpowiedzialny za wiarę religijną. Ale to właśnie na zjawisku wiary zbudowana jest aspołeczna teoria wyboru płci przez osobę. Jak on to wybiera? NA wiara, uczucie. Kościół może i powinien wyjaśniać się fenomenowi wiary.

Na przykład Kościół Maltański wydał oświadczenie z okazji legalizacji małżeństw osób tej samej płci w tym kraju. „Wprowadzając neutralną koncepcję małżeństwa cywilnego otwartego dla wszystkich typów par” – czytamy w oświadczeniu – „prawo odrzuca rozróżnienie i naturalną zasadę wzajemności między mężczyzną i kobietą”. Wyeliminowanie tych różnic powoduje, że rodzina zostaje pozbawiona swoich antropologicznych korzeni. W konsekwencji – zauważają prałaci – prowadzi to do zubożenia całego społeczeństwa. Jednocześnie biskupi maltańscy podkreślają, że „Kościół w pełni szanuje godność każdego człowieka, niezależnie od jego wyborów i powiązań”, ponieważ „każdy człowiek jest dla Kościoła bardzo ważny, gdyż jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Kościół katolicki stara się przyjmować i uważnie towarzyszyć osobom, które wybierają związki lub styl życia inny niż małżeństwo chrześcijańskie. Naszym zdaniem jest to przykład stanowiska pojednawczego, gdyż w tej sytuacji Kościół musi uznać taki sposób życia za aspołeczny i przeprowadzić wyjaśnianie wszystkim obywatelom jego szkodliwości, otwarcie wyjaśniać istotę grzechu„miłość osób tej samej płci” Podobnie jest w przypadku metod profilaktyki wtórnej, które działają na narkomanów i alkoholików – starają się wyleczyć ich z choroby psychofizjologicznej, opracowywane są naukowe metody i podejścia do rozwiązania problemu, a samo zjawisko jest rozważane. choroba społeczeństwa.

Inny przykład. W związku z zatwierdzeniem przez niemiecki parlament 30 czerwca 2017 r. małżeństw osób tej samej płci, Przewodniczący Konferencji Biskupów Niemiec kardynał Reinhard Marx stwierdził, że „małżeństwo – i to nie tylko według wierzeń chrześcijańskich – jest jednością życia i miłości pomiędzy kobietą i mężczyzną, związek zgodny z niezmienną zasadą fundamentalnej otwartości na kontynuację życia. Uważamy, że państwo ma obowiązek w dalszym ciągu chronić i zachęcać do zawierania małżeństw w tej formie”. Kardynał wyraził wątpliwości co do konstytucyjności ustawy, podkreślając, że całkowicie błędne jest rozumienie szczególnego statusu prawnego małżeństwa i jego ochrony jako dyskryminacji osób o skłonnościach homoseksualnych. Byłoby słusznie, gdybyśmy w najbliższej przyszłości aktywnie dosłyszeli ze strony przedstawicieli Kościoła o oficjalnych wypowiedziach w mediach i instytucjach rządowych o konieczności zniesienia przyjętych w Niemczech norm prawnych dotyczących związków małżeńskich.

Warto także zwrócić uwagę na fakt, że przy rozstrzyganiu tej kwestii Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Kościół rzymskokatolicki mają praktyczne możliwości interakcji na gruncie aksjologicznym. Według informacji rosyjskich mediów, którzy przybyli do Rosji w sierpniu 2017 r., aby spotkać się z Prezydentem Federacji Rosyjskiej V.V. Putinowi watykański sekretarz stanu Pietro Parolina powiedział, że Watykan staje się mediatorem między Rosją a resztą świata. Jednakże w związku z obecną sytuacją Sekretarz Stanu Watykanu może być zmuszony wynegocjować, aby Watykan był dziś nie tyle mediatorem, ile partner strategiczny zachowanie tradycyjnych wartości i nie powinniśmy zapominać, że Rosja jest jednym z tych krajów, w których można polegać na naturalnych wartościach ludzkich. Mamy nadzieję, że metropolita Hilarion, który odwiedził Watykan we wrześniu 2017 r., rozmawiał z Papieżem nie tylko o roli przeniesienia relikwii św. Mikołaja do Rosji, ale także o tym, jak możemy się zjednoczyć i praktycznie przeciwstawić się zbliżającemu się złu aspołecznemu . Nie mamy czasu. Pojawienie się nowych stworzeń antropomorficznych – stworzeń łączących w sobie cechy zasady męskiej i żeńskiej, prowadzi nas ścieżką pojawienia się nowych androgynów. I to jest rewizja doktrynalnych początków Kościoła chrześcijańskiego. Dokąd zatem prowadzi nas kultura masowa: do doktrynalnego rozłamu w Kościele i Nowego Soboru Ekumenicznego?

Należy także zaznaczyć, że rozwiązywanie problemów nauczania i wychowania wartości mających na celu rozwój jednostki i społeczeństwa jest zadaniem nie tylko Kościoła, ale także nauki i rządu. Jego rozwiązanie jest w zasadzie niemożliwe bez zjednoczenia instytucji społecznych różnej jakości: naukowców, przedstawicieli publicznego systemu oświaty, instytucji różnych Kościołów i organizacji publicznych oraz wdrożenia praktycznych kroków.

Materiały wideo na temat artykułu:

Abramova E.A.

nauczyciel kultury prawosławnej

MAOU „Szkoła Średnia nr 12 z UIOP”

G. Gubkina

Obwód Biełgorodski

TRADYCYJNE WARTOŚCI WE WSPÓŁCZESNEJ KULTURZE.

Człowiek zawsze i wszędzie podejmował próby zrozumienia i oceny otaczającej rzeczywistości, zrozumienia siebie i innych ludzi, uświadomienia sobie i wyjaśnienia tego, co tajemnicze i nieznane, i w ten sposób przejawiała się wartościowa postawa człowieka wobec świata. Problematyka badania świata wartości człowieka zawsze była i będzie epicentrum filozoficznych dysput i dyskusji. Cała historia kultury ludzkiej przesiąknięta jest poszukiwaniem odpowiedzi na odwieczne pytania, które stanowią semantyczny rdzeń wszystkich najważniejszych nauk filozoficznych: jaki jest sens i cel życia ludzkiego, jakie wartości wyznają ludzie, w jaki sposób manifestują się, jak powstają i znikają, co stanowi wartość w ogóle, czy istnieją wartości „wieczne” i czy istnieje potrzeba takiego pojęcia.

Wartości to istotne uniwersalne cele i ideały (normy, standardy) zarówno działalności człowieka w ogóle (Prawda, Dobro, Piękno, Sprawiedliwość, Korzyści, Rodzina itp.), jak i jej różnych typów (wartości nauki, ekonomii, moralności) , polityka, sztuka, prawa itp.). Istnieją wartości materialne, społeczno-polityczne i duchowe. Cenne jest dla nas wszystko to, co uważamy za konieczne i przydatne. Widzimy w nim istnienie i siebie w nim przez pryzmat naszych wartości, ideałów, światopoglądu. Treść pojęcia „wartość” ujawnia się poprzez identyfikację cech charakterystycznych dla form świadomości społecznej: znaczenia, normatywności, użyteczności, celowości.

Nowe warunki społeczne i odpowiadająca im specyficzna sytuacja historyczna zmuszają nas do ciągłego zwracania się ku zrozumieniu zagadnień wartości, niezależnie od tego, jak tradycyjnie by to nie brzmiało. Tłumaczy się to tym, że proces odnowy wszystkich sfer życia społecznego powołał do życia wiele nowych, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych zjawisk. Współczesna Rosja przeżywa stan kryzysowy, który ma złożony (systemowy) charakter, polegający na braku nowych, nieodłącznych wartości dla całościowego, pomyślnego rozwoju społeczeństwa - zjawisk kryzysowych doświadczają wszystkie sfery rosyjskiego życia publicznego - wszystko to powoduje wzrost negatywnych postaw wobec historii, kultury, tradycji i prowadzi do dewaluacji wartości we współczesnym świecie. W tak wyjątkowych momentach historycznych tradycyjne wartości są niezbędnym elementem utrzymania stabilności społeczeństwa, początkiem wzajemnego zrozumienia i interakcji między ludźmi.

W całej naszej historii wartości duchowe i moralne stanowiły solidny fundament państwa rosyjskiego. Zaniedbywanie ich w niedawnej przeszłości stało się źródłem narastającego braku duchowości, pesymizmu społecznego, bierności obywatelskiej i osłabiło państwo i społeczeństwo.

W jakim stopniu we współczesnej kulturze rosyjskiej zachowały się tradycyjne wartości, w jakim stopniu Rosja XXI wieku może uważać się za prawnego następcę tradycji kulturowych z historycznej przeszłości?

Dziś młodzi ludzie są chłonięci przepływem informacji i żyją według nowych wartości kulturowych. Na tle niepewności ideologicznej młodych ludzi (brak ideologicznych podstaw orientacji semantycznej i identyfikacji społeczno-kulturowej), komercjalizacji i negatywnego wpływu mediów (kształtujących „wizerunek” subkultury) trwającej duchowej agresji Zachodu i ekspansji masowej kultury komercyjnej, narzucaniu standardów i psychologii społeczeństwa konsumpcyjnego, następuje prymitywizacja sensu ludzkiej egzystencji, moralna degradacja jednostki i spadek wartości życia ludzkiego. Następuje erozja podstaw wartości i tradycyjnych form moralności publicznej, osłabienie i zniszczenie mechanizmów ciągłości kulturowej, zagrożenie dla zachowania oryginalności kultury narodowej, spadek zainteresowania młodych ludzi kulturą narodową , jego historii, tradycji i nośników tożsamości narodowej.

Aby powrócić do wychowania o indywidualnej, zakorzenionej tradycji, konieczne jest przyjęcie kultury duchowej i moralnej cywilizacji prawosławnej jako ideologicznej podstawy wychowania. Fundacja ta będzie skupiać edukację na tworzeniu warunków sprzyjających narodzinom życia duchowego w człowieku i jego rozwojowi. Nie oznacza to, że trzeba uczyć przedmiotu doktrynalnego, który określa nauczanie Kościoła prawosławnego. Mówimy o postrzeganiu ideałów i wartości, zakorzenionych w tradycji prawosławnej i przyczyniających się do wychowania jednostek chcących i potrafiących odrodzić naszą cywilizację.

Prawosławie wyróżnia się dużą tolerancją wobec innych wyznań. Taka tolerancja religijna prawosławia opiera się na idei soborowości. Wielki rosyjski filozof N. O. Łosski napisał: „Soborowa jedność różnych narodów zakłada możliwość wzajemnego przenikania się kultur narodowych. Tak jak zapach konwalii, niebieskie światło i harmonijne dźwięki mogą wypełnić tę samą przestrzeń i połączyć się ze sobą, nie tracąc swojej definicji, tak wytwory różnych kultur narodowych mogą się przenikać i tworzyć wyższą jedność.

Sobornost zakłada wspólnotę moralną o charakterze zbiorowym, podporządkowaną interesom kościoła, religii i bezpośrednio w świadomości wartości wielu Rosjan związaną z narodowością. Narodowość to miłość do własnego narodu, jedność duchowa i polityczna z nim. Charakteryzując narodowość jako wartość kultury rosyjskiej, A. S. Chomyakow zauważył, że „uznając zasadę narodowości, uznaliśmy jedynie koncepcję, że leży ona u podstaw wszelkiej pożytecznej działalności na rzecz całej ludzkości; lub, mówiąc ściślej, wszelka działalność prywatna, zarówno osobista, jak i narodowa, jest uniwersalnie użyteczna tylko wtedy, gdy jest przepojona indywidualnością narodową: natomiast każde poszukiwanie czegoś uniwersalnego, co jest osiągalne, jakby poza tym, co narodowe, było samolubne skazanie na bezpłodność”. W kulturze rosyjskiej narodowość harmonijnie łączy się z patriotyzmem. Dla obywateli Rosji patriotyzm zawsze był jednym ze wskaźników ich wartości i duchowości światopoglądowej. Rosjan od dawna cechuje wzruszający stosunek do Ojczyzny, w historii Rosji dokonano wielu wyczynów i bohaterskich czynów w imię miłości do Ojczyzny, w imię zachowania niepodległości i integralności państwa. W przeciwieństwie do pragmatycznego patriotyzmu w sensie zachodnim, patriotyzm rosyjski jest tradycyjnie bardziej irracjonalny i obiektywnie kontemplacyjny. Rosjanie są przyzwyczajeni kochać swoją Ojczyznę nie dla nagród materialnych, ale dlatego, że została mu ona dana przez Boga i dlatego, że tu się urodził, dorastał i znalazł ludzi bliskich swemu sercu. We współczesnej kulturze widoczny jest trend o charakterze konsolidacyjnym – wyraźnie wyrażone żądanie „nowego patriotyzmu”. Patriotyzm przez znaczną część społeczeństwa interpretowany jest jako poczucie dumy narodowej, jako jeden ze sposobów samoidentyfikacji narodowej, jako wartość determinująca główne pozycje życiowe. Patriotyzm pełni rolę świadomości każdego obywatela przynależności do jednej przestrzeni społeczno-kulturowej, jest zasadą twórczą, dzięki której każdy człowiek postrzega swój wewnętrzny świat duchowy jako integralny element kultury narodowej. Poczucia patriotyczne są charakterystyczne dla przeważającej większości Rosjan - poczucie dumy wśród współobywateli spowodowane jest wielkimi osiągnięciami narodu rosyjskiego (zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, eksploracja kosmosu, osiągnięcia rosyjskiej nauki, asceza rosyjskich świętych) .

Religijność jest dziś postrzegana przez wielu Rosjan jako niezbędny element duchowości, jako zjawisko społeczno-historyczne o istotnym znaczeniu ideologicznym, jako element narodowej kultury duchowej, jako czynnik odgrywający ważną rolę w kształtowaniu się narodowej samoświadomości i tożsamość narodowa. A proces duchowego, moralnego samodoskonalenia osoby prawosławnej jest nierozerwalnie związany z procesem życiowym. To właśnie wartości ukształtowane w tradycyjnej kulturze nadają taki czy inny koloryt wszelkiej osobistej działalności i, co niezwykle ważne, jak przekształcone, po przejściu przez pryzmat życiowych doświadczeń, zostaną przekazane kolejnym pokoleniom.

Bibliografia

1. Kagan, M. S. Filozoficzna teoria wartości. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997. 205 s.

2. Lossky, N. O. Warunki dobra absolutnego. M., 1992. 300 s.

3. Czytelnik historii filozofii: Filozofia rosyjska: w 3 częściach M.: Vlados, 2001. Część 3. 672 s.

4. Idę na lekcję w szkole podstawowej: Podstawy kultury prawosławnej: Książka dla nauczycieli. – 240 s.

Kultura masowa jest naturalnym etapem rozwoju cywilizacji, związanym z personalistycznymi postawami światopoglądu judeochrześcijańskiego, realizowanymi przez cywilizację europejską poprzez rozwój gospodarki rynkowej, industrializację, wspartą postępem naukowo-technicznym, rozwojem mediów i mediów. informatyka, urbanizacja i demokratyzacja życia politycznego. Kultura masowa paradoksalnie realizowała projekt Oświecenia i jego humanistyczne hasło „Wszystko dla dobra człowieka, wszystko w imię człowieka!” Parafrazując słynny radziecki żart, można dodać: „I my znamy tego człowieka”. To jest każdy z nas. Gospodarka rynkowa i kultura masowa dosłownie ożywiły w mechanizmie program humanistyczny „stale rosnące zaspokojenie stale rosnących potrzeb”. Notabene, właśnie tak sformułowano „podstawowe prawo socjalizmu” w dokumentach programowych KPZR.

Społeczeństwo masowe i kultura masowa osiągnęły tak pomyślną ekspansję pomimo oczywistych kosztów i wściekłych przekleństw ze strony „humanistów” i innych „demokratów”, ponieważ są one realizacją i przejawem ewolucji i zróżnicowania długiej historycznej tradycji kulturowej i moralnej. Kultura masowa i świadomość masowa ujawniły jedynie najbardziej kompletną i rozszerzoną formę tej postawy. Są one efektem dość długiego „treningu” społecznego, opartego na ideałach humanistycznych, takich jak „człowiek jest koroną natury”, „niezbywalne prawa człowieka” itp. Realizacja programu dała nieoczekiwany i oszałamiający efekt. Skupienie się na pracy (duchowej, intelektualnej, fizycznej), napięciu, opiece, twórczości i równoważnej (uczciwej) wymianie zostało zastąpione skupieniem na prezentach, karnawałach i świętowaniu życia organizowanego przez innych. Nastąpiło przejście od osobowości zorientowanej „od wewnątrz” do typu osobowości zorientowanej „od zewnątrz”. Wyłoniła się i ugruntowała niecierpliwa przeciętność, kategorycznie domagając się wszystkich błogosławieństw świata. Postawa „wszystko dla człowieka”, która wcześniej wydawała się bezwarunkowo cenna, oraz wieki pracy i zmagań, którym towarzyszyły niemałe wyrzeczenia, doprowadziły do ​​pojawienia się rosnącej rzeszy ludzi pragnących tylko jednego – nakarmienia, napojenia i zadowolenia w każdy możliwy sposób.

Urynkowienie wartości

Kompleks wartości kultury masowej kształtuje się radykalnie inaczej niż kultura tradycyjna, która szuka transcendentalnego uzasadnienia rzeczywistości w pewnych wartościach sakralnych (świętych, nieziemskich). Wartości kultury masowej, urzeczywistnione w jej artefaktach (produktach), wyrażają wyobrażenia o komforcie życia, stabilności społecznej i sukcesie osobistym. Adresowane są do każdego. Zatem znaczeniem kultury masowej, zasadą koordynacji jej wartości, jest głębokie urynkowienie – nie tyle satysfakcja, ile kształtowanie potrzeb, które produkty kultury masowej mają zaspokajać. Wszystko, co powstaje, istnieje i powstaje w społeczeństwie masowym, musi znajdować się na rynku. Powszechnie uważa się, że we współczesnym społeczeństwie z gospodarką rynkową najważniejsze są pieniądze, chęć zysku, zysk biznesowy. Ta opinia jest powierzchowna. Społeczeństwo masowe to społeczeństwo, w którym wszystko robi się „na potrzeby”. Zatem znaczeniem kultury masowej jest głębokie urynkowienie – kształtowanie potrzeb, dla których zaspokojenia przeznaczone są produkty kultury masowej. Tylko w tym przypadku można go wycenić w „uniwersalnym ekwiwalencie” i sprzedać. Pieniądze i zysk pojawiają się na scenie dopiero wtedy, gdy pojawi się popyt.

W warunkach urynkowienia kultury zmienia się nie tyle treść wartości, ile samo ich funkcjonowanie. Wcześniej wysiłki pokoleń twórców, poetów, artystów i myślicieli skupiały się na ich kultywowaniu i zatwierdzaniu. Stopniowe tworzenie i wzrastanie w życie uczyniło wartości stabilnymi i uniwersalnymi regulatorami życia społecznego. Dziś zależą od wypłacalności zamówienia. Odtąd wartości nie są rozwijane w społeczeństwie, ale są do niego wprowadzane. Dziś można czcić tolerancję, jutro - nietolerancję religijną, a pojutrze - indywidualistyczny hedonizm. W związku z tym promowane będą różne postacie i symbole wizerunkowe. Dziś - niektórzy, jutro - inni, pojutrze - inni. Sławę buduje się manipulacją, za pomocą mediów i dla pieniędzy.

Zgodnie z wymogami urynkowienia produkty kultury masowej muszą być szybko wytwarzane, dostępne bez nadmiernego wysiłku, odpowiednio prestiżowe i szybko, bez problemów skonsumowane. A raz skonsumowany produkt nie ma już żadnej wartości.Przeczytany kryminał czy komiks najczęściej jest wyrzucany, a przesłuchane płyty szybko wymieniane są na nowe. Ubiegłoroczny hit jest już nieaktualny i należy go zastąpić nowym. Nagrodzony Oscarem hit filmowy nowym zdobywcą supernagród. Konsument masowy, niczym nienasycona kukułka, żąda coraz więcej „świeżej” „duchowej” żywności, której nowość jest bardzo względna,

Ten czynnik mody i prestiżu może zamienić proste dobra konsumpcyjne w niemal duchowe symbole. Czarne okulary, „jak Z. Cybulskiego”, golf, „jak Putin/Chodorkowski” stają się nie tylko modą, ale także symbolizują pozycję życiową. Jeżeli chcesz wyglądać jak kobieta uwodzicielska, „seksowna” lub przynajmniej „swoja” dla kręgu ważnych dla Ciebie osób, a nawet tylko dla „jego” – powinnaś się ubierać, czesać włosy, wyglądać i zachowywać się jak odpowiedni typ kobiety w filmach, reklamach telewizyjnych, na zdjęciach w magazynach. Te kobiety nazywane są modelkami, ponieważ wyznaczają rozpoznawalne typy i wzorce.

Kultura masowa wyznacza matrycę świata materialnego i zachowań w nim. Oferowane przez nią artefakty niosą ze sobą nie tylko praktyczne, utylitarne znaczenie konsumenckie. Przedmioty te, choć same w sobie cenne, służą także realizacji innych wartości związanych z ambicjami, prestiżem, ideałami i nadziejami.

Mówimy na przykład nie tylko o zdrowiu, ale o wiecznej młodości, która ma nieodłączną wartość we współczesnej kulturze masowej. Sama młodość z kolei symbolizuje pewien kompleks wartości, składniki wartości własnej, takie jak świeżość uczuć, witalność, odwaga, mobilność, chęć podejmowania ryzyka, „aksamitna skóra”, na którą „zasługujesz”. A przede wszystkim gotowość do zaakceptowania zmiany, „odurzenie nowością”. Ponieważ ten przepływ produkcji i konsumpcji kultury masowej musi działać nieprzerwanie i ciągle.

Kultura masowa jest więc kulturą triumfu urynkowienia. W związku z tym nie można nie przyznać, że twórczość w nauce, sztuce i twórcach - twórcach naprawdę nowych artefaktów kulturowych - poważnie na tym cierpią. Kultura masowa zmieniła samą naturę kreatywności. Wiele stało się niezwykle dostępne. Kamery fotograficzne i wideo automatycznie ustawiają ostrość i ekspozycję. Programy komputerowe umożliwiają tworzenie dowolnych projektów i dowolnych obrazów, pisanie muzyki i układanie książek. W domu możesz tworzyć animacje, nagrywać płyty CD i publikować książki. Dziś niektórzy muzycy mogą przynieść gotowy fonogram, ale nie wiedzą, jak zapisać muzykę na nutach.

Z jednej strony można się tylko cieszyć z wprowadzenia mas w możliwości autoekspresji, z drugiej strony sztuka wyraźnie traci jedną ze swoich podstawowych wartości – umiejętność wypracowywaną przez lata i przekazywaną z pokolenia na pokolenie. pokolenie za pokoleniem. Artyści stworzyli dzieła niepowtarzalne, przedmioty, które można naśladować i rozwijać się poprzez naśladowanie. Jeśli marketing opiera się na umiejętnościach, to nie autora, ale promotora, producenta, któremu udało się wypromować konkretną markę. W niektórych rodzajach kreatywności zachowano rolę umiejętności: na przykład w architekturze, balecie, operze, sporcie, cyrku, nie robiąc nic bez opanowania określonego poziomu umiejętności. Literatura, muzyka, malarstwo i kino okazały się w tej sytuacji bardziej podatne na napływ amatorów i grafomanów.

Jakość produktu jest mniej istotna niż jakość jego reklamy – ważny jest wynik mierzony wielkością sprzedaży i zyskami. W 1991 roku młody angielski artysta A. Hirst kupił dużego rekina za 6000 funtów, zamarynował go i nadając „dziełu” tytuł „Myśl o śmierci pozornie nieosiągalnej” sprzedał go agencji reklamowej Saatchi za 50 000 funtów. Agencja rozpoczęła kampanię promującą nowy kierunek w sztuce, w wyniku której pojawiło się marynowane cielę, potem świnia itp. W 2005 roku marynowany rekin został sprzedany Muzeum Sztuki Nowoczesnej w Nowym Jorku za 14 milionów dolarów, a cała Wielka Brytania westchnęła z powodu arcydzieła pływającego za oceanem sztuki brytyjskiej.

W 2004 roku Daily Telegraph przeprowadził ankietę wśród 500 artystów, krytyków, krytyków sztuki i galerzystów, aby zidentyfikować 500 arcydzieł sztuki pięknej XX wieki. Według wyników ankiety, na drugim miejscu znalazła się „Les Demoiselles d'Avignon” P. Picassa – pomiędzy „Marylin Monroe” E. Warhola, która zajęła trzecie miejsce, a „Fontanna” M. Duchampa, która zajęła pierwsze miejsce miejsce. Warto przypomnieć, że „Marylin Monroe” to niezgrabnie pokolorowana fotografia gwiazdy filmowej, a „Fontanna” to standardowy gliniany pisuar, szokująco wystawiony przez „autora” na wystawie sztuki w 1917 roku. Współczesna twórczość artystyczna budowana jest nie tyle na skojarzeniach kulturowych, ile na „nowości” i „oryginalności” za wszelką cenę, na kpinie z tradycji kulturowej, na jej zaprzeczeniu i ośmieszeniu, na „fajności”.

Marketizacja to istota unifikacji relacji społecznych, gospodarczych, międzyludzkich w oparciu o popyt rynkowy i cenę rynkową. W kulturze masowej relacje towar-pieniądz dotyczą nie tylko gospodarki, ale także kultury jako całości, w tym twórczości naukowej i artystycznej. Prawie wszystkie artefakty kulturowe stają się towarami, a pieniądze dosłownie stają się „uniwersalnym ekwiwalentem”.

Głęboka i wszechogarniająca urynkowienie wszystkich aspektów życia społecznego dała początek kulturze masowej wraz z przekształceniem hierarchii wartości transcendentalnych w sektory gospodarki rynkowej. Wartości pełnią w istocie rolę rubrykatorów segmentacji rynku, przepływu informacji i przestrzeni informacyjnej – półek, na których leżą odpowiednie produkty kultury masowej: „o miłości”; „o wiedzy” (wszelkiego rodzaju słowniki, encyklopedie i podręczniki); „o prawdzie”, „o wierze”, „o dobroci” (wszelkiego rodzaju korzyści i wskazówki „jak stać się szczęśliwym”, „jak osiągnąć sukces”, „jak stać się bogatym”). To właśnie utrata pionu, „spłaszczenie” struktury wartości kultury rodzi nie tylko „mozaiczność” kultury współczesnej, ale także kulturę „znaczących bez znaczących” przypisywanych postmodernizmowi.

Kulturę masową wyróżnia „markowy” sposób organizowania treści wartościowo-semantycznych, generowania i rozpowszechniania jej artefaktów. W tym przypadku na pierwszy plan wysuwają się czynniki zapewniające efektywność produkcji, transmisji i sprzedaży (konsumpcji): komunikacja społeczna, możliwość maksymalnej replikacji i dywersyfikacji artefaktów kultury masowej.

Kultura masowa jest być może pierwszą formacją kulturową w historii ludzkości pozbawioną wymiaru transcendentalnego. Wcale jej nie interesuje niematerialna, nieziemska egzystencja, jej druga płaszczyzna. Jeśli pojawia się w nim coś nadprzyrodzonego, to po pierwsze jest to opisane konkretnie i dosłownie, niczym opis konsumenckich cech produktu, a po drugie to nadprzyrodzone zostaje podporządkowane całkowicie ziemskim celom i służy zaspokajaniu najbardziej ziemskich potrzeb.

Wartości kultury masowej to wartości aranżacji prawdziwego życia, wygodnego, wygodnego życia. Zastąpiły one „monolity ontologiczne” kultury tradycyjnej. W sytuacji kultury masowej istnieją one „równolegle, nie wykluczając się i w ogóle nie konkurując. Co więcej, tradycyjne kultury narodowo-etniczne, a nawet kultury przeszłości, mają znacznie lepsze możliwości zachowania niż w warunkach ich powstania. Ale żaden z nich nie ma już statusu głównego, determinującego wszystkie pozostałe, porządkującego je „dla siebie” według rankingu.

Zastępowanie ideałów standardami i modą tworzy uproszczone, wulgarne postrzeganie rzeczywistości. Aktywacja popytu konsumpcyjnego zakłada zdarzenie, które ten popyt wywołuje, wzbudzając zainteresowanie i pożądanie. Efekt ten zapewnia powiązanie wydarzenia ze znanymi osobami (prestiż, moda), szokiem, atrakcyjnością libidinalną (Eros) czy zagrożeniami egzystencjalnymi (Thanatos). Kultura masowa rozpuszcza człowieka w elementach nieświadomości. Co więcej, na pierwszy plan wysuwa dwie główne siły tego żywiołu – Eros (seksualność afirmująca życie) i Thanatos (niszczycielski instynkt śmierci). Człowieka masowego charakteryzuje erotyczna fascynacja śmiercią, seksualnie destrukcyjne wybuchy agresji, a kulturę masową charakteryzuje agresywne okrucieństwo, przemoc, pornografia i horror. A ponieważ zarówno seksualność, jak i destrukcyjna agresja ostatecznie wyrażają to samo – instynkt triumfalnego posiadania, władzy, to kultura masowa okazuje się demonem władzy rozpętanej we wszystkich jej różnorodnych przejawach.

W rezultacie artefakt kultury masowej pełni jednocześnie funkcję mitu społecznego i marki produktu. Nowoczesna marka to „obietnica dostarczenia wrażeń, jakich pragniesz”. Oznacza to, że to, co jest obecnie sprzedawane konsumentowi, to nie produkt, ale aspiracje, nadzieje i aspiracje samego konsumenta, jego marzenia, jego wyobrażenie o „ja, kim chciałbym być”.

Produkt kultury masowej musi z jednej strony posiadać pewne unikalne, niepowtarzalne właściwości, które pozwolą na łatwą identyfikację i odróżnienie go od innych, z drugiej zaś cechy, które pozwolą na łatwe powielanie go w dużej liczbie egzemplarzy i odmiany. Ponadto musi rozbudzać wyobraźnię, aby konsument nie tylko zainteresował się, ale szybko i jeśli to możliwe całkowicie zanurzył się w wyimaginowanym świecie. Musi wywoływać intensywne i bezpośrednie przeżycia, a ponieważ większość wytworów kultury masowej dystrybuowana jest na zasadach komercyjnych, muszą to być bodźce odpowiadające ustalonej strukturze wyobraźni, zainteresowaniom i postawom masowego konsumenta. We współczesnym biznesie sukces można osiągnąć nie tylko badając popyt, ale tworząc go własnymi rękami. W warunkach supergęstych rynków czysto rynkowe zasoby konkurencji zostały już wyczerpane, konkurencja zostaje wyciśnięta z otoczenia rynkowego w szersze konteksty społeczne, na pierwszy plan wysuwają się czynniki pozarynkowe. W ten sposób technologia zarządzania marketingowego przekroczyła granice samego rynku i rozprzestrzeniła się na społeczne środowisko biznesu jako całości.

Dalsza promocja wytworu kultury masowej uzależniona jest od możliwości jego seryjnego różnicowania, reprodukcji w różnych formach i reprodukcji trwałej. Każdy konkretny obiekt kultury masowej istnieje w dziwny sposób z punktu widzenia kultury tradycyjnej. Nie może się ona zebrać w jednym punkcie, lecz jest rozbita na wiele segmentów, z których każdy odnosi się do całego „pola”, które z kolei również nie jest w stanie zbudować jakiegoś trwałego fundamentu rzeczywistości. Jeśli więc kręcony jest serial telewizyjny, na przykład „Mistrz i Małgorzata”, to obejmuje to nie tylko ponowne wydanie słynnej powieści, ale także promocję kremu do ciała „Azazello”, mydła „Longi Pilate”, Linia modowa „Margarita” itp. .

Z analizy wynika, że ​​w organizacji wartości kultury masowej, biorąc pod uwagę jej „horyzontalność”, „płaskość”, można budować systematyzację w postaci rubrykacji, klasyfikacji, segmentacji na strefy (sfery) odpowiednich rynków konsumenckich towarów i usług.

Podstawowe wartości kultury masowej	Piosenka (ludowa i popularna „pop”)	Literatura	Film, teatr	środki masowego przekazu	Turystyka
Doświadczenia zmysłowe „uczucia”	„Jęczy” o miłości	Sentymentalna powieść kobieca	Melodramat	Magazyny dla kobiet, programy, seriale, opery mydlane, reality show	Turystyka masowa
Siła, moc, przemoc	Złodziej, piosenka złodziei, rock	Kryminał	Akcja, cyrk	Sport, ekstremalny, walki	Turystyka ekstremalna, sportowa
Seks	Sprośny ditty, erotyczny projekt	Erotyka, pornografia	Erotyka, pornografia	Erotyka, pornografia	Turystyka seksualna
Tożsamość	Hymny, marsze, patriotyczne. piosenka	Powieść historyczna	Światy kostiumów. produkcje	Wiadomości, propaganda, „białe plamy” historii	Turystyka kulturalna
Wiedza, inteligencja		Detektyw	Detektyw	Konkursy, gry, oświecenie, publikacje i programy	Turystyka edukacyjna
Przekroczenie norm i niepowodzenie odchyleń, porażka	Różnorodny humor	Humor, satyra	Komedia	Humorystyczny publikacje i programy	Bawić się. część programu

Sięgając do faktury sztuki masowej, uwagę przykuwają dwa główne tematy, dwie wątki, zrealizowane w różnych materiałach artystycznych. Pierwsza to historie o sukcesie (historie sukcesu), historie o szczęściu, szczęśliwym wejściu do sławy, pieniędzy, miłości. Typologiczną pod tym względem jest historia Scarlett O'Hara z powieści oraz niekończących się wersji filmowych i telewizyjnych „Przeminęło z wiatrem”. Drugim głównym tematem jest skuteczne zdemaskowanie osób żyjących nielegalnie i ich późniejszy upadek moralny, finansowy i fizyczny. To Motyw ten jest silnie reprezentowany przez kryminały, westerny, filmy akcji, inne gatunki „szlachetnej przemocy”. sprawiedliwość i prawo.

Ujawnienie i represje wobec osób żyjących nielegalnie następuje z tą samą niewiarygodną, ​​fatalną nieuchronnością, z jaką sukces mimo wszystko spada na bohaterów pierwszych opowiadań. Ogólny kierunek obu linii tematycznych jest więcej niż oczywisty. Mówimy o utwierdzeniu wiary w sprawiedliwość istniejącego świata, która gwarantuje nie tylko równe szanse, ale także sprawiedliwą karę. Cała treść wartości kultury masowej jest zakorzeniona w „tym świecie” i nie wykracza poza horyzonty dostępnej rzeczywistości.

Sukces, sukces, przywództwo (jakość, ocena, wielkość sprzedaży, wysokość wydatków - to nie ma znaczenia) przenika wszystko w kulturze masowej. Sukces jest kluczem do bycia poszukiwanym i atrakcyjnym na rynku. Wzbudza zainteresowanie. Dlatego marka (mit) musi być nie tylko wyjątkowa, jedyna w swoim rodzaju, ale także łatwo rozpoznawalna. W branży galeryjnej głównym problemem relacji między artystą a właścicielem galerii jest to, że jeśli artysta zainteresowany opanowaniem różnych stylów chce spróbować swoich sił w różnych sposobach i materiałach, to właściciel galerii, aby artysta, aby „sprzedać”, potrzebuje go do zrobienia ogłuszającej wielu rzeczy. Wtedy wyłoni się marka, prace artysty staną się rozpoznawalne dla konsumenta, jak typowy „Picasso”, „Glazunov” czy „Tsereteli”.

Stąd między innymi wynika bezbronność szeroko zakrojonych oskarżeń o niską jakość kultury masowej i „zepsucie gustów mas”. Jej główną funkcją jest socjalizacja jednostki w raczej sztucznym społeczeństwie i w warunkach faktycznej atomizacji (dezintegracji) tego społeczeństwa. Kultura masowa ma na celu zapewnienie akceptacji przez jednostki społeczeństwa „równych szans”, w którym nawet przejawy rewolucji okazują się jednym z sektorów jednolitego rynku usług.

Co więcej, wszelkie odstępstwa od standardów wartości kultury masowej od tych stanowisk można uznać za przejaw neurotyczności lub poważniejszą patologię i należy je skorygować. Kultura masowa potrzebuje jedynie konformistów. Choć jednak w praktyce utożsamia się w niej towarzyskość i konformizm, to w kulturze masowej, ze względu na jej wszystkożerny i wielokulturowy charakter, wydzielono specjalne getta targowe dla manifestacji (i zaspokojenia) agresywności, a nawet przemocy: sport, młodzieżowy rock, turystyka ekstremalna. W ten sposób i tak ostatecznie zostają wchłonięci przez kult masowy.

Dość często wytwory kultury masowej służą oderwaniu się od rzeczywistości, blokowaniu intelektu i zastąpieniu wszystkiego, co problematyczne, czymś rozrywkowym. Dlatego łączą ich superwartości sukcesu i hedonizmu (przyjemność, „haj”). Stąd znaczące miejsce przemysłu rozrywkowego i programów rozrywkowych w mediach. Ich różnorodność i uderzająca różnorodność okazuje się w rzeczywistości reprodukcją tych samych standardów kultury masowej. Kultura masowa ma na celu stworzenie takiego stanu rzeczy, w którym konsument stale rozpoznawałby to, co już zna, a w kolejnych artefaktach kultury masowej widziałby dowód wiecznej stałości znanych mu wartości. Uczy wielu ludzi patrzenia na całą różnorodność i złożoność współczesnego świata przez nieruchomy witrażowy pryzmat jej wartości.

Ogólnie rzecz biorąc, struktura kultury masowej obejmuje następujące wartości:

1. Nadwartości urynkowienia:

superwartości formy: wydarzenie (przyciąganie uwagi, rozgłos, szokowanie); możliwość replikacji i dystrybucji; serializm; dywersyfikacja;

superwartości treści (temat): „dla potrzeb”, „dla ludzi”; sukces osobisty; przyjemność.

2. Podstawowe wartości kultury masowej w podziale na typy i gatunki: doświadczenia zmysłowe; seksualność; moc (siła); wyłączność intelektualna; tożsamość; niepowodzenie odchyleń.

3. Specyficzne wartości kultur narodowo-etnicznych: niepowtarzalność i oryginalność tożsamości kulturowej; potencjał dla wspólnej ludzkości.

4. Wartości ról (uznanie w grupach: zawodowe, wiekowe, płciowe itp.)

5. Wartości egzystencjalne: dobroć; życie; Miłość; wiara.

Nie powinniśmy zapominać, że mówimy nie o pionowej, ale o poziomej organizacji struktury wartości, gdy wartości pełnią rolę rubrykatora-klasyfikatora, „etykiet” do prezentacji odpowiedniego wytworu kultury masowej.

Synchronizacja tego kompleksu wartościowo-semantycznego wyraża relację wartości w ucieleśnieniu artefaktu kultury masowej w jego projekcie, „opakowaniu”. Rezultatem jest artefakt „kultowy” w treści i „narodowy” w formie. Diachronia to kiełkowanie tożsamości osobowej do poziomu „kultury masowej”. Ale kryteria wartości w obu przypadkach – synchronia i diachronia – są takie same.

Cały ten system przenika najważniejsza rzecz - urynkowienie - obecność wartości konsumenckiej. To, na co nie ma popytu, nie może istnieć, w tym rzeczy unikalne w skali kraju.

Kultura masowa i jej artefakty stanowią bardzo całościowy i dobrze zintegrowany system, zdolny do trwałej samoreprodukcji. Jest to samoreprodukująca się personologia masowa, czyli masa personologiczna.

Kultura masowa stała się czasem odrodzenia mitu, powrotu do myślenia mitologicznego. Są to jednak mity, które nie rodzą się spontanicznie, ale są projektowane i świadomie promowane. Współczesny mit jest celowo tworzony nie w celu poznania, ale transformacji rzeczywistości. Dlatego powinniśmy mówić nie tyle o drugich narodzinach mitu, ile o stworzeniu nowego typu mitologii, w której wykorzystuje się jedynie tradycyjny mechanizm, ale zastępuje się cele i funkcje. We współczesnej reklamie „świat Twojej wolności” to „systemy telewizji mobilnej”, a „godność i prestiż” to po prostu rajstopy damskie. I odwrotnie: elektryczna maszynka do golenia to „przełom w nowy wymiar”, tabliczka czekolady to „symbol niezależności”… Kultura masowa jest funkcjonalistyczna i instrumentalna. W każdy możliwy sposób pedałuje wewnętrzną wartość pożądania i zaspokaja szeroką gamę pragnień, działając jako rodzaj „maszyny pragnień”. Jednocześnie kultura masowa, choć mocno nasycona technologicznie, nie zadowala. Obiecując raj i błogość, nie daje spokoju i satysfakcji. Przyciąga, urzeka, obiecuje lub uwodzi, ale zawsze oszukuje, „rzuca”.

Ten atak na „monolity aksjologiczne i ontologiczne” kultury europejskiej i ich demontaż nie rozpoczął się w naszych czasach. Wiedza naukowa, sztuka i ideologia były testowane przez całą epokę nowożytną. Ale dopiero w XX wieku ujawnił się kryzys oświeceniowego projektu racjonalizmu.

Być może pierwsza upadła sztuka, której gorączka w przededniu i podczas I wojny światowej została ostatecznie wyładowana przez całkowity upadek obrazowości (abstrakcjonizm, surrealizm, konceptualizm, aktywizm – lista jest dość przekonująca). Po II wojnie światowej metodologia nauki weszła w gwałtowny kryzys. Nauka, która jeszcze w latach 50. wydawała się niewzruszonym bastionem rzetelnej wiedzy, na której opierały się wszelkie nadzieje i aspiracje pozornie nieograniczonego, postępowego rozwoju ludzkości, przekształciła się w jeden z normatywnych systemów wartości kultury, a jej roszczenia do posiadanie prawdy codziennej świadomości zostało zakwestionowane. A sama wiedza, wraz z opiniami, wiarą, mitem, nie jest uznawana za priorytetowy środek socjalizacji, zmienny i sytuacyjny.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

RYBIŃSKA PAŃSTWOWA AKADEMIA TECHNOLOGII LOTNICZEJ IM rocznie SOŁOWIEW

Katedra Filozofii

Praca testowa z dyscypliny „filozofia”

„Kultura masowa w jej relacji do wartości kultury tradycyjnej”

Ukończyli: Bastrygin D.A.,
student gr. ZSP-05, rok 1.
Nauczyciel: Woroncow B.N.
Stopień: __________________________
Podpis nauczyciela: ____________
Data: ____________________________

Rybińsk 2006

PLAN

Wprowadzenie 3

1.Kultura masowa 5

2.Kultura tradycyjna 9

3. Stosunek kultury masowej do wartości kultury tradycyjnej 20

Poglądy na kulturę współczesną 39

Współczesna kultura i cywilizacja 40

Wniosek 53

Używana literatura 54

Wstęp

Współcześnie różnorodność typów kultury można rozpatrywać w dwóch aspektach: różnorodność: kultura w skali człowieka, nacisk na supersystemy społeczno-kulturowe, różnorodność wewnętrzna: kultura konkretnego społeczeństwa, miasta, nacisk na subkultury.

W ramach odrębnego społeczeństwa możemy wyróżnić:

wysoki (elita)

kultury ludowej (folklorystycznej), opierają się na różnym poziomie wykształcenia jednostek i

kultura masowa, której powstaniu towarzyszył aktywny rozwój mediów.

Rozważając subkultury, należy w pierwszej kolejności wyodrębnić te subkultury, które sprzeciwiają się kulturze danego społeczeństwa.

Doświadczenie zgromadzone przez ludzkość w trakcie jej społeczno-kulturowej historii stanowi nieocenioną pomoc w rozwiązywaniu problemów kulturowych na obecnym etapie transformacji naszego społeczeństwa opartego na zasadach humanizmu i demokracji, w warunkach szybkiego postępu naukowo-technicznego. Należy zauważyć, że problemy kultury nabierają dziś pierwszorzędnego, a nawet kluczowego znaczenia, gdyż kultura jest potężnym czynnikiem rozwoju społecznego. Przecież przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia - od podstaw produkcji materialnej i ludzkich potrzeb po największe przejawy ludzkiego ducha. Kultura odgrywa coraz większą rolę w rozwiązywaniu długoterminowych celów programowych ruchu demokratycznego: tworzenia i wzmacniania społeczeństwa obywatelskiego, odkrywania ludzkich zdolności twórczych, pogłębiania demokracji i budowy państwa prawnego. Kultura wpływa na wszystkie sfery życia społecznego i indywidualnego - pracę, życie codzienne, wypoczynek, obszar myślenia itp., na sposób życia społeczeństwa i jednostki. Jego znaczenie w kształtowaniu i rozwoju stylu życia człowieka objawia się działaniem czynników osobowo-subiektywnych (postaw świadomości, potrzeb duchowych, wartości itp.), które wpływają na charakter zachowań, formy i styl komunikowania się ludzi, wartości , wzorce, normy zachowań. Humanistyczny sposób życia, nastawiony nie na przystosowanie się do istniejących warunków, ale na ich transformację, zakłada wysoki poziom świadomości i kultury, zwiększając ich rolę jako regulatorów zachowań i sposobu myślenia ludzi.

Ponieważ centrum kultury stanowi człowiek ze wszystkimi jego potrzebami i troskami, szczególne miejsce w życiu społecznym zajmują zagadnienia jego panowania nad środowiskiem kulturowym oraz problemy związane z osiąganiem przez niego wysokiej jakości w procesie tworzenia i postrzegania kultury. wartości. Rozwój bogactw kulturowych przeszłości pełni funkcję integrującą w życiu każdego społeczeństwa, harmonizuje byt ludzi, budzi w nich potrzebę pojmowania świata jako całości. A to ma ogromne znaczenie dla poszukiwania ogólnych kryteriów postępu w warunkach niepowstrzymanej rewolucji naukowo-technicznej.

Pytania te stawiane są niezwykle pilnie przez samo życie naszego społeczeństwa, a orientacja na jakościowo nowy stan społeczeństwa prowadzi do ostrego punktu zwrotnego w rozumieniu tradycjonalistycznych i innowacyjnych trendów w rozwoju społecznym. Wymagają z jednej strony głębokiego rozwoju dziedzictwa kulturowego, rozszerzenia wymiany autentycznych wartości kulturowych między narodami, a z drugiej strony umiejętności wyjścia poza utarte, ale już przestarzałe idee, przezwyciężenia szeregu tradycji reakcyjnych, które rozwijały się i były zaszczepiane na przestrzeni wieków, nieustannie manifestując się w świadomości, działaniach i zachowaniach ludzi. W rozwiązywaniu tych problemów znaczącą rolę odgrywa wiedza i odpowiednie współczesne rozumienie historii kultury światowej.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Istota i przyczyny powstania kultury masowej, opis jej cech charakterystycznych. Środki i metody oddziaływania na konsumentów wytworów kultury masowej. Cechy fabuły tego typu kultury, jej związek z autorstwem, główne różnice w stosunku do elitarnej.

streszczenie, dodano 22.01.2014


Pojęcie i główne cechy kultury współczesnej. Specyfika kultury masowej w wymiarze aksjologicznym. Analiza orientacji życiowych młodych ludzi w kontekście kultury masowej. Zjawisko komunikacji masowej a współczesne formy ideologii.

praca magisterska, dodana 17.07.2013


Pojęcie kultury masowej, jej istota i cechy, wartość i specyfika semantyczna. Kryzys kultury współczesnej jako zniszczenie jej rdzenia wartości. Istota i przesłanki ekonomiczne desemantyzacji w społeczeństwie masowym, cechy charakterystyczne.

teza, dodana 21.02.2009


Powstanie i filozoficzne podstawy kultury masowej. Filozofia pozytywizmu jako główna forma ideologicznego uzasadnienia naturalistycznej metody artystycznej w sztuce. Filozoficzne podstawy kultury elitarnej. Wymiana elementów powierzchniowych.

streszczenie, dodano 14.12.2013


Pojęcie komunikacji masowej. Struktura i funkcje komunikacji masowej. Skuteczność komunikacji masowej. Integracja i postępujący rozwój współczesnej cywilizacji. Istota społeczna komunikacji masowej. Socjalizacja jednostki.

streszczenie, dodano 25.10.2006


Komunikacja masowa jako forma komunikacji zapośredniczonej. Informacja i wojna psychologiczna. Główne kierunki badań nad komunikacją masową. Teorie procesów politycznych i komunikacyjnych. Manipulacja w QMS. Skutki komunikacji masowej.

teza, dodana 19.03.2009


Charakterystyka komunikacji masowej i interpersonalnej. Typologie i klasyfikacje głównych mediów i komunikacji. Funkcje mediów w systemie politycznym i społeczeństwie. Państwowa regulacja działalności środków masowego przekazu.