Bolkoński jest jednym z głównych bohaterów powieści. Z charakteru jest bardzo podobny do swojego ojca. Książę Andriej ma silną, energiczną, wytrwałą naturę, z jasnym umysłem i silną wolą. Na początku powieści ukazany jest jako człowiek z pewnymi przekonaniami, jednak życie te przekonania łamie i wtedy traci dawną równowagę, zaczyna szukać sensu życia i dopiero przed śmiercią odnajduje spokój.
Główną cechą mentalności Bolkonsky'ego jest jego poczucie osobowości. Jego myśli są stale skierowane ku sobie, zajęte analizowaniem swoich uczuć i wrażeń. Tego poczucia osobowości nie można mylić z egoizmem, który przenika innych bohaterów powieści, na przykład Berga czy Borysa Drubetskoja, dbającego tylko o własny dobrobyt materialny. Indywidualizm księcia Andrieja opiera się na świadomości jego psychicznej i moralnej wyższości nad otaczającym go społeczeństwem. Racjonalistyczny światopogląd, ukształtowany częściowo pod wpływem jego ojca, wolteriańskiego sceptyka, napełnia duszę Bolkońskiego chłodem, niedowierzaniem i
pogarda dla ludzi. Życie ludzkie wydaje mu się jasne, proste i jednocześnie nudne. Nikt z otaczających go osób nie rozumie jego nastroju, dlatego zawsze jest samotny, a nawet dumny ze swojej samotności.
Bystry umysł Andrieja Bolkońskiego objawia się w jego rozumieniu ludzi i zjawisk życia wokół niego. Pierre, który kształcił się za granicą, jest zdumiony niezwykłą erudycją księcia Andrieja, jego pamięcią oraz zdolnością do pracy i nauki. Dzięki realistycznemu podejściu Bolkonsky miał zdolność do praktycznych działań. Doskonale organizuje życie swoich chłopów, jest sprawnym dowódcą swojego pułku i okazuje się aktywnym pomocnikiem Speranskiego przy opracowywaniu projektu konstytucji. Ale Andrey nie jest osobą jednostronną. W nim uczucie jest nie mniej silne niż rozum - tylko on zawsze utrzymuje je w mocy. Dopiero w trudnych momentach życia siła woli słabnie w nim, a potem i w nim
uwalnia się zdrowe, silne uczucie.
Żelazna wola Bolkońskiego nigdy nie przerodzi się w upór ani tyranię, jej bystry umysł i dobre serce nie pozwalają na to. Siła woli objawia się w zdolności do panowania nad sobą, ciągłego panowania nad sobą i podporządkowania swoich ruchów mentalnych kontroli mentalnej. Ta cecha charakteru była szczególnie widoczna w czasie, gdy książę Andriej usłyszał o zdradzie Nataszy: pomimo całkowitego zniszczenia jego nadziei na szczęście, książę Andriej zachowuje całkowity spokój i zaskakuje Pierre'a swoim zewnętrznym spokojem. Siła woli Bolkonskiego ujawniła się także w jego zdolności do ujarzmiania ludzi i osiągania swoich celów.
Harmonijne połączenie umysłu i woli czyni księcia Andrzeja wspaniałą osobą, a on sam jest świadomy swoich zasług i jest z nich dumny. Stąd pogardliwy stosunek do ludzi, stąd pragnienie sławy i osobistego wywyższenia. Dlatego najpierw pociąga go Napoleon, ponieważ docenia jego silną osobowość, zmuszając wszystkich do kłaniania się przed nim. Poddając się swoim ambitnym pragnieniom, Bolkoński wyrusza na wojnę 1805 roku i nie może się doczekać swojego „Tulonu”, czyli okazji, która pomogłaby mu osiągnąć chwałę. Ale przebieg wojny przekonał księcia Andrieja, że powodzenie sprawy nie zależy od jednostek, ale od ogólnego ducha armii. Ranny pod Austerlitz Bolkoński zdał sobie sprawę, że wszystkie jego marzenia o chwale są nieistotne w obliczu wieczności, która patrzy mu w oczy. Wracając do Rosji, książę Andriej opuszcza służbę i osiedla się w posiadłości, aby prowadzić odosobnione, odosobnione życie.
Życie wydawało mu się pozbawione sensu, szczęście niemożliwe; Jedynym dobrem dostępnym człowiekowi wydawało mu się spokojne sumienie i brak cierpienia. „Życie dla siebie to teraz cała moja mądrość” – mówi podczas spotkania z Pierrem. Nawet coś poczuł
potem gorycz i gorycz wobec swoich ludzi. „...Chcesz uwolnić chłopów” – mówi do Pierre'a. - To jest bardzo dobre; ale nie dla ciebie, a tym bardziej dla chłopów. Jeśli zostaną pobici, wychłostani, zesłani na Syberię, to myślę, że nie będzie to dla nich gorsze. Na Syberii prowadzi to samo bestialskie życie, blizny na jego ciele się zagoją i jest tak samo szczęśliwy jak wcześniej. Ale to [wyzwolenie chłopów] jest potrzebne tym ludziom, którzy giną moralnie i stają się niegrzeczni, ponieważ mają możliwość egzekucji – słusznie i niesłusznie” [to znaczy właścicieli niewolników i właścicieli ziemskich].
Nie znajdując satysfakcji ze swojej próżności w służbie wojskowej, Andriej Bolkoński zdecydował się służyć pod dowództwem Speranskiego. W tym okresie rozpoczyna romans z Nataszą. Serce mu mięknie, ale nie ma dość energii, by przeciwstawić się ojcu, który żąda przełożenia ślubu o rok. W tym czasie Natasza zainteresowała się Anatolem, co głęboko uraziło dumę Bolkonskiego. Na napomnienia księżnej Marii, że powinniśmy przebaczać Anatole i w ogóle ludziom, odpowiada: „Gdybym był kobietą, zrobiłbym to, Marie. To jest zaleta kobiety. Ale człowiek nie powinien i nie może zapominać i przebaczać.
Na pytanie Wojna i pokój. Co zmieniło się w postrzeganiu życia Bołkońskiego? Jaka myśl przychodzi Bołkońskiemu przed śmiercią? podane przez autora Arii McClair najlepsza odpowiedź brzmi Jeśli uważnie prześledzić losy głównych bohaterów, możemy powiedzieć: każdy z nich przeżył znaczącą ewolucję w swoich poglądach na życie. Jednym z przykładów jest absolutna zmiana światopoglądu księcia Andrieja Bołkońskiego. Po raz pierwszy spotykamy go na przyjęciu u Anny Pavlovnej Shersr. Tam cała rozmowa kręci się wokół osobowości Napoleona. Książę Andriej boi się swojego geniuszu, który może „okazać się silniejszy niż cała odwaga wojsk rosyjskich”, a jednocześnie obawia się „hańby dla swojego bohatera”. Bolkoński pędzi w pogoni za ideałem związanym z karierą Napoleona. Gdy tylko książę Andriej dowiaduje się, że armia rosyjska jest w opałach, postanawia, że to jemu los ma ją uratować i że „tutaj jest Tulon, który otworzy mu pierwszą drogę do chwały”.
Jednak los postanowił inaczej. Dała mu możliwość zobaczenia swojego idola, ale jednocześnie pokazała mu znikomość jego poszukiwań ziemskiej chwały. Patrząc na wysokie niebo Austerlitz, ranny książę Andriej mówi sobie: „Tak, nic nie wiedziałem, nic aż do teraz”. A kiedy podchodzi do niego Napoleon, który myląc go z zamordowanym, wypowiada pompatyczne zdanie: „Co za cudowna śmierć!”, Dla Bolkonskiego ta pochwała jest jak brzęczenie muchy. Napoleon wydaje mu się mały i nieistotny w porównaniu z tym, co w tych chwilach objawiało się jego świadomości.
Przezwyciężenie ideału „napoleońskiego” jest jednym z etapów ewolucji osobowości Andrieja Bołkońskiego. Kiedy jednak człowiek traci stare ideały i nie zyskuje nowych, w jego duszy pojawia się pustka. Tak więc książę Andriej, po zrzuceniu Napoleona z piedestału i porzuceniu swoich wcześniejszych marzeń o chwale, rozpoczął bolesne poszukiwania sensu życia. Książę Andriej nie chce już służyć w wojsku.
Książę próbuje żyć dla siebie. Ale taka filozofia tylko napełnia jego duszę zamętem. W drodze do Otradnoje widzi ogromny stary dąb. Dąb ten „nie chciał poddać się urokowi wiosny i nie chciał widzieć ani wiosny, ani słońca”. Bolkonsky próbuje przypisać dębowi myśli, które go nękają: „Wiosna, miłość i szczęście!.. A jak nie zmęczyć się tym samym głupim, bezsensownym oszustwem!” Ale los znów daje mu niespodziankę, która radykalnie zmienia całe jego życie. To pierwsze spotkanie z Nataszą Rostową w Ogradnoje. To tylko podsłuchana rozmowa pomiędzy nią a przyjacielem. Przyczyniło się to do tego, że „w jego duszy nagle powstał nieoczekiwany pomieszanie młodych myśli i nadziei”. Wracając do domu następnego dnia, książę Andriej ponownie zobaczył dąb. Bolkoński nie od razu go rozpoznał: „Stary dąb, całkowicie przemieniony, rozłożony jak namiot bujnej, ciemnej zieleni, był zachwycony, lekko kołysząc się w promieniach wieczornego słońca”. Książę Andriej zdał sobie sprawę, że życie się nie skończyło i trzeba zadbać o to, aby płynęło nie tylko dla niego, ale wpływało na wszystkich. Potem nastąpiła fascynacja księcia Andrieja osobowością Speranskiego. Był to swego rodzaju „sobowtór” Napoleona. Jednak pamięć o Austerlitz nie pozwoliła księciu Andriejowi stworzyć dla siebie kolejnego idola.
Kiedy rozpoczęła się wojna 1812 r., Bolkoński wyruszył na wojnę, tym razem nie w poszukiwaniu chwały, ale wyłącznie po to, by podzielić los swojego ludu. Zmienił swoje podejście do chłopów, a oni odwdzięczyli mu się miłością i ufnością, nazywając go „naszym księciem”. Anatolij Kuragin. W tym momencie przypomniał sobie Nataszę na balu w 1810 roku, ponieważ wtedy po raz pierwszy z niezwykłą jasnością poczuł w sobie moc „naturalnego” życia. A teraz jego miłość do Nataszy zmusiła go do pokolorowania wszystkiego wokół siebie tym żywym uczuciem i wybaczenia Anatolijowi Kuraginowi. Śmierć księcia Andrieja w jego nowym stanie jest pozbawiona grozy i tragedii, ponieważ przejście „tam” jest tak naturalne, jak przybycie osoby z nieistnienia na świat. Przed śmiercią książę Andriej przychodzi do światopoglądu Karataev. Jedyna różnica polega na tym, że księciu Andriejowi takie zrozumienie życia i śmierci nie zostało dane przez naturę, ale stało się wynikiem ciężkiej pracy myśli.
Tołstoj uwielbiał powtarzać dowcip Puszkina: „Wiesz, co zrobiła Tatiana, niespodziewanie wyszła za mnie za mąż”. Prawdziwy bohater powieści psychologicznej rozwija swój własny charakter, którego autor nie może nie wziąć pod uwagę.
Andriej Bołkoński dość nieoczekiwanie znalazł się w centrum epopei Tołstoja. Zapytany przez dalekiego krewnego, skąd pochodzi jego bohater, Tołstoj odpowiedział:
„W bitwie pod Austerlitz, która zostanie opisana, ale od której zacząłem powieść, potrzebowałem zabicia genialnego młodego człowieka; w dalszym toku mojej powieści potrzebowałem już tylko starca Bołkońskiego i jego córki; ale ponieważ niewygodnie jest opisywać osobę, która nie ma nic wspólnego z powieścią, postanowiłem uczynić genialnego młodzieńca synem starego Bołkońskiego. Potem mnie zainteresował, rola w dalszym toku powieści wydawała mu się możliwa, a ja go ułaskawiłem, jedynie przez poważne zranienie zamiast śmierci” (List do L.I. Wołkońskiej, 3 maja 1865 r.).
Po „ułaskawieniu” książę Andriej przeniósł się na jedno z pierwszych miejsc w eposie. Jego duchowa droga odzwierciedlała intelektualne poszukiwania wykształconych Rosjan początku XIX wieku.
Na początku powieści Andriej jest prawdziwie rozczarowanym, błyskotliwym młodzieńcem, obojętnym na świat i własną rodzinę, w trudnej relacji z ojcem, pozostałością po dawnej epoce Katarzyny, marzącym o szybkiej karierze i światowej sławie .
Jego marzenie jest paradoksalne: wyruszając na wojnę z Napoleonem, marzy o tym, aby dokładnie powtórzyć swoją drogę, czekając na Tulon.
D. Szmarinow. Książę Andrzej
Bitwa pod Austerlitz, w której książę Andriej wykazuje prawdziwe bohaterstwo, kończy się dla niego kontuzją i osobistą porażką podczas spotkania ze swoim niedawnym idolem. „Jego głowa płonęła; czuł, że emanuje krwią i widział nad sobą odległe, wysokie i wieczne niebo. Wiedział, że to Napoleon – jego bohater, ale w tej chwili Napoleon wydawał mu się taką małą, nic nie znaczącą osobą w porównaniu z tym, co teraz działo się między jego duszą a tym wysokim, nieskończonym niebem, po którym biegają chmury” (t. 1 , część 3, rozdział 19). Mały, nieistotny mężczyzna na tle wysoki, sprawiedliwy, miły niebo – ten symboliczny kontrast powtarza się w odcinku kilkukrotnie. I tu Tołstoj przygotowuje kolejny etap ewolucji bohatera: w swoim delirium książę Andriej z czułością wspomina spokojne środowisko rodzinne, ojca, żonę, siostrę i przyszłego syna.
Dalsze wydarzenia – powrót do zdrowia, niespodziewany powrót, narodziny dziecka i śmierć żony – tylko potwierdzają głębokie rozczarowanie bohatera dawnym ideałem. W rozmowie z Pierrem w Łysych Górach książę Andriej opowiada o swoim zamiarze życia dla siebie i ich bliskich, nie żyć, ale faktycznie przeżyć w tęsknocie za żoną, nudzie i oczekiwaniu na śmierć.
„Żyłam dla sławy. (W końcu czym jest chwała? ta sama miłość do innych, chęć zrobienia czegoś dla nich, chęć ich pochwały.) Żyłem więc dla innych i nie prawie, ale całkowicie zrujnowałem swoje życie. I odtąd uspokoiłem się, jak gdybym żył tylko dla siebie” (t. 2, cz. 2, rozdz. 11).
Ale, jak poprzednio, w scenie przyjaznej rozmowy na brzegu rzeki Tołstoj przygotowuje nowy punkt zwrotny w świadomości bohatera. Słuchając entuzjastycznego Pierre’a, książę Andriej po raz pierwszy po Austerlitz „ujrzał to wysokie, wieczne niebo, które widział, leżąc na Polu Austerlitz, i coś, co od dawna zasypiało, coś lepszego, co w nim było, nagle się obudziło radośnie i młodzieńczo w duszy” (t. 2, część 2, rozdz. 12).
To uczucie zostaje zapomniane w zgiełku życia, ale odżywa na nowo po nocy w Otradnoje, zachwycie Nataszy w księżycową noc i widoku zmęczonego, poskręcanego dębu, który mimo wszystko wraz z wiosną odradza się do życia ( podążając za wysokim niebem, psychologię bohatera scharakteryzowano za pomocą nowego symbolu).
„Stary dąb, całkowicie przemieniony, rozciągnięty niczym namiot bujnej, ciemnej zieleni, topniał, kołysał się lekko w promieniach wieczornego słońca. Żadnych sękatych palców, żadnych ran, żadnych starych smutków i braku zaufania – nic nie było widać. Soczyste, młode liście przebijały się przez stuletnią twardą korę bez sęków, tak że nie można było uwierzyć, że stworzył je ten starzec. „Tak, to ten sam dąb” – pomyślał książę Andriej i nagle ogarnęło go bardziej przyczynowe wiosenne uczucie radości i odnowy…<...>.
„Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” – zdecydował nagle i niezmiennie książę Andriej. „Nie tylko wiem wszystko, co we mnie jest, ale wszyscy muszą to wiedzieć: zarówno Pierre, jak i ta dziewczyna, która chciała wzbić się w niebo, trzeba, aby wszyscy mnie poznali, aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie, aby nie żyli jak ta dziewczyna, niezależnie od mojego życia, aby znalazło to odzwierciedlenie w wszystkich i żeby wszyscy mieszkali ze mną!” (t. 2, część 3, rozdz. 3).
Po powrocie do wielkiego świata książę Andriej próbuje zjednoczyć wcześniej rozdzielone interesy publiczne i osobiste. Bierze udział w przemianach Speransky'ego i zakochuje się w Nataszy.
„I po raz pierwszy od długiego czasu zaczął snuć szczęśliwe plany na przyszłość. Sam zdecydował, że musi zacząć wychowywać syna, znaleźć mu nauczyciela i mu to powierzyć; wtedy musisz przejść na emeryturę i wyjechać za granicę, zobacz Anglię, Szwajcarię, Włochy. „Muszę korzystać z wolności, póki czuję w sobie tyle siły i młodości” – powiedział sobie. „Pierre miał rację, gdy mówił, że aby być szczęśliwym, trzeba wierzyć w możliwość szczęścia, a teraz ja wierzcie w to. Zostawmy to martwe, grzebajmy umarłych, ale póki żyjemy, trzeba żyć i być szczęśliwym” – myślał” (t. 2, część 3, rozdz. 19).
Odrodzenie bohatera poprzez miłość okazuje się trzecim etapem jego duchowej biografii i ponownie kończy się katastrofą: błędem Nataszy spowodowanym namiętnością Liptola do Kuragina. Podobnie jak śmierć żony, zdrada) nie powtórzy się dzień wcześniej: w przeddzień powrotu księcia i wyznaczonego ślubu.
W rozmowie z Pierrem książę Andriej ponownie – ale w innej formie – ukazuje swoją arystokrację, dumę i nieumiejętność przebaczenia, przywołując na myśl heroiczne myślenie i dawne hobby związane z Napoleonem.
„Słuchaj, pamiętasz naszą kłótnię w Petersburgu” – powiedział Pierre, „pamiętaj o…
„Pamiętam” – odpowiedział pospiesznie książę Andriej – „Powiedziałem, że upadłej kobiecie należy przebaczyć, ale nie powiedziałem, że potrafię przebaczyć”. Nie mogę.
„Czy można to porównać?” – zapytał Pierre. Przerwał mu książę Andriej. Krzyknął ostro:
- Tak, znowu prosić ją o rękę, być hojnym i tym podobnymi?.. Tak, to bardzo szlachetne, ale nie jestem w stanie pójść w ślady tego pana. Jeśli chcesz być moim przyjacielem, nie rozmawiaj ze mną nigdy o tym… o tym wszystkim” (t. 2, część 5, rozdz. 21).
Sytuacja zmienia się radykalnie, gdy wojna zbliża się do progu domu. Tołstoj realizuje tę metaforę: Andriej znajduje się w opuszczonych Górach Łysych. W tragicznym dla całej Rosji czasie bohater Tołstoja wkracza także w sferę epopei, przesiąkniętej patosem obrony ojczyzny. Ten nowy punkt zwrotny przygotowuje pozornie niedostrzegalna, ale bardzo ważna scena dla ewolucji bohatera.
Już opuszczając posiadłość Andrei widzi dwie małe wiejskie dziewczynki niosące zielone śliwki ze szklarni i próbujące się ukryć, gdy pojawia się „młody mistrz”.
„Ogarnęło go nowe, satysfakcjonujące i uspokajające uczucie, gdy patrząc na te dziewczyny, zdał sobie sprawę z istnienia innych, zupełnie mu obcych i równie uzasadnionych ludzkich interesów, jak te, które go zajmowały. Te dziewczyny oczywiście gorąco pragnęły jednego - zabrać i dokończyć te zielone śliwki i nie dać się złapać, a książę Andriej życzył im powodzenia w ich przedsięwzięciu. Nie mógł powstrzymać się od ponownego spojrzenia na nie. Wierząc, że są bezpieczni, wyskoczyli z zasadzki i piszcząc coś cienkimi głosami, trzymając się za poły, pobiegli wesoło i szybko na opalonych bosych stopach po trawie łąki” (t. 3, część 2, rozdział 5). ).
Dumny i samolubny, zajęty intensywną pracą wewnętrzną, bohater najpierw odkrywa bardzo prostą rzecz: różnorodność świata, istnienie inni ludzie z ich szczególnym życiem i specjalnymi zainteresowaniami.
To uczucie, które błysnęło w umyśle księcia Andrieja, szybko znika. W tym samym rozdziale, wracając do pułku, Bolkonsky słyszy przezwisko od żołnierzy "nasz księcia”, jednak nie może jeszcze rozpoznać tych ludzi tarzających się w brudnym stawie jako swoich. A później (tom 3, część 2, rozdział 24), w przeddzień bitwy pod Borodino, przeglądając „główne obrazy swojego życia” w świetle „latarni magicznej”, bohater widzi w swoich trzech głównych smutkach : zakochanie się w kobiecie, śmierć ojca i inwazja francuska, która opanowała połowę Rosji.
Ale zaraz potem, w kolejnej rozmowie z Pierrem, urażona duma osobista w końcu ustępuje innemu uczuciu.
„Więc myślisz, że jutrzejsza bitwa zostanie wygrana? - powiedział Pierre.
„Tak, tak” - powiedział z roztargnieniem książę Andriej. „Jedno bym zrobił, gdybym miał władzę” – zaczął ponownie – „nie brałbym jeńców”. Kim są więźniowie? To jest rycerskość. Francuzi zrujnowali mój dom i zamierzają zrujnować Moskwę, obrażając mnie i obrażając w każdej sekundzie. To moi wrogowie, według moich standardów wszyscy są przestępcami. Timokhin i cała armia myślą tak samo. Musimy je wykonać” (t. 3, część 2, rozdz. 25).
W przeddzień bitwy pod Borodino z byłego rycerza honoru, który naśladował swojego idola Napoleona, rodzi się człowiek urażony najazdem wroga, który walczy nie o osobistą chwałę i swój Tulon, ale w obronie swojej ziemi, swojego ojczyznę, w końcu czując się częścią wspólnego życia, zbiegło się w popularna myśl z kapitanem Timochinem i ostatnim żołnierzem.
Tak przygotowywane jest przejście księcia Andrieja do nowego państwa: „Wojna nie jest kurtuazją, ale najbardziej obrzydliwą rzeczą w życiu i musimy to zrozumieć, a nie bawić się w wojnę. Musimy potraktować tę straszliwą konieczność ściśle i poważnie”. Podczas tej rozmowy Pierre również w końcu zdaje sobie z tego sprawę ukryte ciepło patriotyzmu,„co było we wszystkich tych ludziach, których widział, i co wyjaśniało mu, dlaczego ci ludzie spokojnie i pozornie niepoważnie przygotowywali się na śmierć”.
Symbolika kryje się w tym, że bohater, który według pierwotnej myśli Tołstoja powinien był zginąć w cudzej bitwie pod Austerlitz, otrzymuje na polu Borodino śmiertelną ranę. Co więcej, nie rzuca się bohatersko w atak, porywając żołnierzy, ale jest w rezerwie. To, co łączy go z innymi ludźmi, to nawet nie jego sprawa, ale los, los.
Spotkanie z Anatolijem Kuraginem jest kulminacją odrodzenia Andrieja Bołkońskiego. Na widok straszliwych cierpień niemoralnego rywala bohater ostatecznie porzuca dumę i pewność siebie, zyskując nowy sens życia.
„Książę Andriej nie mógł już dłużej wytrzymać i zaczął płakać tkliwymi, pełnymi miłości łzami nad ludźmi, nad sobą, nad nimi i swoimi urojeniami.
„Współczucie, miłość do braci, do tych, którzy kochają, miłość do tych, którzy nas nienawidzą, miłość do wrogów - tak, miłość, którą Bóg głosił na ziemi, której nauczyła mnie księżniczka Marya, a której nie rozumiałem; dlatego było mi przykro na całe życie to wszystko, co mi jeszcze pozostało, gdybym żył. Ale teraz jest już za późno. Wiem o tym! ”(Tom 3, część 2, rozdział 37).
Gen rodziny Bolkońskich to racjonalna, refleksyjna postawa wobec świata. „Wiem” w ich życiu i zachowaniu przeważa nad „czuję” lub „żyję”. „Ach, duszo moja, ostatnio trudno mi żyć. Widzę, że zacząłem za dużo rozumieć. Ale nie godzi się, żeby człowiek jadł z drzewa poznania dobra i zła...” – wyznaje Pierre’owi książę Andriej w rozmowie przed bitwą pod Borodino. Dlatego bohater umiera później wie, rozumie to samo To, który jest za zamkniętymi drzwiami.
Śmierć Bolkońskiego rozumiana jest jako wyzwolenie ze snu i przebudzenie do nowego życia.
„Tak, to była śmierć. Umarłem – obudziłem się. Tak, śmierć – przebudzenie!” - jego dusza nagle się rozjaśniła, a przed jego duchowym spojrzeniem uniosła się zasłona, która dotychczas skrywała nieznane. Poczuł coś w rodzaju wyzwolenia związanej w nim wcześniej siły i tej dziwnej lekkości, która od tamtej pory go nie opuściła.
Ale ten epizod kończy się nie ostatecznym rozwiązaniem, ale zagadką, która martwiła Tołstoja przez całe życie. "Gdzie on poszedł? Gdzie on teraz jest?…” – Natasza zadaje pytanie, na które nie ma odpowiedzi (tom 4, część 1, rozdział 16).
Romantyczne sny o chwale – rozczarowanie i przejście do bytu prywatnego – powrót do życia przez miłość – nowy kryzys i oswojenie się z ukrytym ciepłem patriotyzmu podczas narodowych prób – rozwiązanie śmierci jako wiecznej, boskiej miłości: oto droga życia Andriej Bołkoński. Tołstoj otacza go dwoma symbolami: wysoka nieskończoność niebo przy pierwszym objawieniu bohatera; zablokowany drzwi, za którym kryje się to, co straszne To, u kresu swojej ziemskiej wędrówki.
Powiązana informacja.
Andriej Bolkoński odziedziczył po ojcu zamiłowanie do porządku, aktywności i „dumy myśli”. Ale jako przedstawiciel nowego pokolenia książę Andriej złagodził wiele nawyków swojego ojca. Na przykład drzewo genealogiczne wywołuje u niego uśmiech: wraz z innymi uwolnił się od tego przesądu arystokracji. Uwielbiał spotykać ludzi, którzy nie mieli na sobie „wspólnego świeckiego piętna”.
Małżeństwo Bołkońskiego. Smak.
Powieść odnajduje Andrieja Bołkońskiego dokładnie w tym momencie jego życia duchowego, kiedy przesądy o świeckich związkach stały się dla niego szczególnie bolesne. Jest młodym mężem, ale w swojej bogato zdobionej jadalni, gdzie całe srebro, ceramika i obrusy lśnią nowością, z nerwową irytacją radzi Pierre'owi, aby nigdy się nie żenił. Ożeniwszy się, bo wszyscy się żenią, miłą, bardzo ładną dziewczyną, Andrei musiał, jak wszyscy, wylądować w „zaczarowanym kręgu salonów, plotek, balów, próżności, nicości”.
Bołkoński na wojnie.
Zdaje sobie sprawę, że to życie „nie jest dla niego” – i żeby z nim zerwać, postanawia iść na wojnę. Wojna, jego zdaniem, jak wszyscy, jest czymś jasnym, wyjątkowym, a nie wulgarnym, zwłaszcza wojna z takim dowódcą jak Bonaparte.
Ale Bolkońskiemu nie jest przeznaczone podążać utartą ścieżką. Już pierwsze zwycięstwo, o którym jako adiutant Kutuzowa doniósł ministrowi wojny, skłoniło go do myśli, które dręczyły go w salonach wyższych sfer. Głupi, udawany uśmiech ministra, obraźliwe zachowanie adiutanta na służbie, niegrzeczność zwykłych oficerów, głupota „drogiej armii prawosławnej” - wszystko to szybko zagłuszyło zainteresowanie wojną i szczęściem nowego, radosnego wrażenia.
Książę Andriej poszedł na wojnę jako przeciwnik wszelkiego abstrakcyjnego rozumowania. Cechę rodzinną, praktyczną sprawność łączono z drwiącym i pogardliwym stosunkiem do wszystkiego, co nosiło piętno metafizyki. Kiedy siostra, cierpiąc z powodu żartów na temat świątyni, założyła mu ikonę na szyję, Andriej przyjął ten dar, aby nie denerwować siostry, a „jego twarz była jednocześnie czuła i szydercza”. Pod Austerlitz Andrei został ciężko ranny. To właśnie wtedy, wyczerpany utratą krwi, znokautowany z szeregów towarzyszy i znajdując się w obliczu śmierci, Andriej w jakiś sposób zbliżył się do światopoglądu religijnego swojej siostry. Kiedy Napoleon i jego świta stanęli nad nim, wszystko nagle wydało mu się w innym świetle niż wcześniej.
Śmierć żony i pierwsze odrodzenie Bolkońskiego
W przeddzień bitwy, po naradzie wojskowej, która pozostawiła bardzo zagmatwane wrażenie, książę Andriej przez chwilę miał wrażenie, że ofiary są bezcelowe ze względu na pewne względy dworskie; ale myśl ta została zagłuszona przez inne, nawykowe myśli o chwale; Wydawało mu się, że odda najdroższe mu osoby dla chwili chwały, triumfu nad ludźmi. Ale widząc obok siebie zwycięzcę okrytego chwałą, Napoleona, którego uważał za swojego bohatera, ranny książę Andriej nie mógł odpowiedzieć na skierowane do niego pytanie. „W tej chwili wszystkie interesy, które zajmowały Napoleona, wydawały mu się tak nieistotne, sam jego bohater wydawał mu się tak małostkowy”. Chciał po prostu zrozumieć to bóstwo, wzruszające i uspokajające, o którym opowiadała mu jego siostra. Nie do końca wyleczony z rany, książę Andriej wraca do domu w samą porę na narodziny syna i śmierć żony, która nie mogła znieść porodu.
Umierająca kobieta patrzyła na męża dziecinnie i z wyrzutem, a „coś w jego duszy zostało wyrwane przez oś”. Jeszcze niedawno wydawało mu się bezsporne, że ta kobieta, „mała księżniczka”, wciągnęła go w wulgarne życie, stając mu na drodze do chwały i triumfu; i teraz jest bohaterem uwieńczonym chwałą, po zwróceniu na siebie uwagi Napoleona i najbardziej pochlebnych recenzjach Kutuzowa, jest tak samo bezsilny, małostkowy i winny wobec umierającej kobiety, jak tam, na Polu Austerlitz, przed nim, we krwi, leżał jego bohater, bezsilny, małostkowy i winny Napoleon. A po śmierci żony wciąż wyobraża sobie jej niewypowiedzianą wyrzutę: „Och, co i dlaczego mi to zrobiłeś?”
Książę Andriej, nieprzyzwyczajony do abstrakcji, nie jest w stanie pogodzić sprzeczności powstałych w jego duszy. Wydaje mu się, że powinien całkowicie wycofać się z wszelkiej aktywności społecznej i przez dwa lata prowadzi w swojej wsi odosobnione życie, powoli dochodząc do siebie po konsekwencjach rany. Wydaje mu się, że błędem poprzedniego życia była chęć sławy. Ale chwała, jego zdaniem, to miłość do innych, chęć zrobienia czegoś dla nich, pragnienie ich pochwały. Oznacza to, że żył dla innych i dlatego zrujnował sobie życie. Trzeba żyć tylko dla siebie, dla swojej rodziny, a nie dla tzw. sąsiadów. Dlatego w rozmowie z Pierrem gorąco i przekonująco sprzeciwia się wszystkim swoim planom na rzecz chłopów. Ludzie są także „sąsiadami”, „są głównym źródłem błędu i zła”.
Nie chce służyć w wojsku, odrzuca także stanowisko elekcyjne jako szlachcic, stara się całkowicie zanurzyć w trosce tylko o siebie, o ojca, o swój dom. Nie chorowanie i brak wyrzutów sumienia to podstawa szczęścia. Ale bez szyderczego uśmiechu, jak to miało miejsce wcześniej, książę Andriej słucha Pierre'a, gdy wyjaśnia mu nauki masonerii: żyć dla innych, ale nie gardząc nimi, tak jak książę Andriej gardził tymi ludźmi, którzy powinni go wychwalać, wy musisz widzieć siebie jako ogniwo, część wielkiej, harmonijnej całości, musisz żyć dla prawdy, dla cnoty, dla miłości do ludzi.
Powoli i z trudem, jak w silnej naturze, w duszy Andrieja rozwijało się to ziarno nowego życia. Czasem nawet chciał sobie wmówić, że jego życie się skończyło. Wydaje mu się, że chroniąc ojca, troski milicji podejmuje tylko dla własnego spokoju, że podróżuje w trosce o swój odległy majątek jedynie w interesach materialnych, że tylko z bezczynności śledzi rozwój wydarzeń politycznych i bada przyczyny niepowodzeń minionych kampanii wojskowych. Rzeczywiście rodzi się w nim nowa postawa życiowa: „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat... Nie tylko ja wszystko wiem. co jest we mnie... trzeba, aby wszyscy mnie poznali, aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie!” Naturalnym wyjściem z tego nastroju była decyzja o przeprowadzce jesienią do Petersburga i braniu czynnego udziału w działalności społecznej.
Bolkoński w służbie Speranskiego.
W 1809 r. w stolicy pojawił się książę Andriej cieszący się reputacją liberała, stworzoną przez wyzwolenie chłopów. W kręgu młodszego pokolenia sąsiadującego z działaniami reformatorskimi Speransky'ego książę Andriej natychmiast zajmuje poczesne miejsce. Byli znajomi odkrywają, że w ciągu pięciu lat zmienił się na lepsze, zmiękł, dojrzał, pozbył się dawnych pozorów, dumy i kpin. Sam książę Andriej jest nieprzyjemnie uderzony pogardą niektórych ludzi dla innych, co widzi na przykład u Speransky'ego. Tymczasem Speransky jest dla niego prawie tym samym, co Napoleon przed Austerlitz, a księciu Andriejowi wydaje się, że znów jest tak, jakby był przed bitwą, tyle że tym razem cywilną. Z entuzjazmem zabrał się do pracy nad częścią kodeksu cywilnego, stał się młodszy, wesoły, ładniejszy, ale stracił wszelką umiejętność radzenia sobie z damami z towarzystwa, które były bardzo niezadowolone, że „związał się ze Speranskim”.
Miłość do Nataszy, która w swojej prostocie tak bardzo różniła się od surowych przeciwników Speranskiego, rośnie w sercu Bolkonskiego, ale
jednocześnie znowu chce czegoś nieskończenie wielkiego, jak niebo Austerlitz, a aureola Speransky'ego blaknie dla niego. „... Żywo wyobrażał sobie Bogucharowa, jego działalność we wsi, podróż do Riazania, pamiętał chłopów, Dronę - naczelnika i dodając do nich prawa osób, które rozdawał w paragrafach, zaskoczyło go mu, jak mógł zrobić coś takiego przez tak długi czas bezczynności.
Bołkońskiego w wojnie 1812 r.
Zerwanie ze Speranskym dokonało się łatwo i łatwo; ale tym trudniej było to znieść Bołkońskiemu, który nie był pasjonatem żadnego biznesu
nieoczekiwana zdrada Nataszy, która już uzgodniła z nim datę ślubu. Dopiero z chęci spotkania przeciwnika w wojsku i doprowadzenia go na pojedynek wstąpił do czynnej armii tuż przed wybuchem Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. Chwała, dobro publiczne, miłość do kobiety, sama ojczyzna - wszystko teraz jawi się księciu Andriejowi jako „z grubsza pomalowane postacie”. Wojna jest „najbardziej obrzydliwą rzeczą w życiu”, a jednocześnie „ulubioną rozrywką ludzi bezczynnych i niepoważnych”. "Celem wojny jest morderstwo... Zjednoczą się, aby się nawzajem zabijać, zabijać, okaleczać dziesiątki tysięcy ludzi. Jakże Bóg ich stamtąd widzi i słucha!" Tak rozumuje książę Andriej w rozmowie z Pierrem w przeddzień bitwy pod Borodino i podsumowuje: „Ach, moja duszo, ostatnio trudno mi żyć… Ale nie dobrze jest jeść z drzewa poznania dobra i zła... No, ale nie na długo!”
Następnego ranka, zmarszczony i blady, najpierw długo szedł przed szeregi żołnierzy, uznając to za konieczne, aby pobudzić ich do odwagi, „potem
nabrał przekonania, że nie ma niczego i niczego, czego mógłby ich nauczyć”.
Godziny i minuty ciągną się leniwie, gdy wszystkie siły duszy skierowane są na to, aby nie myśleć o niebezpieczeństwie... W środku dnia eksplodująca kula armatnia trafiła Andrieja.
Pojednanie z życiem i śmiercią Bołkońskiego.
A pierwszą myślą rannego była niechęć do śmierci i pytanie, dlaczego tak smutno jest rozstawać się z życiem. Na opatrunku, kiedy się rozbierał, przez chwilę przemknęło mu przez myśl dzieciństwo – niania wkładająca go do łóżeczka i kołysająca do snu. Poczuł się jakoś poruszony – i wtedy nagle rozpoznał Kuragina w strasznie jęczącym mężczyźnie. ten, który złamał jego szczęście z Nataszą. Przypomniała mi się też Natasza. A on, patrząc na niegdyś znienawidzoną, teraz żałosną twarz z oczami napuchniętymi od łez, sam „płakał tkliwymi, kochającymi łzami nad ludźmi, nad sobą i nad nimi i swoimi urojeniami”. Zrozumiał coś, czego wcześniej nie rozumiał – miłość do wszystkich, nawet do wrogów. „... Entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka napełniły jego szczęśliwe serce.”
Temat: „Życie i śmierć oczami Andrieja Bołkońskiego”
Moskwa 2011
Bolkonsky to jedna z najważniejszych i nierozwiązanych postaci epickiej powieści Wojna i pokój. Jest jednym z fikcyjnych bohaterów, co pozwala autorowi włożyć w niego swoje przemyślenia na temat świata, uczynić z niego osobę głęboką, wszechstronną, sprzeczną, zawierającą najbardziej przeciwne i tajemnicze cechy, nie przywiązując się do historii. Jednocześnie książę Andriej nie jest oddzielony od prawdziwego świata i wydarzeń historycznych swojej epoki, żyje w prawdziwej ówczesnej Rosji, służy prawdziwemu cesarzowi Aleksandrowi, a nawet uczestniczy w prawdziwych bitwach: Shengraben, Austerlitz i Borodino. To połączenie fikcyjnej postaci z prawdziwym życiem i historią, które nieustannie przekazuje czytelnikowi poprzez swoje unikalne i jednoznaczne poglądy na ten temat, pozwala mu głęboko zanurzyć się w rozumieniu i niezrozumieniu świata przez autora, ludzi tamtych czasów, i myśleć o nierozwiązywalnych tajemnicach wieczności i przemijania.
Andriej Bolkoński także należy do bohaterów poszukujących sensu życia. Podobnie jak Pierre Bezukhov i Natasha Rostova nieustannie poszukuje siebie i prawdy, popełnia błędy, a jego wnętrze się rozwija. O księciu Andrieju nie można powiedzieć, że jest gotowy bezinteresownie kochać otaczających go ludzi, że jest otwarty na świat i żyje współczuciem i poświęceniem, jak księżniczka Marya i Platon Karatajew. Nie można o nim powiedzieć, że sława, pozycja w społeczeństwie i osobiste zyski stały się dla niego celem życia na zawsze, podobnie jak Berg czy Borys Drubecki. Andriej Bolkoński zmienia się zaskakująco radykalnie w całej powieści. Książę Andriej staje w obliczu dwóch najbardziej sprzecznych stron istnienia, podobnych do wojny i pokoju - życia i śmierci. Żadne życie nie było tak wypełnione poszukiwaniami, żadna śmierć nie wywołała tak różnych reakcji.
Życie księcia Andrieja zmienia się dramatycznie, gdy musi ponownie rozważyć swoje wartości i zmienić swoje poglądy. Wydarzenia takie jak śmierć żony, narodziny syna, wojna, bitwy pod Schöngraben, Austerlitz i Borodino, miłość do Nataszy, rozmowy z Pierrem, a nawet „spotkanie” ze starym dębem mają na niego ogromny wpływ. Książę Andriej zupełnie inaczej mówił o życiu i śmierci na początku powieści, zanim po raz pierwszy po rannym pod Austerlitz musiał naprawdę walczyć o życie. Przed tą kontuzją celem jego życia była sława, jego twarz psuła grymas, jego spojrzenie było zmęczone i znudzone, ludzie wokół niego byli dla niego nieciekawi: „On najwyraźniej nie tylko znał wszystkich w salonie, ale był nim tak zmęczony, że bardzo nudziło mu się na nich patrzeć i ich słuchać. Myśli Andrieja Bolkonskiego z tego okresu, odzwierciedlające jego stan wewnętrzny, są przerażające: „Nigdy nikomu tego nie powiem, ale mój Boże! Co mam zrobić, jeśli nie kocham nic innego, jak tylko chwałę, ludzką miłość? Śmierć, rany, utrata rodziny, niczego się nie boję. I bez względu na to, jak wiele osób jest mi drogich i drogich - mój ojciec, siostra, żona - osoby mi najdroższe - ale niezależnie od tego, jak straszne i nienaturalne się to wydaje, oddam ich wszystkich teraz na chwilę chwały, triumfu nad ludźmi…” . Jednak obserwując to, co dzieje się na polu bitwy, widzi, że prawdziwi bohaterowie, jak Tuszyn, za którym stoi książę Andriej, nie znajdują uznania; niezasłużona sława trafia do przebiegłych, przebiegłych ludzi, takich jak Żerkow i Berg. Ranny w głowę, patrzy w niebo i w tym momencie uświadamia sobie coś wiecznego, znaczącego, po czym rozumie nieistotność swojego dawnego idola i wszystkiego, co ziemskie w porównaniu z tym niebem: „Tak, wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba.” W tej chwili życie i śmierć wydają mu się równie nieistotne: „Patrząc w oczy Napoleona, książę Andriej pomyślał o znikomości wielkości, o znikomości życia, którego sensu nikt nie mógł zrozumieć, i o jeszcze większym nieistotność śmierci, której znaczenia nikt nie potrafił zrozumieć i wyjaśnić.” żywych.”
Książę Andriej wierzył, że szukając chwały, żył dla innych i tym samym zrujnował swoje życie. Ale czy tak jest?
Andriej Bołkoński nie wierzy w Boga, zabawna jest dla niego wiara siostry i odwiedzających ją wędrowców. Zgadza się jednak, że cnota ma sens tylko wtedy, gdy istnieje Bóg i życie wieczne. Po rozmowie z Pierrem na promie po raz pierwszy od bitwy pod Austerlitz widzi niebo. Potem spotyka Natashę i wreszcie widzi dąb pośród bujnej ciemnej zieleni. Od tego momentu Andriej Bolkoński znów jest gotowy do życia i poszukiwania sensu życia. Teraz wierzy w możliwość wpływu na przyszłość i interesuje się działalnością Speransky'ego. Ale to nie potrwa długo.
Kulminacyjna wojna pod każdym względem - wojna 1812 r. - zapoczątkowała koniec życia księcia Andrieja. Teraz wojna nie jest sposobem na osiągnięcie chwały, teraz mówi o wojnie: „Wojna to nie kurtuazja, ale najbardziej obrzydliwa rzecz w życiu i musimy to zrozumieć, a nie bawić się w wojnę. Musimy potraktować tę straszliwą konieczność ściśle i poważnie. To wszystko: odrzuć kłamstwa, a wojna będzie wojną, a nie zabawką. Teraz śmierć bardzo zbliżyła się do księcia Andrieja, widzi ją natychmiast, patrząc na fragment granatu: „Czy to naprawdę jest śmierć?… Nie mogę, nie chcę umierać, kocham życie”. Teraz nadchodzi prawdziwa walka na śmierć i życie, a nie dyskusje na ich temat, teraz nie są już one bez znaczenia. Książę Andriej rozumie, że kocha życie i chce żyć, rozumie wszystko, co przez cały ten czas próbował zrozumieć, zbyt późno zdaje sobie sprawę z tego, czego nie mógł zrozumieć przez wiele lat. I chrześcijańska miłość księżnej Marii do ludzi i przebaczenie wrogowi. Od tego momentu w umysłach Andrieja Bołkońskiego rozpoczyna się długa, niezrozumiała, tajemnicza walka. Ale od początku wiedział, że śmierć w niej zwycięży.
Każdy postrzegał śmierć księcia Andrieja na swój sposób, co po raz kolejny charakteryzuje tę postać w sposób szczególny: Nikołushka płakał z bolesnego zdezorientowania, które rozdzierało mu serce. Hrabina i Sonya płakały z litości dla Nataszy i tego, że go już nie ma. Stary hrabia płakał, czując, że wkrótce będzie musiał zrobić ten sam straszny krok. Natasza i księżniczka Marya też teraz płakały, ale nie z powodu osobistego żalu; płakali z powodu pełnego czci wzruszenia, które wypełniło ich dusze, zanim uświadomili sobie prostą i uroczystą tajemnicę śmierci, która miała miejsce przed nimi”. Nikt w powieści nie opisuje tak szczegółowo śmierci, oczami i myślami otaczających ją ludzi, z tak głębokim studium zamglonej świadomości umierającego. W końcu, po długim, żmudnym wchłonięciu księcia Andrieja w śmierć, wywraca wszystko do góry nogami. Po ostatnim śnie książę Andriej rozumie, że dla niego śmierć jest przebudzeniem z życia. „Tak, to była śmierć. Umarłem - obudziłem się. Tak, śmierć się budzi!”
Wewnętrzne monologi Andrieja Bołkońskiego, jego działania, relacje z innymi oraz jego postrzeganie życia i śmierci w dużej mierze pomagają zrozumieć sposób postrzegania autora powieści. Jego niejednoznaczne życie, sprzeczne myśli, prosta, ale i tajemnicza, długa droga do śmierci – wszystko to jest odzwierciedleniem wewnętrznego świata wielu ludzi poszukujących sensu życia i klucza do rozwikłania tajemnic ludzkiego umysłu, jak widzi To.
Bibliografia:
http://**/domyślny. żmija? triID=295
http://słow. ws/heroi/033.html
