W przeddzień zbliżającego się święta Kurban Bayram (Eid-ul-Adha) zapraszamy czytelników do zapoznania się z materiałem ukazującym cechy modlitwy świątecznej (salat-ul-id lub Eid-namaz), która jest ważnym element tego dnia.
Według madhabu Imama Abu Hanify
„Eid to święto nazwane na cześć faktu, że miłosierdzie Allaha Wszechmogącego zstępuje na Jego sługi i że powracają one co roku z radością.
Oba „id-namazy zostały ustanowione w szariacie w pierwszym roku Hidżry. Od Anasa (niech Allah będzie z niego zadowolony) mówią, że kiedy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) przeniósł się do Medyny, mieszkańcy tego miasto obchodzone było przez dwa dni. Kiedy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo)) zapytał o to, powiedziano mu, że w dni Dżahiliji bawiono się w te dni. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział że Wszechmogący dał im dwa dni lepsze niż poprzednio - są to Eidul-Fitr (święto przerwania postu) i Eidul-Adha (ofiary świąteczne).
Każdy, kto ma obowiązek odprawić modlitwę Dżuma, ma obowiązek odprawić modlitwę Id. Modlitwa świąteczna ma takie same warunki jak modlitwa piątkowa, czyli dwie rak'ah i khutba. W przypadku modlitwy Id po modlitwie czyta się khutbę (sunnę). . Ale w piątek konieczne jest (fard) przeczytanie khutby przed modlitwą.
Czas obu świątecznych modlitw nadchodzi, gdy w tym dniu słońce wzejdzie nad horyzontem wielkości bagnetu. To jest czas na rozpoczęcie modlitwy Zuha. Jeśli chodzi o czas, będzie to 30 minut po wschodzie słońca. Okres ten upływa przed modlitwą popołudniową, tj. do zenitu.
Kolejność wykonywania „id-namaz”
Modlitwa zaczyna się od słów „assalatu jamia”, co dosłownie oznacza „przyjdź na modlitwę zbiorową”. Wszyscy stoją w rzędach i wypowiadają intencję (imam i mamusie) na modlitwę świąteczną.Mamy powtarzają intencję imama. Po wypowiedzeniu słów „Allahu Akbar” ma’um wykonujące modlitwę za imamem składają ręce na brzuchu i czytają dua „Sana” („Subhanaka Allahuma tabaraka ismuka wa ta „ala jadduka wala ilaha gairuka”). Następnie imam zaczyna recytować takbir. Nazywa się je również dodanymi. Są to trzy takbiry, nie licząc takbiru podczas wchodzenia do modlitwy, przy każdym z nich podnoszą ręce, jakby wchodząc do modlitwy, a następnie opuszczają je, ale nie składają. Każdy takbir wymawia się oddzielnie od siebie trzy razy, z zachowaniem odstępu czasu, w którym można go wymówić „Allahu Akbar” lub przeczytaj „subhanallahi walhamdulillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar”. Po odmówieniu trzeciego dodanego takbiru ręce są złożone na brzuchu. Imam czyta na głos Surę al-Fatihah, a najlepiej Surę A'la, następnie wykonuje ruku i osąd, reprezentując drugą rak'ah. Imam czyta Surę al-Fatiha, a najlepiej Surę al-Hashiya. Po przeczytaniu rozpoczynają takbiry, wymawia się je, jak w przypadku poprzedniego rak'ah, trzy razy, a czwarty takbir oznacza ruku. Po salamie pozostają na miejscach, a imam czyta oba khutby. Następnie czyta kazanie (odpowiednio o ofierze lub święcie przerwania postu).
Tashrik to nazwa suszenia mięsa. Dlatego 11, 12, 13 dzień miesiąca Dhul-Hijjah, czyli następujący po Id al-Adha, nazywane są dniami tashrik (ayamu tashrik). W dzisiejszych czasach, po odprawieniu wszystkich modlitw farz, mężczyźni i kobiety muszą czytać takbir. Czyta się go przed modlitwą popołudniową 13 dnia.
Kolejność czytania takbiru jest następująca: „Allahu akbar, Allahu akbar, La ilaha illallahu wallahu akbar. Allahu akbar wallillahil hamd”. Należy przeczytać raz po każdej modlitwie, a Sunnę przeczytać trzy razy.
Pożądane działania w oba dni
W te dni pożądane jest wszystko, co pożądane w piątek: wykąp się, użyj siwaku, perfumuj się kadzidłem, załóż najlepsze ubranie, wcześnie idź na modlitwę. Ale są też dodatkowe sunnaty na święto: przed udaniem się na świąteczną modlitwę przerwania postu wskazane jest zjedzenie czegoś, najlepiej nieparzystej liczby daktyli. A przed modlitwą Id al-Adha wskazane jest odłożenie jedzenia, aby zjeść mięso ofiarne.
W drodze do meczetu (na modlitwę) czytają takbir (w dniu przerwania postu – po cichu, w Kurban Bayram – na głos). Wskazane jest, aby udać się w jedną stronę i wrócić w drugą. Przed wyjściem na modlitwę rozdaj zakatul fitr. Wskazane jest, aby po modlitwie wykonać ziyarat na cmentarzu i w miarę możliwości rozdawać jałmużnę.
Obie noce świąteczne spędza się na czuwaniu, czas poświęca się na oddawanie czci Allahowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo), czytanie Koranu, wykonywanie salatu i wspominanie Allaha.
Obie te modlitwy wskazane jest odprawiać na polu, natomiast w meczetach bez uzasadnionego powodu skazane jest na nie.
Niektóre rozwiązania dotyczą obu świąt
Jeśli nie udało Ci się odprawić zbiorowej modlitwy świątecznej (za imamem), nie musisz tego odrabiać samodzielnie. Jeśli minął czas na „id-namaz” (tj. nadszedł czas modlitwy obiadowej) i nie miałeś czasu na modlitwę, możesz ją odprawić następnego dnia. Modlitwę Eid można odprawić jeszcze przez trzy kolejne dni , jeżeli istnieje powód, dla którego został przeniesiony.
Ten, kto rozpoczyna modlitwę za imamem, po przeczytaniu takbirów, zaczyna czytać Surę al-Fatihah, będzie czytał takbiry, podążając za imamem, jeśli nie przegapi ręki. Jeśli nie nadąży za ręką, on Po przystąpieniu do modlitwy uda się do ruku i przeczyta tam takbiry.Jeśli wejdzie do modlitwy po tym, jak imam wstanie z ruku, przywróci to, co przegapił, gdy imam zakończy modlitwę.
Haniebne jest odprawianie modlitw sunnatowych przed lub po modlitwach Eid. Można je odprawiać po powrocie do domu. Khutba rozpoczyna się od przeczytania takbiru: pierwszy - 9 razy, drugi - 7 razy. W dni taszriku takbir można kontynuować dodając: „...Allahu akbar kabiran walhamdulillahi kasiran wa subhanallahi bukratan wa asilya la ilaha illallahu wahdahu sadaka wa” dahu wa nassara „abdahu wa a” aza jundahu wa gazamal ahzaba wahdahu la ilaha illa Allahu wala na „Będę illya iyahu mukhlisina lahuddin wa lyav Karihal Kafirun. Allahumma salli „ala sayyidina Muhammadin wa „ala ali Muhammadin wa „ala ashabi Muhammadin wa „ala azwaji Muhammadin wa sallim taslima”.
Zainula Gamzatow
Według madhabu Imama al-Shafi'i
Modlitwa świąteczna ma dwa rak'ah, a zamiar jej wykonania jest następujący: „ Zamierzam odprawić pożądaną modlitwę Eid dwóch rak'ah w imię Allaha (podążając za imamem)».
Po wypowiedzeniu „Allahu Akbar” podczas wchodzenia do modlitwy wskazane jest przeczytanie modlitwy „Wajjahtu”, następnie wskazane jest podniesienie rąk siedem razy jak przy wchodzeniu do modlitwy i powiedzenie „Allahu Akbar”, a po sześciu przeczytanie modlitwy . A po siódmym „Allahu Akbar” powinieneś przeczytać Surę al-Fatihah. (Jeśli najpierw imam przeczyta na głos modlitwę zbiorową, a później mamumy). Po Surze al-Fatiha zaleca się przeczytanie Sury al-Kaf lub Sury al-A'la.
W drugiej rakacie, po wypowiedzeniu „Allahu Akbar”, wskazane jest wymówienie go w wyżej wymieniony sposób podczas wstawania do drugiej rakaty „Allahu Akbar” i odmów modlitwę „Subhana Allah walhamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar” po czwartej i po piątej czytaj Surę al-Fatiha. Po Surze al-Fatiha wskazane jest przeczytanie Sury al-Qamar lub al-Gashiya.
Jeżeli modlitwa była zbiorowa, po niej należy przeczytać dwie khutby z zachowaniem tych samych warunków, jakie należy zachować w przypadku khutb w modlitwie piątkowej.
Jeżeli dana osoba nie może odprawić modlitwy w wyżej wymieniony sposób, czyni intencję modlitwy świątecznej i wykonuje zwyczajowo pożądaną modlitwę dwóch rak'ah.
A ponieważ modlitwa Eid odbywa się raz w roku, muzułmanin nie powinien jej zaniedbywać, a jeśli z ważnego powodu ją ominął, wskazane jest, aby ją nadrobił.
Ahmada Abdurashidowa
Wersja audio tego artykułu:
Teolodzy madhabu Hanafi byli bardziej skłonni wierzyć, że modlitwa świąteczna, odprawiana dwa razy w roku, jest pod względem pierwszeństwa traktowana jako „wajib” dla dojrzałych, rozsądnych mężczyzn. W przypadku kobiet, dzieci, podróżników i osób słabych fizycznie odmawianie tej modlitwy nie jest obowiązkowe. A teolodzy Shafi’i uważali to za „sunnah-muakkyada”. W praktyce jest to generalnie to samo.
Według badaczy madhabu Hanafi modlitwę tę odmawia się wyłącznie zbiorowo. Sama ta grupa naukowców uważała, że nie odprawia się modlitwy świątecznej, gdyż nie dotyczy ona obowiązkowych modlitw fard. Jednakże teolodzy madhabu Shafi'i zezwolili na dokończenie (qada') świątecznej modlitwy za tych, którzy się na nią spóźnili. Można to zrobić w dowolnym momencie, ale lepiej - tego samego dnia. Wierzyli, w przeciwieństwie do teologów Hanafi, że modlitwę tę może odmówić jedna osoba.
Zlecenie wykonania
Czas na jego zakończenie rozpoczyna się 20–40 minut po wschodzie słońca i kończy, gdy słońce zbliża się do zenitu (20–40 minut przed godziną codziennej modlitwy Zuhr).
W modlitwie świątecznej nie czyta się adhan i iqamat. Aby wezwać wierzących do modlitwy, można wymówić słowa „as-salatu jami’a”:
الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ
Dwa rak'ah modlitwy Eid
Krótko
Pierwszy rakiat
1) zamiar;
2) du’a „as-Sana”;
3) trzy takbiry z uniesieniem ramion i swobodnym ich opuszczaniem wzdłuż ciała;
4) czytanie sur „al-Fatiha” i „al-A’la”;
Drugi rakiat
1) czytanie Sury al-Fatiha i dowolnej krótkiej Sury;
2) trzy takbiry z podniesieniem rąk, a przy czwartym takbiru czciciele kłaniają się do pasa. Kolejne działania są takie same, jak w przypadku zwykłej modlitwy na dwa rak.
Następnie imam wygłasza świąteczne kazanie (khutbah), składające się z dwóch części. Po kazaniu możliwe jest tradycyjne końcowe czytanie Świętego Koranu, po którym parafianie mogą sobie pogratulować z okazji obchodzonego święta.
Detale
Pierwszy rakiat
1) Niyat (intencja): „Zamierzam wykonać dwa rak’ah świątecznej modlitwy, robiąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.
Następnie mężczyźni podnoszą ręce do poziomu ucha, tak aby kciuki dotykały płatków, a kobiety - do poziomu ramion, podążając za imamem powiedz takbir: „Allahu akbar” („Pan jest ponad wszystkim”). Wskazane jest, aby mężczyźni rozdzielali palce, a kobiety je zamykały. Następnie mężczyźni opuszczają ręce na brzuchy tuż poniżej pępka, kładąc prawą rękę na lewej i owijając mały palec i kciuk prawej ręki wokół nadgarstka lewej ręki. Kobiety opuszczają ręce na klatkę piersiową, kładąc prawą rękę na lewym nadgarstku.
Wzrok każdego czciciela powinien być skierowany w stronę miejsca, w którym opuszcza twarz podczas pokłonu (as-sajdah).
2) Zaraz potem wszyscy i dla siebie czytają du'a „as-Sana”(„Chwała Najwyższemu”):
Transliteracja:
„Subhaanakyal-laakhumma wa bihamdik, wa tabaarakiasmuki, wa ta’alaya jadduk, walaya ilyayahe gairuk”.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ
Powyższa du'a jest częściej używana przez przedstawicieli madhabu Hanafi. Shafiici używają następującej modlitwy:
Transliteracja:
„Vadjyakhtu vajkhiya lil-lyazii fatoras-samaavaati val-ard, haniifam-muslima, wa maa ana minal-mushrikiin, inna salayatii va nusukii va makhyaya wa mamaatii lil-lyahi rabbil-'aalamiin,laya sariikya lyakh, wa bi zaalika umirtu wa ana minal-muzułmanin.”
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَ مَا أَنَا مِنَ الْـمُشْرِكِينَ .
إِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَاىَ وَ مَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ .
وَ بِذَلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ .3) Trzy takbiry z podniesieniem rąk.
Po przeczytaniu „al-San” imam, a za nim wszyscy modlący się, mówią trzy takbiry(„Allahu Akbar”), podnosząc ręce przy każdym takbir, robiąc to w taki sam sposób, jak na początku modlitwy-namaz.
Po każdym takbiru ramiona są swobodnie opuszczone wzdłuż ciała. Pomiędzy takbirami imam robi krótkie przerwy.
Pod koniec trzeciego takbiru ręce wracają do pierwotnej pozycji.
Imam i wszyscy modlący się kontynuują modlitwę słowami „a’uuzu bill-lyahi minash-shaytooni rrajiim, bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” (do siebie).
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
Tłumaczenie:
„Oddalam się od przeklętego Szatana, zbliżając się do Wszechmogącego i zaczynam w imię Miłosiernego Allaha, którego miłosierdzie jest nieograniczone i wieczne”.
4) Czytanie sur Koranu.
Następnie imam czyta Surę al-Fatihah głośno:
Transliteracja:
„Al-hamdu lil-lyahi rabbil-‚aalamiin.
Ar-rahmaani rrahiim.
Myaliki yaumid-diin.
Iyayakya na'budu wa iyayayakya nasta'iin.
Ikhdina ssyraatol-mustakyym.
Syraatol-lyaziyna an’amta „alaikhim, gairil-magduubi „alaikhim wa lad-doolliin”. Aamiin.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .
اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .
إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .
اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّآلِّينَ . آمِين .Po Sura al-Fatiha (zarówno Hanafis, jak i Shafi'is) w pierwszym rak'ah pożądane jest (tylko pożądane) czytając Surę al-A'la(jest również czytany na głos przez imama).
Transliteracja:
„Sabbihisma rabbikyal-a’la. Allases halyak fasavva. Val-lyazii kaddara fa hede. Val-lyazii ahrajal-mar'a. Faja'alahu gusaaen ahva. Sanukriukya fa laya tanse. Illaya maa she'allaah. Innahu ya'lamul-jahra wa maa yakhfa. Va nuyassirukya lil-yusra. Fazakkir in-nafa'atiz-dhikr. Majasza Sayazakkyaru. Vayatajannabuhal-ashka. Allases przedszkola Naaral-Kubra. Sum Laya Yamuutu fiihaya va Laya Yahya. Kad aflyaha men tazakkya. Wa zakarasmya rabihi fasolla. Byal tu'siruunal-hayated-dunya. Val-aakhyratu khairuv-vaebka. Inna haazaa lyafis-suhufil-uulya. Suhufi ibraahime wa muusa” ().
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى
فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى
سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىNastępnie imam wraz ze stojącymi za nim wierzącymi ze słowami „Allahu Akbar” kłania się ziemi i kłania się ziemi w zwykły sposób.
Drugi rakiat
1) Czytanie sury.
W drugim rakyaat nie czyta się „as-Sana” i „a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”.
Imam mówi do siebie „bismil-lahi rrahmani rrahim”, czyta na głos surę „al-Fatiha”, a następnie krótką surę, na przykład „al-Ikhlyas”:
Transliteracja:
„Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
2) Trzy takbiry z podniesieniem rąk.
Następnie, przed wykonaniem ukłonu, imam, a po nim wszyscy wyznawcy, wymawiają trzy takbiry („Allahu akbar”) z rękami podniesionymi przy każdym takbir, tak jak podczas pierwszego rak’ah. Po każdym takbiru ramiona są swobodnie opuszczone wzdłuż ciała. Imam robi przerwę pomiędzy takbirami.
Po trzecim takbir imam wypowiada czwarty takbir i składa pokłon wiernym. Następnie wszystko odbywa się w taki sam sposób, jak podczas wykonywania pierwszego rakyaat.
Kiedy imam, a po nim wyznawcy, wstają z drugiego pokłonu drugiego rakyaat, siadają na lewej stopie i czytają tashahhud.
Hanafis (połóż ręce luźno na biodrach, nie zamykając palców):
Transliteracja:
„At-tahiyayatu lil-lyahi vas-solavaatu wat-toyibaatu,
As-salayamu „alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh,
Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashkhadu anna muhammadan „abduhu wa rasuulyukh”.
اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُWymawiając słowa „la ilahe” należy podnieść palec wskazujący prawej ręki, a przy wymawianiu „illa llaahu” opuścić.
Shafiici (układając swobodnie lewą rękę, nie rozdzielając palców, a prawą dłoń zaciskając w pięść i rozluźniając kciuk i palce wskazujące, podczas gdy kciuk znajduje się w pozycji zgiętej przylegającej do dłoni) mówią:
Transliteracja:
„At-tahiyayayatul-mubaarakayatus-solavaatu ttoyibaatu lil-layah,
As-salayamu „alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,
As-salayamu „alyainaa wa” alaya „ibaadil-lyahi ssoolihiin,
Ashhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”
اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .Wymawiając słowa „illa-laahu”, palec wskazujący prawej ręki podnosi się bez dodatkowych ruchów (jednocześnie wzrok modlitwy jest skierowany na ten palec) i opuszcza.
Po przeczytaniu Tashahhud wyznawcy, nie zmieniając swojego stanowiska, mówią salawat:
Transliteracja:
„Allahumma solli „alaya sayidinaa muhammadin wa „alaaya eeli sayidinaa muhammad,
Kyama solyaita „alaya sayidinaa ibraakhim va”alaya eeli sayidinaa ibraakhim,
Wa baarik „alaya sayidinaa Muhammadin wa „alaya eeli sayidinaa Muhammad,
Kamaa baarakte 'alaya sayidinaa ibraakhim wa 'alaya eeli sayidinaa ibraakhima fil-'alamiin, innekya hamiidun majiid.”
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌPo przeczytaniu salavat wskazane jest zwrócenie się do Pana z modlitwą (du'a). Teolodzy madhabu Hanafi argumentują, że w tym przypadku jako du’a można używać jedynie tej formy modlitwy, o której mowa w Świętym Koranie lub w Sunnie Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha). Inna część teologów islamskich pozwala na użycie dowolnej formy du'a. Jednocześnie opinia naukowców jest zgodna, że tekst du'a używany w modlitwie powinien być wyłącznie w języku arabskim.
Następnie imam, a za nim reszta wiernych, słowami pozdrowienia „as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah” („niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego”), najpierw odwracają głowy w stronę prawą stronę, patrząc na ramię, a następnie powtarzając słowa pozdrowienia, - w lewo. Na tym kończą się dwa rak'ah świątecznej modlitwy.
أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ
2. Podnosząc ręce na wysokość klatki piersiowej, wierni mówią (do siebie): „Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a’innii ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik.”
اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَNastępnie opuszczają ręce, przesuwając dłońmi po twarzy.
Należy zauważyć, że podczas wykonywania dwóch rakiaatów świątecznej modlitwy modlący się, stojąc za imamem, mówią wszystko sobie, to znaczy niesłyszalnie, szeptem.
3) Kazania świąteczne.
Pierwsze kazanie
Najczęstszą formą świątecznego takbiru jest: „Allahu akbar, Allahu akbar,laya ilahe illal-lah, wal-lahu akbar, Allahu akbar, wa lil-lyahil-hamd.”
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ
Tłumaczenie:
„Bóg jest ponad wszystkim, Allah jest ponad wszystkim; nie ma boga poza Nim. Allah jest ponad wszystkim, Allah jest ponad wszystkim i tylko Jemu należy się prawdziwa chwała.”
Kazanie rozpoczyna się słowami uwielbienia Wszechmogącego i prośbą o błogosławieństwo dla Proroka Mahometa. W swoim kazaniu z okazji święta Id al-Adha imam skupia uwagę wierzących na znaczeniu obowiązkowej jałmużny na zakończenie postu – zakatul-fitr, a także krótko na tym, co jest istotne dla wierzących, cytując wersety Święty Koran i hadisy.
Podczas kazania z okazji Id al-Fitr wskazane jest, aby kaznodzieja opowiedział o tym, co jest ważne podczas składania ofiary, a także o dodatkowych takbirach, które wierzący będą odmawiać w ciągu najbliższych dni.
Pod koniec pierwszego kazania imam-khatib siada na minbarze (jeśli chce), a modlący się mogą zwrócić się do Wszechmogącego Stwórcy z modlitwą, czytając modlitwę-du'a.
Drugie kazanie
Imam recytuje siedem takbirów jeden po drugim. Drugie kazanie jest krótsze od pierwszego i ma charakter budujący.
Na tym kończy się uroczysta ceremonia. Zwykle czyta się Święty Koran, następnie imam odmawia ogólną modlitwę-du'a, na końcu której wszyscy wstają, pozdrawiają się i gratulują sobie nawzajem.
Wakacyjna modlitwa odbywa się w meczetach dwa razy w roku (według kalendarza księżycowego) - w święto Id al-Fitr i święto Kurban Bayram.
Zobacz: Al-Kasani. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai' [Rzadkie sztuki w usprawnianiu prawodawstwa]. W 7 tomach Beirut: al-Fikr, 1996. T. 1. s. 408; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [ur. G.]. T. 1. s. 563.
Hanafi mówią o potrzebie kworum dla tej modlitwy, podobnego do tego wymaganego podczas modlitwy piątkowej – trzech dorosłych, inteligentnych i spostrzegawczych muzułmanów. Aby uzyskać więcej informacji, zobacz: Prawo muzułmańskie 1–2. M.: 2011. S. 280, 281.
Zobacz: Al-Kasani. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharay'. W 7 tomach T. 1. s. 414.
Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. S. 1391, 1392.
Modlitwa świąteczna składa się tylko z dwóch rakiaat, wykonywanych wspólnie z imamem.
Niektóre szczegóły dotyczące wymagań madhabu Shafi'i można znaleźć poniżej.
Imam dodaje do tego, co zostało powiedziane, że modli się wraz z ludźmi stojącymi za nim. Parafianie muszą zastrzec, że modlą się z imamem.
Ta sekwencja ruchów jest akceptowana w madhabie Hanafi. Zgodnie z rytuałem madhabu Shafi'i, takbir wymawia się jednocześnie z podniesieniem rąk (a mężczyźni, podobnie jak kobiety, podnoszą ręce do poziomu ramion). Zobacz na przykład: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 2. s. 186, 187. Obie opcje są możliwe. Zobacz: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. W 6 tomach T. 1. s. 300.
Według madhabu Shafi'i wskazane jest położenie dłoni na górnej części brzucha pomiędzy klatką piersiową a pępkiem w okolicy serca tak, aby dłoń prawej ręki opierała się na łokciu lub pomiędzy łokciem a nadgarstkiem lewej ręki. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. s. 873.
Jeśli imam w praktyce religijnej przestrzega Sunny Proroka wraz z wyjaśnieniami uczonych madhabu Shafi'i, to w pierwszym rakiaat recytuje siedem takbirów przed przeczytaniem Sury al-Fatiha, a w drugim - pięć, także przed czytając Surę al-Fatiha. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 t. T. 2. s. 1400; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. W 6 tomach T. 1. s. 564.
Teolodzy Shafi'i uważali, że w przerwach pomiędzy tymi takbirami konieczne jest opuszczenie rąk do ich pierwotnej pozycji, czyli do górnej części brzucha pomiędzy klatką piersiową a pępkiem w okolicy serca. Również przerwy pomiędzy takbirami wypełnione są czytaniem sobie różnych form wychwalania Wszechmogącego, ale najlepsza jest następująca formuła: „subhaanal-la, wal-hamdu lil-la, walaya ilyayahe illal-lahu val-lahu akbar. ”
Zobacz: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. W 6 tomach T. 1. s. 564.
Te dodatkowe takbiry, zdaniem wszystkich uczonych, nie należą do głównej części świątecznej modlitwy. Jeśli imam nagle o nich zapomni, nie ma potrzeby wykonywania dodatkowego ukłonu w stronę ziemi (sajdatus-sahw). Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 t. T. 2. s. 1400.
Jeśli chodzi o liczbę takbirów, teolodzy islamscy mieli kilka opinii, z których każda jest w pewnym stopniu poprawna i prawdziwa z punktu widzenia Sunny. Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. s. 1395.
Imam Shafiite, w przeciwieństwie do imama Hanafi, wymawia na głos słowa „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” przed surą „al-Fatiha” w obu rak’ach.
Według komentatorów muzułmańskich słowo „ameen” oznacza „Boże, wysłuchaj moją modlitwę” lub „Niech tak się stanie”.
Podczas odprawiania modlitwy świątecznej (podobnie jak w trzech z pięciu obowiązkowych, a także w piątek), według madhabu Hanafi, kiedy imam kończy czytać Surę al-Fatiha, wszyscy wymawiają „ameen” po cichu i według madhab Shafi'i, na głos.
Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. S. 1396, 1401.
Tłumaczenie sura patrz..
Imam wymawia na głos wszystkie takbiry.
Według madhabu Shafi'i, osoba modląca się, mówiąc „Allahu Akbar”, podnosi ręce do poziomu ramion, a następnie kłania się w pasie. Wracając do swojej poprzedniej pozycji, również podnosi ręce na wysokość ramion, wymawiając „sami’a laahu li men hamidekh”.
Wśród Shafiitów wskazane jest czytanie sobie na początku każdego rakyaat: „A’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”.
Imam Shafiite, w przeciwieństwie do imama Hanafi, wymawia na głos słowa „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” przed surą „al-Fatiha” w obu rakyaat.
Jeśli imam przestrzega madhabu Shafi'i, to w pierwszym rak'at recytuje siedem takbirów przed przeczytaniem Sury al-Fatiha, jak wspomniano wcześniej, a w drugim - pięć, także przed przeczytaniem Sury al-Fatiha. Jest przed surą „al-Fatiha” i przed „bismil-lahi rrahmani rrahim”. Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 t. T. 2. s. 1400; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. W 6 tomach T. 1. s. 564.
Teolodzy Shafi'i uważali, że w przerwach pomiędzy tymi takbirami konieczne jest opuszczenie rąk do ich pierwotnej pozycji, czyli do górnej części brzucha pomiędzy klatką piersiową a pępkiem w okolicy serca.
We wszystkich ruchach modlitwy-namaz parafianie nie poprzedzają imama, ale ściśle go powtarzają.
Przed ostatnim powitaniem Shafiici zwykle siadają, podkładając lewą stopę pod prawą. Obydwa postanowienia są poprawne z punktu widzenia Sunny i oba są jedynie pożądane.
Wykonywanie rytmicznych ruchów (drganie) palcem wskazującym podczas recytacji Tashahhud lub po jej zakończeniu jest niewłaściwe. Według Sunny, biorąc pod uwagę komentarze naukowców, bardziej poprawne jest nie wykonywanie niepotrzebnych ruchów palcem wskazującym. Zdecydowana większość teologów islamskich podzielała tę opinię. Ponadto część prawników uważała, że nadmierny ruch palca wskazującego może zakłócić modlitwę i spowodować jej nieważność. Zobacz: Al-Khatib ash-Shirbiniy. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach T. 1. s. 334. Szczegółowy materiał teologiczny na ten temat zob.
W ten sposób muzułmanin pozdrawia dwa anioły, które są na jego ramionach i zapisują wszystkie dobre uczynki i grzechy.
Domniemany sens tego działania, określony przez uczonych muzułmańskich, jest następujący: wizja dobrego omenu (tafaul) polega na tym, że ręce wzniesione ku niebu w modlitwie przepełnione są Boską łaską i dobrocią. Pod koniec modlitwy dua wierzący wyciera twarz tą łaską. W muzułmańskich dziełach teologicznych znajduje się wiele argumentów przemawiających za tym, że działanie to ma podstawę w wiarygodnej Sunnie Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Wszechmogącego). Więcej na ten temat przeczytasz w materiale „Wytrzyj twarz po modlitwie” w mojej książce „Każdy ujrzy piekło”.
W przeciwieństwie do kazania piątkowego, podczas kazania świątecznego kaznodzieja imam po wejściu na minbar nie siada, ale zawsze stoi. Podkreślali to teolodzy Hanafi. Inni uczeni islamscy zakładali, że imam może usiąść, aby odpocząć. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. s. 1406.
Recytacja tych takbirów przez imama jest sunną. Wskazane jest, aby parafianie, którzy go słuchają, wypowiadali je sobie. Tak twierdzą teolodzy Hanafi. Uczeni madhabu Shafi'i uważają, że obecni na świątecznym kazaniu nie powtarzają takbirów za imamem, a jedynie go słuchają.
Zobacz: Al-Kasani. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharay'. W 7 tomach T. 1. s. 410; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 tomach T. 2. s. 1419.
Allah Wszechmogący nakazał muzułmanom obchodzić dwa święta: Id al-Fitr (Eid al-Fitr, święto przerwania postu) i Id al-Adha (Kurban Bayram, święto poświęcenia). Słowo „id” pochodzi od słowa „aud”, które oznacza „powrót”, „wznowienie”. Jednym z wyjaśnień pochodzenia tego słowa jest to, że muzułmanie wyrażają radość podczas świąt, które powracają do nich co roku.
Allah mówi w Koranie (tłumaczenie znaczenia wersetów): „Ten, kto się oczyszcza, wspomina imię swego Pana i odprawia modlitwę, odnosi sukces”.(Sura „Najwyższy”, wersety 14, 15). Allah mówi także: „Dlatego módlcie się przez wzgląd na waszego Pana i zabijajcie ofiarę.”(Sura Obfita, werset 2).
Niektórzy uczeni uważają, że wersety Sury „Najwyższy” odnoszą się do święta Id al-Fitr. „Ten, kto się oczyszcza, odnosi sukces”- to znaczy zapłacił zakat-l-fitr; „wspomniał imię swego Pana”- to znaczy wywyższył noc przed świętem; „i wykonał salat”- czyli odprawił modlitwę świąteczną.
Naukowcy przypisują wersety Sury „Obfite” świętu Idu-l-Adha. „Dlatego módlcie się przez wzgląd na waszego Pana”.- czyli odpraw modlitwę świąteczną; „i dźgnąć ofiarę”- czyli złożyć ofiarę.
Kiedy Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) przeniósł się do Medyny, Ansarowie od czasów Dżahiliji mieli dwa święta w roku, podczas których dobrze się bawili. Następnie Allah zastąpił je Idu-l-fitr i Idu-l-adha, które reprezentują koniec dwóch wielkich rodzajów kultu, dwóch filarów islamu – postu i hadżdż w miesiącu Ramadan.
Podaje się, że kiedy Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) przybył do Medyny, mieszkańcy miasta mieli dwa dni zabawy i rozrywki. Wtedy powiedział: „Zamiast tego Allah dał wam dwa piękniejsze dni: dzień ofiary i dzień przerwania postu”.(Abu Dawud, An-Nasai).
W świąteczny poranek muzułmanie odprawiają świąteczną modlitwę. Według jednej opinii uczonych modlitwa świąteczna jest pilną sunną (pożądaną), według innej jest to obowiązek zbiorowy, według trzeciej modlitwa świąteczna jest indywidualnym obowiązkiem muzułmanów.
Czas zaangażowaniamodlitwa świąteczna
Czas modlitwy Eid pokrywa się z modlitwą duch- pożądana modlitwa, której czas rozpoczyna się od momentu wschodu słońca na wysokość włóczni po wschodzie słońca (około 10–15 minut), a kończy przed zenitem.
Przekazuje się, że pewnego dnia kilku jeźdźców wróciło z podróży i zeznało, że widzieli księżyc w nowiu, po czym Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) nakazał wszystkim przerwać post i zebrać się rano w miejscu publicznej modlitwy(Ahmad, Abu Dawud).
Miejsce zdarzeniamodlitwa świąteczna
Wskazane jest odprawianie świątecznej modlitwy w otwartym miejscu, tak jak zrobił to Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha). Podaje się, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) w święta przerwania postu i ofiary udał się na miejsce modlitwy, gdzie najpierw wykonał salat, a następnie odwrócił się, stanął twarzą do ludzi siedzących w rzędach i zaczął czytać kazanie oraz udzielać im rad i wskazówek. Jeśli w tym czasie chciał gdzieś wysłać oddział wojskowy lub wydać jakiś rozkaz, to zrobił to, po czym wrócił do miasta(Al-Bukhari, muzułmanin) .
Miejsce, w którym Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) odprawiał świąteczne modlitwy, znajdowało się poza miastem. Wychodził z ludźmi na plac otwarty za miasto, co podkreślało święto tych dni. Na świąteczne modlitwy udali się wszyscy muzułmanie – mężczyźni i kobiety, dzieci i starcy, bogaci i biedni. Wspólne odmawianie modlitw Eid na otwartej przestrzeni bardziej wpisuje się w ducha święta, oddaje świąteczną atmosferę i ukazuje siłę islamu i jedność muzułmanów.
Sprawiedliwi kalifowie zrobili dokładnie to samo – Abu bakr, Umara, Usmana I Ali(niech Allah będzie z nich zadowolony) - po Proroku (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), który wyszedł z ludźmi, aby odprawić świąteczne modlitwy.
Dopuszczalne jest także odprawianie świątecznych modlitw w meczecie (a według niektórych badaczy jest to wręcz wskazane). Co więcej, nie ma problemu z odprawieniem modlitw Eid w meczecie, jeśli istnieją jakiekolwiek przeszkody w wyjściu na zewnątrz, takie jak zła pogoda lub ewentualna fitnah (np. złe zachowanie). Tak więc podaje się, że mieszkańcy Medyny za czasów kalifa Osmana (niech Allah będzie z niego zadowolony) modlili się w meczecie z powodu deszczu, który uniemożliwiał im udanie się do zwykłego domu modlitw.
Jak już powiedziano, w święta, dni powszechnej radości, wszyscy muzułmanie udali się na modlitwy. Umm, Atiyah(niech Allah będzie z niej zadowolony) powiedział: „Pokazano nam wyjść w dzień święta. Usunęliśmy także z pokojów niezamężne dziewczyny i te, które co miesiąc krwawiły. Stanęli za ludem, odmówili z nimi takbir i zwrócili się wraz z nimi do Allaha z modlitwami, mając nadzieję na błogosławieństwo tego dnia i jego oczyszczenie. Jedna z wersji hadisów mówi: „Jedna z kobiet powiedziała: „Wysłanniku Allaha, jedna z nas nie ma dżilbabu (zasłony)”. Na co on odpowiedział: „Niech przyjaciółka da jej dżilbab, żeby mogła się ubrać”.» (Al-Bukhari, muzułmanin).
Niektóre funkcjewakacyjne modlitwy
Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) spieszył się z odprawieniem świątecznej modlitwy w dzień Idu-l-Adha (święto ofiary) i nieco opóźnił wykonanie świątecznej modlitwy w tym dniu Idu-l-fitr(święto przerwania postu). Jak mówią uczeni, powodem tego było to, że wskazane jest składanie ofiary na początku dnia, a Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zadbał o to, aby ludzie mieli na to czas. Nie można jednak odkładać modlitwy w dzień Id al-Fitr w taki sposób, aby przysporzyła ludziom kłopotów, jak zauważyli towarzysze.
Przed modlitwą Eid tego dnia Idu-l-fitr Wskazane jest zjedzenie śniadania. Przed modlitwą Eid tego dnia Idu-l-adha Wskazane jest, aby nie jeść. Podaje się, że w dniu przerwania postu Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) nie opuścił domu bez śniadania, a w dniu ofiary zjadł śniadanie dopiero po odprawieniu świątecznej modlitwy(Ahmad, At-Tirmidhi).
Na modlitwę świąteczną warto udać się pieszo. Przekazano, że Ali (niech Allah będzie z niego zadowolony) powiedział: „Zgodnie z Sunną na modlitwę Eid należy chodzić pieszo.”(At-Tirmidhi). 
Modlącym się zaleca się udać na modlitwę Eid wcześnie, po modlitwie porannej, ponieważ powinni starać się dostać do pierwszego rzędu i ponieważ oczekiwanie na modlitwę przynosi korzyść. Po drodze wskazane jest, aby powiedzieć dużo takbiru (patrz poniżej) i innych dhikr, podnosząc głos. Wskazane jest także wykąpanie się, umycie się, założenie czystych, pięknych ubrań i namaszczenie się kadzidłem (w przypadku mężczyzn).
W drodze na świąteczną modlitwę należy okazać pokorę przed Allahem Wszechmogącym i porzucić arogancję. Kobiety powinny zachowywać się skromnie, nie używać perfum i nie ubierać się w sposób przyciągający uwagę.
Wręcz przeciwnie, wskazane jest, aby imam wyszedł później na świąteczną modlitwę. To samo dotyczy modlitw piątkowych, podczas których wskazane jest, aby imam przybył bezpośrednio do chutby lub bliżej niej. Chyba, że obawia się, że coś może go opóźnić. Według niektórych badaczy imam powinien udać się na modlitwę Eid później, bliżej samej modlitwy, gdyż ludzie na widok imama przestają mówić takbir, jak to robili niektórzy towarzysze. Dlatego Imam nie powinien chodzić z ludźmi i siedzieć z nimi przed czasem modlitwy, ponieważ jest to bardziej zgodne ze statusem Imama. Imam powinien także nosić najlepsze ubranie, jakie posiada. Jednakże, jak zauważyli niektórzy uczeni, nie powinno to być zbyt dobre, aby zniechęcić biednych, i nie powinno być zbyt proste, aby zniechęcić bogatych.
Wskazane jest, aby udać się na modlitwę Eid jedną drogą i wrócić inną. Przekazano, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) wracał z świątecznej modlitwy niewłaściwą drogą, którą do niego przyszedł.(Al-Bukhari).
Proceduramodlitwa świąteczna
Przed świętem odmawia się modlitwę świąteczną chutby(kazania). Przekazano, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha), Abu Bakr i „Umar, odmówili świąteczne modlitwy przed świątecznym kazaniem(Al-Bukhari, muzułmanin).
Modlitwa świąteczna składa się z dwóch rak'ah. Na początku rakata Po takbirat-l-ihram(pierwsza wypowiedź „Allahu Akbar”, która rozpoczyna modlitwę) i dua al-istiftah(duas, które zaleca się przeczytać przed rozpoczęciem czytania „Al-Fatihah”) i przed at-ta'awuz (wymawianie „a'uzu bi-Llahi mina sh-shaytani r-rojim”) i przeczytaniem sury „Al -Fatihah” siedem to takbiry („Allahu Akbar”), przy każdym z nich ręce są podniesione. Z Ibn Masud Przekazuje się, że pomiędzy takbirami powiedział: „Allahu Akbar kabiran, wa-l-hamdu li-Llahi kasiran, wa subhanallahi bukratan wa asyl.” Z tego powodu niektórzy naukowcy uznali to za pożądane.
Następnie modlitwę wykonuje się jak zwykle, aż do początku drugiego rak'ah. Wszystko odbywa się w nim tak samo jak w pierwszym, z tą różnicą, że zamiast siedmiu takbirów czyta się pięć. Sura Al-Fatihah i osoby ją przestrzegające są czytane na głos przez imama.
Przed i po modlitwie świątecznej nie odprawia się żadnych innych modlitw. Ponadto podczas modlitwy świątecznej nie czyta się azan i iqama.
Przekazano, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Podczas modlitwy świątecznej w dniu przerwania postu należy siedmiokrotnie wywyższać Allaha słowami „Allahu Akbar!” w pierwszej rak'ah i pięć razy w drugiej rak'ah, po czym Koran należy czytać w obu rak'ah.”(Abu Daud).
Przekazano, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) odprawił świąteczną modlitwę składającą się z dwóch rak'ah i nie modlił się ani przed, ani po tej modlitwie(Al-Bukhari, muzułmanin).
Przekazano, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) odprawiał świąteczne modlitwy bez azan i iqama(Abu Daud).
Po modlitwie świątecznej czyta się dwie chutby w taki sam sposób, jak przed modlitwą piątkową. Przekazuje się, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) w święta przerwania postu i ofiary udał się na miejsce modlitwy, gdzie najpierw odprawił modlitwę, a następnie odwrócił się, stanął twarzą do siedzących ludzi w rzędach i zaczął czytać kazanie oraz udzielać im rad i wskazówek(Al-Bukhari, muzułmanin).
Tym, którzy opuścili modlitwę świąteczną, zaleca się jej uzupełnienie w tej samej formie, w jakiej została odprawiona. Do tego, kto się spóźnia rakat, powinieneś dokończyć modlitwę, mówiąc w drugiej rak'ah pięć takbirów, Jak omówiono powyżej.
Mówiąc takbir
W noc świąt wskazane jest powiedzenie więcej takbiru. Allah mówi w Koranie: „Chce, żebyś przepracował określoną liczbę dni(post) i wywyższył Allaha(wymawiane takbir) ponieważ poprowadził cię na prostą ścieżkę. Być może będziesz wdzięczny”(Sura „Krowa”, werset 185). Niektórzy uczeni twierdzili nawet, że wymawianie takbir jest obowiązkowe. Takbir wymawia się głośno w domu, w drodze na miejsce odprawy świątecznej i w samym miejscu. Recytacja takbiru kończy się, gdy imam rozpoczyna świąteczną modlitwę. Takbir brzmi następująco: „Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa Allahu, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa li-Llahi-l-hamd.”
Nie można konkretnie zgodzić się na wspólne wymawianie takbiru, a tym bardziej ustanowić „przywódcę”, który wymawia takbir, a pozostali wymawiają go po nim. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) nie zachował się w ten sposób i jest to bliskie innowacji.
Wykorzystane źródła: „Sharhu zadi-l-mustakni”, szejk Muhammad Mukhtar al-Shanqiti
Modlitwa odmawiana z okazji Święta Przerywania Postu (Eid al-Fitr, Oraza Ait, Iid al-Fitr) i Święta Ofiarowania (Eid al-Adha, Kurban Ait, Iid al-Fitr) ma dwa główne formy. Tutaj przyjrzymy się bardziej szczegółowo temu, z którym najczęściej spotykają się rosyjskojęzyczni muzułmanie, gdy przychodzą do meczetu na tę modlitwę - świąteczna modlitwa według Koranu, Sunny i innych rodzajów argumentów w rozumieniu uczonego imama.
Ten, kto wie, co zrobi imam, nie jest taki jak ten, kto nie wie. Być może ten materiał przyda się komuś, kto sam zostanie imamem w modlitwie. Poza tym sprawa nie ogranicza się tylko do samej modlitwy: przed nią i po niej są inne zalecane czynności, o których warto wiedzieć i które warto spróbować wykonać.
1. Stan prawny (hukm) dwóch modlitw świątecznych.
Udział w modlitwie świątecznej jest obowiązkowy () dla tych, którzy spełniają siedem warunków:
- Męska płeć. Te. Obowiązek ten nie dotyczy kobiet.
- Wolność. Te. Obowiązek ten nie dotyczy niewolników.
- Zamieszkaj w miejscowości, w której odbywa się ta modlitwa. Te. Obowiązek ten nie dotyczy podróżnych.
- Nie ma zagrożenia ze strony przestępców. Te. obowiązek ten nie dotyczy nikogo, kto obawia się prześladowania ze strony strony niesprawiedliwej.
- Zdrowie. Te. Obowiązek ten nie dotyczy osób chorych i starszych, których sytuacja jest zbliżona do osoby chorej.
- Funkcjonalność nóg. Te. Obowiązek ten nie dotyczy osób, które utraciły zdolność chodzenia.
- Wizja. Te. Obowiązek ten nie dotyczy osoby niewidomej.
Do przeprowadzenia świątecznej modlitwy wystarczą cztery osoby: imam i trzy osoby modlące się za nim. Nawet jeśli jeden z tych trzech jest podróżnikiem lub chory. Ale nie dziecko, które nie osiągnęło dojrzałości płciowej, ani kobieta. Ich obecność nie jest brana pod uwagę.
Miejsce imama w tej modlitwie może zastąpić osoba chora i podróżnik, choć nie jest ona zobowiązana do uczestniczenia w niej.
Jukm według madhabu Hanafi
Assalamu Aleikum wa rahmatullahi Tagala wa barakatuh, drodzy bracia i siostry. Bismillahi
Wskazane jest ożywienie dzisiejszej nocy z 23 na 24 września służbą Allahowi, czyli spędzenie insha Allaha na czuwaniu i całonocnym ibadzie.
Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „ Serce osoby, która nie śpi (w ibadah) podczas nocy Id-ul-Fitr i Id-ul-Adha, nie umrze w Dniu, kiedy serca są martwe, tj. w Yaum ul-Qiyama.”(tybrański)
Noce obu świąt, tj. noce poprzedzające dni Id są pomyślną okazją, z której należy korzystać z oddaniem i szacunkiem.
Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział, że te noce są wspaniałą okazją do ibadah oraz osiągnięcia bliskości i szczególnego Miłosierdzia Allaha Ta'ali. Dlatego nie należy pozwalać, aby te święte noce były pomijane z powodu bezczynności.
Należy w pełni wykorzystać takie możliwości, praktykując ibadat Allahu Ta'ala w najlepszy możliwy sposób.
Należy pilnie praktykować istighfar, tilawat, modlitwę nafl, durood itp. w te święte noce.
Spośród nagród, które zostaną otrzymane w wyniku przestrzegania świętości tych pięknych nocy Id, największą nagrodą jest ta, o której Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział nam w powyższym hadisie: to znaczy, że w Dniu Sądu serce nie zostanie dotknięte przerażeniem i strachem
Rano wstań wcześnie, wykonaj pełną ablucję, wypowiedz intencję w ten sposób: „Zamierzam dokonać pełnej ablucji sunnatycznej z okazji Id al-Adha w imieniu Allaha”.; obetnij włosy i paznokcie, załóż czyste ubranie (najlepiej nowe, jeśli je posiadasz), perfumuj się kadzidłem i bez jedzenia udaj się do meczetu, aby odprawić świąteczną modlitwę.
W dniu Id al-Adha zabijają zwierzęta ofiarne - kurban, rozdają sadakę potrzebującym, odwiedzają krewnych, sąsiadów, przyjaciół i innych współwyznawców, odwiedzają groby krewnych, przyjmują gości, gratulują sobie nawzajem, wyrażają radość i zabawa z okazji święta. Poświęcenie w dzisiejszych czasach jest czynem wysoce nagradzanym. [AskImam.ru ]
Przypominam również o lekturze„Takbir Taszrik”
Mufti Muhammad Taqi Usmani al-Hanafi pisze:« Począwszy od modlitwy Fajr 9 dnia Zulhija aż do modlitwy Asr 13 dnia Zulhija, każdy muzułmanin ma obowiązek recytować takbir Taszriku po każdej modlitwie fard, używając następujących słów:
„Bóg jest największy, Allah jest największy. Nie ma boga poza Allahem. I Allah jest wielki! Allah jest wielki! A wszelka chwała należy się Allahowi!”
Wiarygodne źródła islamskie podają, że każdy muzułmanin ma obowiązek recytować ten takbir po każdej modlitwie fard. Kobiety również są do tego zachęcane, chociaż nie jest to dla nich obowiązkowe. Niezależnie od tego, czy modlitwę odmawia się w grupie, czy samotnie, czciciel i tak musi recytować ten takbir. Należy zauważyć, że mężczyźni wymawiają to głośno, a kobiety cicho» . Więcej szczegółów: http://azan.kz/islam/blog/id/4738.html
Ponadto, za pozwoleniem Allaha Wszechmogącego, podam metodę wykonywania modlitwy Eid (z dowodami z hadisów) z książki Muftiego Jamila Ahmada Naziri al-Hanafiego: „Namaz Wysłannika Allaha صلى الله عليه وسلم”:
NAMAZ „Eid
Modlitwę „Eid” czyta się w ten sam sposób, jak inne modlitwy, z tą tylko niewielką różnicą, że w modlitwie „Eid” wymawia się jeszcze sześć takbirów: w pierwszym rak'at po „san”, przed qira’at , wymawia się trzy takbiry, a w drugiej rak'ata po qira'at wymawia się jeszcze trzy takbiry przed ruku. W pierwszym rak'at takbir z tahrim, a w drugim rak'at takbir na ruku' nie są zawarte w tych sześciu takbirach. Jeśli policzymy je razem z tymi sześcioma takbirami, wówczas w każdym rak'ah w stanie qiyam będą cztery takbiry, tak jak cztery takbiry wymawia się w modlitwie Janazah.
ى وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول , عن سعيد بن العاص قال سألت اباموس
ا ت كبيره على K ى كان ي كبر ارب ع , ى والف طر فقال ابوموس , ال ي كبرفى ال ضح
(الجنائز فقال حذيفة صدق (ابوداؤد ج ١ ص ١٧٩
Sa'id ibn Al-'As (radiallahu 'anhu) mówi, że zapytał Abu Musa Ash'ariego (radiallahu 'anhu) i Huzaifę (radiallahu 'anhu): „Ile takbirów Wysłannik Allaha (sallallahu „alayhi wa sallam) wyrecytował w modlitwie „Idul Adha” i „Idul Fitr”? Abu Musa (radiallahu 'anhu) odpowiedział: „Cztery takbiry, takie jak takbiry w modlitwie Janazah” – Huzaifa (radiallahu 'anhu) powiedział: „Mówiłeś prawdę”. (Abu Daoud tom 1, s. 179).
Tak
ة العيد فقال الحذيفة سل , الشعرى فسألهم سعيدبن العاص عن التكبيرفى صلو
الشعرى فقال الشعرى سل عبدال فا نه اقدم نا واعلم نا فس أله فقال ا بن
K كبر اربع
(بعد القرأة (مصنف عبدالرزاق ج ۳ ص ۲٩۳
„Alqama i Aswad (radiallahu „anhuma) mówią, że „Abdullah ibn Mas’ud (radiallahu „ankhu) siedział, a Huzaifa i Abu Musa Ash’ari (radiallahu „anhuma) siedzieli obok niego. Sa'id ibn Al-'As (radiallahu 'anhu) zapytał ich o takbiry w modlitwie 'id. Hudhaifa (radiallahu 'anhu) powiedział: „Zapytaj o to Abu Musa Ash'ariego (radiallahu 'anhu)” – powiedział Abu Musa Ash'ari (radiallahu 'anhu): „Zapytaj Abdullaha ibn Mas'uda, ponieważ jest najstarszym z nas i jest także największym naukowcem .” Jeśli chodzi o Sa'ida ibn Al-'Asa, zapytał on 'Abdullaha ibn Mas'uda (radiallahu 'anhu). Odpowiedział mu: „Odmów cztery takbiry, następnie wykonaj qira’at, a następnie wykonaj ruku”. Następnie po odmówieniu drugiego rekatu najpierw wykonaj qira’at, a po qira’at odmów cztery takbiry.(„Musannaf ‘Abdurrazzak” t. 3, s. 293).
‘Abdullah ibn ‘Abbas i Mughira bin Shu’ba (radiallahu ‘anhuma) również przekazali podobne hadisy. („Musannaf ‘Abdurrazzak” t. 3, s. 295)
Ważne pytania dotyczące „Eid Salah”.
1- Nie ma azan ani iqama na modlitwę „id”. (Muslim tom 1, s. 289).
2- W modlitwie Eid chutbę czyta się po modlitwie. (Bukhari t. 1, s. 131).
3- Kobiety nie powinny odwiedzać miejsc, w których odbywają się modlitwy Eid. („Musannaf ibn Abi Sheiba” t. 2, s. 183).
4- Podczas modlitwy Eid czyta się na głos Koran. („Mishkat” t. 1, s. 126).
5- Wysłannik Allaha (sallallahu 'alayhi wa sallam) w dniu Idul Fitr przed modlitwą Ida, po zjedzeniu nieparzystej liczby daktyli, udał się na platformę na modlitwę, dlatego sunną w dniu Idul Fitr jest idź na modlitwę po zjedzeniu daktyli lub czegoś słodkiego.(Bukhari t. 1, s. 130). Ale w dniu Idul-Adha sunną jest zjedzenie czegoś dopiero po modlitwie. (Tirmidhi tom 1, s. 71).
6- Przejdź do miejsca modlitwy Eid jedną drogą i wróć inną drogą. (Bukhari t. 1, s. 134). Jeśli z jakiegoś powodu nie przeczytano „idul fitr pierwszego Shawwal”, czyta się je następnego dnia, ale nie później.(Abu Daoud tom 1, s. 180).
Ale jeśli z jakiegoś powodu „Idul-Adha nie mogła być obchodzona 10 dnia Zulhija, wówczas należy ją obchodzić 11 dnia Zulhija, a nawet jeśli nie można było jej odprawić 11 dnia Zulhija, wówczas czyta się dalej 12 dnia Zulhija. Dopuszcza się jej dokonanie w dni ofiary, pod warunkiem, że nie zostanie ona pozostawiona bez ważnego powodu. Inaczej będzie to grzech.
W dniu Eidul-Fitr i Eidul-Adha, idąc drogą prowadzącą do miejsca modlitwy Eid, należy przeczytać:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد
Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illallahu, wallahu akbar, Allahu akbar wa lillahil-hamd. (Bukhari t. 1, s. 132).
Czas modlitw Eid rozpoczyna się po wschodzie słońca i trwa aż do zenitu. (Ibn Majah s. 94). Modlitwę Eidul-Adha należy przeczytać wcześnie, a modlitwę Eidul-Fitr należy nieco opóźnić.
ل & عن ابى الحويرث ان رسول ال كتب الى عمرو بن حزم وهوبنجران عج
(ة ج ١ص ۲۲٧ , ى واخرالفطر (مشكو , الضح
Abul Khuwayris (radhiallahu 'anhu) opowiada: „Wysłannik Allaha (sallallahu ‚alayhi wa sallam) napisał do ‚Amra ibn Hazma w Najran, aby przeczytał wcześniej ‚idul-adha, a modlitwę ‚idul-fitr później”.(„Mishkat” t. 1, s. 227).”
Nie zapominaj, że: „Nie możesz odprawiać modlitwy nafl przed modlitwą Eid - ani w domu, ani w miejscu, w którym odmawiana jest modlitwa Eid. Nie należy także odprawiać modlitwy Nafl po modlitwie Eid w tym samym miejscu. Można jednak odprawić modlitwę nafl po powrocie do domu”. [Mufti Muhammad Taqi Usmani al-Hanafi]
Gratuluję wszystkim wspaniałego święta „Taqabbalahu minna wa minkum”.
Niech Allah przyjmie od nas i od was nasze Qurbani (jak również inne rodzaje kultu) i uczyni nas jednym z tych, którzy otrzymają księgę swoich czynów po prawej stronie i zobaczą Allahu Tagala w Jannah. Takbir!!!
Przygotowane przez: Hadith al-Hanafi
