Domy narodowe Chanty i Mansi. Pod koniec XIX wieku W.T. Sirelius opisał około trzydziestu typów budynków mieszkalnych Chanty i Mansi. Jak również pomieszczenia gospodarstwa domowego do przechowywania żywności i rzeczy, do gotowania, dla zwierząt.
Jest ich ponad dwadzieścia odmian. Przy kilkudziesięciu będą też tzw. budowle kultowe – sakralne stodoły, domy dla kobiet rodzących, na wizerunki zmarłych, budynki użyteczności publicznej. To prawda, że wiele z tych budynków, przeznaczonych do różnych celów, ma podobny projekt, ale mimo to ich różnorodność jest niesamowita.
Ile budynków ma jedna rodzina Chanty? Łowcy-rybacy mają cztery sezonowe osady, a każda z nich ma specjalne mieszkanie, a pasterz reniferów, gdziekolwiek się pojawi, umieszcza wszędzie tylko kumpla. Każdy budynek dla osoby lub zwierzęcia nazywa się kat, khot (khant.). Do tego słowa dodaje się definicje - kora brzozy, glina, deska; jego sezonowość – zima, wiosna, lato, jesień; czasami wielkość i kształt, a także przeznaczenie - psi, jeleń.
Niektóre z nich były stacjonarne, to znaczy stały stale w jednym miejscu, inne były przenośne, co można było łatwo zainstalować i zdemontować. ness - zima, wiosna, lato, jesień; czasami wielkość i kształt, a także przeznaczenie - psi, jeleń.
Było też mobilne mieszkanie - duża kryta łódź. Na polowaniu i w drodze często używa się najprostszych rodzajów „domów”. Na przykład zimą robią dziurę śnieżną - sogim. Śnieg na parkingu jest zrzucany w jedną kupkę, a z boku wykopane jest przejście. Ściany wewnętrzne należy szybko naprawić, dla czego najpierw są one trochę rozmrażane za pomocą ognia i kory brzozowej. Miejsca do spania, czyli tylko ziemię, pokryte są świerkowymi gałęziami.
Gałęzie jodły są bardziej miękkie, ale nie tylko do układania - nie można ich nawet przeciąć; wierzono, że jest to drzewo złego ducha. Przed pójściem na odpoczynek wejście do dziury jest zatykane zdjętymi ubraniami, korą brzozy lub mchem. Jeśli kilka osób spędza noc, to w stercie śniegu wykopuje się szeroką dziurę, która jest pokryta wszystkimi nartami w grupie, a na górze - śniegiem. Gdy tylko śnieg zamarznie, narty są wyjmowane. Czasami dół jest tak szeroki, że na dach potrzebne są dwa rzędy nart i są one podparte kijkami w środku dołu. Czasami przed dołem śnieżnym stawiano barierę.
Bariery, zarówno zimą, jak i latem, budowano na różne sposoby. Najprościej jest znaleźć dwa drzewa kilka kroków od siebie (lub wbić w ziemię dwie piony widłami), postawić na nich poprzeczkę, oprzeć o nie choinki lub słupy i położyć gałęzie, korę brzozy lub trawę Top.
Jeśli postój jest długi lub jest dużo ludzi, to stawiają dwie takie barierki naprzeciwko siebie otwartymi bokami. Pomiędzy nimi pozostaje przejście, w którym rozpala się ogień, aby ciepło rozchodziło się w obie strony. Czasami urządzano tu ognisko do wędzenia ryb.
Kolejnym krokiem w kierunku udoskonalenia jest montaż szlabanów blisko siebie i wjazd przez specjalny otwór drzwiowy. Palenisko nadal jest pośrodku, ale potrzebny jest otwór w dachu, aby wypuścić dym. To już chata, którą na najlepszych łowiskach buduje się trwalszą – z bali i desek, tak aby służyła przez kilka lat.
Więcej kapitału stanowiły budynki o konstrukcji z bali. Umieszczono je na ziemi lub wykopano pod nimi dół, a następnie uzyskano ziemiankę lub pół rodaka. Archeolodzy łączą ślady takich siedlisk z odległymi przodkami Chanty - nawet z epoką neolitu (4-5 tysięcy lat temu).
Podstawą takich mieszkań szkieletowych były filary wsporcze, które zbiegały się u góry, tworząc piramidę, czasem ściętą. Ta podstawowa idea została rozwinięta i udoskonalona w wielu kierunkach.
Liczba filarów może wynosić od 4 do 12; kładziono je bezpośrednio na ziemi lub na niskim stelażu wykonanym z bali i łączonych od góry na różne sposoby, przykryte litymi lub łupanymi balami, a na górze ziemią, darnią lub mchem; wreszcie pojawiły się różnice w strukturze wewnętrznej. Dzięki pewnej kombinacji tych cech uzyskano taki lub inny rodzaj mieszkania.
W ten sposób budują myg-khat na Vakh – „ziemny dom”. Wystaje nad ziemię tylko górną częścią, a dolna część jest pogłębiona o 40-50 cm Długość wykopu wynosi około 6 m, szerokość około 4 m. Nad wykopem w wykopie umieszczone są cztery filary. na nich umieszczane są narożniki, poprzeczki podłużne i poprzeczne. Służą jako „łona” przyszłego sufitu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian.
Aby uzyskać ściany, najpierw pochylili w pewnej odległości od siebie filary, które górnymi końcami opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Dwa kłody przeciwległych ścian są połączone kolejną poprzeczką.
Na ścianach bocznych kłody w połowie wysokości są mocowane poprzeczną poprzeczką na całej długości przyszłego domu. Teraz, gdy podstawa kratownicowa sufitu i ścian jest gotowa, układa się na niej słupy, a następnie całą konstrukcję zasypuje się ziemią.
Z zewnątrz wygląda jak ścięta piramida. Na środku dachu pozostała dziura - to jest okno. Pokryta jest gładką, przezroczystą kry. Ściany w pobliżu domu są pochyłe, a w jednym z nich znajdują się drzwi. Nie otwiera się na boki, ale do góry, czyli przypomina nieco pułapkę w piwnicy.
Pomysł takiej ziemianki narodził się najwyraźniej wśród wielu narodów niezależnie od siebie. Oprócz Chanty i Mansi został zbudowany przez ich bliskich sąsiadów Selkups i Kets, bardziej oddalonych przez Ewenków, Ałtajów i Jakutów, na Dalekim Wschodzie przez Niwchów, a nawet Indian z północno-zachodniej Ameryki.
Podłogą w takich mieszkaniach była sama ziemia. Początkowo na miejsca do spania po prostu zostawiali niewykopaną ziemię przy ścianach - wzniesienie, które potem zaczęto obkładać deskami, aby uzyskać łóżka piętrowe. W dawnych czasach na środku mieszkania palono ogień, a dym wydobywał się przez otwór na górze, w dachu.
Dopiero wtedy zaczęli go zamykać i zamieniać w okno. Stało się to możliwe, gdy pojawiło się palenisko przypominające kominek - chuval stojący w kącie przy drzwiach. Jego główną zaletą jest obecność rury odprowadzającej dym z pomieszczeń mieszkalnych. W rzeczywistości chuval składa się również z jednej szerokiej rury. Do tego wykorzystano wydrążone drzewo, a pręty pokryte gliną zostały umieszczone w kręgu. W dolnej części rury znajduje się otwór, w którym rozpala się ogień, a na poprzeczce zawieszony jest kocioł.
Na temat chuvala kryje się zagadka: „Wewnątrz zgniłego drzewa biegnie rudy lis”. Dobrze ogrzewa dom, ale tylko wtedy, gdy pali się w nim drewno opałowe. Zimą cały dzień ogrzewają chuval, w nocy zaślepiają rurę. W folklorze wiele węzłów fabularnych zawiązuje się wokół szerokiej rury chuvala. Bohater zagląda do niego, aby dowiedzieć się, co dzieje się w domu, po czym celowo upuszcza płatek śniegu i gasi ogień. Na zewnątrz ustawiono ceglany piec do pieczenia chleba.
W początkowym okresie swojej historii Chanty, podobnie jak wielu przed nimi, budowały różnego rodzaju ziemianki. Dominowały wśród nich ziemianki o konstrukcji z bali lub desek. Spośród nich pojawiły się późniejsze domy z bali - domy w tradycyjnym znaczeniu tego słowa dla krajów cywilizowanych. Chociaż według światopoglądu Chanty dom to wszystko, co otacza człowieka w życiu ... Chaty Chanty wycięto z lasu, spoiny bali uszczelniono mchem i innymi materiałami.
Właściwie technologia budowy domu z bali niewiele się zmieniła w ciągu ostatnich lat. Sąsiadując od wieków z Nieńcami, Chanty zapożyczyły od tych ostatnich i najlepiej przystosowane do namiotów nomadów - przenośne mieszkanie koczowniczych pasterzy reniferów. W zasadzie dżuma Chanty jest podobna do nienieckiej, różni się od niej jedynie szczegółami. W zarazie często żyją dwie lub trzy rodziny i, oczywiście, życie jest regulowane przez wypracowane przez wieki normy moralne i etyczne ludzi, zasady zachowania wewnątrz klanu, estetykę życia i bytu. Nie tak dawno kumpel był przykryty płachtą z kory brzozowej, skórami jelenia i brezentem.
Obecnie jest pokryta głównie zszytymi skórami jelenia i brezentem. W budynkach tymczasowych miejsca do spania przykrywano matami i skórami. W stałych mieszkaniach znajdowały się prycze, również zadaszone. Daszek z tkaniny ocieplał rodzinę, a ponadto chronił przed zimnem i komarami. Rodzajem „mikromieszkania” dla dziecka była kołyska - drewniana lub brzozowa kora. Nieodzownym dodatkiem każdego domu był stół z niskimi lub wysokimi nogami.
Do przechowywania sprzętów domowych i ubrań urządzono półki i stojaki, w ściany wbito drewniane kołki. Każda rzecz znajdowała się w wyznaczonym miejscu, część rzeczy męskich i damskich przechowywano osobno.
Budynki gospodarcze były zróżnicowane: stodoły - klepkowe lub z bali, wiaty do suszenia i wędzenia ryb i mięsa, magazyny stożkowe i szopowe.
Wybudowano także schrony dla psów, szopy z wędzarnią dla jeleni, zagrody dla koni, stada i stodoły. Polacy byli ustawiani do wiązania koni lub jeleni, a podczas składania ofiar przywiązywano do nich zwierzęta ofiarne.
Oprócz budynków mieszkalnych istniały budynki publiczne i sakralne. W „domu publicznym” przechowywano wizerunki przodków danej grupy społecznej, odbywały się święta lub spotkania. Wraz z „pensjonatami” wymieniane są w folklorze. Były tam specjalne budynki dla kobiet miesiączkujących i rodzących – tzw. „małe domy”.
W osadach lub głuchych, trudno dostępnych miejscach budowano stodoły do przechowywania przedmiotów kultu. Północne grupy Ob Ugrianów posiadały miniaturowe domy, w których umieszczano wizerunki zmarłych. W niektórych miejscach zbudowano szopy do przechowywania czaszek niedźwiedzi.
Osady mogły składać się z jednego domu, kilku domów i miast fortecznych. Wielkość osad determinowały w większym stopniu kosmogoniczne poglądy ludzi niż potrzeby społeczne. Praktykowana w niedalekiej przeszłości polityka „powiększania” osiedli odchodzi już w przeszłość, a Obdorsk Chanty zaczynają budować domy w tajdze, nad brzegami rzek, jak za dawnych czasów.
Większość Chanty tradycyjnie prowadziła pół-siedzący tryb życia, przenosząc się ze stałych osad zimowych do sezonowych, zlokalizowanych na łowiskach. Zimowy dom Chanty to dom z bali półziemnych, a dolny niski: 6-10 bali (do 2 metrów wysokości), z piecem chuval i obszernymi pryczami wzdłuż ścian.
Aby zbudować taką chatę myg - „ziemny dom” - trzeba najpierw wykopać dziurę o wymiarach około 6 x 4 mi głębokości 50-60 cm, a czasem do 1 m. Nad wykopem w dole umieszczone są cztery filary. narożniki, podłużnice i poprzeczki. Służą jako „łona” przyszłego sufitu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian. Aby uzyskać ściany, najpierw pochylili w pewnej odległości od siebie filary, które swymi górnymi końcami opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Kolejne etapy budowy można samemu określić, biorąc pod uwagę półziemiankę z bali w ETNOMIR - jej budowę wykonano według tradycyjnej technologii Chanty.
Może być wiele opcji takiego mieszkania. Liczba filarów może wynosić od 4 do 12; były umieszczane bezpośrednio na ziemi lub na niskiej ramie z bali i łączone na różne sposoby u góry; pokryte litymi lub łupanymi kłodami, a na wierzchu ziemią, darnią lub mchem; wreszcie pojawiły się różnice zarówno w konstrukcji wewnętrznej, jak i dachu - może to być płaski, jednospadowy, dwuspadowy na kalenicy, dwuspadowy kalenicowy itp.
Podłoga w takim mieszkaniu jest ziemna, pierwotnie prycze wzdłuż ścian również były ziemne - Chanty po prostu zostawiały niewykopaną ziemię przy ścianach - wzniesienie, które następnie zaczęto obkładać deskami, aby uzyskać prycze.
W dawnych czasach na środku mieszkania palono ogień, a dym wydobywał się przez otwór na górze, w dachu. Dopiero wtedy zaczęli go zamykać i zamieniać w okno, które było pokryte gładką, przezroczystą kry. Pojawienie się okna stało się możliwe, gdy pojawiło się palenisko typu kominkowego - chuval stojący w rogu przy drzwiach. Przewodnik szczegółowo opowie o ułożeniu chuvala podczas zwiedzania, a zrozumiesz zagadkę „Wewnątrz zgniłego drzewa biegnie rudy lis”.
Jeśli nie interesują Cię szczegóły, możesz po prostu sam obejrzeć ten kompaktowy dom, wyobrazić sobie życie Chanty, zrobić zdjęcia - Park Ludów Syberii i Dalekiego Wschodu jest otwarty na niezależne wizyty ETNOMIR gości przez cały rok.
Tradycyjne mieszkanie nomadówChum - mieszkanie tubylców
mieszkańcy Jamału
Tradycyjne mieszkanie miejskie
Wielopiętrowydom
Trafność tematu badań
Dziś Chanty jest na krawędzi„odrodzenie”, ogólnie depersonalizacja
„kocioł” ludów żyjących na Północy.
Tradycje Chanty, Mansi i Selkups
zapomniane, „wygładzone”, stać się
„tradycja starożytności głęboka”.
Pomoże w tym studiowanie kultury ludów tubylczych
społeczeństwo w celu zachowania bezcennej wiedzy i
używaj ich mądrze w przyszłości
projektowanie mieszkań, odzieży i innych
dziedzin nauki.
Przedmiot studiów
kultura ludu ChantyPrzedmiot badań
Mieszkanie Chanty - chumHipoteza badawcza
Załóżmy, że studiowanie kultury luduChanty, zrozumiemy, że forma budowy
mieszkanie nie jest przypadkowe, jak bywa
związane ze światopoglądem ludzi, jego wizerunkiem
życie
Cele badań
- zapoznać się z literaturą;- Odwiedź szkołę z internatem;
- Wykryj połączenie formy architektonicznej
zaraza z kulturą Chanty.
Charakterystyka ludu Chanty
Wśród Chantywyróżniać się
trzy etnograficzne
grupy
(północny, południowy
i wschodni)
różne
dialekty, imiona,
cechy w gospodarce i kulturze
Chanty styl życia
- wędkarstwo rzeczne;- polowanie na tajgę;
- Hodowla reniferów.
Kobiety są zaręczone
- skórki opatrunkowe;- Szycie ubrań z futra renifera;
- Haft z koralików
Projekt plagi
Budynki zimowej stolicy były albo ramowe,wpuszczone w ziemię, w kształcie piramidy lub ściętej piramidy, lub chaty z bali.
Pasterze reniferów w tundrze mieszkali w obozach w namiotach,
pokryte oponami ze skóry renifera lub
kora brzozy.
W projekcie plagi nie ma drobiazgów.
kształt stożkowy jest dobry
dostosowane do potrzeb
otwarty krajobraz tundry. On
odporny na wiatr.
Plaga łatwo toczy się ze stromej powierzchni
śnieg
Projekt plagi
Stożkowy projekt plagiweryfikowany przez wieki.
Jest niezwykle prosta
szczegóły są niezastąpione.
Trzy długie tyczki są ułożone w okrąg i
zapinana u góry na ścięgno jelenia. Następnie do ramy
pozostałe bieguny są włożone. Kolega jest objęty
atomówki.
Opona letnia
został wykonany z
kora brzozy. Pracochłonne
proces produkcji
taka bomba czasami brała
przez cały okres letni.
Zimowa wersja opon - skórki renifera.
Dzisiaj nomadzi używają plandeki,
płótno.
Plaga w przestrzeni wewnętrznej
Zimowa tundra kumplaumieścić w osłoniętym od wiatru
miejsca. Gdzie jest rzeka
do połowu ryb, gdzie
jest dużo mchu reniferowego ze śniegiem i gdzie jest
paliwo do paleniska.
Centralnym miejscem zarazy jest palenisko. W przeszłości
raz jest otwarty ogień, dzisiaj
piec metalowy.
Kum jest warunkowo podzielony na męskie i
żeńska połowa. Na samcu
połowa jest umieszczona na polowaniu
akcesoria, oto właściciele
mile widziani goście. na kobiety
połowa to wszystko
artykuły gospodarstwa domowego, produkty
jedzenie, odzież, kołyska.
Pionowy model świata i plag
Model pionowy to porównaniestruktury świata z drzewem, drzewem życia.
Świat górny to korona, pień świata średniego, świat podziemny to korzenie. Ogólnie
rośliny w kulturze Chanty zajmują
szczególne miejsce, w szczególności drzewa.
Pionowy model świata wyjaśnia strukturę
plaga. Górny otwór w pladze jest przeznaczony
za darmową komunikację z bogami. Brak
okna tłumaczy się tym, że istoty z niższych
świata może zajrzeć przez okna i to
krzywdzić ludzi.
wnioski
Po dotknięciu historii i kultury zdałem sobie sprawę, że formabudowa mieszkania nie jest przypadkowa, gdyż pod względem
prawa fizyki, a także w zakresie wierzeń
ludzie.
Tradycyjne mieszkanie Chanty-Mansi
Badanie domów Chanty i Mansów odbywa się na przykładzie mieszkań przenośnych, co jest związane głównie z hodowcami reniferów na Syberii. Ob Ugrianie mieli budynek stożkowy, z drewnianym szkieletem i filcowymi ścianami, - kumpel ( Patrz zał., rys. 1).
Ten rodzaj budynku najlepiej odpowiadał gospodarce pasterzy reniferów. Podczas wędrówki bardzo wygodnie było transportować tę lekką, łatwą w montażu konstrukcję z miejsca na miejsce. Zwykle montaż domu zajmował Chanty mniej niż czterdzieści minut.
Chum zaczął być budowany od głównego środkowego słupa ( kutop-yuh), który był uważany za święty (według niektórych źródeł słup znajdujący się naprzeciw wejścia do mieszkania był uważany za święty). Jeden drążek został włożony w rozwidlenie drugiego, a za nim pozostałe nogi, które tworzyły ramę budynku [Takhtueva A.M., 1895: 43].
Palenisko ( chuval) zbudowano pośrodku z kilku płaskich kamieni lub blachy żelaznej, wyłożonej grubymi balami wzdłuż krawędzi. Konstrukcja była taka, że średnica podstawy wynosiła około dziewięciu metrów, a na górze, w miejscu styku słupów, znajdował się odsłonięty skórą otwór, który służył jako ujście dymu.
W ciepłym sezonie łóżka przykrywano oponami z gotowanej kory brzozowej. Latem zaraza wśród wszystkich ludów zachodniej Syberii została umieszczona bez pogłębiania się. Podłoga była ziemna lub pokryta wiklinowymi matami. Chanty-Mansi spali na posiekanych gałązkach iglastych pokrytych skórami reniferów. Zimą śnieg pełnił rolę naturalnej nawierzchni. Na ramie ułożono cztery warstwy opony ze skóry renifera (opona zewnętrzna z futrem na wierzchu, opona wewnętrzna z futrem w dół). Krawędzie baldachimu dżumy były wyłożone śniegiem, ziemią i darnią dla większej szczelności.
Ludy te nie mają ścisłej orientacji na punkty kardynalne: kumpel umieszczano przy wejściu do rzeki lub w kierunku nomadyzmu, po stronie zawietrznej, czasami nomadzi umieszczali swoje budynki w kole lub półokręgu, a wędzarnie z jeleniami w środku [Sokolova Z.P., 1998: 10].
Korelacja modelu świata z domem
„Światopogląd ludzi… w jaki sposób się manifestuje? Jakie są jego składniki? Mitologia, rytuały, akcesoria, normy behawioralne, stosunek do natury… wszystkie te aspekty bytu są realizowane w tradycyjnych społeczeństwach o różnych poziomów” [Gemuev I.N., 1990: 3] .
Mitologia gałęzi Ob ludów ugrofińskich określa nie tylko obraz świata, światopogląd i strukturę społeczną Chanty i Mansi, ale także „przestrzeń” w przestrzeni życiowej. W religijnych i mitologicznych ideach Mansów kosmos obejmuje trzy sfery (strukturę pionową): świat górny, środek i ziemię.
Niebiański, górny świat - sfera zamieszkania boga demiurga Numi Toruma ( polowanie. Toryma), z którego woli została stworzona ziemia. Sądząc po głównym mitem kosmogonicznym, nur wysłany przez Numi-Torum wyjął z dna oceanu grudkę mułu, która następnie urosła do rozmiarów Ziemi [Gemuev IN, 1991: 6; Khomich LV, 1976: 18]. Bóg demiurg stworzył bohaterów pierwszego pokolenia, ale później zniszczył ich za niewłaściwe zachowanie. Bogatyrowie drugiego pokolenia stali się duchami patronów wspólnot ludzi zjednoczonych świadomością jedności pochodzenia. Dalej Numi-Torum stworzył leśnych olbrzymów, zwierzęta, wreszcie ludzi, po czym wycofał się z biznesu i przekazał władzę jednemu ze swoich synów.
Mir-susne-hum„okrąża swoje ziemie na koniu”, najmłodszy z synów najwyższego boga, kieruje życiem ludzi i żyje na drugim, ziemskim poziomie, a wiele innych lokalnych bóstw żyje w świecie średnim. W podziemiach żyje bóg chorób i śmierci - Kulotyr i istoty mu podległe [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich LV, 1976: 21].
Pod ziemią żyły złe i szkodliwe duchy, na górze najwyżsi bogowie, ale „podział mieszkania na trzy sfery wyraźnie koreluje ze specyfiką przebywania w nim człowieka” [Gemuev IN, 1991: 26]. Mężczyzna wkracza na czyste terytorium bogów, podczas gdy kobieta miała prawo przebywać w przestrzeni życiowej, ale tylko wtedy, gdy była prawie równa czystemu mężczyźnie, to znaczy, kiedy nie rodzi i nie miesiączkuje. W tych okresach powinna mieszkać w specjalnych małych domach ( mężczyzna), które wiążą się z pewnym progiem niższego świata.
Wskazane jest rozpoczęcie podziału na strefy mieszkania Mansów w płaszczyźnie poziomej od południowej (naprzeciw wejścia) świętej ściany ( muł). Miejsce to utożsamiane jest z górną częścią namiotu, trzymane są tam rodzinne fetysze i inne kapliczki: puby, yterma, talizmany. Przestrzeń przy mule od wewnątrz i na zewnątrz jest dla kobiety zabroniona. Na zewnątrz, przed mułem, z pewnością zostanie wkopany drąg do związania zwierzęcia ofiarnego ( ankwyl). Zazwyczaj przy mule składa się smakołyki dla Mir-susne-khum i domostw, składane są krwawe ofiary. Oczywiście muł jest mocno zaangażowany w święte praktyki.
Po drugiej stronie muła znajdowało się wejście, północna strefa mieszkania. Palenisko z reguły znajdowało się w rogu na prawo od wejścia lub pośrodku. W szczelinie między chuvalem a prawą ścianą znajdował się obraz Samsai-oyki- duch niższego świata, którego funkcją było strzec wejścia, progu.
Następnie nastąpił podział przestrzeni na zasadzie społecznej. Z reguły uosabia hierarchię płci i wieku. Najbardziej uhonorowane miejsce ( muli palom), przeznaczony dla gości (mężczyzn), był spadł(prycze) przy mule, który znajdował się w sąsiedztwie narożnych prycz właścicieli. Dalej za drzwiami (otwarta część dżumy) zakwaterowano członków rodziny i krewnego, ponadto populacja męska znajdowała się bliżej chuval, a populacja żeńska - do wyjścia.
Powyższe przykłady, I.N. Gemuev udowadnia, że dom Chanty-Mansyjsk w miniaturze powtarza obraz Wszechświata w postaci, w jakiej istnieje w tradycyjnym światopoglądzie. Badacz bardzo wyraźnie rozmieścił najświętsze ośrodki, jakimi są strefy polarne: synteza górnych półek i muła oraz połączenie zaświatów z progiem i wejściem do mieszkania. Nie bez powodu, gdy buduje się nowy dom, składanie krwawej ofiary lub zakopywanie szczątków zwierzęcia ofiarnego pod progiem obserwuje się u prawie wszystkich narodów Rosji, prowadzących tradycyjny tryb życia.
„Wprowadzenie do kosmosu, kosmizacja jednostki, która w tradycyjnym społeczeństwie bezpośrednio odpowiada jej ukształtowaniu, przejście od naiwnie dziecinnego do dorosłego, „odpowiedzialnego przed Bogiem i ludźmi” państwa, jest bezpośrednio związane z Mansami wraz ze stworzeniem własnej rodziny, domu. W tym sensie domu, który sam w sobie jest odlewem Kosmosu, obiektywnie opartym na jego zasadach” [Gemuev IN., 1990: 219]. Człowiek stara się stworzyć harmonię swojego świata poprzez usprawnienie i narzucenie swojej wizji obrazu świata na konstrukcję swojego domu.
Ludy Chanty i Mansi mają prawie tę samą mitologię. Różnica polega na niektórych imionach bogów oraz na tym, że Chanty mają wyobrażenie o podobieństwie wszystkich trzech światów, to znaczy wierzyli, że na poziomie niebiańskim i podziemnym istnieje ta sama aktywność, co na środkowy, jedyną różnicą jest to, że w zaświatach wszystko dzieje się na odwrót (u konia skóra jest wywrócona na lewą stronę z mięsem, a sierść w dół).
Trzypiętrowa konstrukcja wszechświata i jej rzut na mieszkanie są tego samego typu, jednak nie jest to jedyny podział przestrzeni domu Chantego. Istnieją również poglądy na podział poziomy (liniowy), zgodnie z którym górny świat to część południowa, do której wpada Ob. Jednocześnie dolny świat jest częścią, gdzieś na północnym zachodzie, w pobliżu morza, stamtąd duchy przychodzą do ludzi, niosąc choroby.
Rozważmy bardziej szczegółowo rozkład miejsc w mieszkaniu Chanty. W dżumie, od wejścia do przeciwległej ściany, znajduje się pas oddzielający, to na nim, pośrodku, zrobione jest palenisko. Za paleniskiem - pochylony słup ( symzy), od wejścia nad ogniem idą do niego dwa poziome słupy, na nich przewleczony jest poprzeczny pręt przez otwory haka do zawieszenia kotła. "Z lewej i prawej strony listwy dzielącej zdejmowane deski podłogowe, potem po bokach pościel z mat i skór jeleni. Strefa przy wejściu przeznaczona jest na drewno opałowe, naprzeciw wejścia - sakralna, na listwie dzielącej - kuchnia, na deskach - jadalnia, na pościeli - spanie ”[Khomich L.V., 1995: 124].
Jak zauważył L.V. Khomicz, najbardziej honorowe miejsce znajduje się pośrodku lewej połowy, gdzie znajdują się gospodarze, a następnie pośrodku prawej połowy, gdzie zakwaterowani są goście. Strefa ciągnąca się od środka do symzy to miejsce nieżonatych mężczyzn lub starszych rodziców, bliżej wejścia, jak w Mansi, - niezamężne kobiety. Oczywistym jest, że wszystkie ludy Syberii mają ten sam stosunek do kobiety, jej specyficznej roli i umiejscowienia w przestrzeni życiowej domu. Jest to projekcja sfery społecznej na plan mieszkania w kulturze tradycyjnej.
Chanty i Mansi byli bardzo wrażliwi na otaczający ich świat. Nie uważali się za mądrzejszych od zwierzęcia, jedyną różnicą między człowiekiem a zwierzęciem były nierówne możliwości fizyczne jednego lub drugiego. Przed ścięciem drzewa ludzie długo go przepraszali. Wycinano tylko suche drzewa.
Wierzono, że drzewo ma żywą, ale bezradną duszę, ponadto drzewo było łącznikiem ze światem niebiańskim, ponieważ korona drzewa tkwiła w chmurach, a korzenie wnikały głęboko w ziemię. Dlatego to właśnie drewno jest głównym budulcem, symbolizującym miejsce przypisane człowiekowi w przestrzeni.
Ob Ugrianie, wybierając na swoje mieszkanie głównie stożkowatą konstrukcję, próbowali, za pomocą zasad architektonicznych, usprawnić swój model świata. Mieszkanie było połączone ze wszystkimi trzema światami i miało swoją wyraźną lokalizację w kosmicznej reprezentacji wszechświata. Te podstawowe zapisy kosmogonicznego modelu świata ludów Chanty i Mansów zostają przeniesione na model budynku mieszkalnego.
