Argumenty o wiecznej pamięci. Problem pamięci o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Problem wpływu lenistwa na człowieka

.UŻYWAĆ po rosyjsku. Zadanie C1.

1) Problem pamięci historycznej (odpowiedzialność za gorzkie i straszne konsekwencje przeszłości)

Problem odpowiedzialności, narodowej i ludzkiej, był jednym z centralnych w literaturze połowy XX wieku. Na przykład A.T. Twardowski w wierszu „Z prawa pamięci” wzywa do ponownego przemyślenia smutnego doświadczenia totalitaryzmu. Ten sam temat ujawnia się w wierszu A. A. Achmatowej „Requiem”. Werdykt w sprawie systemu państwowego opartego na niesprawiedliwości i kłamstwach wydaje A.I. Sołżenicyn w opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”

2) Problem zachowania zabytków i szacunku dla nich.

Problem ostrożnego podejścia do dziedzictwa kulturowego zawsze pozostawał w centrum ogólnej uwagi. W trudnym okresie porewolucyjnym, kiedy zmianie ustrojowej towarzyszyło obalenie starych wartości, rosyjska intelektualistka robiła wszystko, co możliwe, by ratować relikty kultury. Na przykład akademik D.S. Lichaczow uniemożliwił zabudowę Newskiego Prospektu typowymi wieżowcami. Majątki Kuskovo i Abramtsevo zostały odrestaurowane kosztem rosyjskich operatorów. Mieszkańcy Tuły wyróżniają się dbałością o starożytne zabytki: zachowany jest wygląd historycznego centrum miasta, cerkwi, Kremla.

Zdobywcy starożytności palili księgi i niszczyli pomniki, aby pozbawić ludzi pamięci historycznej.

3) Problem stosunku do przeszłości, utraty pamięci, korzeni.

„Brak szacunku dla przodków jest pierwszą oznaką niemoralności” (A.S. Puszkin). Czyngis Ajtmatow nazwał człowieka, który nie pamięta swojego pokrewieństwa, który stracił pamięć, mankurt („Burzliwy postój”). Mankurt to człowiek siłą pozbawiony pamięci. To jest niewolnik, który nie ma przeszłości. Nie wie, kim jest, skąd pochodzi, nie zna swojego imienia, nie pamięta dzieciństwa, ojca i matki – jednym słowem nie realizuje się jako człowiek. Taki podczłowiek jest niebezpieczny dla społeczeństwa – ostrzega pisarz.

Całkiem niedawno, w przededniu wielkiego Dnia Zwycięstwa, na ulicach naszego miasta pytano młodych ludzi, czy wiedzą o początku i końcu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, o tym, z kim walczyliśmy, kim był G. Żukow… odpowiedzi były przygnębiające: młodsze pokolenie nie zna dat rozpoczęcia wojny, nazwisk dowódców, wielu nie słyszało o bitwie pod Stalingradem, o Wybrzeżu Kurskim…

Problem zapominania o przeszłości jest bardzo poważny. Osoba, która nie szanuje historii, która nie szanuje swoich przodków, jest tym samym mankurtem. Chciałoby się przypomnieć tym młodym ludziom przeszywający okrzyk z legendy Ch. Ajtmatowa: „Pamiętaj, kim jesteś? Jak masz na imię?”

4) Problem fałszywego celu w życiu.

"Człowiek nie potrzebuje trzech arszinów ziemi, nie dworu, ale całego globu. Cała przyroda, gdzie na otwartej przestrzeni mógł pokazać wszystkie właściwości wolnego ducha" - napisał A.P. Czechow. Życie bez celu jest bezsensowną egzystencją. Ale cele są różne, jak na przykład w opowiadaniu „Agrest”. Jego bohater - Nikołaj Iwanowicz Chimsha-Gimalaysky - marzy o zdobyciu swojej posiadłości i zasadzeniu tam agrestu. Ten cel pochłania go całkowicie. W rezultacie dociera do niego, ale jednocześnie prawie traci ludzki wygląd („zrobił się gruby, zwiotczały… - patrz, będzie chrząkał w kocu”). Fałszywy cel, fiksacja na materiale, wąska, ograniczona, szpeci osobę. Do życia potrzebuje ciągłego ruchu, rozwoju, ekscytacji, doskonalenia...

I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” ukazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Ale kiedy zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł nie wiedząc, czym jest życie.

5) Sens życia człowieka. Szukaj ścieżki życia.

Wizerunek Obłomowa (I.A. Goncharov) to wizerunek człowieka, który chciał wiele osiągnąć w życiu. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie majątkowe, chciał wychowywać dzieci… Ale nie miał siły na realizację tych pragnień, więc jego marzenia pozostały marzeniami.

M. Gorki w sztuce „Na dnie” ukazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły do ​​walki o swoje. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że trzeba żyć lepiej, ale nie robią nic, by zmienić swój los. To nie przypadek, że akcja sztuki zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.

N. Gogol, demaskator ludzkich przywar, uparcie szuka żywej duszy ludzkiej. Przedstawiając Plyushkina, który stał się „dziurą w ciele ludzkości”, z pasją namawia wkraczającego w dorosłość czytelnika, by zabrał ze sobą wszystkie „ruchy człowieka”, by nie zgubił ich na drodze życia.

Życie jest ruchem wzdłuż niekończącej się drogi. Niektórzy podróżują po niej „z urzędowej konieczności”, zadając pytania: po co żyłam, w jakim celu się urodziłam? ("Bohater naszych czasów"). Inni boją się tej drogi, biegną do swojej szerokiej kanapy, bo „życie dotyka wszędzie, łapie” („Obłomow”). Ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy, odnajdując swoje duchowe „ja”. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - bohater epickiej powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”.

Na początku swojej podróży Pierre jest daleki od prawdy: podziwia Napoleona, obraca się w towarzystwie „złotej młodzieży”, uczestniczy w chuligańskich wybrykach wraz z Dołochowem i Kuraginem, zbyt łatwo ulega szorstkim pochlebstwom, z powodu których jest jego ogromną fortuną. Po jednej głupocie następuje druga: małżeństwo z Heleną, pojedynek z Dołochowem… A w rezultacie całkowita utrata sensu życia. „Co jest złe? Co jest dobre? Co należy kochać, a czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem?” – te pytania przewijają się w mojej głowie niezliczoną ilość razy, aż nadejdzie trzeźwe zrozumienie życia. W drodze do niego i doświadczenia masonerii, i obserwacji zwykłych żołnierzy w bitwie pod Borodino, i spotkania w niewoli z filozofem ludowym Platonem Karatajewem. Tylko miłość porusza świat, a człowiek żyje - do tej myśli dochodzi Pierre Bezuchow, odnajdując swoje duchowe „ja”.

6) Poświęcenie. Miłość do bliźniego. Współczucie i miłosierdzie. Wrażliwość.

W jednej z książek poświęconych Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej były ocalały z blokady wspomina, że ​​w czasie strasznego głodu, umierającego nastolatka, uratował sąsiad, który przyniósł puszkę gulaszu przysłaną przez jego syna z frontu. „Ja już jestem stary, a ty jesteś młody, musisz jeszcze żyć i żyć” - powiedział ten mężczyzna. Wkrótce zmarł, a chłopiec, którego uratował, zachował wdzięczną pamięć o nim do końca życia.

Tragedia wydarzyła się na Terytorium Krasnodarskim. Pożar wybuchł w domu opieki, w którym mieszkali starzy chorzy ludzie. Wśród 62 spalonych żywcem była 53-letnia pielęgniarka Lidia Pachintseva, która tej nocy pełniła dyżur. Gdy wybuchł pożar, brała starców za ramiona, doprowadzała do okien i pomagała uciec. Ale nie uratowała się - nie miała czasu.

M. Szołochow ma cudowną historię „Los człowieka”. Opowiada o tragicznych losach żołnierza, który w czasie wojny stracił wszystkich swoich bliskich. Pewnego dnia spotkał sierotę i postanowił nazywać się swoim ojcem. Ten akt sugeruje, że miłość i chęć czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi.

7) Problem obojętności. Bezduszny i bezduszny stosunek do osoby.

„Ludzie zadowoleni z siebie”, przyzwyczajeni do wygody, ludzie z drobnymi interesami majątkowymi – ci sami bohaterowie Czechowa, „ludzie w sprawach”. To dr Startsev w "Ionych" i nauczyciel Belikov w "Człowieku w sprawie". Przypomnijmy sobie, jak Dmitrij Ionych Startsev „na trojce z dzwoneczkami, pulchny, czerwony” i jego woźnica Panteleimon, „również pulchny i ​​czerwony”, krzyczą: „Trzymaj się!” „Prrrava hold” – to przecież oderwanie od ludzkich kłopotów i problemów. Na ich pomyślnej ścieżce życia nie powinno być żadnych przeszkód. A w „cokolwiek się stanie” Bielikowskiego widzimy jedynie obojętny stosunek do problemów innych ludzi. Duchowe zubożenie tych bohaterów jest oczywiste. I wcale nie są intelektualistami, ale po prostu drobnomieszczanami, mieszczanami, którzy wyobrażają sobie, że są „panami życia”.

8) Problem przyjaźni, koleżeńskiego obowiązku.

Obsługa pierwszej linii to niemal legendarne określenie; nie ma wątpliwości, że nie ma silniejszej i bardziej oddanej przyjaźni między ludźmi. Jest na to wiele literackich przykładów. W opowiadaniu Gogola „Taras Bulba” jeden z bohaterów woła: „Nie ma więzi jaśniejszych niż towarzysze!” Ale najczęściej ten temat był ujawniany w literaturze o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W opowiadaniu B. Wasiliewa „Tutaj jest świt…” zarówno artylerzyści przeciwlotniczy, jak i kapitan Waskow żyją zgodnie z prawami wzajemnej pomocy i wzajemnej odpowiedzialności. W powieści K. Simonowa Żywi i umarli kapitan Sincow niesie rannego towarzysza z pola bitwy.

9) Problem postępu naukowego.

W opowiadaniu M. Bułhakowa doktor Preobrażeński zamienia psa w człowieka. Naukowcy kierują się pragnieniem wiedzy, chęcią zmiany natury. Ale czasem postęp przeradza się w straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze człowiekiem, bo nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.

Prasa donosiła, że ​​już wkrótce pojawi się eliksir nieśmiertelności. Śmierć zostanie ostatecznie pokonana. Ale dla wielu osób ta wiadomość nie wywołała przypływu radości, wręcz przeciwnie, nasilił się niepokój. Co ta nieśmiertelność będzie oznaczać dla człowieka?

10) Problem patriarchalnego wiejskiego sposobu życia. Problem uroku, piękna moralnie zdrowego życia na wsi.

W literaturze rosyjskiej często łączono temat wsi z tematem ojczyzny. Życie na wsi zawsze było postrzegane jako najbardziej pogodne, naturalne. Jednym z pierwszych, który wyraził ten pomysł, był Puszkin, który nazwał wieś swoim biurem. NA. Niekrasow w wierszu i wierszach zwrócił uwagę czytelnika nie tylko na biedę chłopskich chat, ale także na to, jak przyjazne są rodziny chłopskie, jak gościnne są Rosjanki. Wiele mówi się o oryginalności wiejskiego stylu życia w epickiej powieści Szołochowa „Cichy Don płynie”. W opowiadaniu Rasputina Pożegnanie z Matyorą starożytna wieś obdarzona jest pamięcią historyczną, której utrata jest dla mieszkańców równoznaczna ze śmiercią.

11) Problem pracy. Przyjemność sensownej aktywności.

Temat pracy był wielokrotnie rozwijany w rosyjskiej literaturze klasycznej i nowożytnej. Jako przykład wystarczy przypomnieć powieść I.A. Gonczarowa „Obłomow”. Bohater tej pracy, Andrei Stoltz, widzi sens życia nie w wyniku pracy, ale w samym procesie. Podobny przykład widzimy w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwor Matryonina”. Jego bohaterka nie postrzega pracy przymusowej jako kary, kary – traktuje pracę jako integralną część egzystencji.

12) Problem wpływu lenistwa na człowieka.

Esej Czechowa „Mój” ona „wymienia wszystkie straszne konsekwencje wpływu lenistwa na ludzi.

13) Problem przyszłości Rosji.

Temat przyszłości Rosji podejmowało wielu poetów i pisarzy. Na przykład Nikołaj Wasiljewicz Gogol w lirycznej dygresji wiersza „Martwe dusze” porównuje Rosję do „żywej, niepokonanej trojki”. – Rusiu, dokąd idziesz? On pyta. Ale autor nie ma odpowiedzi na to pytanie. Poeta Eduard Asadov w wierszu „Rosja nie zaczęła się od miecza” pisze: „Wschodzi świt, jasny i gorący. I na zawsze będzie niezniszczalny. Rosja nie zaczęła się od miecza, dlatego jest niezwyciężona!”. Jest przekonany, że przed Rosją czeka wspaniała przyszłość i nic jej nie powstrzyma.

14) Problem wpływu sztuki na człowieka.

Naukowcy i psychologowie od dawna argumentują, że muzyka może mieć inny wpływ na układ nerwowy, na ton osoby. Powszechnie przyjmuje się, że dzieła Bacha zwiększają i rozwijają intelekt. Muzyka Beethovena budzi współczucie, oczyszcza myśli i uczucia człowieka z negatywności. Schumann pomaga zrozumieć duszę dziecka.

Siódma symfonia Dymitra Szostakowicza ma podtytuł „Leningradzka”. Ale nazwa „Legendary” bardziej do niej pasuje. Faktem jest, że kiedy naziści oblegali Leningrad, mieszkańcy miasta wywarli ogromny wpływ na VII symfonię Dmitrija Szostakowicza, która, jak zeznają naoczni świadkowie, dała ludziom nowe siły do ​​walki z wrogiem.

15) Problem antykultury.

Ten problem jest aktualny nawet dzisiaj. Teraz w telewizji dominuje "opery mydlane", które znacząco obniżają poziom naszej kultury. Innym przykładem jest literatura. Cóż, temat „dekulturacji” ujawnia się w powieści „Mistrz i Małgorzata”. Pracownicy MASSOLIT piszą złe prace, a jednocześnie jedzą w restauracjach i mają dacze. Są podziwiani, a ich literatura szanowana.

16) Problem współczesnej telewizji.

Przez długi czas w Moskwie działał gang, który wyróżniał się szczególnym okrucieństwem. Kiedy złapano przestępców, przyznali, że na ich zachowanie, stosunek do świata ogromny wpływ miał amerykański film Urodzeni mordercy, który oglądali niemal codziennie. Próbowali skopiować zwyczaje bohaterów tego obrazu w prawdziwym życiu.

Wielu współczesnych sportowców oglądało telewizję w dzieciństwie i chciało być jak sportowcy swoich czasów. Poprzez transmisje telewizyjne zapoznali się ze sportem i jego bohaterami. Oczywiście zdarzają się też przypadki odwrotne, kiedy człowiek uzależnił się od telewizji i musiał być leczony w specjalnych klinikach.

17) Problem zatykania języka rosyjskiego.

Uważam, że używanie słów obcych w języku ojczystym jest uzasadnione tylko wtedy, gdy nie ma odpowiednika. Wielu naszych pisarzy zmagało się z zapychaniem języka rosyjskiego zapożyczeniami. M. Gorky zauważył: „Naszemu czytelnikowi trudno jest wstawić obce słowa do rosyjskiej frazy. Nie ma sensu pisać koncentracji, gdy mamy swoje dobre słowo – kondensację.

Admirał A.S. Shishkov, który przez pewien czas pełnił funkcję ministra edukacji, zaproponował zastąpienie słowa fontanna wymyślonym przez siebie niezdarnym synonimem – armatką wodną. Praktykując słowotwórstwo, wymyślił zamienniki słów zapożyczonych: proponował mówienie zamiast alejki - prosad, bilard - kula kulista, kij zastąpił kulą kulistą, a bibliotekę nazwał buchalterem. Aby zastąpić słowo, którego nie lubił kaloszy, wymyślił inne - mokre buty. Taka troska o czystość języka może wywołać u współczesnych jedynie śmiech i irytację.

18) Problem niszczenia zasobów naturalnych.

Jeśli zaczęli pisać o nieszczęściu zagrażającym ludzkości w prasie dopiero w ciągu ostatnich dziesięciu lub piętnastu lat, to Ch. Ajtmatow mówił o tym problemie już w latach 70. w swoim opowiadaniu „Po bajce” („Biały parowiec”) . Pokazał destrukcyjność, beznadziejność ścieżki, jeśli człowiek niszczy przyrodę. Mści się degeneracją, brakiem duchowości. Ten sam wątek pisarz kontynuuje w kolejnych utworach: „A dzień trwa dłużej niż sto lat” („Przystanek burzowy”), „Blach”, „Marka Kasandry”. Szczególnie silne wrażenie wywołuje powieść „Rusztowanie”. Na przykładzie wilczej rodziny autorka pokazała wymieranie dzikich zwierząt w wyniku działalności gospodarczej człowieka. I jak przerażające staje się, gdy widzisz, że w porównaniu z osobą drapieżniki wyglądają bardziej humanitarnie i „ludzko” niż „korona stworzenia”. Więc w imię jakiego dobra w przyszłości człowiek doprowadza swoje dzieci do rąbania?

19) Narzucanie swojej opinii innym.

Władimir Władimirowicz Nabokow. "Jezioro, chmura, wieża..." Główny bohater, Wasilij Iwanowicz, jest skromnym pracownikiem biurowym, który wygrał dla przyjemności wycieczkę na łono natury.

20) Temat wojny w literaturze.

Bardzo często składając gratulacje naszym przyjaciołom lub bliskim, życzymy im spokojnego nieba nad ich głowami. Nie chcemy, aby ich rodziny były narażone na trudy wojny. Wojna! Te pięć listów niesie ze sobą morze krwi, łez, cierpienia, a co najważniejsze śmierci bliskich naszym sercom osób. Na naszej planecie zawsze były wojny. Ból po stracie zawsze wypełniał serca ludzi. Zewsząd, gdzie toczy się wojna, słychać jęki matek, płacz dzieci i ogłuszające eksplozje, które rozdzierają nasze dusze i serca. Ku naszemu wielkiemu szczęściu, o wojnie wiemy tylko z filmów fabularnych i utworów literackich.

Wiele prób wojny spadło na losy naszego kraju. Na początku XIX wieku Rosją wstrząsnęła Wojna Ojczyźniana 1812 roku. Patriotycznego ducha narodu rosyjskiego pokazał L. N. Tołstoj w swojej epickiej powieści Wojna i pokój. Wojna partyzancka, bitwa pod Borodino - to wszystko i wiele więcej pojawia się przed naszymi oczami. Jesteśmy świadkami strasznej codzienności wojny. Tołstoj mówi, że dla wielu wojna stała się najczęstszą rzeczą. Oni (na przykład Tushin) dokonują bohaterskich czynów na polach bitew, ale sami tego nie zauważają. Dla nich wojna jest pracą, którą muszą wykonywać w dobrej wierze. Ale wojna może stać się codziennością nie tylko na polu bitwy. Całe miasto może przyzwyczaić się do idei wojny i żyć z nią pogodzony. Takim miastem w 1855 roku był Sewastopol. Lew Tołstoj opowiada o trudnych miesiącach obrony Sewastopola w swoich Opowieściach sewastopolskich. Tutaj wydarzenia, które mają miejsce, są opisane szczególnie rzetelnie, ponieważ Tołstoj jest ich naocznym świadkiem. A po tym, co zobaczył i usłyszał w mieście pełnym krwi i bólu, postawił sobie konkretny cel – powiedzieć swemu czytelnikowi tylko prawdę – i tylko prawdę. Bombardowanie miasta nie ustało. Potrzebne były nowe i nowe fortyfikacje. Marynarze, żołnierze pracowali w śniegu, deszczu, na wpół zagłodzeni, na wpół ubrani, ale nadal pracowali. I tutaj wszyscy są po prostu zdumieni odwagą swojego ducha, siłą woli, wielkim patriotyzmem. Razem z nimi w tym mieście mieszkały ich żony, matki i dzieci. Tak przyzwyczaili się do sytuacji w mieście, że nie zwracali już uwagi ani na strzały, ani na wybuchy. Bardzo często przynosiły swoim mężom posiłki wprost do bastionów, a jedna skorupa potrafiła często zniszczyć całą rodzinę. Tołstoj pokazuje nam, że najgorsze na wojnie dzieje się w szpitalu: „Zobaczycie tam lekarzy z zakrwawionymi rękami po łokcie… zajęci przy łóżku, na którym z otwartymi oczami i mówiąc, jak w delirium, bez sensu, czasem proste i wzruszające słowa leżą zranione pod wpływem chloroformu. Wojna dla Tołstoja to brud, ból, przemoc, bez względu na to, do jakich celów dąży: „… zobaczycie wojnę nie we właściwym, pięknym i błyskotliwym porządku, z muzyką i bębnami, z powiewającymi sztandarami i tańczącymi generałami, ale zobaczycie wojna w jej prawdziwym wyrazie - krwią, cierpieniem, śmiercią ... „Bohaterska obrona Sewastopola w latach 1854-1855 po raz kolejny pokazuje wszystkim, jak bardzo naród rosyjski kocha swoją ojczyznę i jak odważnie jej broni. Nie szczędząc wysiłków, nie używając żadnych środków, on (naród rosyjski) nie pozwala wrogowi na zajęcie ich ojczystej ziemi.

W latach 1941-1942 obrona Sewastopola zostanie powtórzona. Ale to będzie kolejna Wielka Wojna Ojczyźniana - 1941-1945. W tej wojnie z faszyzmem naród radziecki dokona niezwykłego wyczynu, który zawsze będziemy pamiętać. M. Szołochow, K. Simonow, B. Wasiliew i wielu innych pisarzy poświęciło swoje prace wydarzeniom Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ten trudny czas charakteryzuje się także tym, że kobiety walczyły na równi z mężczyznami w szeregach Armii Czerwonej. I nawet fakt, że są przedstawicielami słabszej płci, nie powstrzymał ich. Walczyły ze strachem w sobie i dokonywały takich bohaterskich czynów, które, jak się wydawało, były czymś zupełnie niezwykłym dla kobiet. O takich kobietach dowiadujemy się ze stron opowiadania B. Wasiliewa „Świt tu jest cichy…”. Pięć dziewcząt i ich dowódca bojowy F. Baskov trafiają na Grzbiet Siniuchina z szesnastoma faszystami, którzy zmierzają na tory kolejowe, absolutnie pewni, że nikt nie wie o przebiegu ich operacji. Nasi bojownicy znaleźli się w trudnej sytuacji: nie można się wycofać, ale zostać, bo Niemcy serwują im jak nasiona. Ale nie ma wyjścia! Za Ojczyzną! A teraz te dziewczyny dokonują nieustraszonego wyczynu. Kosztem życia powstrzymują wroga i uniemożliwiają mu realizację jego straszliwych planów. A jak beztroskie było życie tych dziewczyn przed wojną?! Studiowali, pracowali, cieszyli się życiem. I nagle! Samoloty, czołgi, armaty, strzały, krzyki, jęki... Ale oni się nie załamali i oddali za zwycięstwo to, co mieli najcenniejszego - życie. Oddali życie za ojczyznę.

Ale na ziemi toczy się wojna domowa, w której człowiek może oddać życie, nie wiedząc dlaczego. 1918 Rosja. Brat zabija brata, ojciec zabija syna, syn zabija ojca. Wszystko miesza się w ogniu złości, wszystko jest deprecjonowane: miłość, pokrewieństwo, ludzkie życie. M. Cwietajewa pisze: Bracia, oto ekstremalna stawka! Już trzeci rok Abel walczy z Kainem...

27) Miłość rodzicielska.

W poemacie prozy Turgieniewa „Wróbel” widzimy bohaterski czyn ptaka. Próbując chronić potomstwo, wróbel rzucił się do walki z psem.

Również w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” rodzice Bazarowa przede wszystkim chcą być z synem.

28) Odpowiedzialność. Wysypka działa.

W sztuce Czechowa „Wiśniowy sad” Ljubow Andriejewna stracił majątek, ponieważ przez całe życie była frywolna w kwestii pieniędzy i pracy.

Do pożaru w Permie doszło na skutek pochopnych działań organizatorów fajerwerków, nieodpowiedzialności dyrekcji, zaniedbań inspektorów ochrony przeciwpożarowej. Rezultatem jest śmierć wielu ludzi.

Esej „Mrówki” A. Morua opowiada o tym, jak młoda kobieta kupiła mrowisko. Zapomniała jednak nakarmić jego mieszkańców, choć potrzebowali tylko jednej kropli miodu miesięcznie.

29) O prostych rzeczach. Motyw szczęścia.

Są ludzie, którzy nie wymagają od życia niczego specjalnego i spędzają je (życie) bezużytecznie i nudno. Jedną z tych osób jest Ilja Iljicz Obłomow.

W powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin” bohater ma wszystko na całe życie. Bogactwo, wykształcenie, pozycja w społeczeństwie i możliwość realizacji dowolnych marzeń. Ale on się nudzi. Nic go nie dotyka, nic go nie cieszy. Nie umie doceniać prostych rzeczy: przyjaźni, szczerości, miłości. Myślę, że dlatego jest nieszczęśliwy.

Esej Wołkowa „O prostych rzeczach” porusza podobny problem: człowiek nie potrzebuje tak wiele, aby być szczęśliwym.

30) Bogactwa języka rosyjskiego.

Jeśli nie korzystasz z bogactwa języka rosyjskiego, możesz stać się jak Ellochka Schukina z pracy „Dwanaście krzeseł” I. Ilfa i E. Pietrowa. Dała sobie radę z trzydziestoma słowami.

W komedii Fonvizina „Undergrowth” Mitrofanushka w ogóle nie znał rosyjskiego.

31) Brak skrupułów.

Esej Czechowa „Przeminęło” opowiada o kobiecie, która w ciągu jednej minuty całkowicie zmienia swoje zasady.

Mówi mężowi, że odejdzie od niego, jeśli popełni choć jeden podły czyn. Następnie mąż szczegółowo wyjaśnił żonie, dlaczego ich rodzina żyje tak bogato. Bohaterka tekstu „wyjechała… do innego pokoju. Dla niej życie pięknie i bogato było dla niej ważniejsze niż oszukiwanie męża, choć mówi coś wręcz przeciwnego.

Nie ma też jasnego stanowiska w opowiadaniu Czechowa „Kameleon” nadzorcy policji Ochumelowa. Chce ukarać właściciela psa, który ugryzł Khryukina w palec. Po tym, jak Ochumelov dowiaduje się, że potencjalnym właścicielem psa jest generał Żygałow, cała jego determinacja znika.

30 sierpnia 2016 r

To w przeszłości człowiek znajduje źródło kształtowania świadomości, poszukiwania swojego miejsca w świecie i społeczeństwie. Utrata pamięci powoduje utratę wszystkich więzi społecznych. To pewne doświadczenie życiowe, świadomość przeżytych wydarzeń.

Czym jest pamięć historyczna

Polega na zachowaniu doświadczenia historycznego i społecznego. Pamięć historyczna zależy bezpośrednio od tego, jak ostrożnie rodzina, miasto, kraj traktuje tradycje. Esej na ten temat często znajduje się w zadaniach testowych w literaturze w klasie 11. Poświęćmy temu zagadnieniu trochę uwagi.

Kolejność kształtowania się pamięci historycznej

Pamięć historyczna ma kilka etapów formowania się. Po pewnym czasie ludzie zapominają o tym, co się stało. Życie nieustannie przedstawia nowe epizody, pełne emocji i niezwykłych wrażeń. Ponadto wydarzenia z minionych lat są często zniekształcane w artykułach i fikcji, autorzy nie tylko zmieniają ich znaczenie, ale także wprowadzają zmiany w przebiegu bitwy, rozmieszczeniu sił. Jest problem z pamięcią historyczną. Każdy autor podaje własne argumenty z życia, uwzględniające osobistą wizję opisywanej przeszłości historycznej. Dzięki różnej interpretacji jednego wydarzenia mieszkańcy mają możliwość wyciągnięcia własnych wniosków. Oczywiście, aby uzasadnić swój pomysł, potrzebne będą argumenty. Problem pamięci historycznej istnieje w społeczeństwie pozbawionym wolności słowa. Totalna cenzura prowadzi do zniekształcenia prawdziwych wydarzeń, przedstawiając je ogółowi społeczeństwa tylko z właściwej perspektywy. Prawdziwa pamięć może żyć i rozwijać się tylko w społeczeństwie demokratycznym. Aby informacje przechodziły do ​​kolejnych pokoleń bez widocznych zniekształceń, ważna jest umiejętność porównywania wydarzeń zachodzących w czasie rzeczywistym z faktami z poprzedniego życia.

Uwarunkowania kształtowania się pamięci historycznej

Argumenty na temat „Problemu pamięci historycznej” można znaleźć w wielu dziełach klasyków. Aby społeczeństwo mogło się rozwijać, ważna jest analiza doświadczeń przodków, „praca nad błędami”, wykorzystanie racjonalnego ziarna, które posiadały poprzednie pokolenia.

„Czarne tablice” V. Soloukhina

Jaki jest główny problem pamięci historycznej? Rozważ argumenty z literatury na przykładzie tej pracy. Autor opowiada o grabieży kościoła w rodzinnej wsi. Jest dostawa unikalnych książek w postaci makulatury, pudełka wykonane są z bezcennych ikon. Właśnie w kościele w Stawrowie organizowane są warsztaty stolarskie. W kolejnym otwierana jest stacja maszyn i ciągników. Przyjeżdżają tu ciężarówki, ciągniki gąsienicowe, przechowują beczki z paliwem. Autor z goryczą mówi, że ani stodoła, ani dźwig nie zastąpią Kremla moskiewskiego, cerkwi wstawienniczej nad Nerlem. Nie można mieć domu spokojnej starości w budynku klasztoru, w którym znajdują się groby krewnych Puszkina, Tołstoja. Praca porusza problem zachowania pamięci historycznej. Argumenty podane przez autora są niepodważalne. Nie ci, którzy umarli, leżą pod nagrobkami, potrzebują pamięci, ale żywi!

Artykuł DS Lichaczowa

W swoim artykule „Miłość, szacunek, wiedza” akademik porusza temat profanacji narodowego sanktuarium, a mianowicie mówi o eksplozji pomnika Bagrationa, bohatera Wojny Ojczyźnianej z 1812 roku. Lichaczow porusza problem pamięci historycznej narodu. Argumenty podane przez autora odnoszą się do wandalizmu w stosunku do tego dzieła. Pomnik był przecież wyrazem wdzięczności narodu dla brata-Gruzina, który dzielnie walczył o niepodległość Rosji. Kto mógłby zniszczyć żelazny pomnik? Tylko ci, którzy nie mają pojęcia o historii swojego kraju, nie kochają Ojczyzny, nie są dumni z Ojczyzny.

Poglądy na temat patriotyzmu

Jakie inne argumenty można przytoczyć? Problem pamięci historycznej poruszany jest w Listach z Muzeum Rosyjskiego autorstwa W. Sołochina. Mówi, że podcinając własne korzenie, próbując wchłonąć obcą, obcą kulturę, człowiek zatraca swoją indywidualność. Ten rosyjski spór o problematykę pamięci historycznej popierają też inni rosyjscy patrioci. Lichaczow opracował „Deklarację kultury”, w której autor wzywa do ochrony i wspierania tradycji kulturowych na poziomie międzynarodowym. Naukowiec podkreśla, że ​​bez obywateli znających kulturę przeszłości, teraźniejszości państwo nie będzie miało przyszłości. W „duchowym bezpieczeństwie” narodu leży egzystencja narodowa. Musi istnieć interakcja między kulturą zewnętrzną i wewnętrzną, tylko w tym przypadku społeczeństwo będzie wzrastać po stopniach historycznego rozwoju.

Problem pamięci historycznej w literaturze XX wieku

W literaturze ubiegłego stulecia centralne miejsce zajmowała kwestia odpowiedzialności za straszliwe skutki przeszłości, problematyka pamięci historycznej była obecna w pracach wielu autorów. Bezpośrednim tego dowodem są argumenty z literatury. Na przykład A. T. Tvardovsky wezwał w swoim wierszu „Z prawa pamięci” do ponownego przemyślenia smutnego doświadczenia totalitaryzmu. Anna Achmatowa nie ominęła tego problemu w słynnym „Requiem”. Ujawnia całą niesprawiedliwość, bezprawie panujące w społeczeństwie w tym czasie i podaje ważkie argumenty. Problem pamięci historycznej można prześledzić także w twórczości AI Sołżenicyna. Jego opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” zawiera werdykt na temat ówczesnego systemu państwowego, w którym kłamstwo i niesprawiedliwość stały się priorytetami.

Szacunek dla dziedzictwa kulturowego

W centrum uwagi znajdują się zagadnienia związane z ochroną zabytków antycznych. W trudnym okresie porewolucyjnym, charakteryzującym się zmianą ustrojową, doszło do powszechnej destrukcji starych wartości. Rosyjscy intelektualiści starali się wszelkimi sposobami zachować kulturowe relikty kraju. DS Lichaczow sprzeciwił się zabudowie Newskiego Prospektu typowymi budynkami wielokondygnacyjnymi. Jakie inne argumenty można przytoczyć? Problem pamięci historycznej podejmowali także filmowcy rosyjscy. Dzięki zebranym przez nich funduszom udało im się odbudować majątki Abramtsevo i Kuskovo. Na czym polega problem pamięci historycznej o wojnie? Argumenty z literatury wskazują, że problematyka ta była aktualna przez cały czas. JAK. Puszkin powiedział, że „brak szacunku dla przodków jest pierwszą oznaką niemoralności”.

Temat wojny w pamięci historycznej

Czym jest pamięć historyczna? Esej na ten temat można napisać na podstawie pracy Czyngiza Ajtmatowa „Stormy Station”. Jego bohater mankurt to człowiek, któremu siłą pozbawiono pamięci. Stał się niewolnikiem bez przeszłości. Mankurt nie pamięta ani imienia, ani rodziców, to znaczy trudno mu zrealizować się jako osoba. Pisarz ostrzega, że ​​taka istota jest niebezpieczna dla społeczeństwa.

Przed Dniem Zwycięstwa wśród młodzieży przeprowadzono ankietę socjologiczną. Pytania dotyczyły daty rozpoczęcia i zakończenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ważnych bitew, dowódców wojskowych. Otrzymane odpowiedzi były przygnębiające. Wielu facetów nie ma pojęcia ani o dacie rozpoczęcia wojny, ani o wrogu ZSRR, nigdy nie słyszeli o G.K. Żukowie, bitwie pod Stalingradem. Badanie pokazało, jak aktualny jest problem pamięci historycznej o wojnie. Argumenty wysuwane przez „reformatorów” programu nauczania historii w szkole, którzy zmniejszyli liczbę godzin poświęconych na naukę o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, wiążą się z przeciążeniem uczniów.
Takie podejście doprowadziło do tego, że współczesne pokolenie zapomina o przeszłości, dlatego ważne daty w historii kraju nie zostaną przekazane kolejnym pokoleniom. Jeśli nie szanujecie swojej historii, nie szanujecie własnych przodków, pamięć historyczna jest stracona. Esej o pomyślnym zdaniu egzaminu można spierać się ze słowami rosyjskiego klasyka A.P. Czechowa. Zauważył, że do wolności człowiek potrzebuje całego globu. Ale bez celu jego istnienie będzie całkowicie pozbawione sensu. Rozważając argumenty przemawiające za problemem pamięci historycznej (USE), należy zauważyć, że istnieją fałszywe cele, które nie tworzą, ale niszczą. Na przykład bohater opowieści „Agrest” marzył o kupnie własnej posiadłości, sadzeniu tam agrestu. Cel, który sobie wyznaczył całkowicie go pochłonął. Ale po dotarciu do niego stracił ludzką postać. Autor zauważa, że ​​jego bohater „stał się tęgi, zwiotczały… – patrz, będzie chrząkał w koc”.

Opowieść I. Bunina „Dżentelmen z San Francisco” ukazuje losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bohater czcił bogactwo jako boga. Po śmierci amerykańskiego milionera okazało się, że ominęło go prawdziwe szczęście.

Poszukiwanie sensu życia, świadomość związku z przodkami udało się pokazać I. A. Gonczarowowi na obrazie Obłomowa. Marzył o tym, żeby zmienić swoje życie, ale jego pragnienia nie przekładały się na rzeczywistość, brakowało mu sił.

Pisząc esej na temat „Problem pamięci historycznej o wojnie” podczas Jednolitego Egzaminu Państwowego, można przytoczyć argumenty z pracy Niekrasowa „W okopach Stalingradu”. Autor ukazuje prawdziwe życie „karnych bokserów”, gotowych za cenę życia bronić niepodległości Ojczyzny.

Argumenty przemawiające za komponowaniem egzaminu z języka rosyjskiego

Aby uzyskać dobrą ocenę za esej, absolwent musi uargumentować swoje stanowisko, posługując się utworami literackimi. W sztuce M. Gorkiego „Na dnie” autor ukazał problem „byłych” ludzi, którzy stracili siły do ​​walki o własne interesy. Zdają sobie sprawę, że nie da się żyć tak jak oni i że trzeba coś zmienić, ale nic nie planują w tym celu. Akcja tej pracy rozpoczyna się w pensjonacie i tam się kończy. Nie ma mowy o jakiejkolwiek pamięci, dumie z przodków, bohaterowie spektaklu nawet o tym nie myślą.

Jedni próbują rozmawiać o patriotyzmie leżąc na kanapie, inni nie szczędząc wysiłku i czasu, przynoszą swojemu krajowi realne korzyści. Omawiając pamięć historyczną, nie można pominąć niesamowitej historii M. Szołochowa „Los człowieka”. Opowiada o tragicznych losach prostego żołnierza, który w czasie wojny stracił najbliższych. Spotkawszy sierotę, nazywa siebie swoim ojcem. O czym świadczy ta czynność? Zwykły człowiek, który przeszedł przez ból straty, próbuje oprzeć się losowi. Miłość w nim nie wygasła i chce ją dać małemu chłopcu. To pragnienie czynienia dobra daje żołnierzowi siłę do życia, bez względu na wszystko. Bohater opowiadania Czechowa „Człowiek w sprawie” opowiada o „ludziach, którzy są z siebie zadowoleni”. Mając drobne interesy majątkowe, starając się zdystansować od cudzych kłopotów, są absolutnie obojętni na problemy innych ludzi. Autor zwraca uwagę na duchowe zubożenie bohaterów, którzy wyobrażają sobie, że są „panami życia”, ale w rzeczywistości są zwykłymi filistrami. Nie mają prawdziwych przyjaciół, interesuje ich tylko własne dobro. Wzajemna pomoc, odpowiedzialność za drugą osobę jest wyraźnie wyrażona w pracy B. Wasiliewa „Świt tutaj jest cichy…”. Wszyscy podopieczni Kapitana Waskowa nie tylko wspólnie walczą o wolność Ojczyzny, ale żyją zgodnie z ludzkimi prawami. W powieści Simonowa Żywi i umarli Sincow niesie na sobie towarzysza z pola bitwy. Wszystkie argumenty przytoczone z różnych dzieł literackich pomagają zrozumieć istotę pamięci historycznej, znaczenie możliwości jej zachowania, przekazania kolejnym pokoleniom.

Wniosek

Gratulując wakacji, rozbrzmiewają życzenia spokojnego nieba nad głową. Na co to wskazuje? Fakt, że pamięć historyczna o ciężkich próbach wojny przekazywana jest z pokolenia na pokolenie. Wojna! W tym słowie jest tylko pięć liter, ale od razu pojawia się skojarzenie z cierpieniem, łzami, morzem krwi, śmiercią bliskich. Niestety, na planecie zawsze były wojny. Jęki kobiet, płacz dzieci, echa wojny powinny być znane młodszemu pokoleniu z filmów fabularnych i utworów literackich. Nie wolno nam zapominać o tych strasznych próbach, które spotkały naród rosyjski. Na początku XIX wieku Rosja brała udział w Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Aby pamięć historyczna o tych wydarzeniach była żywa, rosyjscy pisarze w swoich dziełach starali się oddać cechy tamtej epoki. Tołstoj w powieści „Wojna i pokój” ukazał patriotyzm ludu, jego gotowość do oddania życia za Ojczyznę. Czytając wiersze, opowiadania, powieści o wojnie partyzanckiej, bitwie pod Borodino, młodzi Rosjanie mają okazję „zwiedzić pola bitew”, poczuć atmosferę panującą w tamtym okresie historycznym. W „Opowieściach sewastopolskich” Tołstoj opowiada o bohaterstwie Sewastopola, pokazanym w 1855 roku. Wydarzenia opisane są przez autora tak rzetelnie, że można odnieść wrażenie, że on sam był naocznym świadkiem tej bitwy. Odwaga ducha, niezwykła siła woli, niesamowity patriotyzm mieszkańców miasta są godne pamięci. Tołstoj kojarzy wojnę z przemocą, bólem, brudem, cierpieniem, śmiercią. Opisując bohaterską obronę Sewastopola w latach 1854-1855, podkreśla siłę ducha narodu rosyjskiego. B. Wasiliew, K. Simonow, M. Szołochow i inni pisarze radzieccy poświęcili wiele swoich prac bitwom Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. W tym trudnym dla kraju okresie kobiety pracowały i walczyły na równi z mężczyznami, nawet dzieci robiły wszystko, co w ich mocy. Kosztem życia starali się przybliżyć zwycięstwo, zachować niepodległość kraju. Pamięć historyczna pomaga zachować w najdrobniejszych szczegółach informacje o bohaterskim czynie wszystkich żołnierzy i ludności cywilnej. Jeśli związek z przeszłością zostanie utracony, kraj straci niepodległość. Nie wolno do tego dopuścić!

Argumenty za esej w języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problem pamięci, historii, kultury, zabytków, zwyczajów i tradycji, roli kultury, wyborów moralnych itp.

Dlaczego warto pielęgnować historię? Rola pamięci. J. Orwella „1984”

​
W „Roku 1984” George'a Orwella ludzie są pozbawieni historii. Ojczyzną bohatera jest Oceania. To ogromny kraj toczący ciągłe wojny. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i dążą do zlinczowania byłych sojuszników, uznając wczorajszych wrogów za swoich najlepszych przyjaciół. Ludność jest uciskana przez reżim, nie jest zdolna do samodzielnego myślenia i jest posłuszna hasłom partii, która kontroluje mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończąca się seria ciemnych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna nas chronić przed powtarzaniem ich błędów, służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.

Po co pamiętać przeszłość? Dlaczego warto znać historię? Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go ciekawym, znaczącym, uduchowionym. Jeśli nie widzisz swojej przeszłości za otaczającym cię światem, jest ona dla ciebie pusta. Jesteś znudzony, jesteś ponury i zostajesz sam. Niech domy, które mijamy, miasta i wsie, w których żyjemy, nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, na których pływamy, niech żyją dla nas, to znaczy mają przeszłość! Życie nie jest jednorazową egzystencją. Poznajmy historię - historię wszystkiego, co nas otacza w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko znać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę ogromną głębię naszego otoczenia.

Dlaczego dana osoba musi zachować zwyczaje? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie upodobały sobie zwyczaje, tradycyjne święta. Bo oni opanowują świat, opanowują go w tradycji, w historii. Bardziej aktywnie chrońmy wszystko, co czyni nasze życie sensownym, bogatym i duchowym.

Problem wyboru moralnego. Argument z MA Bułhakowa „Dni turbin”.

Bohaterowie dzieła muszą dokonać decydującego wyboru, zmuszają ich do tego ówczesne okoliczności polityczne. Główny konflikt dramatu Bułhakowa można określić jako konflikt między człowiekiem a historią. W toku rozwoju akcji bohaterowie-intelektualiści wchodzą na swój sposób w bezpośredni dialog z Historią. Tak więc Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę ruchu białych, zdradę „sztabowego motłochu”, wybiera śmierć. Bliski duchowo bratu Nikołka przeczuwa, że ​​oficer wojskowy, dowódca, człowiek honoru Aleksiej Turbin będzie wolał śmierć od hańby. Relując o swojej tragicznej śmierci, Nikolka ze smutkiem mówi: „Zabili dowódcę…”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał cywilnego wyboru.
Ci, którzy zostaną, będą musieli dokonać tego wyboru. Myszłajewski z goryczą i zgubą stwierdza pośrednie, a więc beznadziejne położenie inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Z przodu Czerwona Gwardia jak ściana, z tyłu spekulanci i wszelkiego rodzaju hołota z hetmanem, ale czy ja jestem w środek?" Jest bliski uznania bolszewików, „bo za bolszewikami stoi chmura chłopów…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Dona do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego, jak sama przyznaje, nie może szanować, i spróbuje zbudować nowe życie z Shervinskym.

Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

Każdy kraj to zespół sztuk.
Moskwa i Leningrad są nie tylko niepodobne, ale kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że łączy je linia kolejowa tak bezpośrednia, że ​​jadąc pociągiem nocą bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem, i dojeżdżając do stacji w Moskwie czy Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek dworca, który cię widział wolne wieczorem; fasady moskiewskiego dworca kolejowego w Leningradzie i Leningradzkiego w Moskwie są takie same. Ale podobieństwo stacji podkreśla wyraźną odmienność miast, odmienność nie jest prosta, ale komplementarna. Nawet dzieła sztuki w muzeach nie są tylko przechowywane, ale stanowią zespoły kulturowe związane z historią miast i całego kraju.
Poszukaj w innych miastach. Ikony warto zobaczyć w Nowogrodzie. Jest trzecim co do wielkości i najcenniejszym ośrodkiem starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto obejrzeć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), aw Jarosławiu także „Wołgę” XVII wieku, która jest tu prezentowana jak nigdzie indziej.
Ale jeśli weźmiemy pod uwagę cały nasz kraj, zdziwicie się różnorodnością i oryginalnością miast oraz przechowywanej w nich kultury: w muzeach i kolekcjach prywatnych, i właśnie na ulicach, bo prawie każdy stary dom to skarb. Niektóre domy i całe miasta są drogie ze swoimi drewnianymi rzeźbami (Tomsk, Wołogda), inne - z niesamowitym układem, bulwarami nasypowymi (Kostroma, Jarosław), inne - z kamiennymi rezydencjami, a czwarte - z misternymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, wspólnej tożsamości narodowej i historycznej jest jednym z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj jest wspaniałym zespołem kulturowym. Musi być zachowana w swoim niesamowitym bogactwie. Nie tylko pamięć historyczna wychowuje człowieka w jego mieście i w jego wiosce, ale jego kraj jako całość wychowuje człowieka. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historyczne i kulturowe? Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć historyczna jest szczególnie żywa w parkach i ogrodach - skojarzeniach człowieka z naturą.
Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co mają, ale także ze względu na to, co miały kiedyś. Otwierająca się w nich perspektywa czasowa jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” - tak Puszkin nazwał najlepsze ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, performansu, scenografii oraz jako dokument. Pierwsza postawa dąży do odtworzenia przeszłości, ożywienia jej wizualnego obrazu. Drugi ma na celu zachowanie przeszłości, przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszego w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, tak jak to było widziane w tym czy innym momencie jego życia. Po drugie, ważne jest, aby czuć dowody czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi zaświadcza: to ten sam, może taki nie był, ale to naprawdę ten, to są te lipy, te budowle ogrodowe, te właśnie rzeźby. Dwie, trzy stare dziuplaste lipy wśród setek młodych zaświadczą: to ta sama aleja - oto i oni, staruszkowie. A o młode drzewka nie trzeba dbać: szybko rosną i wkrótce aleja nabierze dawnego wyglądu.
Istnieje jednak jeszcze jedna zasadnicza różnica między tymi dwiema postawami wobec przeszłości. Pierwszy będzie wymagał: tylko jednej epoki - epoki powstania parku, albo jego rozkwitu, albo czegoś znaczącego. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, tak czy inaczej znaczące, całe życie parku jest cenne, cenne są wspomnienia różnych epok i różnych poetów, którzy śpiewali te miejsca, a odbudowa będzie wymagała nie restauracji, ale konserwacji. Pierwsze podejście do parków i ogrodów otworzył w Rosji Aleksander Benois swoim kultem estetycznym czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna i jej Parku Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa spierał się z nim poetycko, dla którego Puszkin, a nie Elżbieta, był ważny w Carskim: „Tutaj leżał jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Percepcja zabytku sztuki jest kompletna tylko wtedy, gdy odtwarza się mentalnie, tworzy wraz z twórcą, jest wypełniona historycznymi skojarzeniami.

Pierwszy stosunek do przeszłości tworzy w ogóle pomoce dydaktyczne, makiety edukacyjne: spójrz i poznaj! Drugi stosunek do przeszłości wymaga prawdy, zdolności analitycznych: trzeba oddzielić wiek od przedmiotu, trzeba sobie wyobrazić, jak to było, trzeba w jakimś stopniu eksplorować. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrzeć i wyobrażać sobie. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później powraca. Prawdziwej przeszłości nie da się zabić i zastąpić teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostaje: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym punkcie geograficznym było – było , to, stało się coś niezapomnianego.
Teatralność przenika także do restauracji zabytków architektury. Autentyczność jest tracona wśród przypuszczalnie odrestaurowanych. Konserwatorzy ufają przypadkowym dowodom, jeśli te dowody pozwalają im na odrestaurowanie tego zabytku architektury w taki sposób, że może być szczególnie interesujący. W ten sposób odrestaurowano kaplicę Evfimievskaya w Nowogrodzie: okazała się mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ileż zabytków zostało zniszczonych przez konserwatorów w XIX wieku w wyniku wprowadzenia do nich elementów estetyki nowego czasu. Restauratorzy szukali symetrii tam, gdzie była ona obca duchowi stylu – romańskiemu czy gotyckiemu – starali się zastąpić żywą linię linią poprawną geometrycznie, wyliczoną matematycznie itp. Katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i opactwo św. Saint-Denis są tak wyschnięte. Całe miasta w Niemczech zostały wyschnięte, zablokowane, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości tworzy swój własny obraz narodowy. Bowiem każdy człowiek jest nosicielem przeszłości i nosicielem charakteru narodowego. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.

Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć jest jedną z najważniejszych właściwości bytu, każdego bytu: materialnego, duchowego, ludzkiego…
Pamięć posiadają pojedyncze rośliny, kamień, na którym pozostają ślady swojego pochodzenia, szkło, woda itp.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci plemiennej, co pozwala nowym pokoleniom ptaków latać we właściwym kierunku we właściwym miejscu. W wyjaśnianiu tych lotów nie wystarczy studiować tylko „technik i metod nawigacyjnych” stosowanych przez ptaki. Co najważniejsze, pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i letnich, jest zawsze taka sama.
A co możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” - pamięci złożonej przez wieki, pamięci, która przechodzi z pokolenia na pokolenie istot żywych.
Jednak pamięć wcale nie jest mechaniczna. To jest najważniejszy proces twórczy: jest procesem i jest twórczy. To, co jest potrzebne, jest pamiętane; poprzez pamięć gromadzi się dobre doświadczenie, tworzy się tradycja, powstają umiejętności codzienne, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, instytucje społeczne ...
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć - pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Dlaczego ważne jest, aby człowiek pamiętał przeszłość? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Zapominalski” to przede wszystkim człowiek niewdzięczny, nieodpowiedzialny, a więc niezdolny do dobrych, bezinteresownych czynów.
Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przemija bez śladu. Osoba, która popełnia niemiły czyn, myśli, że ten czyn nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i pamięci otaczających go osób. On sam, oczywiście, nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, odczuwania wdzięczności wobec swoich przodków, ich pracy, ich trosk, dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie jest zasadniczo pamięcią, do której dodaje się moralną ocenę tego, co zostało zrobione. Ale jeśli ideał nie jest przechowywany w pamięci, nie może być oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest wychowanie w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci narodowej, pamięci kulturowej. Zdjęcia rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci, a także dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji pracy, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. To wszystko jest dla nas cenne. I tylko szacunek dla grobów przodków.
Pamiętaj Puszkin:
Cudownie bliskie są nam dwa uczucia -
W nich serce znajduje pokarm -
Miłość do ojczyzny
Miłość do ojcowskich trumien.
Żywe sanktuarium!
Bez nich ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że ziemia byłaby martwa bez miłości do trumien ojców, bez miłości do rodzimych prochów. Zbyt często pozostajemy obojętni lub wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów - dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych ponurych myśli i pozornie ciężkich nastrojów. Tak jak pamięć osobista człowieka kształtuje jego sumienie, tak jego sumienny stosunek do osobistych przodków i krewnych – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączą go wspólne wspomnienia – tak i pamięć historyczna o ludzie tworzą klimat moralny, w którym ludzie żyją. Być może należałoby pomyśleć o budowaniu moralności na czymś innym: całkowitym ignorowaniu przeszłości z jej czasami błędami i bolesnymi wspomnieniami i skupianiu się całkowicie na przyszłości, budowaniu tej przyszłości na „racjonalnych podstawach” samych w sobie, zapominaniu o przeszłości z jej ciemnymi i jasnymi stronami .
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale i niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Kształci estetycznie.

W jaki sposób powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest pamięcią par excellence. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzoną w nowoczesność.
W historii każdy wzrost kulturowy był w taki czy inny sposób związany z odwoływaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość na przykład zwracała się ku starożytności? Były co najmniej cztery główne, epokowe nawrócenia: za Karola Wielkiego, za dynastii Paleologów w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. A ile "małych" odwołań kultury do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każde odwoływanie się do przeszłości było „rewolucyjne”, to znaczy wzbogacało teraźniejszość, a każde odwoływanie się do przeszłości na swój sposób, czerpało z przeszłości to, czego potrzebowało, by iść naprzód. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dał każdemu narodowi zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było to podyktowane nacjonalizmem, ciasnym pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, bo wzbogacało, różnicowało, poszerzało kulturę ludu, jego wrażliwość estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze nowe.
Znała kilka odwołań do starożytnej Rusi i post-piotrowej Rosji. Ten apel miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i bardzo owocne dla nowej sztuki.
Chciałbym pokazać estetyczną i moralną rolę pamięci na przykładzie poezji Puszkina.
W Puszkinie pamięć odgrywa ogromną rolę w poezji. Poetyckiej roli wspomnień można doszukiwać się w młodzieńczych wierszach Puszkina z dzieciństwa, z których najważniejszym jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale w przyszłości rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „Eugeniusz”.
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często ucieka się do reminiscencji. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 roku, niemniej jednak w Jeźdźcu miedzianym powódź jest zabarwiona wspomnieniem:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża…”
Puszkin zabarwia również swoje dzieła historyczne odrobiną osobistej, przodkowej pamięci. Pamiętaj: w „Borysie Godunowie” działa jego przodek Puszkin, w „Mauru Piotra Wielkiego” – także przodek Hannibal.
Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – estetycznego rozumienia wartości kulturowych. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.

Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje znikania pomników dla człowieka? Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historyczne i kulturowe? Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Dbamy o zdrowie własne i innych, dbamy o to, aby dobrze się odżywiać, aby powietrze i woda pozostały czyste i nieskażone.
Nauka zajmująca się ochroną i odtwarzaniem środowiska naturalnego nazywana jest ekologią. Ale ekologia nie powinna ograniczać się tylko do zadań zachowania otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę jego przodków i przez siebie samego. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona środowiska naturalnego. Jeśli przyroda jest człowiekowi niezbędna do życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „utrwalonego duchowo sposobu życia”, dla przywiązania do miejsca rodzinnego, przestrzegania przykazań jego przodków, za jego moralną samodyscyplinę i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale też nie została podniesiona. Badane są poszczególne typy kultury i pozostałości kulturowej przeszłości, zagadnienia renowacji zabytków i ich konserwacji, ale nie bada się moralnego znaczenia i wpływu na człowieka całego środowiska kulturowego jako całości, jego siły oddziaływania.
Jednak fakt oddziaływania wychowawczego na osobę z otaczającego środowiska kulturowego nie budzi najmniejszych wątpliwości.
W otaczającym go środowisku kulturowym człowiek wychowuje się niepostrzeżenie. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera przed nim okno na świat, i to nie tylko okno, ale i drzwi, a nawet bramy - bramy triumfalne. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, żyć tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, chłonąć codzienne wrażenia, które w jakiś sposób znajdują odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać apartamenty muzealne oznacza stopniowe wzbogacanie się duchowo .
Ulice, place, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Dyskretnie i nieustępliwie wrażenia z przeszłości wkraczają w świat duchowy człowieka, a człowiek z otwartą duszą w przeszłość. Uczy się szacunku do swoich przodków i pamięta, co z kolei będzie potrzebne jego potomkom. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka ich własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – odpowiedzialności moralnej wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a może nawet ważniejsza wraz z powszechnym powstaniem kultury i wzrost wymagań duchowych. Troska o przeszłość to także troska o przyszłość...
Aby pokochać swoją rodzinę, swoje wrażenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, cały glob jest niezbędny, absolutnie niezbędny dla moralnego ustabilizowania się człowieka.
Jeśli ktoś nie lubi choćby od czasu do czasu spojrzeć na stare zdjęcia swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez nich ogrodzie, w rzeczach, które do nich należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie lubi starych domów, starych ulic, nawet jeśli są gorsze, to nie ma miłości do swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.
Straty w przyrodzie są możliwe do odzyskania do pewnych granic. Zupełnie inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, ponieważ zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze związane z określoną epoką w przeszłości, z określonymi mistrzami. Każdy pomnik jest zniszczony na zawsze, zniekształcony na zawsze, zraniony na zawsze. I jest całkowicie bezbronny, nie zregeneruje się.
Każdy nowo wybudowany zabytek starożytności będzie pozbawiony dokumentacji. Będzie to tylko „wygląd.
„Rezerwa” zabytków kultury, „rezerwa” środowiska kulturowego jest na świecie bardzo ograniczona i uszczupla się w coraz szybszym tempie. Nawet sami restauratorzy, czasem kierując się własnymi, niedostatecznie sprawdzonymi teoriami czy nowoczesnymi ideami piękna, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich obrońcami. Niszczyć pomniki i urbanistów, zwłaszcza jeśli nie mają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Na ziemi robi się tłoczno dla zabytków kultury, nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, zamieszkane, a zatem wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści, jak nikt inny, potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Dlatego lokalna historia musi być rozwijana, musi być upowszechniana i nauczana, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy ekologiczne. Lokalna historia budzi miłość do ojczystej ziemi i daje wiedzę, bez której niemożliwe jest zachowanie zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy zrzucać pełnej odpowiedzialności za zaniedbanie przeszłości na innych ani po prostu mieć nadzieję, że specjalne organizacje państwowe i publiczne są zaangażowane w zachowanie kultury przeszłości i „to jest ich sprawa”, a nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, wykształceni, rozumieć piękno i być życzliwi - czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, a mianowicie my czasami nie potrafimy rozpoznać, zaakceptować w ich świat moralny, aby zachować i aktywnie bronić.
Każdy człowiek musi wiedzieć, wśród jakiego piękna i jakimi wartościami moralnymi żyje. Nie powinien być pewny siebie i zuchwały w odrzucaniu kultury przeszłości bez wyjątku i „osądu”. Każdy jest zobowiązany do brania realnego udziału w zachowaniu kultury.
Za wszystko odpowiadamy my, a nie ktoś inny, i w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. To jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu.

Dlaczego zachowanie pamięci historycznej jest ważne? Jakie są konsekwencje znikania pomników dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

We wrześniu 1978 roku byłem na polu Borodino razem z najwspanialszym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwróciłeś uwagę na to, jakich ludzi oddanych swojej pracy spotyka się wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a rzeczy odpłacają im miłością. Rzeczy, pomniki dają swoim opiekunom miłość do samych siebie, przywiązanie, szlachetne przywiązanie do kultury, a potem smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości, przenikliwy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi, do zabytków nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie się odnajdują, a ziemia zadbana przez ludzi znajduje ludzi, którzy ją kochają i tak samo im odpowiada.
Przez piętnaście lat Nikołaj Iwanowicz nie wyjeżdżał na wakacje: nie może odpoczywać poza polem Borodino. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Pole Borodina ma kolosalną wartość edukacyjną.
Nienawidzę wojny, przeżyłem blokadę Leningradu, hitlerowskie ostrzały ludności cywilnej z ciepłych schronów, na pozycjach na Wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił swojej Ojczyzny, z jaką niepojętą wytrwałością stawiał opór wróg. Być może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zadziwiała mnie swoją siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem najbardziej zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, które następowały jeden po drugim z niespotykaną wytrwałością.
Ostatecznie żołnierze obu armii walczyli w całkowitej ciemności, na dotyk. Moralna siła Rosjan została zwielokrotniona dziesięciokrotnie przez potrzebę obrony Moskwy. A Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków ...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na cerkiew Wniebowzięcia NMP na Pokrowce (1696-1699). Nie można go sobie wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków, powinien był być widziany w otoczeniu niskich zwykłych budynków. Ale przyszli ludzie i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest puste...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość, przeszłość, która jest też naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą postawić swoją „kreację” na zwycięskim miejscu i są zbyt leniwi, by myśleć o czymś innym. Czasami są to zupełnie przypadkowe osoby i wszyscy jesteśmy temu winni. Musimy pomyśleć o tym, żeby to się więcej nie powtórzyło. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni wobec naszych potomków. Za sto dwieście lat będziemy bardzo poszukiwani.
Historyczne miasta są zamieszkane nie tylko przez tych, którzy obecnie w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie z przeszłości, o których pamięć nie może umrzeć. Puszkin i Dostojewski z bohaterami jego „Białych nocy” odbijali się w kanałach Leningradu.
Historycznej atmosfery naszych miast nie oddają żadne fotografie, reprodukcje ani makiety. Tę atmosferę można odsłonić, podkreślić rekonstrukcjami, ale można ją też łatwo zniszczyć – zniszczyć bez śladu. Ona jest nie do odzyskania. Musimy zachować naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Wzbudza poczucie odpowiedzialności za ojczyznę.
Oto, co powiedział mi architekt z Pietrozawodska W. P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 roku w obwodzie miedwieżygorskim spłonęła unikalna kaplica z początku 17 wieku we wsi Pełkuła, zabytek architektury o znaczeniu narodowym. I nikt nawet nie zaczął poznawać okoliczności sprawy.
W 1975 roku spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - Cerkiew Wniebowstąpienia Pańskiego we wsi Tipinice obwodu miedwieżegorskiego - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Powodem jest piorun, ale prawdziwą przyczyną jest nieodpowiedzialność i zaniedbanie: filary namiotowe wieżowca Kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały elementarnej ochrony odgromowej.
Zawalił się namiot cerkwi Narodzenia Pańskiego z XVIII wieku we wsi Bestużew, rejon ustianski, obwód archangielski - najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo dokładnie umieszczony w zakolu rzeki Ustia . Powodem jest całkowite zaniedbanie.
A oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się mały kościółek z XVIII wieku. Miejscowe władze, chcąc pozbyć się odpowiedzialności, w obawie, że zabytek zostanie wpisany do rejestru zabytków, nakazały zburzyć cerkiew buldożerami. Pozostały po niej tylko pomiary i fotografie. Stało się to w 1976 roku.
Takich faktów można by zebrać wiele. Co zrobić, żeby się nie powtarzały? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że ich nie ma. Nie wystarczą też zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Ochrona państwa”. Konieczne jest, aby fakty chuligańskiego lub nieodpowiedzialnego stosunku do dziedzictwa kulturowego były dokładnie badane przez sądy, a sprawcy surowo karani. Ale nawet to nie wystarczy. Bezwzględnie konieczne jest studiowanie historii lokalnej już w szkole średniej, poznawanie w kołach dziejów i przyrody swojego regionu. Patronat nad historią swojego regionu powinien przede wszystkim objąć organizacje młodzieżowe. Wreszcie, co najważniejsze, programy nauczania historii w szkołach średnich muszą obejmować lekcje historii lokalnej.
Miłość do Ojczyzny nie jest abstrakcją; to także miłość do swojego miasta, do swojej miejscowości, do zabytków jej kultury, duma ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno być konkretne – o zabytkach historii, kultury, rewolucyjnej przeszłości swojej miejscowości.
Nie można tylko nawoływać do patriotyzmu, trzeba go starannie wychowywać – wychowywać miłość do miejsc rodzinnych, wychowywać duchowe zadomowienie. A do tego wszystkiego konieczny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Nie tylko środowisko naturalne, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka powinno być poddane wnikliwym badaniom naukowym.
Nie będzie korzeni w rodzimym terenie, w rodzimym kraju - będzie wielu ludzi, którzy wyglądają jak stepowa roślina tumbleweed.

Dlaczego warto znać historię? Związek między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde nasze działanie wpływa na przyszłość. Tak więc R. Bradbury w opowiadaniu „” zaprasza czytelnika do wyobrażenia sobie, co mogłoby się stać, gdyby dana osoba miała wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taka maszyna. Poszukiwaczom mocnych wrażeń proponuje się safari w czasie. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, ale zostaje ostrzeżony, że nic nie można zmienić, tylko te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu chorób lub z innego powodu, można zabić (wszystko to z góry określają organizatorzy). Złapany w Epoce Dinozaurów Eckels jest tak przerażony, że wybiega z dozwolonego obszaru. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie widniał zdeptany motyl. Będąc w teraźniejszości, odkrył, że cały świat się zmienił: zmieniły się kolory, skład atmosfery, osoba, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta rządził dyktator.
Tak więc Bradbury przekazuje następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podejmowane przez nas działanie.
Konieczne jest spojrzenie w przeszłość, aby poznać swoją przyszłość. Wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło, wpłynęło na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować paralelę między przeszłością a teraźniejszością, możesz dojść do wymarzonej przyszłości.

Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tak więc w historii „” pokazano, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Bohater opowieści, Eckels, podczas podróży w przeszłość nadepnie na motyla, swoim przeoczeniem zmienia bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie trzeba pomyśleć, zanim coś się zrobi. Ostrzegano go przed niebezpieczeństwem, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie mógł poprawnie ocenić swoich umiejętności i możliwości. To doprowadziło do katastrofy.

Wielu pisarzy literatury współczesnej: Nabokow, Sołżenicyn, Rasputin, Szukszyn, Ajtmatow. A tak duże zainteresowanie tym tematem nie jest przypadkowe, bo wraz z ludźmi, dla których pamięć wiele znaczy: ojczyzna, miłość do niej, ojczyzna przodków, pojawili się ludzie – ich większość, którym nie zależy ani na pamięć o swoich przodkach lub pamięć o własnych czynach, która pozostaje dla następnych pokoleń. Dla V. Nabokova „pamięć” to nostalgia, więź z Ojczyzną; dla V. Rasputina jest to swoista wiedza o korzeniach; dla Ajtmatowa to także korzyść, którą przyniosłeś ludziom. Koncepcje te znajdują odzwierciedlenie w ich pracach.

W powieści „Maszenka” Nabokov ujawnia nostalgię za swoją Ojczyzną. Pokazuje emigrantów mieszkających w kraju, który nie jest im duchowo bliski, obcy. Od ponad roku mieszkają za granicą, ale poczucie wyobcowania z kraju, który stał się ich drugim domem, nie mija.

W ciągłym cyklu spraw, problemów, wydarzeń, czują się zmęczeni życiem. We wspomnieniach z przeszłości, z Rosji, znajdują ujście, duchową równowagę, choć wiedzą, że już nigdy nie będą mogli wrócić do swoich rodzinnych stron. Bohater opowieści Ganin żyje w zamkniętym świecie swoich uczuć i myśli. Pamięć przenosi go do tych odległych czasów, kiedy mieszkał w Rosji, był młody, gdzie poznał swoją pierwszą miłość, Maszę.

Wspominając wydarzenia minionych lat, przeżywa najlepsze, najjaśniejsze uczucia. Żyje tą pamięcią, tymi wspomnieniami; są ochroną przed środowiskiem zewnętrznym, przed światem zewnętrznym. Każde zderzenie z rzeczywistością, z rzeczywistością życia przeszkadza mu, powoduje w nim uczucie pustki.

Ganin jest bardzo pełen szacunku, zmysłowy w stosunku do swojej przeszłości i dlatego nie chce nowego spotkania z Maszą, ponieważ wniesie ona do ich związku coś nowego, nieznanego, a co najważniejsze, prawdziwego. Pamięć ratuje go przed rzeczywistością, problemami świata, jego szarością, rutyną, nieatrakcyjnością. Zupełnie inaczej budowany jest temat pamięci w utworach „Matryona Dvor” A. Sołżenicyna, „Pożegnanie Matery” W. Rasputina, „Burzliwa stacja” Ch. Ajtmatowa. W pracy "Matryona Dvor" temat pamięci przewija się przez całość, bardzo dyskretnie i szczerze.

Bohaterka opowieści, Matryona, pomogła wielu mieszkańcom wsi, a kiedy umarła, nikt nawet nie wspomniał o niej dobrym słowem. Jej krewni okazali się gorsi od obcych; przystąpił do podziału majątku. Sołżenicyn pokazał, jak krótka może być ludzka pamięć, jak szybko ludzie zapominają o wszystkich dobrych rzeczach, które zostały dla nich zrobione. W rezultacie w ich duszach zostaje tylko złośliwość i stają się, nie zauważając tego, ludźmi tchórzliwymi, samolubnymi, niemoralnymi.

W opowiadaniu „Pożegnanie z Materą” V. Rasputin umiejętnie pokazał nie tylko losy ludzi w przełomowych momentach ich życia, ale także ich stosunek do przodków, do korzeni ich rodzaju, do ojczyzny. Ta dotyczy wsi Matera, na której miejscu ma powstać elektrownia wodna i która znalazła się w strefie powodziowej. Cała wieś musiała zostać przeniesiona w nowe miejsce, ale starzy ludzie nie mogli jej opuścić, bo ta ziemia to ojczyzna ich przodków. Jednak niektórzy z nich, głównie młodzi ludzie, którzy nie zainwestowali w ojczyznę, nie czczą swoich przodków, swojej rodziny, bezczeszczą ich pamięć. „Przybysze”, chcąc przyspieszyć proces przesiedlenia, starali się odciąć wszelkie korzenie łączące mieszkańców Matery z przeszłością.

Starali się zniszczyć cmentarz, aby pozbawić mieszkańców Matery pisania allsoch. sama pamięć ru 2005. „Och, jesteśmy nie-ludźmi, nikt inny” – mówi z goryczą Daria, główna bohaterka. Rasputin uważa, że ​​wraz z oddzieleniem człowieka od ziemi, od korzeni, od wielowiekowych tradycji, traci też sumienie; jego serce zamienia się w kamień. Rasputin pokazuje, jak bezduszni, okrutni, źli potrafią być ci ludzie, którzy stali się „Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa”.

I nie ma znaczenia, czy zniszczą czyjąś wioskę, czy własną, bo to cała ich ojczyzna. Z takich ludzi pochodzi zagrożenie dla otaczającego świata, a także dla przyrody. Stara mądrość mówi: nie płacz za zmarłymi - płacz za tym, który stracił duszę i sumienie. W powieści Ch. Aitmatov „Burzliwy postój”, podobnie jak w utworze „Matryona Dvor”, głównym wątkiem jest czczenie przodków, poznanie swoich korzeni.

Zmarł przyjaciel Edigei. I wtedy do wioski przybył syn tego zmarłego przyjaciela, Sabitzhan. Jak się później okazało, „nie przyjechał pochować ojca, tylko żeby się wyrwać, jakoś dokopać i jak najszybciej wyjechać”. Okazało się, że Sabitzhan nie szanuje swojego rodzica, nie szanuje jego prochów. Sabitzhan jest jak mankurt, który nie pamięta ani ojca, ani matki.

Kiedy poszli pochować swojego starego przyjaciela Edigeya, spotkali się z nieporozumieniem, bezdusznością, która zapanowała na świecie. Tematyka pamięci w czasach nowożytnych jest bardzo obszerna i wieloaspektowa. Dotyka wielu moralnych tematów i problemów.

To problem utraty korzeni przodków, temat ojczyzny, problem utraty życzliwości, serdeczności, sumienia i duszy, temat „Iwana, który nie pamięta pokrewieństwa”, temat przekształcenie osoby w mankurt, temat utrwalania pamięci. Te problemy strasznie dają o sobie znać i istnieją do dziś. Dlatego znajdują odzwierciedlenie we współczesnej literaturze.

Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz-» Temat pamięci we współczesnej literaturze. Pisma literackie!

• Kategoria: Argumenty przemawiające za pisaniem egzaminu

• NA. Twardowskiego - wiersz „Są nazwiska i są takie daty…”. Liryczny bohater A.T. Twardowski dotkliwie odczuwa winę swoją i swojego pokolenia wobec zmarłych bohaterów. Obiektywnie taka wina nie istnieje, ale bohater osądza się przez sąd najwyższy – sąd duchowy. To człowiek wielkiego sumienia, uczciwości, zbolałej duszy za wszystko, co się dzieje. Czuje się winny, bo po prostu żyje, może cieszyć się pięknem przyrody, cieszyć się świętami, pracować w dni powszednie. A umarłych nie można wskrzesić. Oddali życie za szczęście przyszłych pokoleń. A pamięć o nich jest wieczna, nieśmiertelna. Nie ma potrzeby głośnych frazesów i pochwalnych przemówień. Ale w każdej minucie musimy pamiętać o tych, którym zawdzięczamy życie. Zmarli bohaterowie nie odeszli bez śladu, będą żyć w naszych potomkach, w przyszłości. Temat pamięci historycznej słyszy także Twardowski w wierszach „Zostałem zabity pod Rżewem”, „Kłamią, głusi i niemi”, „Wiem: nie moja wina…”.
• E. Nosov - opowiadanie „Żywy płomień”. Fabuła opowieści jest prosta: narrator wynajmuje dom od starszej kobiety, cioci Olyi, która straciła na wojnie jedynego syna. Pewnego dnia sadzi maki w jej kwietnikach. Ale bohaterka wyraźnie nie lubi tych kwiatów: maki mają jasne, ale krótkie życie. Zapewne przypominają jej o losie syna, który zmarł w młodym wieku. Ale w finale stosunek cioci Olyi do kwiatów zmienił się: teraz w jej klombie płonął cały dywan maków. „Niektóre kruszyły się, upuszczając płatki na ziemię jak iskry, inne tylko otwierały ogniste języki. A z dołu, z wilgotnej, pełnej życia ziemi, wznosiły się coraz ciasno zwinięte pąki, by nie dopuścić do zgaśnięcia żywego ognia. Obraz maku w tej historii jest symboliczny. Jest symbolem wszystkiego, co wzniosłe, heroiczne. I to bohaterstwo nadal żyje w naszych umysłach, w naszych duszach. Pamięć karmi korzenie „ducha moralnego ludu”. Pamięć inspiruje nas do nowych wyczynów. Pamięć o poległych bohaterach pozostanie z nami na zawsze. To jest, jak sądzę, jedna z głównych idei pracy.
• B. Wasiliew - opowiadanie „Dowód rzeczowy nr ...”. W pracy tej autorka porusza problem pamięci historycznej i okrucieństwa wobec dzieci. Zbierając pamiątki do szkolnego muzeum, pionierzy kradną niewidomej emerytce Annie Fedotovnej dwa listy, które otrzymała z frontu. Jeden list był od syna, drugi od kolegi. Te listy były bardzo drogie bohaterce. W obliczu nieświadomego dziecięcego okrucieństwa straciła nie tylko pamięć o synu, ale i sens życia. Autorka z goryczą opisuje uczucia bohaterki: „Ale to było głuche i puste. Nie, listy, korzystając z jej ślepoty, nie zostały wyjęte z pudełka - zostały wyjęte z jej duszy, a teraz nie tylko była ślepa i głucha, ale także jej dusza. Listy trafiły do ​​magazynu muzeum szkolnego. „Pionierom podziękowano za aktywne poszukiwania, ale nie było miejsca na ich odkrycie, a listy Igora i sierżanta Perepletchikova odłożono w rezerwie, to znaczy po prostu włożono do długiej szuflady. Nadal tam są, te dwa listy ze zgrabną adnotacją: „WYSTAWA nr…”. Leżą w szufladzie biurka w czerwonej teczce z napisem: „MATERIAŁY WTÓRNE DO HISTORII WIELKIEJ WOJNY PATRIOTYCZNEJ”.