Kto może dobrze żyć w obrazach Rusi. Analiza wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, wizerunki chłopów. Wizerunek głównych bohaterów wędrowca

„Obrazy chłopów w wierszu N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

Wiersz N.A. „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa powstał w ostatnim okresie życia poety (1863-1876). Ideologiczna koncepcja wiersza wskazana jest już w tytule, a następnie powtórzona w tekście: kto może dobrze żyć na Rusi? W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” N.A. Niekrasow ukazuje życie rosyjskiego chłopstwa w poreformacyjnej Rosji, ich trudną sytuację. Głównym problemem tej pracy jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie: „kto żyje na Rusi szczęśliwie i swobodnie”, kto jest godny, a kto niegodny szczęścia? O istocie manifestu cara poeta opowiada słowami ludu: „Jesteś łaskawy, list cara, ale o nas nie pisano”. Poeta poruszał palące problemy swoich czasów, potępiał niewolnictwo i ucisk, wychwalał miłującego wolność, utalentowanego i silnego narodu rosyjskiego. Autorka wprowadza do wiersza obraz siedmiu wędrownych chłopów przemierzających kraj w poszukiwaniu szczęśliwców. Mieszkają we wsiach: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Łączy ich bieda, bezpretensjonalność i chęć znalezienia szczęścia na Rusi. W czasie podróży chłopi spotykają różnych ludzi, oceniają ich, ustalają swój stosunek do księdza, do właściciela ziemskiego, do reformy chłopskiej, do chłopów. Ludzie nie szukają szczęścia wśród ludzi pracy: chłopów, żołnierzy. Ich wyobrażenie o szczęściu kojarzone jest z wizerunkami duchowieństwa, kupców, szlachty i cara. Chłopi poszukiwacze prawdy mają poczucie własnej wartości. Są głęboko przekonani, że ludzie pracy są lepsi, wyżsi i mądrzejsi od właściciela ziemskiego. Autor ukazuje nienawiść chłopów do tych, którzy żyją ich kosztem. Niekrasow podkreśla także zamiłowanie ludzi do pracy i chęć niesienia pomocy innym. Dowiedziawszy się, że plony Matryony Timofeevny umierają, mężczyźni bez wahania oferują jej pomoc. Chętnie pomagają także chłopom z prowincji Niepiśmiennej w koszeniu trawy. „Jak zęby z głodu” – pracuje zwinna ręka każdego.

Podróżując po Rosji, mężczyźni spotykają różnych ludzi. Odsłonięcie wizerunków bohaterów napotkanych przez poszukiwaczy prawdy pozwala autorowi scharakteryzować nie tylko sytuację chłopstwa, ale także życie kupców, duchowieństwa i szlachty.

Wysłuchawszy opowieści księdza o jego „szczęściu”, otrzymawszy radę, aby dowiedzieć się o szczęściu właściciela ziemskiego, chłopi warczeli: już ich mijacie, właściciele ziemscy! Znamy ich! Poszukiwacze prawdy nie zadowalają się szlachetnym słowem, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”. „Daj mi swoje chrześcijańskie słowo! Szlachcic karcony, pchający i uderzający jest dla nas nieodpowiedni! Mają poczucie własnej wartości. W rozdziale „Szczęśliwi” ze złością pożegnali kościelnego, służącego, który przechwalał się swoją służalczą pozycją: „Precz!” Współczują straszliwej historii żołnierza i mówią mu: „No, napij się, sługo! Nie ma sensu się z tobą kłócić. Jesteś szczęśliwy – nie ma słowa.”

Autor szczególną uwagę poświęca chłopom. Wizerunki Jakima Nagogo, Ermili Girina, Saveliya, Matryony Timofeevny łączą w sobie zarówno ogólne, typowe cechy chłopstwa, takie jak nienawiść do wszystkich „akcjonariuszy”, którzy wysysają z niego żywotność, jak i cechy indywidualne.

Niekrasow pełniej odsłania obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed swoimi panami i nie godzą się na niewolniczą pozycję. Yakim Nagoy ze wsi Bosowo żyje w strasznej biedzie. Zapracowuje się na śmierć, ratując się pod broną przed upałem i deszczem. Jego portret ukazuje ciągłą, ciężką pracę:

I do samej Matki Ziemi

Wygląda jak: brązowa szyja,

Jak warstwa odcięta przez pług,

Ceglana twarz...

Klatka piersiowa jest zapadnięta, jak wciśnięty brzuch. Przy oczach, przy ustach są zagięcia, jak pęknięcia w wyschniętej ziemi... Czytając opis twarzy chłopa, rozumiemy, że Jakim, trudząc się całe życie na szarym, jałowym kawałku, stał się jak ziemia . Jakim przyznaje, że większość jego pracy jest przywłaszczana przez „akcjonariuszy”, którzy nie pracują, ale żyją z pracy chłopów takich jak on. „Pracujesz sam, a gdy tylko praca zostanie ukończona, spójrz, jest trzech udziałowców: Bóg, car i Mistrz!” Przez całe swoje długie życie Yakim pracował, doświadczył wielu trudności, głodował, poszedł do więzienia i „jak kawałek rzepu wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje siłę, aby stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakiś rodzaj piękna. Yakim ozdabia swoją chatę obrazami, kocha i używa trafnych słów, jego mowa jest pełna przysłów i powiedzeń. Jakim to obraz nowego typu chłopa, wiejskiego proletariusza, który zapracował na latrynę. A jego głos jest głosem najbardziej zdeterminowanych chłopów. Yakim rozumie, że chłopstwo to wielka siła. Jest dumny, że do niego należy. Wie, jaka jest siła i słabość „chłopskiej duszy”:

Dusza jak czarna chmura -

Wściekły, groźny - i tak powinno być

Stamtąd zagrzmi grzmot...

A wszystko kończy się winem...

Jakim obala opinię, że chłop jest biedny, ponieważ pije. Ujawnia prawdziwą przyczynę tej sytuacji - potrzebę pracy na rzecz „interesariuszy”. Los Jakima jest typowy dla chłopów poreformacyjnej Rusi: „mieszkał kiedyś w Petersburgu”, ale po przegranej sprawie z kupcem trafił do więzienia, skąd wrócił „rozdarty jak naklejkę” i „wziął swój pług”.

Pisarz z wielką sympatią odnosi się do swojego bohatera Yermila Girina, starszego wsi, uczciwego, uczciwego, inteligentnego, który według chłopów: „W wieku siedmiu lat nie wcisnął pod paznokieć ani grosza, w wieku siedmiu lat nie dotknąć prawa, nie dopuścić winnego, nie ze zepsutą duszą...” Tylko raz Yermil postąpił wbrew swemu sumieniu, oddając do wojska syna starej Własiewny zamiast brata. Żałując, próbował się powiesić. Według chłopów Yermil miał wszystko do szczęścia: pokój, pieniądze, honor, ale jego honor był wyjątkowy, nie kupował „ani pieniędzy, ani strachu: ścisła prawda, inteligencja i życzliwość”. Lud, broniąc sprawy świata, pomaga Yermilowi ​​uratować młyn w trudnych czasach i okazuje mu wyjątkowe zaufanie. Akt ten potwierdza zdolność narodu do wspólnego działania w pokoju. A Yermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy: „zbuntował się majątek ziemianina Obrubkowa…” Yermil Girin jest obrońcą interesów chłopskich. Jeśli protest Yakima Nagogo będzie spontaniczny, wówczas Yermil Girin wzniesie się do świadomego protestu.

Kolejnym bohaterem dzieła jest Savely. Savely, święty rosyjski bohater, jest bojownikiem o sprawę ludową. Savely pełni funkcję filozofa ludowego. Zastanawia się, czy ludzie powinni nadal znosić brak praw i uciskane państwo. Savely dochodzi do wniosku: lepiej „rozumieć” niż „przeżywać” i nawołuje do protestu. W młodości, jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne zastraszanie ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa, jego menadżera. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i buntuje się wraz z innymi chłopami, zakopując w ziemi żywego Niemca Vogla. Saveliy otrzymał za to „dwadzieścia lat najcięższych robót i dwadzieścia lat więzienia”. Wracając jako starzec do swojej rodzinnej wioski, Savely zachował dobry humor i nienawiść do swoich prześladowców. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” - powiedział o sobie. Do starości Savely zachował jasny umysł, ciepło i zdolność reagowania. W wierszu ukazany jest jako mściciel ludu: „Nasze topory leżą - na razie!” Z pogardą wypowiada się o biernych chłopach, nazywając ich „martwymi… zagubionymi”. Niekrasow nazywa Sawielija świętym rosyjskim bohaterem, wychowując go bardzo wysoko, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z bohaterem ludowym Iwanem Susaninem. Wizerunek Savely uosabia ludzkie pragnienie wolności. Obraz Savely'ego podany jest w tym samym rozdziale z wizerunkiem Matryony Timofeevny nie przez przypadek. Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie postacie rosyjskie.

Niekrasow poemat chłopski Rus

W ostatnim rozdziale, zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie”, wieśniaczka mówi o powszechnym losie kobiety: „Klucze do kobiecego szczęścia, do naszej wolnej woli zostały porzucone, utracone dla samego Boga”. klucze” muszą zostać znalezione. Chłopka poczeka i osiągnie szczęście. Poeta mówi o tym w jednej z piosenek Griszy Dobrosklonowa: „Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!”

Z wielką miłością Niekrasow malował obrazy poszukiwaczy prawdy, bojowników, w których wyrażała się siła ludu i wola walki z prześladowcami. Jednak pisarz nie przymknął oczu na ciemne strony życia chłopskiego. Wiersz przedstawia chłopów zepsutych przez swoich panów i przyzwyczajonych do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwi” poszukujący prawdy chłopi spotykają „człowieka ze złamanym podwórkiem”, który uważa się za szczęśliwego, ponieważ był ukochanym niewolnikiem księcia Peremietiewa. Na dziedzińcu dumnie szczyci się tym, że jego „córka wraz z młodą damą uczyła się francuskiego i wszelkiego rodzaju języków, pozwolono jej usiąść w obecności księżniczki”. A sam sługa stał przez trzydzieści lat za krzesłem Jego Najjaśniejszej Wysokości, liżąc za sobą talerze i dokańczając resztki zagranicznych win. Jest dumny ze swojej „bliskości” z mistrzami i swojej „honorowej” choroby – dny moczanowej. Prości, miłujący wolność chłopi śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na swoich bliźnich, nie rozumiejąc podłości swojej pozycji lokaja. Sługa księcia Utiatina, Ipat, nawet nie wierzył, że chłopom ogłoszono „wolność”: „A ja jestem poddanym księcia Utiatina - i to wszystko!”

Od dzieciństwa aż do starości pan drwił ze swego niewolnika Ipata, jak tylko mógł. Lokaj wziął to wszystko za oczywistość: „wykupił mnie, ostatniego niewolnika, zimą w lodowej dziurze! Jak cudownie! Dwie dziury: do jednej wrzuci w siatkę, a do drugiej od razu wyciągnie i przyniesie mu wódkę. Ipat nie mógł zapomnieć o „litościach” mistrza, że ​​po kąpieli w lodowej przerębli książę „przynosił wódkę”, a następnie sadzał go „obok niegodnego z jego książęcą osobą”.

Posłuszny niewolnik ukazany jest także w obrazie „wzorowego niewolnika – wiernego Jakuba”. Jakow służył pod dowództwem okrutnego pana Poliwanowa, który „w zęby wzorowego niewolnika… od niechcenia dmuchał mu w piętę”. Pomimo takiego traktowania wierny niewolnik opiekował się i zadowalał pana aż do jego starości. Właściciel ziemski okrutnie obraził swojego wiernego sługę, rekrutując swojego ukochanego siostrzeńca Grishę. Jakow zrobił z siebie głupca. Najpierw „wypił martwą kobietę”, a następnie zabrał mistrza do głębokiego leśnego wąwozu i powiesił się nad jego głową na sośnie. Poeta potępia takie przejawy protestu i służalczej uległości.

Niekrasow z głębokim oburzeniem mówi o takich zdrajcach sprawy ludowej jak Starszy Gleb. Przekupiony przez spadkobiercę zniszczył „wolność” daną chłopom przed śmiercią przez starego mistrza-admirała, w ten sposób „przez dziesiątki lat, aż do niedawna, złoczyńca zapewnił sobie osiem tysięcy dusz”. W obrazach chłopów podwórzowych, którzy stali się niewolnikami swoich panów i porzucili autentyczne interesy chłopskie, poeta odnajduje słowa gniewnej pogardy: niewolnik, poddany, pies, Judasz.

Wiersz zauważa także taką cechę rosyjskiego chłopstwa, jak religijność. To sposób na ucieczkę od rzeczywistości. Bóg jest najwyższym sędzią, u którego chłopi szukają ochrony i sprawiedliwości. Wiara w Boga jest nadzieją na lepsze życie.

Niekrasow podsumowuje tę charakterystykę typowym uogólnieniem: „ludzie o randze służalczej to czasem prawdziwe psy: im surowsza kara, tym droższy jest im Pan”. Tworząc różne typy chłopów, Niekrasow argumentuje, że nie ma wśród nich szczęśliwych, że chłopi, nawet po zniesieniu pańszczyzny, nadal są pozbawieni środków do życia i bezkrwawi. Ale wśród chłopów są ludzie zdolni do świadomego, czynnego protestu i wierzy, że przy pomocy takich ludzi w przyszłości będzie wszystkim na Rusi dobrze, a przede wszystkim dobre życie narodowi rosyjskiemu . „Granice dla narodu rosyjskiego nie zostały jeszcze wyznaczone: przed nimi szeroka ścieżka” N.A. Niekrasow w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” odtworzył życie chłopstwa w poreformacyjnej Rosji, ujawnił typowe cechy charakteru chłopów rosyjskich, pokazując, że jest to siła, z którą należy się liczyć, i która stopniowo zaczyna aby realizować swoje prawa.

Wstęp

Rozpoczynając pracę nad wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow marzył o stworzeniu dzieła na dużą skalę, w którym odzwierciedliłaby się cała wiedza o chłopach, jaką zgromadził przez całe życie. Od wczesnego dzieciństwa przed oczami poety rozgrywał się „spektakl klęsk narodowych”, a pierwsze wrażenia z dzieciństwa skłoniły go do dalszego studiowania sposobu życia chłopskiego. Ciężka praca, ludzki smutek, a jednocześnie ogromna siła duchowa narodu – wszystko to zostało dostrzeżone przez uważne spojrzenie Niekrasowa. I właśnie dlatego w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” wizerunki chłopów wyglądają tak wiarygodnie, jakby poeta osobiście znał swoich bohaterów. Logiczne jest, że wiersz, w którym głównym bohaterem jest lud, zawiera dużą liczbę wizerunków chłopskich, ale jeśli przyjrzymy się im bliżej, zdziwi nas różnorodność i żywotność tych postaci.

Wizerunek głównych bohaterów wędrowca

Pierwszymi chłopami, z którymi spotyka się czytelnik, są chłopi poszukujący prawdy, kłócący się o to, komu na Rusi dobrze się żyje. Dla wiersza ważne są nie tyle ich indywidualne obrazy, ile ogólna idea, jaką wyrażają – bez nich fabuła utworu po prostu by się rozpadła. A mimo to Niekrasow nadaje każdemu z nich imię, rodzimą wioskę (same nazwy wsi są wymowne: Gorelovo, Zaplatovo…) oraz pewne cechy charakteru i wygląd: Luka jest zagorzałym dyskutantem, Pakhom jest starym człowiekiem . A poglądy chłopów, pomimo integralności ich wizerunku, są różne, każdy nie odbiega od swoich poglądów nawet do momentu walki. Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek tych mężczyzn jest wizerunkiem grupowym, dlatego uwypukla najbardziej podstawowe cechy charakterystyczne dla niemal każdego chłopa. To skrajna bieda, upór i ciekawość, chęć odnalezienia prawdy. Zauważmy, że Niekrasow, opisując bliskich swemu sercu chłopów, w dalszym ciągu nie upiększa ich wizerunków. Pokazuje także wady, głównie ogólne pijaństwo.

Temat chłopski w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” nie jest jedyny – podczas swojej podróży mężczyźni spotkają zarówno właściciela ziemskiego, jak i księdza, a także usłyszą o życiu różnych klas – kupców, szlachty, kler. Ale wszystkie inne obrazy w ten czy inny sposób służą pełniejszemu ujawnieniu głównego tematu wiersza: życia chłopów w Rosji bezpośrednio po reformie.

W wierszu pojawia się kilka scen zbiorowych - jarmark, uczta, droga, którą spaceruje wielu ludzi. Tutaj Niekrasow ukazuje chłopstwo jako jedną całość, która myśli podobnie, mówi jednomyślnie, a nawet wzdycha jednocześnie. Ale jednocześnie wizerunki chłopów ukazane w dziele można podzielić na dwie duże grupy: uczciwych ludzi pracy, ceniących swoją wolność i chłopów pańszczyźnianych. W pierwszej grupie wyróżniają się Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozytywne obrazy chłopów

Jakim Nagoj jest typowym przedstawicielem biednego chłopstwa, a on sam przypomina „Matkę Ziemię”, jak „warstwę odciętą przez pług”. Przez całe życie pracuje „na śmierć”, ale jednocześnie pozostaje żebrakiem. Jego smutna historia: kiedyś mieszkał w Petersburgu, ale wszczął proces z kupcem, trafił przez to do więzienia i stamtąd wrócił „jak kawałek rzepu” – wcale nie dziwi słuchaczy. Takich losów było wówczas na Rusi wiele... Mimo ciężkiej pracy Jakim ma dość sił, by stanąć w obronie swoich rodaków: tak, jest wielu pijanych mężczyzn, ale trzeźwych jest więcej, wszyscy są wspaniałymi ludźmi „w pracy i hulankach”. Miłość do prawdy, do uczciwej pracy, marzenie o przemianie życia („grzmot powinien grzmieć”) – to główne elementy wizerunku Yakimy.

Trofim i Agap w pewnym sensie uzupełniają Yakimę; każdy z nich ma jedną główną cechę charakteru. Na obrazie Trofima Niekrasow pokazuje nieskończoną siłę i cierpliwość narodu rosyjskiego - Trofim kiedyś zabrał czternaście funtów, a potem ledwo żywy wrócił do domu. Agap jest miłośnikiem prawdy. Jako jedyny odmawia udziału w przedstawieniu dla księcia Utiatina: „Koniec z opętaniem dusz chłopskich!” Kiedy go zmuszają, umiera rano: łatwiej chłopowi umrzeć, niż ugiąć się pod jarzmem pańszczyzny.

Yermil Girin jest obdarzony przez autora inteligencją i nieprzekupną uczciwością i dlatego został wybrany na burmistrza. „Nie ugiął duszy swojej”, a gdy zboczył z właściwej drogi, nie mógł żyć bez prawdy i żałował przed całym światem. Ale uczciwość i miłość do rodaków nie przynoszą chłopom szczęścia: wizerunek Yermila jest tragiczny. W chwili opowiadania przebywa w więzieniu: tak okazała się jego pomoc dla zbuntowanej wioski.

Obrazy Matryony i Savely’ego

Życie chłopów w wierszu Niekrasowa nie zostałoby w pełni przedstawione bez wizerunku Rosjanki. Aby odsłonić „kobiecy udział”, czyli „smutek to nie życie!” autor wybrał wizerunek Matryony Timofeevny. „Piękna, surowa i mroczna” – szczegółowo opowiada historię swojego życia, w którym dopiero wtedy była szczęśliwa, mieszkając z rodzicami w „dziewczęcym salonie”. Potem zaczęła się ciężka praca na równi z mężczyznami, dokuczanie krewnym, a śmierć pierworodnego zniekształciła los. Na tę historię Niekrasow przeznaczył całą część wiersza, dziewięć rozdziałów - znacznie więcej niż zajmują historie innych chłopów. To dobrze oddaje jego szczególną postawę, jego miłość do Rosjanki. Matryona zadziwia swoją siłą i odpornością. Bez skargi znosi wszystkie ciosy losu, ale jednocześnie wie, jak stanąć w obronie swoich bliskich: kładzie się pod prętem w miejsce syna i ratuje męża przed żołnierzami. Obraz Matryony w wierszu łączy się z obrazem duszy ludu - cierpliwej i cierpliwej, dlatego mowa kobiety jest tak bogata w pieśni. Te piosenki są często jedyną okazją do wylania swojej melancholii...

Wizerunkowi Matryony Timofeevny towarzyszy inny ciekawy obraz - wizerunek rosyjskiego bohatera Savely'ego. Żyjąc w rodzinie Matryony („żył sto siedem lat”), Savely nie raz myśli: „Gdzie odeszłaś, siła? Do czego się przydałeś? Wszystkie siły tracono pod kijami i kijami, marnowano podczas katorżniczej pracy nad Niemcami i marnowano na ciężką pracę. Obraz Savely'ego ukazuje tragiczny los rosyjskiego chłopstwa, z natury bohaterów, prowadzących życie zupełnie dla nich nieodpowiednie. Mimo wszystkich trudów życia Savely nie rozgoryczył się, jest mądry i czuły w stosunku do pozbawionych praw (jako jedyny w rodzinie chroni Matryonę). Jego wizerunek ukazuje także głęboką religijność narodu rosyjskiego, który w wierze szukał pomocy.

Wizerunek chłopów pańszczyźnianych

Innym typem chłopa przedstawionym w wierszu są chłopi pańszczyźniani. Lata pańszczyzny okaleczyły dusze niektórych ludzi, którzy przywykli do płaszczenia się i nie wyobrażają sobie już życia bez władzy właściciela ziemskiego nad nimi. Niekrasow pokazuje to na przykładach wizerunków niewolników Ipata i Jakowa, a także starszego Klima. Jakub jest obrazem wiernego niewolnika. Całe życie spędził na spełnianiu zachcianek swego pana: „Jakow miał tylko radość: / Pielęgnować, chronić, zadowolić pana”. Nie możesz jednak mieszkać z mistrzem „ladkomem” - w nagrodę za wzorową służbę Jakowa mistrz daje swojego siostrzeńca jako rekruta. Wtedy otworzyły się oczy Jakowa i postanowił zemścić się na swoim sprawcy. Klim zostaje szefem dzięki łasce księcia Utyatina. Zły właściciel i leniwy robotnik, on, wyróżniony przez pana, rozkwita z poczucia własnej wartości: „Dumna świnia: swędzi / O werandzie pana!” Na przykładzie naczelnika Klima Niekrasow pokazuje, jak okropny jest wczorajszy poddany, kiedy zostaje szefem – to jeden z najbardziej obrzydliwych typów ludzkich. Ale serce uczciwego chłopa trudno oszukać - a we wsi Klim jest szczerze pogardzany, a nie boi się.

Tak więc z różnych obrazów chłopów „Kto dobrze żyje na Rusi” tworzy się pełny obraz narodu jako ogromnej siły, która już zaczyna stopniowo powstawać i uświadamiać sobie swoją moc.

Próba pracy

W dziełach literackich odnajdujemy obrazy ludzi, ich stylu życia i uczuć. W XVII-XVIII wieku w Rosji wyłoniły się dwie klasy: chłopska i szlachta - o zupełnie odmiennej kulturze, mentalności, a nawet języku. Dlatego w dziełach niektórych rosyjskich pisarzy znajdują się wizerunki chłopów, a innych nie. Na przykład Gribojedow, Żukowski i niektórzy inni mistrzowie słowa nie poruszali w swoich pracach tematu chłopstwa.

Jednak Kryłow, Puszkin, Gogol, Gonczarow, Turgieniew, Niekrasow, Jesienin i inni stworzyli całą galerię

Nieśmiertelne obrazy chłopów. Ich chłopi to bardzo różni ludzie, ale poglądy pisarzy na chłopa też mają wiele wspólnego. Wszyscy byli zgodni co do tego, że chłopi to ludzie ciężko pracujący, kreatywni i utalentowani, a bezczynność prowadzi do moralnego upadku jednostki.

Takie jest właśnie znaczenie bajki I. A. Kryłowa „Ważka i mrówka”. W formie alegorycznej baśniarz wyraził swój pogląd na ideał moralny chłopa (Mrówka), którego dewizą jest niestrudzenie pracować latem, aby zapewnić sobie żywność w mroźną zimę, oraz próżniaka (Ważka). . Zimą, gdy Ważka przyszła do Mrówki prosząc o pomoc, ten odmówił skoczkowi, choć zapewne miał okazję jej pomóc.

Na ten sam temat znacznie później M.E. Saltykov-Shchedrin napisał bajkę „O tym, jak człowiek nakarmił dwóch generałów”. Jednak Saltykov-Shchedrin rozwiązał ten problem inaczej niż Kryłow: bezczynni generałowie, znaleźli się na bezludnej wyspie, nie mogli się wyżywić, ale chłop, mężczyzna, dobrowolnie nie tylko zapewnił generałom wszystko, czego potrzebowali, ale także przekręcił linę i związał się. Rzeczywiście, w obu dziełach konflikt jest ten sam: między robotnikiem a pasożytem, ​​tyle że rozwiązywany jest na różne sposoby. Bohater bajki Kryłowa nie pozwala się obrazić, a człowiek z baśni Saltykowa-Szczedrina dobrowolnie pozbawia się wolności i robi wszystko, co w jego mocy, dla niezdolnych do pracy generałów.

W dziełach A. S. Puszkina nie ma wielu opisów życia i charakteru chłopów, ale nie mógł on powstrzymać się od uchwycenia w swoich dziełach bardzo znaczących szczegółów. Na przykład w opisie wojny chłopskiej w „Córce kapitana” Puszkin pokazał, że uczestniczyły w niej dzieci chłopów, którzy porzucili rolnictwo i zajmowali się rabunkami i kradzieżami; taki wniosek można wyciągnąć z pieśni Czumakowa o „małego synka chłopa”, który „ukradł” i „dokonał rabunku”, a następnie został powieszony. W losach bohatera pieśni buntownicy rozpoznają swój los i czują swoją zagładę. Dlaczego? Ponieważ porzucili pracę na ziemi ze względu na rozlew krwi, a Puszkin nie akceptuje przemocy.

Chłopi pisarzy rosyjskich mają bogaty świat wewnętrzny: wiedzą, jak kochać. W tej samej pracy Puszkin pokazuje wizerunek poddanego Savelicha, który choć jest niewolnikiem ze względu na stanowisko, jest obdarzony poczuciem własnej wartości. Jest gotowy oddać życie za swojego młodego pana, którego wychował. W obrazie tym nawiązują do dwóch obrazów Niekrasowa: z Sawiejem, świętym rosyjskim bohaterem, i z wiernym Jakowem, wzorowym niewolnikiem. Saveliy bardzo kochał swojego wnuka Demochkę, opiekował się nim i będąc pośrednią przyczyną jego śmierci, udał się do lasu, a następnie do klasztoru. Wierny Jakow kocha swego siostrzeńca tak samo, jak Sawielij kocha Demochkę i kocha swojego pana, jak Sawielicz kocha Grinewa. Jeśli jednak Savelich nie musiał poświęcić życia za Petruszę, to Jakow, rozdarty konfliktem między ludźmi, których kochał, popełnił samobójstwo.

Puszkin ma jeszcze jeden ważny szczegół w Dubrowskim. Mówimy o sprzecznościach między wioskami: „Oni (chłopi z Troekurowa) próżnowali w kwestii bogactwa i chwały swego pana, a z kolei pozwalali sobie na wiele w stosunku do sąsiadów, licząc na jego silny patronat”. Czyż nie jest to temat, który podjął Jesienin w „Annie Sneginie”, kiedy bogaci mieszkańcy Radowa i biedni chłopi ze wsi Kriuszi byli między sobą wrogo nastawieni: „Oni są toporowani, my też”. W rezultacie naczelnik umiera. Tę śmierć potępia Jesienin. Temat zamordowania zarządcy przez chłopów poruszał już Niekrasow: Savely i inni chłopi pochowali żywcem Niemca Vogla. Jednak w przeciwieństwie do Jesienina Niekrasow nie potępia tego morderstwa.

Dzięki twórczości Gogola w fikcji pojawiła się koncepcja chłopskiego bohatera: budowniczy powozów Micheev, ceglarz Milushkin, szewc Maxim Telyatnikov i inni. Po Gogolu Niekrasow miał także jasno wyrażony motyw bohaterstwa (Savely). Gonczarow ma także chłopskich bohaterów. Ciekawe jest porównanie bohatera Gogola, stolarza Stepana Probki i stolarza Luki z dzieła Gonczarowa „Oblomow”. Mistrz Gogola to „ten bohater, który nadawałby się na strażnika”, odznaczał się „wzorową trzeźwością”, a robotnik z Ołomówki zasłynął z wykonania ganku, który choć chwiejny od chwili budowy, stał przez szesnaście lat .

Ogólnie rzecz biorąc, w twórczości Gonczarowa wszystko we wsi chłopskiej jest ciche i senne. Tylko poranek spędza się aktywnie i pożytecznie, a potem przychodzi obiad, ogólna popołudniowa drzemka, podwieczorek, zrobienie czegoś, gra na akordeonie, gra na bałałajce przy bramie. W Oblomovce nie ma żadnych incydentów. Spokój zakłóciła jedynie wdowa po chłopce Marina Kulkowa, która urodziła „czwórkę dzieci”. Jej los przypomina trudne życie Matryony Korczaginy, bohaterki wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, która „co roku ma więc dzieci”.

Turgieniew, podobnie jak inni pisarze, mówi o talencie i twórczej naturze chłopa. W opowiadaniu „Śpiewacy” Turek Jakow i urzędnik rywalizują w śpiewaniu o jedną ósmą piwa, po czym autor ukazuje ponury obraz pijaństwa. Ten sam temat usłyszymy w „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa: Jakim Nagoj „pracuje na śmierć, pije do połowy na śmierć…”.

Zupełnie inne motywy można usłyszeć w opowiadaniu „Birmista” Turgieniewa. Kształtuje wizerunek menadżera despoty. Niekrasow również potępi to zjawisko: najpoważniejszym nazwie grzech Gleba starszego, który sprzedał wolny lud innym chłopom.

Pisarze rosyjscy byli jednomyślni, że większość chłopów ma talent, godność, kreatywność i ciężką pracę. Jednak wśród nich są i ludzie, których nie można nazwać wysoce moralnymi. Upadek duchowy tych ludzi wynikał głównie z bezczynności, zdobytych bogactw materialnych i nieszczęść innych.

Główną ideą wiersza Niekrasowa było przedstawienie chłopów rosyjskich z czasów zniesienia pańszczyzny. Przez cały wiersz bohaterowie przemierzają Ruś, by odpowiedzieć na pytanie: „Kto na Rusi żyje wesoło, swobodnie?”, kto jest w pełni dobrobytu, jest szczęśliwy, a kto nie.

Mężczyźni poszukujący prawdy

Zgłaszają się główni bohaterowie dzieła, siedmiu mężczyzn, przemierzających rosyjskie miasta i wsie w poszukiwaniu odpowiedzi na bardzo trudne pytanie. W obrazie chłopów widoczne są główne cechy ubóstwa zwykłych Rosjan, takie jak: ubóstwo, ciekawość, bezpretensjonalność. Ci mężczyźni zadają to samo pytanie każdemu, kto stanie im na drodze. W ich mniemaniu szczęśliwcami są ksiądz, kupiec, właściciel ziemski, szlachcic i sam car ojciec. Jednak główne miejsce w twórczości autora zajmuje klasa chłopska.

Jakim Nagoy

Pracuje aż do śmierci, ale żyje słabo i ciągle jest głodny, podobnie jak większość mieszkańców Bosowa. Jakim rozumie, że chłopi są wielką siłą i jest dumny, że do nich należy, zna słabe i mocne strony chłopskiego charakteru. Zakłada, że ​​głównym wrogiem człowieka jest alkohol, który go wyniszcza.

Ermila Girin

Yermila otrzymała od Niekrasowa uczciwość i inteligencję. Żyje dla ludności, jest sprawiedliwy, nie pozostawi nikogo w smutku. Była jedna nieuczciwa rzecz, uratował siostrzeńca przed rekrutacją. Ale nie zrobił tego dla siebie, ale ze względu na swoją rodzinę. Zamiast bratanka posłał syna wdowy po swojej. Był tak dręczony własnymi kłamstwami, że prawie doprowadził do powieszenia. Następnie poprawił błąd i pomaszerował z buntownikami, po czym został osadzony w więzieniu.

Savely bohater

Autor przyznaje, że zwykli ludzie są jak rosyjscy bohaterowie. Tutaj pojawia się wizerunek Savely'ego, świętego rosyjskiego bohatera. Saveliy z głębi serca współczuje Matryonie i ciężko przeżywa śmierć Demushki. Bohater ten kryje w sobie życzliwość, szczerość i pomaganie innym ludziom w trudnych sytuacjach.

Matrena Timofiejewna

Wszystkie wieśniaczki ukazane są w przebraniu tej kobiety. Ma potężną duszę i siłę woli. Przez całe życie walczy o wolność i radość kobiet. Jej życie jest podobne do życia wielu chłopek tamtych czasów. Biorąc pod uwagę, że po ślubie trafia do rodziny, która nią gardzi. Mąż ją raz pobił, pierwsze dziecko zjadły prosięta, a ona resztę życia spędza pracując w polu.

Esej Chłopi (Kto dobrze żyje na Rusi)

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” N. A. Niekrasow podnosi i analizuje jeden z głównych problemów państwa rosyjskiego, aktualny do dziś. Wizerunki chłopów jako głównych bohaterów tego problemu i dlatego wiersz odsłania całą jego istotę.

Pisarz tworzy portret zbiorowy siedmiu chłopów, którzy podróżują po Rusi w poszukiwaniu szczęśliwych ludzi, wśród których z pewnością nie ma chłopów, żołnierzy i innych klas niższych. Autor identyfikuje cechy wędrowców: biedę, ciekawość, niezależność. Niekrasow wyraźnie wskazuje na wrogość chłopów do tych, którzy żyją i bogacą się na swojej pracy, podczas gdy biedni chłopi są czystego serca, uczciwi w swojej pracy i życzliwi w duszy. Można to zobaczyć w opisanym przypadku z Matryoną Timofeevną, kiedy zwykli mężczyźni przybyli do niej, aby pomóc przy żniwach.

Wizerunek Yakimy Nagoy uosabia wszystkich chłopów, którzy pracują niestrudzenie i żyją w głodującej biedzie. Pracuje tak ciężko, że już łączy się z ziemią, którą orze dzień i noc.

I do samej Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta przez pług,
Ceglana twarz...

Mit, że wszyscy chłopi są biedni z powodu pijaństwa, nie jest potwierdzony, w rzeczywistości powodem jest praca dla właściciela.

Ermila Girin urzeka czytelnika swoją szczerością i wielką inteligencją. Po tym, jak wrobił chłopca sąsiada w żołnierza, zamiast brata dręczy go sumienie. Nawiedzają go myśli samobójcze, a mimo to udaje się do ludzi, aby pokutować. Autorka wprowadza wizerunek Savely’ego, aby zademonstrować ideę, że ludzie są bohaterami. Pomimo swojej choroby potrafi wczuć się w innych. Niekrasow powierza mu rolę filozofa.

Modne jest widzieć udział kobiet w Matryonie Timofeevnej. Ma silną wolę i odporność. Każdy odnoszący sukcesy kupiec może pozazdrościć jej wewnętrznego rdzenia. Jej los jest tak typowy dla wszystkich Rosjanek, że nie radzi szukać wśród nich szczęśliwej. Ona, jako żywicielka rodziny, jest zobowiązana pracować i nie szczędzić siebie i swoich sił.

Takie obrazy chłopów powstają w wyniku reformy z 1861 roku. Chłopi starają się nie patrzeć na okrutną rzeczywistość i żyją we własnym świecie religijno-ludzkim, który wciąż traktuje ich okrutnie.

Opcja 3

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” opowiada o trudnościach życia chłopów po reformie pańszczyzny Aleksandra II. Zwykli ludzie, chłopi, postanawiam dowiedzieć się, kto na Rusi żyje lepiej niż wszyscy inni, kto jest naprawdę szczęśliwy: właściciel ziemski, kupiec, ksiądz, a może szczęśliwy jest tylko sam car?

W poszukiwaniu prawdy i odpowiedzi na swoje pytanie siedmiu wędrowców przemierza rosyjską ziemię. Na swojej drodze spotykają różnorodnych bohaterów, a wędrowcy każdemu pomagają i zapewniają wszelkiego rodzaju wsparcie. W ten sposób wędrowcy pomagają Matryonie Timofeevnie, której zbiory umierały. Wszelkiej pomocy udzielają także chłopi z prowincji analfabetów.

Pokazując podróże bohaterów, autor wiersza wprowadza w ten sposób czytelników w najróżniejsze warstwy społeczne. Wędrowcy spotykają kupców, szlachtę i duchowieństwo. Na tle wszystkich tych klas chłopi wyróżniają się wyraźnie zachowaniem i cechami charakteru.

Czytając wiersz, czytelnik spotyka biednego chłopa o imieniu Yakim Naga. Pomimo tego, że Yakim pracował przez całe życie, wcale się nie wzbogacił, pozostając wśród najbiedniejszych ludzi w społeczeństwie. Wielu mieszkańców wsi Bosowo ma taką samą postać jak Yakim Nagoy.

Autorka dzieła porównuje postać do Matki Ziemi. Jego szyja jest brązowa, a twarz ceglasta. Z tego opisu staje się jasne, jaki rodzaj pracy wykonuje Yakim. Ale nasz bohater nie jest zbytnio zmartwiony swoją sytuacją, ponieważ szczerze wierzy w świetlaną przyszłość wszystkich chłopów.

Kolejnym chłopem w wierszu, który zupełnie różni się od Yakimy, jest Ermila Girin. Ermilę wyróżnia inteligencja, a także krystaliczna szczerość. Odsłaniając obraz tej postaci, Niekrasow pokazuje, jak solidarni byli chłopi, jak bardzo byli zjednoczeni. Na przykład ludzie ufają Ermili przy zakupie młyna, a Girin w zamian wspiera bunt, stając w ten sposób po stronie chłopów.

Wielokrotnie w tekście, opisując chłopów, Niekrasow porównuje ich do bohaterów. Na przykład Savely jest silnym mężczyzną. Jednak pomimo silnie wyrażonych cech surowego mężczyzny, Savely jest bardzo bystry i szczery. Traktuje Matryonę Timofeevnę z delikatnym drżeniem. Savely’ego prześladują myśli o tym, dlaczego ludzie powinni znosić wszystkie trudy, jakie na nich spadają i w ogóle, czy powinni to znosić?

Niekrasow ucieleśniał wszystkie kobiece wizerunki w wierszu w bohaterce Matryonie Timofeevnej. Ta kobieta całe życie walczyła o wolność i szczęście. Można przypuszczać, że w jej rozumieniu wolność była już ucieleśnieniem szczęścia. Była niezwykle silną i odporną kobietą. Po ślubie wytrwale znosiła wszystkie próby, jakie ją spotkały, i ostatecznie podjęła ciężką pracę na równych zasadach z mężczyznami.

W wierszu Niekrasow ukazuje zwykłych chłopów i stara się wmówić czytelnikom, że chłopi to nie siła robocza, ale ludzie mający własne aspiracje, uczucia i marzenia. I oczywiście ci ludzie muszą być wolni, trzeba też słuchać ich opinii.

Wierietennikow Pawlusza - kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Postać ta ma bardzo skąpy opis zewnętrzny („Był dobry w odgrywaniu ról, / Nosił czerwoną koszulę, / Sukienkę z materiału, / Smarowane buty...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaka ranga , / Panowie nie wiedzieli, / Jednak nazywali go „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc za pijaństwo obwinia naród rosyjski, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Bohater swoje nazwisko prawdopodobnie zawdzięcza dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał jarmark w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nim relacje w Moskiewskich Wiedomostiach.

Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością V. stracił optymizm, boi się nowych rzeczy i jest zawsze ponury. Ale jego codzienne życie jest bogate w niezauważone dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. jest pozbawiony konkretności zewnętrznej: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Na chodniku minęło, / Jak w duszy chłopa / Przeszły przestępstwa... „ ) – los całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Ermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A.D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Konieczne jest złe sumienie - / Chłop powinien wyłudzić od chłopa grosz”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „opiekuje się nim sam książę”. G. rzucił pracę, wynajął młyn „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich”. Kiedy postanowiono sprzedać młyn, G. wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, ​​w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.

Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy zawartej w rozdziale „Uczta dla całego świata” „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), nadany przez cesarzową ośmioma tysiącami dusz, umierający, powierzył starszemu G. swoją wolę (bezpłatną dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Ludzie mają tendencję do uważania grzechu „Judasza” za najpoważniejszy grzech, jaki kiedykolwiek popełnili, z tego powodu będą musieli „cierpieć wiecznie”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że nie oni są odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba, / To wszystko ich wina: wzmocnij się!”

Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, któremu poświęcony jest w całości epilog wiersza. „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom, jak mogą: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równych zasadach z chłopstwo.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógł być N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna - żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny właścicielowi nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / do wozu”, wykąpał w lodowej przerębli, uratował od zimnej śmierci, na którą sam był wcześniej skazany. Postrzega to wszystko jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matryona Timofeevna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu. Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. w dużej mierze zasugerował Niekrasowowi autobiografia więźnia Ołońca I. A. Fedosejewy, opublikowana w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranego przez E. V. Barsowa (1872). Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często zawartych w tekście „Wieśniaczki” w praktycznie niezmienionej formie, a już sam tytuł tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: taki jest zwyczajny los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest sprawa między kobietami / / Szukaj szczęśliwej”. W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla chłopki jej pierworodny De-mushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by na czas dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.

Nagoy Yakim- „We wsi Bosowo / Mieszka Jakim Nagoj, / Pracuje do śmierci, / Pije, aż do śmierci!” - tak postać siebie definiuje. W wierszu powierzono mu wypowiadanie się w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka jest korą drzewa, / A włosy są piaskiem”), bo na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Jegoriju Chorobrym”. Niekrasow na nowo interpretuje popularną ideę nierozłączności człowieka i natury, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje i majstruje przy pługu, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Gdy spadnie gruda ziemi off, / Co zaschło na pługu... przy oczach, przy pysku / Ugina się jak pęknięcie / Na suchej ziemi<...>szyja jest brązowa, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz z cegły.

Biografia bohatera nie jest do końca typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Ale trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego majątku, gdyż pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było pospieszne ratowanie obrazów, które kupił synowi („I on sam, nie mniej niż chłopiec / Uwielbiał je oglądać”). Jednak nawet w nowym domu bohater wraca do starych zwyczajów i kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego silną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym niezwykle jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Bóg, car i Pan), a czasem zostają całkowicie zniszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie w latach 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz - „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach... rumiany, / Dostojny, krępy, / Sześćdziesiąt lat... Brawo, / Węgier z Brandenburami, / Szerokie spodnie. ” Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który bawił cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił... Boże niebo, / Nosił królewskie barwy, / Marnował skarb ludu / I myślał, że tak będzie żył wiecznie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „zerwał się wielki łańcuch, / Zerwał się i skoczył: / Jeden koniec trafił mistrza, / Dla innych to człowiek!” Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał miłą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni fragmentarycznie zarysowuje drogę życiową żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich emerytura”, późniejsza bieda („No dalej, z Georgem – dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat kolei, istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że ​​żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać jedynie „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał pogodzić się z dobrowolną niewolą, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego zatrucia bohater umiera następnego ranka. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- „...dżentelmen niskiego urodzenia”, jednak drobne środki w najmniejszym stopniu nie zapobiegły przejawowi jego despotycznej natury. Cechuje go cała gama przywar typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („wobec krewnych, nie tylko wobec chłopów”), lubieżność. Na starość nogi mistrza były sparaliżowane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ramiona są białe jak cukier, / A na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedyną podporą, „przyjacielem i bratem”, ale mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością za wierną służbę. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „odpędzając jęki ptaków i wilków”, zmuszają pana do pokuty („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Skaż mnie!”). , ale narrator wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, mistrzu, niewolnikiem wzorowym, / Wierny Jakubie, / Pamiętaj aż do dnia sądu!

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani spokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Pop cieszy się wątpliwym honorem wśród chłopów: kojarzą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Wraz z przekazaniem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a utrzymanie się z „kopiejek” z chłopskiej pracy było trudne.

Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja zemstvo / Rok do nas nie przyjeżdża”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że ​​dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego smutek jest nieukojony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłej matki”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził zbuntowanego S w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Trifon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar).” Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatni) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jak jastrząb, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalnego miasta, w którym stacjonował właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili czynszu. Sz. postanowił siłą wydobyć rezygnację, rozdzierał chłopów tak bardzo, że „mózgi już się trzęsły / W ich główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Tak dobrze opalił moją skórę, że utrzymuje się przez sto lat.” Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.

Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczy są / Czasem zwykłymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, szczególnie wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.