M.E. Saltykov-Shchedrin w swoich baśniach w niezwykły sposób ujawnił podstawowe właściwości baśni jako gatunku ludowego i umiejętnie posługując się metaforami, hiperbolami i ostrością groteski ukazał baśń jako gatunek satyryczny.
W bajce „Dziki właściciel ziemski” autor przedstawił prawdziwe życie właściciela ziemskiego. Jest tu początek, w którym być może nie dostrzeże się niczego satyrycznego czy groteskowego – właściciel gruntu boi się, że mężczyzna „zabierze mu cały majątek”. Być może jest to potwierdzenie, że główna idea baśni została zaczerpnięta z rzeczywistości. Saltykov-Shchedrin po prostu zamienia rzeczywistość w bajkę, dodając do rzeczywistości groteskowe zwroty akcji, satyryczną hiperbolę i fantastyczne epizody. Z ostrą satyrą pokazuje, że właściciel ziemski nie może żyć bez chłopów, chociaż pokazuje to opisując życie właściciela ziemskiego bez chłopów.
Opowieść mówi także o działalności właściciela ziemskiego. Grał w wielkiego pasjansa, marzył o swoich przyszłych czynach i o tym, jak bez człowieka wyhoduje żyzny ogród, jakie samochody zamówi z Anglii, jak zostanie ministrem...
Ale to wszystko były tylko sny. Tak naprawdę bez mężczyzny nie mógł nic zrobić, po prostu oszalał.
Saltykov-Shchedrin wykorzystuje także elementy baśniowe: trzykrotnie do właściciela ziemskiego przybywają aktor Sadowski, generałowie i kapitan policji. W podobny sposób ukazany jest fantastyczny epizod zniknięcia mężczyzn i przyjaźń gospodarza z niedźwiedziem. Autor daje niedźwiedziowi zdolność mówienia.
Opowieść „Dziki właściciel ziemski” Saltykowa-Szczedrina, podobnie jak inne jego dzieła satyryczne, przeznaczona jest dla dorosłych odbiorców. Po raz pierwszy została opublikowana w postępowym czasopiśmie literackim „Otechestvennye zapiski” w 1869 r., kiedy kierował nim redaktor-wydawca Nikołaj Niekrasow, przyjaciel i osoba o podobnych poglądach pisarza.
Bajkowa fabuła
Ta niewielka praca zajęła kilka stron magazynu. Bajka opowiada o głupim właścicielu ziemskim, który z powodu swojej ziemi nękał chłopów żyjących na jego ziemi „zapach niewolnika”. Chłopi znikają, a on pozostaje jedynym mieszkańcem swojej posiadłości. Nieumiejętność zadbania o siebie i prowadzenia gospodarstwa domowego prowadzi najpierw do zubożenia, a później do zdziczenia i całkowitej utraty zdrowia psychicznego.
Szaleniec poluje na zające, które zjada żywcem i rozmawia z niedźwiedziem. Sytuacja dociera do władz prowincji, które nakazują zawrócenie chłopów, a dzikich łapanie i pozostawienie pod nadzorem służącej.
Wykorzystane środki i obrazy literackie
Praca była typowa dla autora, który posługiwał się środkami satyrycznymi i metaforycznymi, aby przekazać swoje idee ogółowi społeczeństwa. Wesoły styl, żywe dialogi pisane potocznym językiem potocznym, cyniczny humor przyciągały czytelników łatwością prezentacji. Alegoryczne obrazy dawały do myślenia i były niezwykle zrozumiałe zarówno dla poważnych subskrybentów magazynu, jak i dla młodych kadetów i młodych dam.
Pomimo baśniowej narracji Saltykov-Shchedrin kilkakrotnie bezpośrednio wspomina prawdziwą gazetę „Kamizelka”, z której polityką redakcyjną się nie zgadzał. Autorka czyni to głównym powodem szaleństwa głównego bohatera. Stosowanie techniki satyrycznej pomaga ośmieszyć konkurencję, a jednocześnie przekazać czytelnikowi niespójność pomysłów, która może prowadzić do absurdu.
Wzmianka o moskiewskim aktorze teatralnym Michaiłu Sadowskim, który był wówczas u szczytu popularności, ma na celu przyciągnięcie uwagi bezczynnej publiczności. Uwagi Sadowskiego w formie pytającej wskazują na absurdalność działań szaleńca i kierują sądy czytelnika w zamierzony przez autora kierunek.
Saltykov-Shchedrin wykorzystuje swój talent pisarski, aby w przystępnej formie przedstawić swoje stanowisko polityczne i osobisty stosunek do tego, co się dzieje. Alegorie i metafory użyte w tekście były doskonale zrozumiałe dla współczesnych. Czytelnik naszych czasów potrzebuje wyjaśnień.
Alegorie i tło polityczne
Zniesienie pańszczyzny w 1861 r. spowodowało gwałtowne kataklizmy w państwie gospodarczym Rosji. Reforma nastąpiła w odpowiednim czasie, ale wiązała się z wieloma kwestiami kontrowersyjnymi dla wszystkich klas. Powstania chłopskie spowodowały zaostrzenia społeczne i polityczne.
Dziki ziemianin, którego zarówno autorka, jak i bohaterowie nieustannie nazywają głupcami, to zbiorowy obraz radykalnego szlachcica. Psychiczne załamanie wielowiekowych tradycji było dla właścicieli ziemskich trudne. Uznanie „człowieka” za osobę wolną, z którą konieczne jest budowanie nowych stosunków gospodarczych, następowało z trudem.
Zgodnie z fabułą tymczasowo zobowiązani, jak zaczęto nazywać poddanych po reformie, zostali uprowadzeni przez Boga w nieznanym kierunku. Jest to bezpośrednia wskazówka dotycząca realizacji praw, jakie nadała im reforma. Wsteczny szlachcic cieszy się z nieobecności „męski zapach”, ale wykazuje całkowity brak zrozumienia konsekwencji. Trudno mu pogodzić się z utratą darmowej siły roboczej, ale jest gotowy umrzeć z głodu, po prostu nie mieć relacji z byłymi poddanymi.
Właściciel gruntu stale wzmacnia swoje urojenia, czytając gazetę Vest. Publikacja istniała i była rozpowszechniana kosztem części szlachty, niezadowolonej z przeprowadzanej reformy. Publikowane w nim materiały opowiadały się za zniszczeniem ustroju pańszczyźnianego, nie uznawały jednak zdolności chłopów do organizacji administracyjnej i samorządności.
Propaganda obwiniała klasę chłopską za ruinę właścicieli ziemskich i upadek gospodarczy. W finale, gdy szaleniec zostaje siłą przywrócony do ludzkiej postaci, policjant odbiera mu gazetę. Przepowiednia autora się spełniła: rok po wydaniu „Dzikiego właściciela ziemskiego” właściciel „Vesti” zbankrutował i nakład ustał.
Saltykov opisuje konsekwencje ekonomiczne, które mogą wystąpić bez pracy tymczasowo zobowiązanych, bez alegorii: „ani kawałka mięsa, ani funta chleba na rynku”, „W powiecie szerzyły się rabunki, rozboje i morderstwa”. Sam szlachcic przegrał „jego ciało jest luźne, białe i kruche”, zubożał, zdziczał i w końcu stracił rozum.
Za wyjaśnienie sytuacji odpowiedzialny jest kapitan policji. Przedstawiciel służby cywilnej wyraża główną myśl autora, że „Skarbiec nie może istnieć bez podatków i ceł, a tym bardziej bez regaliów winnych i solnych”. Przerzuca winę za zakłócenie porządku i ruinę z chłopów na „głupi właściciel ziemski, który jest inicjatorem wszystkich kłopotów”.
Opowieść o „Dzikim Ziemianie” jest typowym przykładem felietonu politycznego, aktualnego i barwnie oddającego wydarzenia lat 60. XIX wieku.
Satyryczne przedstawienie rzeczywistości pojawiło się w Saltykov-Shchedrin (wraz z innymi gatunkami) oraz w baśniach. Tutaj, podobnie jak w opowieściach ludowych, fantazja i rzeczywistość łączą się. Tak więc zwierzęta Saltykowa-Szczedrina są często humanizowane, uosabiają wady ludzi.
Ale pisarz ma cykl baśni, w których bohaterami są ludzie. Tutaj Saltykov-Shchedrin wybiera inne techniki ośmieszania wad. Jest to z reguły groteska, hiperbola, fantazja.
To bajka Szczedrina „Dziki właściciel ziemski”. W nim głupota właściciela gruntu dochodzi do granic możliwości. Pisarz drwi z „zalet” pana: „Ludzie widzą: choć ich właściciel ziemski jest głupi, ma wielki umysł. Skrócił je tak, że nie było gdzie wsadzić nosa; Nieważne, gdzie patrzą, wszystko jest zabronione, niedozwolone i nie twoje! Bydło idzie do wody - właściciel gruntu krzyczy: „Moja woda!” Kurczak wychodzi za obrzeża - właściciel gruntu krzyczy: „Moja ziemia!” I ziemia, i woda, i powietrze – wszystko stało się jego!”
Właściciel ziemi uważa się nie za człowieka, ale za swego rodzaju bóstwo. Albo przynajmniej osoba najwyższej rangi. Dla niego normalne jest cieszenie się owocami pracy innych ludzi i nawet o tym nie myśleć.
Ludzie „dzikiego właściciela ziemskiego” są wyczerpani ciężką pracą i okrutną potrzebą. Torturowani uciskiem chłopi w końcu modlili się: „Panie! Łatwiej jest nam zginąć nawet z małymi dziećmi, niż cierpieć tak przez całe życie!” Bóg ich wysłuchał i „w całym państwie głupiego właściciela ziemskiego nie było człowieka”.
Początkowo mistrzowi wydawało się, że będzie mu teraz dobrze żyć bez chłopów. I wszyscy szlachetni goście właściciela ziemskiego zgodzili się z jego decyzją: „Och, jakie to dobre! - generałowie chwalą właściciela ziemskiego, - więc teraz nie będziesz już czuć tego niewolniczego zapachu? „Wcale nie” – odpowiada właściciel gruntu.
Wydaje się, że bohater nie zdaje sobie sprawy z opłakanej sytuacji, w której się znalazł. Właściciel ziemski oddaje się jedynie pustym w istocie snom: „i tak chodzi, chodzi od pokoju do pokoju, potem siada i siedzi. I myśli o wszystkim. Myśli, jakie samochody zamówi z Anglii, żeby wszystko było parą i parą i żeby w ogóle nie było służalczego ducha; myśli, jaki owocny ogród zasadzi: tu będą gruszki, śliwki...” Bez chłopów „dziki właściciel ziemski” nie robił nic innego, jak tylko pieścił jego „luźne, białe, kruche ciało”.
W tym momencie rozpoczyna się kulminacyjny moment całej opowieści. Bez chłopów właściciel ziemski, który bez chłopa nie może ruszyć palcem, zaczyna szaleć. W cyklu baśni Szczedrina dano pełną swobodę rozwinięciu motywu reinkarnacji. To właśnie groteska w opisie procesu zdziczenia właściciela ziemskiego pozwoliła pisarzowi z całą jasnością pokazać, jak zachłanni przedstawiciele „klasy przewodnictwa” potrafią zamienić się w prawdziwe dzikie zwierzęta.
Ale jeśli w opowieściach ludowych sam proces transformacji nie jest przedstawiony, Saltykov odtwarza go ze wszystkimi szczegółami. To wyjątkowy wynalazek artystyczny satyryka. Można to nazwać portretem groteskowym: ziemianin, zupełnie dziki po fantastycznym zniknięciu chłopów, zamienia się w prymitywnego człowieka. „Cały był porośnięty włosami, od stóp do głów, jak starożytny Ezaw... a jego paznokcie stały się jak żelazo” – powoli opowiada Saltykov-Shchedrin. - Już dawno przestał wycierać nos, coraz częściej chodził na czworakach, a nawet zdziwił się, że wcześniej nie zauważył, że ten sposób chodzenia jest najprzyzwoity i najwygodniejszy. Stracił nawet zdolność wydawania dźwięków i przyjął rodzaj specjalnego okrzyku zwycięstwa, będącego skrzyżowaniem gwizdka, syku i ryku.
W nowych warunkach cała surowość właściciela ziemskiego straciła swoją siłę. Stał się bezradny jak małe dziecko. Teraz nawet „mała mysz była mądra i zrozumiała, że bez Senki gospodarz nie może mu zrobić nic złego. W odpowiedzi na groźny okrzyk gospodarza tylko machał ogonem, a już po chwili patrzył na niego spod kanapy, jakby mówił: chwileczkę, głupi gospodarzu! to dopiero początek! Zjem nie tylko karty, ale także twoją szatę, gdy tylko ją odpowiednio naoliwisz!”
Bajka „Dziki ziemianin” ukazuje zatem degradację człowieka, zubożenie jego świata duchowego (czy w tym wypadku w ogóle istniał?!), zanik wszelkich przymiotów ludzkich.
Wyjaśniono to bardzo prosto. W swoich baśniach, podobnie jak w satyrach, przy całej ich tragicznej ponurości i oskarżycielskiej surowości, Saltykov pozostał moralistą i pedagogiem. Pokazując grozę ludzkiego upadku i jego najstraszniejsze wady, nadal wierzył, że w przyszłości nastąpi odrodzenie moralne społeczeństwa i nadejdą czasy harmonii społecznej i duchowej.
Satyryczne przedstawienie rzeczywistości pojawiło się w Saltykov-Shchedrin (wraz z innymi gatunkami) oraz w baśniach. Tutaj, podobnie jak w opowieściach ludowych, fantazja i rzeczywistość łączą się. Tak więc zwierzęta Saltykowa-Szczedrina są często humanizowane, uosabiają wady ludzi.
Ale pisarz ma cykl baśni, w których bohaterami są ludzie. Tutaj Saltykov-Shchedrin wybiera inne techniki ośmieszania wad. Jest to z reguły groteska, hiperbola, fantazja.
To bajka Szczedrina „Dziki właściciel ziemski”. W nim głupota właściciela gruntu dochodzi do granic możliwości. Pisarz drwi z „zalet” pana: „Ludzie widzą: choć ich właściciel ziemski jest głupi, ma wielki umysł. Skrócił je tak, że nie było gdzie wsadzić nosa; Nieważne, gdzie patrzą, wszystko jest niemożliwe, niedozwolone i nie twoje! Bydło idzie do wody - właściciel gruntu krzyczy: „Moja woda!” Kurczak wychodzi za obrzeża - właściciel gruntu krzyczy: „Moja ziemia!” I ziemia, i woda, i powietrze – wszystko stało się jego!”
Właściciel ziemi uważa się nie za człowieka, ale za swego rodzaju bóstwo. Albo przynajmniej osoba najwyższej rangi. Dla niego normalne jest cieszenie się owocami pracy innych ludzi i nawet o tym nie myśleć.
Ludzie „dzikiego właściciela ziemskiego” są wyczerpani ciężką pracą i okrutną potrzebą. Torturowani uciskiem chłopi w końcu modlili się: „Panie! Łatwiej jest nam zginąć nawet z małymi dziećmi, niż cierpieć tak przez całe życie!” Bóg ich wysłuchał i „w całym państwie głupiego właściciela ziemskiego nie było człowieka”.
Początkowo mistrzowi wydawało się, że będzie mu teraz dobrze żyć bez chłopów. I wszyscy szlachetni goście właściciela ziemskiego zgodzili się z jego decyzją: „Och, jakie to dobre! - generałowie chwalą właściciela ziemskiego, - więc teraz nie będziesz już czuć tego niewolniczego zapachu? „Wcale nie” – odpowiada właściciel gruntu.
Wydaje się, że bohater nie zdaje sobie sprawy z opłakanej sytuacji, w której się znalazł. Właściciel ziemski oddaje się jedynie pustym w istocie snom: „i tak chodzi, chodzi od pokoju do pokoju, potem siada i siedzi. I myśli o wszystkim. Myśli, jakie samochody zamówi z Anglii, żeby wszystko było parą i parą i żeby w ogóle nie było służalczego ducha; myśli, jaki owocny ogród zasadzi: tu będą gruszki, śliwki...” Bez chłopów „dziki właściciel ziemski” nie robił nic innego, jak tylko pieścił jego „luźne, białe, kruche ciało”.
W tym momencie rozpoczyna się kulminacyjny moment całej opowieści. Bez chłopów właściciel ziemski, który bez chłopa nie może ruszyć palcem, zaczyna szaleć. W cyklu baśni Szczedrina dano pełną swobodę rozwinięciu motywu reinkarnacji. To właśnie groteska w opisie procesu zdziczenia właściciela ziemskiego pozwoliła pisarzowi z całą jasnością pokazać, jak zachłanni przedstawiciele „klasy przewodnictwa” potrafią zamienić się w prawdziwe dzikie zwierzęta.
Ale jeśli w opowieściach ludowych sam proces transformacji nie jest przedstawiony, Saltykov odtwarza go ze wszystkimi szczegółami. To wyjątkowy wynalazek artystyczny satyryka. Można to nazwać portretem groteskowym: ziemianin, zupełnie dziki po fantastycznym zniknięciu chłopów, zamienia się w prymitywnego człowieka. „Cały był porośnięty włosami, od stóp do głów, jak starożytny Ezaw... a jego paznokcie stały się jak żelazo” – powoli opowiada Saltykov-Shchedrin. „Już dawno przestał wycierać nos, coraz częściej chodził na czworakach, a nawet dziwił się, że wcześniej nie zauważył, że ten sposób chodzenia jest najprzyzwoity i najwygodniejszy. Stracił nawet zdolność wydawania dźwięków i przyjął rodzaj specjalnego okrzyku zwycięstwa, będącego skrzyżowaniem gwizdka, syku i ryku.
W nowych warunkach cała surowość właściciela ziemskiego straciła swoją siłę. Stał się bezradny jak małe dziecko. Teraz nawet „mała mysz była mądra i zrozumiała, że bez Senki gospodarz nie może mu zrobić nic złego. W odpowiedzi na groźny okrzyk gospodarza tylko machał ogonem, a już po chwili patrzył na niego spod kanapy, jakby mówił: chwileczkę, głupi gospodarzu! to dopiero początek! Zjem nie tylko karty, ale także twoją szatę, gdy tylko ją odpowiednio naoliwisz!”
Bajka „Dziki ziemianin” ukazuje zatem degradację człowieka, zubożenie jego świata duchowego (czy w tym wypadku w ogóle istniał?!), zanik wszelkich przymiotów ludzkich.
Wyjaśniono to bardzo prosto. W swoich baśniach, podobnie jak w satyrach, przy całej ich tragicznej ponurości i oskarżycielskiej surowości, Saltykov pozostał moralistą i pedagogiem. Pokazując grozę ludzkiego upadku i jego najstraszniejsze wady, nadal wierzył, że w przyszłości nastąpi odrodzenie moralne społeczeństwa i nadejdą czasy harmonii społecznej i duchowej.
„Dziki właściciel ziemski” analiza dzieła – w artykule omówiono temat, pomysł, gatunek, fabułę, kompozycję, postacie, zagadnienia i inne zagadnienia.
Pojawiająca się równolegle z „Opowieścią o tym, jak...” baśń „Dziki ziemianin” (1869) odzwierciedlała poreformacyjną sytuację czasowo zobowiązanych chłopów. Jej początek przypomina wstępną część „Opowieści…”. W wydaniu czasopisma bajka „Dziki właściciel ziemski” miała także podtytuł: „Napisane na podstawie słów właściciela ziemskiego Swietłookowa”. Bajkowy początek w nim, podobnie jak w „Opowieści”, zostaje zastąpiony stwierdzeniem o „głupie” właściciela ziemskiego (porównaj z „frywolnością” generałów). Jeśli generałowie czytali „Moskiewskie Wiedomosti”, wówczas właściciel ziemski czytał gazetę „West”. W formie komiksowej, za pomocą hiperboli, przedstawiono prawdziwe relacje między właścicielem ziemskim a chłopami w poreformacyjnej Rosji. Wyzwolenie chłopów wygląda tylko na fikcję, ziemianin „zredukował ich... tak, że nie mają gdzie wtykać nosa”. Ale to mu nie wystarczy, wzywa Wszechmogącego, aby wybawił go od chłopów. Właściciel ziemski dostaje to, czego chce, ale nie dlatego, że Bóg spełnia jego prośbę, ale dlatego, że wysłuchał modlitwy ludzi i uwolnił ich od właściciela ziemskiego.
Właściciel gruntu szybko męczy się samotnością. Wykorzystując baśniową technikę potrójnego powtórzenia, Szczedrin ukazuje spotkania baśniowego bohatera z aktorem Sadowskim (przecięcie czasu rzeczywistego i fantastycznego), czterema generałami i kapitanem policji. Właściciel ziemi opowiada wszystkim o metamorfozach, które go spotykają, a wszyscy nazywają go głupcem. Szczedrin ironicznie opisuje przemyślenia właściciela ziemskiego na temat tego, czy jego „brak elastyczności” jest w rzeczywistości „głupotą i szaleństwem”. Jednak bohaterowi nie jest pisane otrzymanie odpowiedzi na to pytanie, proces jego degradacji jest już nieodwracalny.
Początkowo bezradnie straszy mysz, potem zapuszcza włosy od stóp do głów, zaczyna chodzić na czworakach, traci zdolność wyraźnego mówienia i zaprzyjaźnia się z niedźwiedziem. Używając przesady, przeplatając fakty rzeczywiste z fantastycznymi sytuacjami, Szczedrin tworzy groteskowy obraz. Życie właściciela ziemskiego, jego zachowanie jest nieprawdopodobne, podczas gdy jego funkcja społeczna (właściciel poddany, były właściciel chłopów) jest całkiem realna. Groteska w bajce „Dziki właściciel ziemi” pomaga oddać nieludzkość i nienaturalność tego, co się dzieje. A jeśli „przesiedleni” mężczyźni w miejscu zamieszkania bezboleśnie powrócą do normalnego trybu życia, wówczas właściciel gruntu „tęskni za dawnym życiem w lasach”. Szczedrin przypomina czytelnikowi, że jego bohater „żyje do dziś”. Dzięki temu system relacji między właścicielem ziemskim a ludem, będący przedmiotem satyrycznego przedstawienia Szczedrina, był żywy.
