Въведение
Релевантност на проблема
В момента социокултурната ситуация се характеризира с редица негативни процеси, възникнали в сферата на духовния живот - загуба на духовни и морални ориентири, отчуждение от културата и изкуството на деца, младежи и възрастни, значително намаляване на финансовата сигурност на културни институции, включително дейността на съвременни културни и развлекателни центрове.
Преходът към пазарни отношения налага непрекъснато повишаване на културното и духовно ниво на по-младото поколение.
Основната задача на клуба, като социална институция, е да развива социалната активност и творческия потенциал на личността, да организира различни форми на свободното време и отдих, да създава условия за пълноценна себереализация в областта на свободното време.
Един от неотложните проблеми на дейността на културните и развлекателни институции по пътя към решаването на този проблем е организацията на младежкото свободно време. За съжаление, поради социално-икономическите трудности на обществото, големия брой безработни, липсата на подходящ брой културни институции и недостатъчното внимание към организацията на младежкото свободно време от страна на местните власти и културни и развлекателни институции, има развитие извън институционалните форми на младежкия отдих. Свободното време е едно от важните средства за формиране на личността на младия човек. Това пряко засяга неговата производствена и трудова сфера на дейност, тъй като в условията на свободното време най-благоприятно протичат развлекателни и възстановителни процеси, облекчаващи интензивния физически и психически стрес. Използването на свободното време от младите хора е своеобразен индикатор за тяхната култура, обхвата на духовните нужди и интереси на конкретна личност на млад човек или социална група.
Като част от свободното време, свободното време привлича младите хора с нерегламентирания и доброволен избор на различните му форми, демократичност, емоционална оцветеност, способност за съчетаване на физическа и интелектуална дейност, творческо и съзерцателно, производство и игра. За значителна част от младите хора социалните институции за свободното време са водещи сфери на социална и културна интеграция и лична себереализация. Въпреки това, всички тези предимства на развлекателната сфера на дейност все още не са станали собственост, познат атрибут на начина на живот на младите хора.
Степента на развитие на проблема
Интересът към проблемите на младежта е постоянен и стабилен в руската философия, социология, психология и педагогика.
Социално-философските проблеми на младежта като важна социална група от обществото са отразени в изследванията на S.N. Иконникова, I.M. Илински, И.С. Копа, В.Т. Лисовски и др.. Значителен принос в изучаването на младежкото свободно време направи G.A. Пруденски, Б.А. Трушин, В.Д. Петрушев, В.Н. Пименова, А.А. Гордън, Е.В. Соколов, И.В. Бестужев-Лада. Работите върху саморазвитието и самореализацията на личността в областта на свободното време (А. И. Беляева, А. С. Каргин, Т. И. Бакланова), върху психологията на личността (Г. М. Андреева, А. В. Петровски) са близки до проблема, който изучаваме и и т.н.).
Ю.А. Стрелцов, А.Д. Жарков, В.М. Чижиков, В.А. Ковшаров, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красилников.
Обект на изследването е свободното време на младежта.
Предмет на изследването е социализацията на личността в културно-развлекателната сфера.
Целта на курсовата работа е да се проучи значението на социокултурното творчество като средство за социализация на индивида и да се разкрият особеностите на неговото функциониране в различни области на живота.
Цели на изследването:
1. Определете същността и функциите на младежкото свободно време.
2. Докажете ефективността на организираното свободно време като един от компонентите на процеса на социализация.
3. Анализирайте дейността на културните и развлекателни центрове за организиране на свободното време на младежта.
Практическо значение: проведеното изследване може да се използва от учители-организатори в образователни институции, както и от специалисти на културни и развлекателни институции като насоки за организиране на свободното време на младежите.
Изследователски методи:
Теоретичен анализ на специална литература;
Проучване на опита от дейността на културните и развлекателни институции в организирането на свободното време на младежта;
Работна структура- определя се от целите и задачите на изследването и се състои от въведение, два раздела, заключение, списък с литература.
1 Социално-педагогически условия за организиране на свободното време
младежи в културни и развлекателни центрове
1.1 Концепцията за свободното време
Свободното време е дейност в свободното време извън сферата на социалния и битовия труд, благодарение на която човек възстановява работоспособността си и развива в себе си предимно онези умения и способности, които не могат да бъдат усъвършенствани в областта на трудовата дейност. Тъй като свободното време е дейност, това означава, че не е празно забавление, не е просто безделие и в същото време не е според принципа: „Правя каквото си искам“. Това е дейност, осъществявана в съответствие с определени интереси и цели, които човек си поставя. Усвояване на културни ценности, опознаване на нови неща, самодеен труд, творчество, физическо възпитание и спорт, туризъм, пътешествия - това и много други неща той може да прави в свободното си време. Всички тези дейности ще показват постигнатото ниво на култура на младежкия отдих.
От способността да насочвате дейността си през свободното време за постигане на общозначими цели, изпълнението на жизнената програма, развитието и усъвършенстването на жизнените сили, социалното благополучие на младия човек, до голяма степен зависи неговата удовлетвореност от свободното време .
Специфичните особености на младостта включват преобладаването на изследователска, творческа и експериментална дейност в нея. Младите хора са по-склонни да играят дейности, които улавят психиката като цяло, давайки постоянен прилив на емоции. Нови усещания и трудно се адаптира към монотонни, специализирани дейности. Игровата дейност е универсална, привлича хора от почти всички възрасти и социален статус. Интересът към игралните дейности сред младите хора е доста силно изразен. Обхватът на тези интереси е широк и разнообразен: участие в телевизионни и вестникарски викторини, състезания; компютърни игри; спортни състезания. Феноменът на играта поражда огромен, невероятно бързо развиващ се свят, в който младите хора се гмуркат безразсъдно. В днешната предизвикателна социално-икономическа среда светът на играта оказва голямо влияние върху младите хора. Този свят предоставя на младите хора прекъсване на ежедневието. Като загубят фокуса си върху работата и други ценности, младите хора влизат в играта, пренасят се в пространството на виртуалните светове. Многобройни наблюдения върху практиката на подготовка и провеждане на младежки културни и развлекателни събития показват, че техният успех до голяма степен зависи от включването в техните структури на игрални блокове, които стимулират желанието на младите хора за състезание, импровизация и изобретателност.
Други характеристики на младежкото свободно време включват оригиналността на околната среда. Родителската среда по правило не е приоритетен център за прекарване на свободното време на младите хора. По-голямата част от младите хора предпочитат да прекарват свободното си време извън дома, в компанията на свои връстници. Когато става въпрос за решаване на сериозни житейски проблеми, младите хора охотно приемат съветите и наставленията на родителите си, но в областта на специфичните интереси в свободното време, тоест при избора на форми на поведение, приятели, книги, дрехи, те се държат независимо . Тази характеристика на младостта е точно забелязана и описана от I.V. Бестужев - Лада: „... за младите хора да „седнат в компания“ е неотложна нужда, една от способностите на житейското училище, една от формите на самоутвърждаване! .. Въпреки важността и силата на социализация на млад човек в образователен и производствен екип, с цялата необходимост от пълноценно прекарване на свободното време, с целия мащаб на растеж на "индустрията на свободното време" - туризъм, спорт, библиотекарство и клубен бизнес - с всичко това, младите хора упорито се "губят" в компанията на своите връстници. Това означава, че комуникацията в младежка компания е форма на свободно време, от която младият човек се нуждае органично. Жаждата за общуване с връстници се обяснява с голямата нужда на младите хора от емоционални контакти. Може да се разглежда като:
Необходимо условие за живота на човека и обществото;
Източникът на творческата трансформация на индивида в личност;
Форма на предаване на знания и социален опит;
Изходната точка на самосъзнанието на индивида;
Регулатор на поведението на хората в обществото;
Самостоятелен вид дейност;
Забележителна характеристика на развлекателните дейности на младите хора се превърна в подчертано желание за психологически комфорт в общуването, желание за придобиване на определени умения за общуване с хора от различен социално-психологически произход. Общуването на младите хора в условията на свободното време задоволява на първо място следните потребности:
При емоционален контакт, емпатия;
В информация;
В обединяване на усилията за съвместни действия.
Потребността от емпатия се задоволява, като правило, в малки първични групи (семейство, група приятели, младежко неформално сдружение). Потребността от информация формира втория тип младежко общуване. Комуникацията в информационната група се организира, като правило, около "ерудити", лица, които имат определена информация, която другите нямат и която е ценна за тези други. Комуникацията в името на съвместните координирани действия на младите хора възниква не само в производствената и икономическата, но и в сферата на свободното време. Цялото разнообразие от форми на общуване между младите хора в контекста на свободното време може да се класифицира според следните основни характеристики:
По време (краткосрочни, периодични, систематични);
По природа (пасивен, активен);
Според посоката на контактите (преки и непреки).
Трябва да се подчертае, че характеристиките на младежкото свободно време по отношение на културата на неговата организация и провеждане обхващат много аспекти на това явление, както лични, така и социални. Културата на свободното време е преди всичко вътрешната култура на човек, която предполага наличието на определени лични качества, които му позволяват да прекарва свободното си време смислено и полезно. Нагласата, характерът, организацията, нуждите и интересите, уменията, вкусовете, житейските цели, желанията - всичко това съставлява личния, индивидуално субективен аспект на младежката култура на свободното време. Съществува пряка връзка между духовното богатство на човек и съдържанието на свободното му време. Но обратната връзка също е вярна. Културното може да бъде само богато на съдържание и следователно ефективно в своето въздействие върху личността на свободното време.
И накрая, културата на развитие и функциониране на съответните институции и предприятия: клубове, дворци на културата, културни и развлекателни центрове, центрове за народно изкуство, кина, стадиони, библиотеки и др. В същото време творческата дейност на служителите на тези институции е от особено значение. Много зависи от тях, от способността им да предложат интересни форми на отдих, забавление, услуги и да завладеят хората. В същото време културата на прекарване на свободното време е резултат от усилията на самия индивид, желанието му да превърне свободното време в средство за придобиване не само на нови преживявания, но и на знания, умения и способности.
Най-висшият смисъл на истинското свободно време е да доближи ценното любимо и да отдели или премахне празното, ненужното. Тук свободното време за един млад човек се превръща в начин на живот, в запълване на свободното време с разнообразни, богати на съдържание заключения на дейност. Основните характеристики на културния отдих на младите хора са високо ниво на културно и техническо оборудване, използване на съвременни технологии и форми, методи за отдих, естетически богато пространство и високо художествено ниво на процеса на отдих.
Всеки човек развива индивидуален стил на отдих и отдих, привързаност към определени дейности, всеки има свой собствен принцип на организиране на свободното време - творчески или нетворчески. Разбира се, всеки почива по свой начин, въз основа на собствените си възможности и условия. Има обаче редица общи изисквания, на които свободното време трябва да отговаря, за да бъде пълноценно. Тези изисквания произтичат от социалната роля, която свободното време трябва да играе.
В съвременната социокултурна ситуация свободното време на младежта се явява социално призната потребност. Обществото е жизнено заинтересовано от ефективното използване на свободното време на хората - като цяло, социално и екологично развитие и духовно обновление на целия ни живот. Днес свободното време се превръща във все по-широка област на културното свободно време, където се осъществява самореализацията на творческия и духовен потенциал на младите хора и обществото като цяло.
Младежкото свободно време предполага свободен избор на свободното време от човек. Тя е необходима и неразделна част от начина на живот на човека. Следователно свободното време винаги се разглежда като реализация на интересите на индивида, свързани с отдих, саморазвитие, самореализация, общуване, подобряване на здравето и др. Това е социалната роля на свободното време.
Системата за организация на свободното време се определя от интересите и потребностите на младите хора в свободното им време. Потребностите в областта на свободното време имат определена последователност на проявление. Задоволяването на една потребност обикновено поражда нова. Това ви позволява да промените вида дейност и да обогатите свободното време. В сферата на свободното време трябва да има преход от прости форми на дейност, но все по-сложни, от пасивна почивка към активна почивка, от задоволяване на по-дълбоки социални и културни стремежи, от физически форми на отдих към духовни удоволствия, от пасивна асимилация. на културните ценности към творчеството и др. .P.
Когато социалното положение на човек се промени, нивото на неговата култура, веднага настъпват промени в структурата на свободното време. Свободното време се обогатява с увеличаване на свободното време и нарастване на културното ниво. Ако младият човек не си постави задачата да се самоусъвършенства, ако свободното му време не е запълнено с нищо, тогава има деградация на свободното време, обедняване на неговата структура.
Структурата на свободното време се състои от няколко нива, които се отличават едно от друго по своята психологическа и културна значимост, емоционална тежест и степен на духовна активност.
Най-простият вид свободно време е почивката. Предназначен е за възстановяване на силите, изразходвани по време на работа и се разделя на активни и пасивни. Пасивната почивка се характеризира със състояние на покой, което облекчава умората и възстановява силата. Това, което правите, няма значение, стига да можете да се разсеете, да се освободите от напрежението, да получите емоционално освобождаване. Обичайните прости дейности у дома предизвикват настроение на мир. Това може да бъде четене на вестници, настолна игра, непринуден разговор, размяна на мнения, разходка. Отдихът от този вид не си поставя далечни цели, той е пасивен, индивидуален. съдържа само началото на положителното свободно време.
И въпреки това такава почивка е неразделна част от човешкия живот. Той служи като подготвителна степен за по-сложни и творчески дейности.
Активният отдих, напротив, възпроизвежда силата на човек над първоначалното ниво. Той дава работа на мускулите и умствените функции, които не са били използвани при раждането. Човек се радва на движение, бърза смяна на емоционалните въздействия, общуване с приятели. Активната почивка, за разлика от пасивната, изисква определен минимум свежи сили, волеви усилия и подготовка. Включва физическо възпитание, спорт, физически и умствени упражнения, туризъм, игри, гледане на филми, посещение на изложби, театри, музеи, слушане на музика, четене, приятелско общуване.
Социолози, психолози и икономисти са установили пряка връзка между работата и свободното време. В културните и развлекателни дейности също са проведени редица изследвания в тази област. Най-точни и плодотворни са изследванията на Ю. А. Стрелцов, който вярва, че „всеки вид свободна дейност носи както функцията за възстановяване на силата, така и функцията за развитие на човешките знания и способности. Въпреки това, една от тези функции е преобладаваща, доминираща: като вид дейност тя има тенденция да развие човек или главно да възстанови силата му, разбира се, отдихът и развлечението са тясно преплетени помежду си, но има и разлики.
Традиционно „развлечение“ се отнася до такива видове дейности в свободното време, които предоставят възможност за забавление, отвличане на вниманието от грижите, доставяне на удоволствие, т. забавлението винаги изисква активност, за разлика от отдиха, както беше обсъдено по-горе, който може да бъде пасивен или полупасивен. Също така ще изясним, че в процеса на почивка човек възстановява физиологичното си състояние, а забавлението е необходимо за облекчаване на психологическия стрес, претоварване и преумора. Следователно забавлението изисква специално емоционално натоварване.
Активният отдих е свързан с активирането на духовни интереси, които насърчават младия човек да търси активно в областта на културата. Тези търсения стимулират познавателната активност на индивида, която се състои в системно четене на сериозна литература, посещение на музеи, изложби. Ако забавлението служи главно като емоционално освобождаване, тогава знанието допринася за разширяването на културните хоризонти, възпитанието на чувствата и проявата на интелектуална дейност. Този вид свободно време е целенасочено, систематично, това е овладяването на света на културните ценности, което разширява границите на духовния свят на младия човек.
Когнитивната дейност носи пряко удовлетворение и има самостоятелна стойност за човек. Тук набира скорост най-сериозният начин за прекарване на свободното време, предназначен директно не за консумация, а за създаване на културни ценности - творчеството. Потребността от творчество е дълбоко присъща на всеки човек и особено на младите. Творчеството носи най-високо удовлетворение и в същото време е средство за духовно усъвършенстване. Елементът на творчеството се съдържа в много форми на свободното време, а възможността за творчество е отворена за всички без изключение.
В крайна сметка всеки е способен на творчество. Всяка дейност може да бъде творческа, ако пленява, поглъща най-добрите умствени сили и способности на човек. Творчеството включва изкуства и занаяти, художествени и технически видове творчество за свободното време. Първият включва ръкоделие, рязане, изгаряне, преследване, отглеждане на домашни цветя и кулинарно творчество. Художествената форма на творчество включва литературна дейност, фолклор, рисуване, композиране на музика, песни, участие в художествената самодейност (сценично творчество). Техническото творчество включва изобретение, дизайн, иновации.
Разбира се, свободното творчество, което е предимно любителско, не винаги достига най-високото, професионално ниво, въпреки това, действайки като надеждно средство за разкриване на таланта на всеки човек, има голям социален ефект.
Трябва да се каже, че не само творческата и познавателна дейност може да действа като педагогически процес. Както и организиране на отдих. В края на краищата организирането на колективен празник означава включване на всеки човек в обща дейност, съчетаване на неговите лични интереси с интересите на други хора. И ефективността на този процес до голяма степен ще зависи от участието на самите млади хора в него, способността им да се отпуснат.
Тъй като почивката ви позволява да определите мястото и ролята на индивида в социалната система (социална група, екип, общество като цяло) в съответствие с неговите индивидуални качества и характеристики. Всичко това превръща отдиха в социално-педагогическа дейност. Важно е всеки човек да прави това, което обича и да изпълнява онези социални функции, които най-добре отговарят на неговите интереси и възможности. Също така, освен необходимостта от активна дейност, човек има нужда от живо съзерцание на света и вътрешния си живот, от поетично и философско размишление.
Това ниво на свободното време се нарича съзерцателно. Съответства на общуването между съмишленици.
В наше време нуждите и интересите на младите хора непрекъснато се променят и нарастват, структурата на свободното време също става все по-сложна. Свободното време е неравномерно разпределено между различните групи от населението. Ето защо е необходимо да се разработят диференцирани форми за организиране на свободното време за различни групи от населението. Тази организация трябва да включва различни дейности.
Списание "Социс" проведе проучване за предпочитанията на градската младеж по примера на град Зеленоград. Данните са представени в таблица 1.
Таблица 1 - Предпочитания на младите хора за свободното време
| Занимания през свободното време | интервюиран |
|
| 1 | 2 | 3 |
| къщи | Четене на книги, списания | 54,0 |
Гледане на телевизионни предавания, видеоклипове; слушане на радиопредавания, аудиокасети | 77,6 | |
| Народни занаяти (плетене, шиене, тъкане, бродерия) | 10,5 | |
Художествени занаяти (рисуване, моделиране, фитодизайн, | 11,1 | |
| , рисуване върху различни материали и др. | ||
| Композиция (поезия, проза) | 9,7 | |
| Компютърни игри) | 39,7 | |
| Компютър (програмиране, отстраняване на грешки) | 19,4 | |
| Спорт, здравословен начин на живот | 44,2 | |
| грижа за домашни любимци | 28,2 | |
| Чат с приятели | 73,6 | |
| други | 2,8 | |
| Трудно е да се отговори | 1,2 | |
| Извън дома | Клубове по интереси (кинолози, любители на бардовски песни, еколози, фенове на бягане, футбол) | 9,1 |
| Спортни секции | 27,4 | |
| Самостоятелно посещение на ледена пързалка, басейн, спортни площадки | 33,1 | |
| Курсове по чужд език | 19,6 | |
| Секции и кръгове по техническо творчество | 1,2 | |
| Секции и кръжоци по народни занаяти | 0,8 | |
| Обучение по музика, танци, рисуване и др. | 14,7 | |
| Избираеми в учебните заведения | 6,5 | |
| Посещение на библиотека, читални | 14,5 | |
| Посещения на кино | 30,0 | |
| Посещения на театър | 32,3 | |
| дискотеки | 57,3 | |
| Посещение на кафе-барове | 40,9 | |
| Дача, домакински парцел | 24,2 | |
| Масови празници, тържества | 37,1 | |
| професионална асоциация | 3,6 | |
| Политически асоциации | 2,4 | |
| Комуникация с връстници в безплатни клубове | 46,4 | |
| други | 2,6 | |
| Трудно е да се отговори | 2 |
Данните от проучването показват, че по-голямата част от съвременните младежи предпочитат по-често пасивното забавление, отколкото активното. Само малка част от анкетираните посвещават свободното си време на образование, знания и саморазвитие.
Животът показва, че свободното време на младите хора винаги е било интересно и привлекателно, в зависимост от това как отговаря на задачите на цялостното образование, доколко организацията на свободното време за момчета и момичета съчетава най-популярните форми на дейност: спортни, технически и артистични творчество, четене и кино, забавление и игра. Там, където правят това, те се стремят преди всичко да преодолеят потребителското отношение към свободното време, присъщо на онази част от младите хора, които вярват, че някой отвън, а не те самите, трябва да им осигури пълноценно свободно време.
Днес, с оглед на нарастването на духовните потребности на младите хора, нарастването на тяхното ниво на образование, култура, най-характерната особеност на младежкото свободно време е увеличаването на дела на духовните форми и начини за прекарване на свободното време в него, комбиниране на забавление, насищане с информация, възможност за творчество и научаване на нови неща. Клубове по интереси, аматьорски сдружения, семейни клубове, кръгове по художествено и техническо творчество, дискотеки, младежки кафе-клубове са станали такива "синтетични" форми на организация на свободното време.
Най-сериозният начин за прекарване на свободното време, предназначен директно не за потребление, а за създаване на културни ценности, набира скорост - творчеството. Елементът на творчеството се съдържа в много форми на младежко свободно време и възможностите за творчество са отворени за всички без изключение. Но ако имаме предвид истинските творчески форми на свободното време, тогава тяхната същност се крие във факта, че човек посвещава свободното си време на създаване на нещо ново.
И така, свободното време дава възможност на съвременния млад човек да развие много аспекти от своята личност, дори собствения си талант. За това е необходимо той да подходи към свободното време от гледна точка на своята житейска задача, своето призвание - да развива собствените си способности всестранно, съзнателно да се оформя.
1. Активни форми на свободното време.
За да изпълни свободното време ролята си в системата на социализация, то трябва да има два аспекта: да задоволява емоционалните потребности и да допринася за интелектуалното търсене на младите хора.
Доминирането в свободното време на емоциите и подчинението на радостите, забавленията както на интелекта, така и на волята е продиктувано от основната цел на "развлекателните" дейности да дадат на човек физиологична, психологическа почивка, разтоварване, прекъсване на работата и ежедневните проблеми. Активният отдих позволява различни превключвания от задължителен към незадължителен, от сериозен към забавен, от психически стрес към физически, от знание към развлечение от пасивна към активна почивка. И, напротив, трябва да се разчита на „схеми за превключване“, характерни за културните и развлекателни институции и методи за емоционална и друга релаксация, това има психофизиологична стойност за различни хора.
При създаването на различни програми за свободното време на младите хора, редуващи дейности в свободното им време, трябва да се спазват времеви, енергийни и други ограничения, като се има предвид определен набор от превключване от една дейност към друга. Нарушаването на мярката във всякакъв вид дейност (концерти, игри, празници и т.н.) я превръща в уморителна и следователно нежелателна почивка. Следователно: много добро също е лошо, защото не винаги колкото по-ярко, толкова по-добре, тук също има граници, когато събитието става уморително и дори започва да дразни.
Съвременните културни и развлекателни институции имат друга важна специфична страна в използването на емоционалната сфера на човека - създаване на хармония на външните условия с вътрешните, дълбоки емоции на хората. Така че общата емоционална реакция към светлина, звук, дизайн хармонизира с дълбоки морални и естетически чувства, повишава ги.
Не трябва да има такива факти в една културна институция, когато комфортът и естетическата изразителност на дизайна на помещенията са в противоречие с липсата на съдържание на събитията и остарелостта на техните форми. На фона на зле организирани събития дори добрият дизайн само засилва усещането за липса на съдържание. А отрицателните аспекти на дизайна само засилват недостатъците на съдържанието. Следователно е необходимо да се стремим към формирането на холистична културна и развлекателна среда, която да влияе върху естеството и съдържанието на развлекателните програми и да предизвиква у хората необходимостта от активно участие в тях.
От педагогическа гледна точка дейността на една културна и развлекателна институция е не толкова да предостави на всеки индивид възможно най-разнообразни дейности, а по-скоро да се развива възможно най-разнообразно и задълбочено чрез бизнеса, който човек обича да прави в свободното си време. аспекти на неговата личност: интелект, морал, естетически чувства, цялата работа на съвременните културни и развлекателни центрове трябва да се основава на определена гледна точка на такава система от събития, която да задоволи не само нуждите от отдих или нова информация, но и да развие способностите на индивида. Следователно свободното време действа като фактор за формирането и развитието на личността, нейното усвояване на културни и духовни ценности.
Този процес се нарича социализация, а културно-развлекателната институция е институция на социализацията.
Своеобразна форма на социализация на човек е неговата дейност според интересите в сферата на свободното време. В социалистически аспект дейността по интереси (хоби) е постоянна доброволна, емоционално наситена дейност, чиято цел е развитието и саморазвитието на личността на младия човек. Социалната цел на хобито е, че тук човек понякога постига по-високи умения, отколкото в професионална дейност. Хоби заниманията, достигайки нивото на обществено значими инициативи, допринасят за създаването на нови социокултурни ценности.
Понастоящем в областта на свободното време на младежта са се развили два основни вида тази дейност - социално организирана самодейност (клубове по интереси, любителски сдружения, инициативни клубове и др.) и неорганизирани общности за свободното време, индивидуални хобита за свободното време.
Процесът на социализация и културно развитие на личността на участниците в аматьорски сдружения, клубове по интереси, за разлика от традиционните аматьорски колективи, се извършва не в твърди ролеви игри, недвусмислено очертани граници, а в процеса на реално развитие на ситуации на свободното време. Любителските сдружения имат по-висока степен на самоорганизация и самоуправление в сравнение с традиционните аматьорски групи за свободното време (хорове, театрални, хореографски и др.).
Доброволният избор на дейности, емоционално наситените взаимоотношения, преместването на границите между културно-когнитивните, културно-творческите и развлекателните елементи значително ускоряват и улесняват процеса на адаптиране на индивида към аматьорските видове дейности в свободното време. Те съдържат възможността за самоизява и самоутвърждаване на жизнената позиция на човека, активното проявление на неговия творчески потенциал. Като характерни черти на аматьорските сдружения може да се посочи общ интерес към всякакъв вид групова свободна дейност; социална насоченост на дейности, сдружения; съвпадение на лични и микрообществени интереси; общност на мотивите за съвместна дейност на участниците, обусловени от социално значими цели.
Дефинирането на показателите и класификацията на любителските дейности са от немалко значение за подобряване на структурата и съдържанието на свободното време. Като най-съвършеният тип колектив за свободното време, любителските сдружения отразяват по-пълно любителския характер на свободното време като възможност за широко запознаване на младите хора с различни форми на свободното време.
Социалното значение на културните и развлекателни дейности се състои в тяхното влияние върху развитието на творческите наклонности и способности на младия човек и нивото на неговата удовлетвореност от културна и развлекателна институция.
Днес всички трябва да осъзнаем, че културата навлезе в качествено нов етап на развитие. Възниква нова ситуация във взаимодействието на културата и социалната сфера. Културата действа като динамична сила, която оформя живота на обществото, оказвайки огромно решаващо влияние върху развитието на социалните отношения. И в този смисъл културните институции трябва да действат като важно средство за повишаване на органичността на социокултурното развитие.
Понастоящем дейността на една културна и развлекателна институция трябва преди всичко да решава социални проблеми в региона, като предлага нови модели на живот. Сферата на свободното време днес се превръща в концентрация на такива социални проблеми, които обществото не може да реши в други сфери на живота (наркомания, алкохолизъм, престъпност, проституция и др.). Разбира се, това не означава, че дейностите в свободното време са напълно способни да изпълнят тази социална поръчка, но клубната сфера е длъжна да предлага алтернативни, социално значими програми за свободното време. Дейностите на институциите за свободното време трябва да бъдат насочени към създаване на най-благоприятните, оптимални условия за отдих, за развитието на духовните и творческите способности на младия човек.
Културните институции придават на съвместните социокултурни дейности на младите хора качествена сигурност, значимост както за отделния човек, така и за групи хора, за обществото като цяло. В същото време развитието на социалната активност и творчеството, формирането на културни изисквания и потребности, организирането на различни форми на отдих и отдих, създаването на условия за духовно развитие и най-пълната реализация на младия човек в областта на свободното време. Именно това е предназначението на културната институция, като социокултурна институция. Основната функция на която е да организира обединяването на хората за съвместни дейности за задоволяване на културните потребности на дадено лице и решаване на конкретни социално-културни проблеми.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проучването на дейността на културно-развлекателните центрове за организиране на младежкия отдих потвърждава, че в момента те преминават през доста труден период, който се характеризира със следните негативни процеси: недостатъчно финансиране, спад на обществения интерес към дейностите на развлекателните институции; в резултат на това тяхната ниска посещаемост, много форми на развлекателни дейности са просто остарели и т.н. Значителни социокултурни и социално-педагогически ресурси за формиране на граждански, личностни качества на младите хора се залагат в сферата на свободното време, която е доминираща елемент на младежката култура. Социалната и педагогическата стойност на дейностите в свободното време до голяма степен зависи от способността на личността на младия човек да се саморегулира в тази дейност. В нашата работа проведохме проучване с цел подобряване на свободното време на младите хора в културни и развлекателни центрове.И бяха поставени следните задачи:
Определете същността и функциите на свободното време.
При решаването на този проблем беше проучена и анализирана специална литература, която позволи да се разгледа структурата на свободното време и да се разкрият основните му функции. Свободното време е дейност в свободното време извън сферата на социалния и битовия труд, благодарение на която човек възстановява работоспособността си и развива в себе си предимно онези умения и способности, които не могат да бъдат усъвършенствани в областта на трудовата дейност. Тази дейност се осъществява в съответствие с определени интереси и цели, които човек си поставя.
Усвояване на културни ценности, познаване на нови неща, творчество, физическо възпитание и спорт, пътуване - това и много други неща може да прави човек в свободното си време. Всички тези дейности ще показват постигнатото ниво на култура на индивидуалното прекарване на свободното време. По този начин свободното време е част от социалното време на индивид, група или общество като цяло, което се използва за запазване, възстановяване на развитието на физическото и духовното здраве на човека и неговото интелектуално усъвършенстване. Културата на младежкото свободно време се характеризира с такива дейности, които са предпочитани през свободното време.
Способността да насочва дейността си през свободното време за постигане на общозначими цели, изпълнението на жизнената програма, развитието и усъвършенстването на основните сили зависи до голяма степен от социалното благополучие на младия човек, неговата удовлетвореност от свободното време.
Следващият разглеждан проблем е ефективността на организирания отдих като един от компонентите на процеса на социализация.
Сферата на младежкото свободно време има свои собствени характеристики. Свободното време на младите хора се различава съществено от свободното време на другите възрастови групи поради специфичните си духовни и физически потребности и присъщите му социално-психологически характеристики. Тези характеристики включват повишена емоционална, физическа подвижност, динамични промени в настроението, зрителна и интелектуална чувствителност. Младите хора са привлечени от всичко ново, непознато. Специфичните характеристики на младостта включват преобладаването на търсещата активност в нея. По този начин задачата на културните и развлекателни центрове е максималното прилагане на разработването на програми за отдих за младите хора, които се основават на принципа на проста организация, масов характер, включване на неизползвани младежки групи. Подобряването на организацията на културните форми на свободното време на младежта ще му осигури възможност за неформално общуване, творческа себереализация, духовно развитие и ще допринесе за възпитателно въздействие върху големи групи млади хора.
Анализът на работата на професор Салахутдинов Р. Г. показа, че в нашата страна има много различни начини за организиране на свободното време на младежите. Културните центрове тук действат като място за концентрация на социокултурната активност на индивида в областта на свободното време, където човек придобива умения за самореализация, самоутвърждаване в творчеството и опит за поведение в свободното време. В момента в практиката се включват нови, нетрадиционни форми на забавление, образование, общуване и творчество на младите хора, положени са основите за по-нататъшното развитие на тази сфера на дейност.
Основните направления в областта на социално-културното творчество
„Социално-културно творчество (СКТ)“ е съзнателна, целенасочена, активна дейност на човек или група хора, насочена към познание, самоусъвършенстване и преобразуване на заобикалящата действителност, създаване на оригинални, оригинални духовни и материални ценности. , полезни и необходими на човек в ежедневието му.живот и възпитание на следващото поколение.
SKT е насочена към самообразование, развитие на социокултурния опит на предишните поколения, формиране на културна среда, както и подобряване и създаване на нови форми на социални отношения.
СКТ се проявява в самодейността и творческата инициатива на индивида.
Професор Салахутдинов Р. Г. в книгата си „Социално-културното творчество като ефективно средство за формиране на културна среда“ класифицира социокултурното творчество в следните области:
1. Социално-политическо любителско творчество:
Правна и политическа ориентация;
Историческа, културна и екологична насоченост;
международно приятелство;
История на изкуството, изкуствоведска насоченост;
Антивоенно движение;
Движение за защита на потребителите;
Лобистки организации и групи;
Фенове на спорта, популярни творчески екипи и изпълнители;
Религиозна и екстремистка ориентация и други.
Служи като канал за изразяване на интересите на масите;
Действа като училище за политическо образование;
Те определят запазването на държавните органи в сферата на контрол на обществото;
Опазването на паметниците на културата и околната среда оказват влияние върху политическата власт.
2. Промишлено и техническо любителско творчество:
Проектиране - изграждане на технически обекти с изпълнение на техни проекти;
Моделиране - възпроизвеждане на технически обекти по образци в умален (или увеличен) вид;
Изучаване на устройството, принципите на действие и методите за управление на технически обекти;
Изобретателство - техническо творчество в производството, насочено към разработване на нови принципи за създаване и прилагане на технологии;
Рационализация - техническо творчество, насочено към подобряване на използваното оборудване, технология;
Аматьорство - техническо творчество, което не е пряко свързано с производствената и професионалната дейност на дадено лице;
Масовото техническо творчество е творческата дейност на масите, която се осъществява в свободното им време.
Да запознае с постиженията на НТП;
Развитие на творческите способности на човека;
Възпитаване на култура на труда – потребност от знания, творчество и творческа работа;
Трудово възпитание - внимателно отношение към резултатите от собствения труд и труда на другите хора;
Възпитаване на чувство на гордост, патриотизъм за постиженията на местната наука, технологии и производство.
3. Любителско художествено творчество:
Самодейност, организирана на базата на фолклора и етнографската култура от миналото;
Художествена самодейност, насочена към професионалното изкуство;
Масова самодейност (музикална, танцова, театрална, изобразителна и др.);
Народни художествени занаяти;
Оригинална самодейност, която няма аналог нито в професионалното изкуство, нито във фолклора.
Обществена организация на социално-културни дейности на масите по интереси в свободното време;
Реализация на естетическите потребности и артистичните способности на хората;
Организационни и педагогически - възпитаване на морална и естетическа култура на подрастващото поколение;
Възраждане, съхраняване и развитие на национално-културните традиции и народното творчество.
4. Природонаучно любителско творчество:
Краезнание, естествена история;
Туристическа и екскурзионна дейност на пътеводители;
Градинари, производители на цветя, събиране на лечебни билки;
Проучване на живата фауна;
Акваристи, рибари, гълъбовъди;
Любителите на астрономията, физиката, математиката, географията и др.
екологично образование;
Озеленяване, озеленяване на района, града;
Формиране на умения и способности за рационално управление на природата;
Възпитаване на любов и патриотизъм към своята земя.
5. Спорт, физическа култура и художествена самодейност:
Туризъм, планинарство;
Лека атлетика (бягане, волейбол, баскетбол, футбол, хокей и др.);
Гимнастика, фигурно пързаляне, тенис на маса, бадминтон и други;
Вдигане на тежести (щанга, тежести, дъмбели и др.);
Шах и дама, табла;
Йоги, здравни клубове Иваново, моржове;
Фехтовка, стрелба, плуване, водни ски.
Физическа култура и здравно образование, популяризиране на спорта;
Обучение по физическа култура;
Популяризиране на здравословен начин на живот;
Подготовка и участие в състезания, състезания, спортни олимпиади.
6. Извънредни форми на любителско творчество:
Празници: семейства, дворове, улици, градове, KVN, брейнрингове и други;
Състезания „Талантливо семейство”, „Татко, мама и аз сме спортно семейство”;
Конкурси за красота „Мис Татарстан“, модели на облекла;
Колекционерска и колекционерска дейност (филофонисти, филателисти, нумизмати и други);
Дни на националните култури, десетилетия, изложби-панаири.
Популяризиране на културни ценности и предмети на културна дейност;
Въвличане на хората в социални и културни практики;
Превръщането на пасивните консуматори на култура в активни консуматори; активни - в дистрибутори; дистрибутори в творци;
Формиране на култура на живот.
По този начин се постигат няколко резултата, които Салахутдинов Р. Г. нарече предметни и образователни:
1. Предмет - това са културни ценности, които включват постижения в областта на художественото творчество, спорта и др.; културна среда, т.е. култура на бит, работа, производство.
2. питателна - това е културата на индивида, т.е. нравствена, естетическа, физическа култура, екологична, икономическа, правна, комуникативна култура.
И двата резултата се допълват, което прави процеса на социализация по-ефективен.
Библиография
1. Андреева Г.М. Социална психология. - М .: Aspect Press, 1998. - стр. 137-303.
2. Бестужев–Лада И.В. Младост и зрялост: Размисли върху някои социални проблеми на младостта. - М.: Политиздат, 1984.
3. Бочарова В.Г. Педагогика на социалната работа - М .: Образование, 1994-S.41-86.
4. Вишняк А.И. Тарасенко В.И. Култура на младежкия отдих. - Киев: Висше училище, 1988-53 г.
5. Демченко А. Възможности за руския отдих // Клуб. - М., 1996. № 7.-С.10-13.
6. Ерасов Б.С. Социални културни изследвания: Учебник. - М: Аспект прес, 1997.-С.196-233.
7. Ерошенков И.Н. Културни и развлекателни дейности в съвременни условия.- М.: НГИК, 1994.-32с.
8. Жарков А.Д. Организация на културно-просветната работа: Учебник - М .: Образование, 1989.-С.217-233.
9. Иконникова С.Н. Диалози за културата. – М.: Лениздат, 1987-167с.
10. Каменец А.В. Дейности на клубните институции в съвременни условия: Учебник. – М.: MGUK, 1997-41.
11. Кисилева Т.Г., Красилникова Ю.Д. Междуведомствени културни и развлекателни центрове от отворен тип // Социална педагогика: Проблеми, търсения, решения: Проспект / ВНИК АПН СССР - М., 1991-с.3.
12. Кисилева Т.Г., Красилников Ю.Д. Основи на социално-културните дейности: Учебник. - М .: Издателство MGUK, 1995.-136s.
13. Клубни изследвания: Учебник / Под редакцията на Ковшаров V.A.-M .: Образование, 1972.-S.29-46.
14. Клюско Е.М. Центрове за отдих: съдържание и форми на дейност // Центрове за отдих. - М .: Изследователски институт по култура, 1987.-С.31-33.
15. Салахутдинов Р. Г. Организационни и педагогически основи на социално-културното творчество на деца и младежи. - Казан, издателство "ГрандДан", 1999. - 462 с.
16. Салахутдинов Р. Г. Социално-културното творчество като ефективно средство за формиране на културна среда. - Изпълнение, РИК "Училище", 2002. - 216 с.
17. Скрипунова Е.А., Морозов А.А. За предпочитанията на градската младеж // Социс-М., № 1 2002.- С. 105-110.
език. Културно – речева среда. Културно-речево напластяване (книжовен език, разговорен, народен, териториални диалекти, поддиалекти, жаргон). Субкултура и субдиалектни писатели (психолози). Характеристики на младежката субкултура.
език -това е набор от културно предадени модели на поведение, общи за най-голямата група индивиди, т.е. общество.
Под културна и речева средасе отнася до речевата общност от хора, говорещи определен език, и съвкупността от културни елементи, използвани от тази общност (обичаи, традиции, символи, ценности, норми).Семейство, пол и възрастова група, социална прослойка или класа са разновидности на културна и речева среда Културно-речевата среда действа като среда за социализация и в същото време - среда за консолидация на хората. Това са най-важните му функции.В семейството или на работното място комуникационната среда определя темата на разговора, стила и съдържанието на речта, нейния ритъм, честота, последователност. Несъмнено вербалната комуникация се регулира от нормите и правилата, приети в тази среда. Например, децата не трябва да се намесват в разговора на по-възрастните членове на семейството, шефът има право да говори с подчинен с императивен тон Съдържанието и организацията на културното и речево поведение на хората са нападнати от навици, нрави, етикет и кодекс , групи.
Разграничават се следните основни форми на езика:
· книжовен език- основната форма на съществуване на националния език, въплъщаваща в себе си всички духовни постижения на народа, надминавайки другите по богатство, изтънченост и строгост. Притежание е на високообразованата част от обществото.
народен език- стилистично по-редуцирана, по-слабо нормализирана форма на езика. Има най-широката езикова общност, достъпен е за лица с всякакво ниво на образование.
· народен език- нелитературен стил на ежедневната разговорна реч. Според състава на говорещите това е езикът на необразовани или слабо образовани слоеве на града и главно формата на речта на по-старото поколение. Народният език е съвкупност от особености на речта на лица, които не владеят напълно нормите на книжовния език. През 19 век руският народен език е език на градските маси. По това време учените отделят по-специално градския буржоазен диалект, диалекта на долните слоеве, диалекта на необразованите класове. Преди възхода на капитализма не е имало народен език. Той е дете на урбанизацията.
териториални диалекти- неписмена форма на език, ограничена до ежедневната сфера на общуване, една географска област и социална класа, а именно селяните. Диалектите са исторически най-ранната форма на език, който се е развил по време на племенната система и сега се е запазил главно в селските райони. На Земята има около 3000 езика, от които само 300 имат писменост, следователно 2700 езика съществуват под формата на диалекти.
· социални диалекти- условни езици (арго) и жаргони. Носителите на SD са градски социални групи. Учените разграничават класови, професионални, полови и възрастови и други социолекти.
Класификацията на социолектите включва:
1. Професионални "езици" - набор от различни думи и комбинации, които се вклиняват в ежедневния език. Те се наричат лексикални системи или професионализми. Почти всяка професия - рибар, обущар, ловец или грънчар - има свой собствен "език".
2. Корпоративни жаргони - паралелна поредица от думи и изрази, синоними на основния език. Жаргонът е езикова проява на субкултура (тийнейджър, студент, армия, спорт). Роден е от желанието да се дадат необичайни синоними на обикновените думи.
3. Условни езици (арго) - лексикални системи, които изпълняват тайните функции на таен език, неразбираем за посветените. Развива се от групи, които съзнателно се стремят да се изолират от другите.
4. Жаргон на декласираните - експресивно-емоционална лексика, стилистично намалена, груба, вулгарна реч, наситена с думи с рязко отрицателно съдържание. Жаргонът служи като средство за комуникация в рамките на група декласирани елементи, идентифицирайки „нашите“ като своеобразна парола, изразяваща негативно отношение към обществено одобрените ценности, официалните институции на властта.
Медицинска субкултурае, от една страна, консервативна система, която съхранява традициите на медицинската практика. От друга страна, това е динамична система, чиито промени са причинени от появата на нови медицински технологии и доктрини, разпространението на либерално-демократичните ценности, разширяването на информационното пространство, взаимодействието на професионалните субкултури, желанието за специалист за усъвършенстване и външни социални фактори (условия). Динамиката на медицинската субкултура е включена в динамиката на целия социален живот и зависи от много социални фактори и вътрешни тенденции.
Отрицателните аспекти на сегашното състояние на медицинската субкултура включват: голям брой "отворени", т.е. нерешени проблеми и оттам постоянно възникващият проблем с избора на модел на поведение на лекаря; недостатъчно развитие на моралните и правни разпоредби и съответно проблемът със социалната несигурност на лекаря и в резултат на това проблемът с професионалното прегаряне.
младежка субкултурае доста аморфна формация, обхващаща студентска, творческа, работеща, селска младеж, различни видове маргинали, т.е. млади хора, които са загубили предишните си социални връзки. Значителна част от младежта не е свързана с младежката субкултура или тази връзка с нея е много слаба и символична.
Въпреки добре известната хетерогенност, младежката субкултура в Русия има редица специфични характеристики, които я отличават от други културни прояви. Те включват:
Главно за развлекателни цели. Наред с комуникативната (комуникация с приятели) функция, свободното време изпълнява и развлекателна функция (около една трета от гимназистите отбелязват, че любимото им занимание в свободното време е „нищоправене“), докато когнитивните, творческите и евристични функции изобщо не се изпълняват или не са внедрени достатъчно. Развлекателните ориентации за свободното време се подсилват от основното съдържание на телевизионното и радио излъчване, което разпространява ценностите на предимно масовата култура.
– „Западняване” на културните модели. Ценностите на националната култура, както класическа, така и народна, се заменят със схематични стереотипи на масовата култура, фокусирани върху въвеждането на ценностите на "американския начин на живот" в неговата примитивна и олекотена версия. Любими герои и до известна степен модели за подражание са, според анкетите, героините от така наречените "сапунени опери" (за момичета) и видео трилъри като Рамбо (за момчета). Вестернизацията на културните интереси обаче има и по-широк обхват на приложение: художествените образи се пренасят на нивото на груповото и индивидуалното поведение на младите хора и се проявяват в такива характеристики на социалното поведение като прагматизъм, жестокост, желание за материално благополучие. в ущърб на професионалната самореализация.
Приоритет на потребителските ориентации пред творческите. Консуматорството се поставя като основна отличителна черта на младежката субкултура, както на ниво поведение на младите хора, така и на ниво възприемане на културните норми.
Слаба индивидуализация и селективност на културата. Изборът на определени културни ценности най-често се свързва с групови стереотипи с доста твърд характер (онези, които не са съгласни с тях, лесно попадат в категорията на „отхвърлените“), както и с престижна йерархия на ценностите в дадена субкултурна група, които се определят от пол, ниво на образование, определено място на пребиваване и националност.
Извънинституционална културна самореализация. Данните от изследвания показват, че свободното време на младите хора се осъществява извън културните институции и е относително осезаемо обусловено само от влиянието на телевизията – най-влиятелният институционален източник не само на естетическо, но и на социализиращо въздействие като цяло. Въпреки това, повечето младежки и тийнейджърски телевизионни програми се отличават с изключително ниско художествено ниво и не унищожават по никакъв начин, а по-скоро, напротив, укрепват тези стереотипи и йерархията на ценностите, които вече са били формирани.
Липса на етнокултурна самоидентификация. Сред младежките субкултурни групи в по-голямата си част липсва етнокултурна самоидентификация. Народната култура (традиции, обичаи, фолклор и др.) се възприема от повечето млади хора като анахронизъм. Междувременно етническата култура е циментиращата връзка на социокултурното предаване. Опитите за въвеждане на етнокултурно съдържание в процеса на социализация в повечето случаи се ограничават до посвещаване в православието, докато народните традиции, разбира се, не се ограничават само до религиозните ценности. В допълнение, етнокултурната самоидентификация се състои преди всичко във формирането на положителни чувства по отношение на историята, традициите на своя народ, т.е. това, което обикновено се нарича „любов към отечеството“, а не в запознаване и запознаване с един, дори най-масовата, изповед.
Трябва да се отбележи, че горните характеристики са повече или по-малко присъщи на младежката субкултура като цяло. Степента на тяхното проявление обаче може да варира значително в зависимост от вида на младежката субкултура.
Значение и социална роля на културата. Функции на културата в обществото. Културата като фактор за социална адаптация, стратификация и мобилност.
Ролята на културата в социалния живот не може да бъде надценена, тъй като като цяло културата е средата, в която протича човешкият живот, а оттам и животът на цялото общество. Човекът като разумно същество е създал напълно уникално жизнено пространство – култура. И това пространство (или реалност, отворена само за човека) стана жизнената среда на човека. Именно културата е ключовият компонент, който позволява на определен набор от индивиди да създават социална цялост, тоест общество.
Общите методи на комуникация, общите цели и ценности, общите идеи за това какво е правилно, правилно и грешно позволяват на обществото да поддържа стабилност и приемственост не само през живота на едно поколение, но и за много по-дълги периоди от време - стотици, а понякога дори хиляди години.В този смисъл културата може да се разбира като стабилен механизъм за адаптиране на обществото към външните условия на околната среда и промени в собствената му вътрешна структура, който продължава повече от живота на едно поколение. В същото време присъщият статичен характер на културата не изключва напълно промените. По този начин културата играе много важна роля в стабилизирането на социалния живот.
Устойчивостта на културата на резки и глобални промени може да се обясни с факта, че културата като социален феномен се пресъздава едновременно и постоянно от голям брой носители на тази култура. Само в този случай иновацията става неразделна част от културата, ако е приета от мнозинството. Реалната житейска практика служи като тестова площадка, на която се тестват всички нови културни форми. Не всичко ново се приема, но малкото, което успешно преминава теста за полезност и съответствие с вече съществуващите ценности на дадена култура, се превръща в норма, често изтласквайки остарелите компоненти на културата.
Образователна и образователна функция. Можем да кажем, че културата прави човека човек. Индивидът става член на обществото, човек като социализация, т.е. овладяване на знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своята социална група и цялото човечество. Нивото на култура на индивида се определя от неговата социализация - запознаване с културното наследство, както и от степента на развитие на индивидуалните способности. Личната култура обикновено се свързва с развити творчески способности, ерудиция, разбиране на произведения на изкуството, владеене на роден и чужди езици, точност, учтивост, самообладание, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса на възпитание и образование.
Интегративни и дезинтегративни функции на културата. Е. Дюркем обърна специално внимание на тези функции в своите изследвания. Според Е. Дюркем развитието на културата създава у хората - членове на определена общност чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т.н. Така културата обединява хората, интегрира ги, осигурява целостта на Общността. Но обединявайки някои на базата на някаква субкултура, тя ги противопоставя на други и разделя по-широки общности и общности. В рамките на тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. Така културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.
Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, в хода на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в семейството, в училище, на работа, у дома и т.н., като излага система от предписания и забрани. Нарушаването на тези предписания и забрани води до определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.
Функцията за превод (трансфер) на социалния опит често се нарича функция на историческата приемственост или информация. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха. В допълнение към културата, обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова неслучайно културата се смята за социалната памет на човечеството.
Когнитивната (епистемологична) функция е тясно свързана с функцията за предаване на социален опит и в известен смисъл произтича от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва най-богатите знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е толкова интелигентно, колкото използва пълноценно най-богатото знание, съдържащо се в културния генофонд на човечеството. Всички типове общества, които живеят днес на Земята, се различават значително, предимно на тази основа.
Регулативната (нормативна) функция е свързана преди всичко с дефинирането (регулирането) на различни аспекти, видове социални и лични дейности на хората. В сферата на работата, ежедневието, междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулативната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и закон.
Знаковата функция е най-важната в системата на културата. Представлявайки определена знакова система, културата предполага знание, притежаване на нея. Невъзможно е да се овладеят постиженията на културата, без да се изучават съответните знакови системи. И така, езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Книжовният език е най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици за разбиране на света на музиката, живописта, театъра. Природните науки също имат свои знакови системи.
Ценностната или аксиологическата функция отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена система от ценности формира добре дефинирани ценностни потребности и ориентации на човек. По тяхното ниво и качество хората най-често съдят за степента на култура на човек. Моралното и интелектуалното съдържание, като правило, действа като критерий за подходяща оценка.
Социални функции на културата
социална интеграция - осигуряване на единство на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);
организация и регулиране на съвместния живот на хората чрез право, политика, морал, обичаи, идеология и др.;
осигуряване на поминъка на хората (като знание, комуникация, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);
регулиране на отделните сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на отдих, култура на труда, култура на хранене и др.).
Понятието личност и нейната типология. Макросоциологично ниво на анализ на личността: нормативна (базова) и модална личност. маргинална личност. Взаимодействие на обществото и личността: социална среда и социални отношения.
Личността като общонаучен и битов термин означава:
1) Индивид като субект на лични отношения и съзнателна дейност;
2) Стабилна система от социално значими черти на личността, които определят индивида като член на определена общност.
Социалният тип личност е продукт на сложно преплитане на исторически, културни и социално-икономически условия на живота на хората. Социологията предлага различни варианти за социална типология на личността. И така, М. Вебер взема спецификата на социалното действие като основа за типизация, по-конкретно, степента на неговата рационалност, К. Маркс приема формационната и класовата принадлежност.
За Е. Фром социалният тип личност като доминиращ тип характер е форма на комуникация между индивида и обществото, „ядрото на структурата на характера, което е присъщо на повечето членове на една и съща култура, за разлика от индивида характер, който е различен за хората от същата култура." Стойността на социалните характер, според Фром, се крие във факта, че ви позволява най-ефективно да се адаптирате към изискванията на обществото и да придобиете чувство за сигурност и сигурност. Анализирайки историята на човечеството, Е. Фром идентифицира няколко вида социален характер:
Възприемчиви (пасивни) - хората се надяват на помощта на другите при решаването на проблемите си;
Експлоататорски - желанието да получите това, което искате чрез сила или хитрост;
Кумулативен (притежателен) - внесете колкото е възможно повече в къщата и дайте възможно най-малко от нея;
Пазар (сега доминиращ) - пълна адаптация, за да бъде необходим, да поддържа търсенето за себе си при всички условия, които се развиват на пазара на индивиди. Хора с пазарен социален по природа не умеят да обичат или мразят, не изпитват дълбока привързаност нито към себе си, нито към другите, нямат "най-близките", дори не ценят себе си.
В съвременната социология идентифицирането на типове личност в зависимост от техните ценностни ориентации стана широко разпространено.
Традиционалистите се фокусират главно върху ценностите на дълга, реда, дисциплината, спазването на закона, а тежестта на такива качества като креативност, желание за самореализация, независимост е много ниска за този тип личност.
Идеалистите, напротив, имат силно критично отношение към традиционните норми, независимост и пренебрежение към авторитетите и отношение към саморазвитие на всяка цена.
Фрустрираният тип личност се характеризира с ниско самочувствие, потиснато, депресирано благополучие, чувство за изхвърляне от потока на живота.
Реалистите съчетават желанието за самореализация с развито чувство за дълг и отговорност, здравия скептицизъм със самодисциплина и самоконтрол.
Хедонистичните материалисти са съсредоточени предимно върху получаването на удоволствие и това преследване на удоволствията от живота приема преди всичко формата на задоволяване на потребителските желания.
В социологията също е обичайно да се отделят модални, идеални и основни типове личност. Модалният тип личност е този, който наистина преобладава в обществото. Идеалният тип личност не е обвързан с конкретни условия. Този тип личност е като пожелание за бъдещето. Основният тип личност е този, който най-добре отговаря на потребностите на настоящия етап от общественото развитие. С други думи, социални Типът личност е отражение на това как социалната система влияе върху ценностните ориентации на човек и чрез тях - върху неговото реално поведение.
Маргинална личност (от лат. margo - ръб) - човек, който не е формирал силна, недвусмислена, координирана система от социални идентичности и ценностни ориентации, поради което, както се очаква, М. л. изпитва когнитивни и емоционални проблеми, трудности, вътрешни разногласия. Концепцията „М. л." въведено от Р. Парк (Park, 1932); по-късно разработен от Е. Стоункуист (Stonequist, 1960), който разглежда "културната" и "расовата" маргиналност. А. В. Сухарев предложи концепцията за етническа маргиналност (несъответствие в системата на човешките отношения с елементи на културата, природната среда, „природата“ на човек, която има етническо значение), приложена не само към индивидите, но и към социалните. групи. Широко разпространени t. sp., Изобразяващи M. l. изключително като недостатъци и нуждаещи се от помощта на психотерапевт (или психиатър), могат да бъдат противопоставени голям брой факти от биографиите на видни хора, показващи, че маргиналността служи като мощен стимул за развитие на личността и може да бъде. съзнателен принцип на творческата личност.
Обществото е стабилна система от взаимоотношения между хората. Обществото като система от взаимоотношения между хората оказва влияние върху индивидите като негови елементи. Социолозите посочват два начина, по които обществото влияе върху индивида:
Специално организирано въздействие върху личността чрез възпитание, пропаганда и др.;
Въздействие върху човек чрез преструктуриране на неговата микросреда, условия на живот.
Човекът е продукт на времето и обстоятелствата, в които живее. Възгледите, идеите като цяло се определят от обществото; човек мисли така, както го кара да мисли „духът на времето“. С промяната на социалната система се променя позицията на индивида, неговите интереси и потребности.
Връзката между индивида и обществото е преди всичко връзка на интереси. Общественият интерес изразява това, от което се интересува обществото като цяло (развитие на икономиката, средства за комуникация, опазване на околната среда и др.). Общественият интерес включва и интересите на социалните групи в дадено общество.
Личните интереси изразяват потребностите на индивида, свързани с осигуряването на неговите материални нужди и духовни потребности.
Социална среда - съвкупност от социални фактори, които влияят върху формирането и поведението на индивида. Разпределете макросреда (естеството на социалното разделение на труда, социалната структура на обществото, произтичаща от него, системата на образование, възпитание и др.) И микросредата (работа, семейство, училище). Социалната среда на индивида се определя от отношенията на ниво общество като цяло.
Взаимодействието на индивида и обществото е взаимосвързан процес на активни действия на индивида, способни да променят социалната среда и местообитанието и въздействието върху индивида на самата среда и социалната система.
Социалните отношения са отношения между хора или групи, осъществявани в съответствие със законите на социалната организация на обществото. Структурата на социалните отношения: 1) Субекти - страни, между които възникват отношения 2 Обекти - нещо, около което възникват отношения 3) Потребности - отношения между субекти и обекти 4) Интереси - отношения субект-субект 5) Ценности - отношения между идеалите на взаимодействащи субекти.
Субектът на обществените отношения е само социална единица, организирана по определен начин. Социалните отношения се определят от природата на самото общество, възпроизвеждат го, поддържат социалния ред. Социалните отношения се формират между групи хора. Индивидът не може да се разглежда извън обществото. Социална общност - реално съществуваща група от хора, която се характеризира с единството на признаците: 1) Сходство на условията на живот 2) Общи нужди 3) Наличие на съвместни дейности 4) Формиране на собствена култура 5) Създаване на система за ръководене и самоуправление на дейността на групата
Социална идентификация на членовете на общността, тяхното самопричисляване към тази общност Това е определена стабилна система от връзки на индивидите, която се е развила в процеса на тяхното взаимодействие помежду си в условията на дадено общество
Ключови думи
СОЦИАЛНИ АСПЕКТИ НА ФИЗИЧЕСКАТА КУЛТУРА / ИНТЕГРАТИВНОСТ НА ФИЗИЧЕСКАТА КУЛТУРА / ФИЗИЧЕСКА КУЛТУРА НА ПРОФЕСИОНАЛИСТА / КОРПОРАТИВНА КУЛТУРА НА ПРОДУКЦИОННИЯ ЕКИП / СОЦИАЛНИ ВЪЗМОЖНОСТИ НА ФИЗИЧЕСКАТА КУЛТУРА/ СТРЕЛБА / ПРОГРАМА ОТ ГТО / ОБЩИ ФИЗИЧЕСКИ УПРАЖНЕНИЯ / ОБЩО РАЗВИВАЩИ УПРАЖНЕНИЯ/ ЦИКЛИЧНИ СПОРТОВЕ / ИЗОМЕТРИЧНИ УПРАЖНЕНИЯ / СПОРТ / СТРЕЛКА ЗА СПЕЦИАЛНА ФИЗИЧЕСКА ПОДГОТОВКА / СОЦИАЛНИ АСПЕКТИ НА ФИЗИЧЕСКОТО ВЪЗПИТАНИЕ / ИНТЕГРАЦИЯ ФИЗИЧЕСКА КУЛТУРА ФИЗИЧЕСКА КУЛТУРА ПРОФ/ КОРПОРАТИВНА КУЛТУРА / ПРОДУКЦИОНЕН ЕКИП / СОЦИАЛНИ ВЪЗМОЖНОСТИ НА ФИЗИЧЕСКАТА КУЛТУРАанотация научна статия за науките за образованието, автор на научна работа - Удовиченко Елена Валентиновна, Горбан Ирина Геннадиевна, Заикин Михаил Викторович
Един от основните акценти на нормалния и здравословен човешки живот е движението. Движението в различните му проявления е в основата на всяка дейност, в която човек се саморазвива, самореализира и проявява. Социалността на дейността в най-широкия смисъл на тази теза се състои в това, че човек, като елемент от структурата на обществото, се изразява и се опосредства само в дейности, които на различни етапи на социализация се характеризират с взаимодействието на човек с други субекти на обществото, започвайки с малки групи (семейство), колективи (клас, екип, производствен екип) и завършвайки с обществото като цяло. Преди известно време се смяташе, че в контекста на преструктурирането на социално-икономическия механизъм на страната ни, възникването и развитието на пазара на труда, прехода към информационното общество, има по-голяма нужда от специалисти с висока ниво на интелектуална творческа дейност, в задълбочаване на интеграцията на науката, производството и образованието. Модернизацията на системата за професионално обучение на специализирани кадри включваше осигуряване на икономиката на страната със специалисти, способни да работят в информационното общество, готови да овладяват и развиват най-новите технологии, без да вредят на околната среда и хората. Въпреки това, анализът на опита от развитието на образованието в повечето индустриализирани страни позволи да се идентифицират редица от най-значимите тенденции в развитието на професионалното образование именно от гледна точка на възпитанието на личната физическа култура на индивида и включването му в социалния контекст на корпоративния модел на поведение в производството, като: тенденции в професиографските изследвания на физическите качества на специалист, формиране на култура на индивидуално и групово здраве, социокултурна ориентация на професионално приложната физическа култура, екология на здраве на специалист и екологични и валеологични подходи към организацията на дейностите в производството. Възможностите на физическата култура могат да бъдат ефективно използвани за подобряване на психическите и психофизиологичните качества на учениците, които са необходими за формирането на професионални компетенции: устойчивост на стрес, нервно-психическа стабилност, лична и ситуационна тревожност. Физическата култура на бъдещия специалист, както и културата на неговото здраве, интегрираща екологичното, валеологичното единство, физическото усъвършенстване и способността да се противопоставят на производствените рискови фактори, са нов възникващ модел за обосноваване на значимостта на социалната роля на физическите културата, възприятието на бъдещия професионалист за неговия образ в производственото пространство и колективното съществуване в условията на професионална дейност.
Свързани теми научни статии по науките за образованието, автор на научна работа - Удовиченко Елена Валентиновна, Горбан Ирина Геннадиевна, Заикин Михаил Викторович
-
За ролята на физическата култура в саморазвитието и самообразованието на учениците
2008 / Йонов А.А. -
Социално-здравната услуга като фактор за формиране на здравна култура
2014 / Заплатина Олга Алексеевна, Смик Федор Дмитриевич -
Валеологична култура на социалния работник: същност, съдържание, подходи
2014 / Куличенко Раиса Михайловна, Логинов Андрей Вячеславович -
Влиянието на физическата култура и спортните дейности върху формирането на професионалната готовност на студентите от педагогическия университет
2017 / Черних Зоя Николаевна, Борисенко Тамара Михайловна -
Развитието на физическата култура и спорта е най-важната социално значима задача на държавата
2019 / Челдиев Заурбек Русланович, Дзапаров Вячеслав Хаматканович -
Към въпроса за формирането на професионална конкурентоспособност на студенти от технически университет чрез физическа култура
2017 / Мелникова О.А., Костикова Л.Г. -
Личността на студента в холистичния образователен процес на университета
2016 / Петраков М.А., Морозов С.В. -
Физическата култура като основа за успешна професионализация на студентите в бъдещата сфера на работа
2018 / Пухаева Елизавета Гришаевна -
Ролята на висшето образование във формирането на валеологичната култура на бъдещите социални работници
2014 / Faychuk E.L. -
Физическата култура като основен фактор за саморазвитие на учениците
2019 / Короева Татяна Борисовна, Воробьева Ирина Николаевна
СОЦИАЛНОТО ЗНАЧЕНИЕ НА ФИЗИЧЕСКАТА КУЛТУРА НА УЧЕНИЦИТЕ
Един от основните акценти на нормалната и здравословна дейност на човека е шофирането. Шофирането в различните му проявления е основа за всяка дейност, в която човек прави личностно израстване, самоактуализира се и се проявява. Дейностната социалност в широкото разбиране на тази теза е, че личността като градивен елемент на обществото се самоизразява и опосредства само в дейност, която на различни етапи на социализация се характеризира с взаимодействие на личността с други субекти на обществото, започвайки с малки групи (семейство), колективи (клас, екип, трудов колектив) и завършващо общество като цяло. Още преди известно време се смяташе, че в условията на реорганизация на социално-икономическия механизъм на нашата страна, възникването и развитието на пазара на труда, прехода към информационното общество необходимостта от специалисти с високо ниво на интелектуална творческа дейност, в задълбочаване интеграцията на науката, производството и образованието започва да се усеща все повече. Модернизирането на системата за професионално обучение на специализирани кадри предполага осигуряване на националната икономика с експерти, способни да работят в условията на информационна общност, готови да овладеят и развият най-новите технологии, без да се засяга околната среда и човека. Въпреки това, анализът на опита от развитието на образованието на повечето индустриално развити страни позволи да се разкрият редица от най-значимите тенденции в развитието на професионалното образование от гледна точка на възпитанието на личната физическа култура на човека и неговото приобщаване в социалния контекст на модела на корпоративно поведение върху производството, като: тенденции в професиографските изследвания на физическите качества на специалиста, формиране на култура на индивидуално и групово здраве, социокултурна ориентация на професионалната и приложна физическа култура, екология на здравето на експертни и еколого-валеологични подходи към организацията на производствените дейности. Физическата култура може да се използва ефективно за подобряване на умствените и психофизиологичните качества на студентите, които са необходими за формирането на професионални компетенции: устойчивост на стрес, психологическа стабилност, лична и ситуационна тревожност. Физическата култура на бъдещия специалист, както и културата на неговото здраве, интегрираща в себе си екологично, валеологично единство, физическо усъвършенстване и способност за противопоставяне на производствените рискове, са новоформираният модел за обосноваване на значимостта на социалната роля на физическата култура, възприемане от бъдещия професионалист на образа в производственото пространство и колективното съществуване в условията на упражняване на професионална дейност.
Текстът на научната работа на тема "Социална значимост на физическата култура на учениците"
UDK 378.01-052:316.61:796
Удовиченко Е.В.1, Горбан И.Г.1, Зайкин М.В.2
1Оренбургски държавен университет 2Оренбургски държавен аграрен университет E-mail: [имейл защитен]
социална значимост на физическата култура на учениците
Един от основните акценти на нормалния и здравословен човешки живот е движението. Движението в различните му проявления е в основата на всяка дейност, в която човек се саморазвива, самореализира и проявява. Социалността на дейността в най-широкия смисъл на тази теза се състои в това, че човек, като елемент от структурата на обществото, се изразява и се опосредства само в дейности, които на различни етапи на социализация се характеризират с взаимодействието на човек с други субекти на обществото, започвайки с малки групи (семейство), колективи (клас, екип, производствен екип) и завършвайки с обществото като цяло.
Преди известно време се смяташе, че в контекста на преструктурирането на социално-икономическия механизъм на страната ни, възникването и развитието на пазара на труда, прехода към информационното общество, има по-голяма нужда от специалисти с висока ниво на интелектуална творческа дейност, в задълбочаване на интеграцията на науката, производството и образованието. Модернизацията на системата за професионално обучение на специализирани кадри включваше осигуряване на икономиката на страната със специалисти, способни да работят в информационното общество, готови да овладяват и развиват най-новите технологии, без да вредят на околната среда и хората. Въпреки това, анализът на опита от развитието на образованието в повечето индустриализирани страни позволи да се идентифицират редица от най-значимите тенденции в развитието на професионалното образование именно от гледна точка на възпитанието на личната физическа култура на индивида и включването му в социалния контекст на корпоративния модел на поведение в производството, като: тенденции в професиографските изследвания на физическите качества на специалист, формиране на култура на индивидуално и групово здраве, социокултурна ориентация на професионално приложната физическа култура, екология на здраве на специалист и екологични и валеологични подходи към организацията на дейностите в производството.
Възможностите на физическата култура могат да бъдат ефективно използвани за подобряване на психическите и психофизиологичните качества на учениците, които са необходими за формирането на професионални компетенции: устойчивост на стрес, нервно-психическа стабилност, лична и ситуационна тревожност.
Физическата култура на бъдещия специалист, както и културата на неговото здраве, интегрираща екологичното, валеологичното единство, физическото усъвършенстване и способността да се противопоставят на производствените рискови фактори, са нов възникващ модел за обосноваване на значимостта на социалната роля на физическите културата, възприятието на бъдещия професионалист за неговия образ в производственото пространство и колективното съществуване в условията на професионална дейност.
Ключови думи: социални аспекти на физическата култура, интегративност на физическата култура, физическа култура на професионалист, корпоративна култура на производствения екип, социални възможности на физическата култура.
Всяко взаимодействие в обществото е оправдано от двигателната активност на човек, изискванията за които непрекъснато нарастват. Обществото има нужда от все повече здрави, издръжливи, трудолюбиви граждани. Известно е, че този проблем се решава в контекста на физическата култура на индивида.
Един от първите аспекти на социалността на физическата култура на човек на различни етапи на социализация е социокултурният аспект. Тази проява на социалност е неразривно свързана с общата концепция за култура, която се разглежда като разнообразие от дейности на субектите в системата "човек-общество", включително резултатите от тази дейност.
sti, както и средства и методи за тяхното постигане. Социалността на физическата култура се проявява чрез човек от гледна точка на носител, потребител и творец, който функционира и се усъвършенства в обществото. В допълнение, социалността на физическата култура се проявява в нейния интегративен компонент:
От гледна точка на концептуалния процес на културно развитие, който е свързан със сфера на дейност, която предполага физическо усъвършенстване на човек;
От гледна точка на концепцията, която се основава на духовно производство, основано на система от способности, възможности, социални отношения и т.н.;
От гледна точка на концепцията, която се фокусира върху съзнателната организация на отношенията и управлението в системата "човек - човек" и "човек - общество", основана на методически подходи към възпитанието на физическата култура на самия индивид чрез въздействие върху мотивационната сфера.
Интегративният компонент на физическата култура в аспекта на нейната социалност може да се разглежда както във връзка с общия културен процес на обществото, така и от гледна точка на подходи (педагогически, социологически, психологически, медико-биологични и др.), които обосновават различни аспекти на човешката физическа култура.
Физическата култура придружава човек през целия му живот и е актуална на всеки възрастов етап, решавайки специфични задачи, характерни за определена възраст. Няма нужда да се доказва колко важна е физическата култура на индивида за живота в съвременното общество и колко сериозен трябва да бъде подходът към спазването и осигуряването на приемственост във възпитанието на физическата култура на индивида.
Израствайки и развивайки се в обществото, човек е призван да създава добро както за себе си и своите близки, така и за обществото като цяло. Следователно в този контекст понятието "физическа култура на професионалист" придобива още по-важно социално значение, което се формира в процеса на подготовка за изпълнение на бъдещи професионални дейности в производството.
Този аспект на социалността се фокусира върху задачите на процеса на физическо възпитание на съвременната студентска младеж.
Историческият анализ на производствените изисквания към физическата годност на специалистите показва, че загубата на биосоциални подходи при формирането на индустриалните отношения и социалната среда, която определя самосъзнанието на човек, е довела до намаляване на нивото на здраве и недостатъчно ниво на физическа годност за професионални дейности на работното място.
В началото на XX-XXI век в образователната система на висшето образование актуалността на проблемите, характеризиращи въпросите на
съотношение на общо и специално образование. От една страна, тясната специализация и специалните знания осигуряваха висококачествена професионална дейност, а от друга страна, бързо развиващата се научно-техническа сфера, многоструктурната икономика и трудният пазар на труда започнаха да диктуват напълно нови изисквания към завършилите висше образование. , които се характеризират с високо ниво на физическа подготовка, професионално важни физически качества, обусловени от психофизиологични процеси. Тоест обществото започна да търси здрави, ефективни и компетентни специалисти от гледна точка на професиографските характеристики на професията.
Въпреки това, анализирайки учебната и методическата документация, ние отбелязахме, че от 1800 часа от учебния план, предназначени за общото хуманитарно и социално-икономическо обучение на студенти от техническия университет от онова време, например, само 408 са разпределени за дисциплината „Физическо възпитание”.час. Това представлява само 5% от целия набор от изучавани дисциплини, докато някои други хуманитарни предмети представляват 16%, специални - от 15% до 27%.
Делът на общопрофесионалните дисциплини е от 19% до 26%. Най-много (22% -32%) са общоматематическите и природонаучните дисциплини.
В момента изискванията към физическите възможности на бъдещите специалисти продължават да растат. Човек се изправи пред проблема, че бизнес общността започна да предявява същите изисквания към него като към околната среда, тоест да използва ресурсите си за по-голяма производителност. Този процес протича с представянето на строги изисквания за нивото на здравни, професионални и общокултурни компетенции, но като правило не се характеризира с проява на загриженост за човек, безопасността на неговата работа, създаване на условия за развитието и самореализацията на индивида в процеса на производствена дейност. Работодателят е престанал да мисли за стойността на самия човек: в момента, моментално, е необходим неговият бързо достъпен творчески и деятелен потенциал; няма защита на биосоциалната природа на човека, която
udovichenko E.V. и т.н.
Социална значимост на физическата култура на учениците
не може да бъде разкъсан от сурови методи, тежестта и нередовността на труда”; човек започна да се отписва като остаряло оборудване, докато натрупаният му опит може да играе огромна роля за обществото.
Ускореното разширяване на вече ускоряващия се научен и технологичен прогрес, мащабен скок в равнината на информационните стратегии актуализира понятието "риск". Специални проучвания показват, че пълното използване на специализирани знания и умения, професионална мобилност са възможни само при добро здраве, висока работоспособност на специалистите, които могат да бъдат придобити от тях в процеса на редовна и специално организирана физическа култура и спорт и поддържани с здравословен начин на живот и отразени в нови образователни програми.
По този начин социалното значение на физическата култура на бъдещите професионалисти в съвременното общество бележи някои съществени промени, свързани с факта, че под физическата култура на професионалиста като неразделна част от неговата духовна култура те започват да разбират интегрираното взаимодействие и косвено влияние една от друга на такива области като екологична и валеологична съзнателна компетентност, физическа култура, ниво на здраве, работоспособност и формиране на професионално важни качества, реализирани в хода на овладяването на общи културни и професионални компетенции, оптимално проявяващи се в професионалните дейности в контекстът на синтеза на научни знания за света и тяхното съзнателно използване в професионални дейности, имащи ефективна приложна стойност поради синергията на технологични, екологични, антропологични, социални фактори, както и фактори на здравословния начин на живот.
Социалният аспект на дисциплината "Физическо възпитание" в университета е отразен и във Федералния държавен образователен стандарт. И така, във Федералните държавни образователни стандарти за редица различни области от технически и хуманитарен характер има съответните общи културни компетенции. Например в специалности като "Строителство", "Енергоспестяване и спестяване на ресурси"
процеси в химичните технологии, нефтохимията и биотехнологиите”, „Физични процеси на добива или добива на нефт и газ”, „Минодобив”, „Земеустройство и кадастри”, „Обслужване”, „Икономика”, „Електроенергетика и електротехника”, „ Автоматизация на технологични процеси и индустрии“ и други бъдещи специалисти трябва „да притежават средства за независимо, методически правилно използване на методите за физическо възпитание и промоция на здравето, готовност за постигане на подходящо ниво на физическа годност за осигуряване на пълноценна социална и професионална дейност“
Придобивайки професия, съвременният ученик продължава своята социализация в условията на производство, където резултатът от неговата дейност като професионалист ще зависи пряко от нивото на неговото физическо развитие и подготовка. Във връзка с това този аспект на социалността на физическата култура ще осигури конкурентоспособност на вътрешния и международния пазар на труда.
Въпреки това, когато се извършват професионални дейности в производствена среда, се разкрива друг аспект на социалността на физическата култура, който несъмнено е важен за съвременните студенти. Този аспект на социалността се свързва с корпоративната култура на индивида, който реализира своя потенциал в рамките на производствения екип в системата "човек - общество - производство". Физическата култура има огромен потенциал за възпитание на съвременни студенти - бъдещи представители на професионалната сфера - черти на характера и личностни качества, които са от голямо социално значение. Способността да работите в екип, да се чувствате партньор, да прогнозирате степента на ефективност и ефективност на проявата на физическите качества в условията на труд, да вземете отговорно решение в рамките на даден срок - всички тези и много други качества, които характеризират взаимодействието в екип се формира перфектно в процеса на физическа култура, спорт и физическа култура и развлекателни дейности.
В допълнение, възможностите на физическата култура могат да бъдат ефективно използвани за подобряване на психическото и
психофизиологични качества на студентите, които са необходими при формирането на професионални компетенции. Такива качества включват устойчивост на стрес, невропсихична стабилност, лична и ситуационна тревожност, за подобряването на които средствата за физическа култура и спорт се признават за най-ефективни.
Обобщавайки резултатите от статията, считаме за необходимо да отбележим, че физическата култура на бъдещия специалист, както и културата на неговото здраве, интегрираща екологичното, валеологичното единство, физическото усъвършенстване и способността да се противопоставят на факторите
Производствените рискове са нов възникващ модел за обосноваване на значението на социалната роля на физическата култура, възприятието на бъдещия професионалист за неговия образ в производственото пространство и колективното съществуване в условията на професионална дейност.
По този начин социалното значение и социалните функции на физическата култура трябва да станат не само важен аспект на социализацията на студентската младеж, но трябва да се разглеждат от гледна точка на регулатора на съвременното образование като социална институция.
Библиография:
1. Александров, И.И. Ефективността на учебния процес по физическа култура на студенти от технически университет / I.I. Александров // Здравето е основата на човешкия потенциал: проблеми и начини за тяхното решаване: Сборник на петата Всеруска научно-практическа конференция. конф. с международно участие. - Санкт Петербург: Издателство на Политехническия университет, 2010. - С. 200-201.
2. Асеев, В. Критерии за оценка на личността в професионалните дейности / В. Асеев // Развитие на личността. - 2002. - № 3. -ОТ. 271-273.
3. Бакулов, В.Д. Методология на анализа на метаморфозите на социално-историческите процеси / V.D. Бакулов, Г.Ф. Перетяткин. - Издателство: Южен федерален университет, 2009. - 304 с.
4. Богащенко Ю.А. Спортът - водеща форма на PPFP за бъдещи инженери / Ю.А. Богашченко // Масова физическа култура и професия: резюмета на докладите на регионалната научно-практическа конференция, Омск, 1990 г. - Омск, 1990 г. - С. 24-25.
5. Боковикова, И.А. Корпоративна култура - мотивация на служителите за безопасна работа / I.A. Боковикова // Природни и интелектуални ресурси на Сибир: Сборник на XIII Международен научен и практически. конф. „SIResource 2010“. - Кемерово.: Издателство на GU KuzGTU 2010. - S. 233-236.
6. Борисов, В.А. Педагогически основи на професионално ориентираното физическо възпитание на студентите: д.ф.н. дис... канд. пед. Науки / V.A. Борисов. - Минск, 2004. - 23 с.
7. Валитов, И.О. Проблеми на здравето на съвременната личност в контекста на взаимното влияние на околната среда и демографската култура / I.O. Валитов // Етносоциум и междуетническа култура, 2010. - № 4 (28). - С. 143-150.
8. Востриков, В.А. Функции на физическото възпитание във формирането на основната култура на личността / V.A. Востриков // Проблеми на развитието на физическата култура и спорта през новото хилядолетие: тези на докладите на Всеруската научна с. конф.; гл. изд. Л.П. Салтымаков. - Кемерово: Кузбасвузиздат, 2004. - С. 37-39.
9. Глазичев, С.Н. Проблемът за оптимизиране на интегративното екологично и образователно пространство на университета / S.N. Глазичев, В.И. Ко-соножкин // Бюлетин на Московския държавен технически университет. М.А. Шолохов, серия "Социални и екологични технологии", 2013. - № 1. - С. 95-98.
10. Заплатина, О.А. Социално-здравното обслужване като фактор за формиране на здравна култура / O.A. Заплатина, Ф.Д. Smyk // Съвременни изследвания на социални проблеми. - № 11 (43). - 2014. - С. 153-169.
12. Заплатина, О.А. Култура на човешкото здраве в условията на екологизация на руското общество (социално-философски аспект): монография / O.A. Платина. - Кемерово: Издателство Gu KuzGTU 2014. - 330 с.
13. Заплатина, О.А. Информационна и консултантска ИТ-комуникация като социална услуга в областта на физическата култура и спорта / O.A. Заплатина // Културата на народите от Черноморския регион. - 2014. - № 269. - С. 46-50.
14. Корпоративна социална отговорност: управленски аспект: монография / Изд. изд. Дан. проф. И.Ю. Беляева, доктор по икономика проф. М.А. Ескиндаров. - М.: КНОРУС, 2008. - 504 с.
15. Маджуга, А.Г. Научни основи на екологичното и валеологично образование на учениците в перспективата на здравно-центричната педагогическа парадигма / A.G. Majuga // Бюлетин на Балтийския федерален университет. И. Кант. - 2009. - № 5. - С. 84-89.
16. Шилко, В.Г. Методология за изграждане на личностно ориентирано съдържание на физическата култура и спортните дейности на учениците / V.G. Шилко // Теория и практика на физическата култура. - 2003. - № 9. - С. 45-49.
Удовиченко Елена Валентиновна, старши преподавател, катедра по физическо възпитание, Оренбургски държавен университет 460018, Оренбург, пр. Победи, 13, e-mail: [имейл защитен]Горбан Ирина Генадиевна, старши преподавател, катедра по физическо възпитание, Оренбургски държавен университет 460018, Оренбург, пр. Победи, 13, e-mail: [имейл защитен]Заикин Михаил Викторович, старши преподавател, катедра по физическо възпитание, Стопански факултет, Оренбургски държавен аграрен университет, 460014, Оренбург, ул. Челюскинцев, 18, e-mail: [имейл защитен]
Обществото, културата и човекът са неразривно, органично свързани. Нито обществото, нито човек могат да съществуват извън културата, чиято роля винаги е била и остава основна. Въпреки това оценката на тази роля претърпя забележима еволюция.
До сравнително скоро високата оценка на ролята и значението на културата не беше под съмнение. Разбира се, в миналото е имало периоди на криза в историята на дадено общество, когато съществуващият начин на живот е бил поставен под съмнение. И така, в древна Гърция възниква философската школа на циниците, говорейки от гледна точка на пълното отричане на общоприетите ценности, норми и правила на поведение, което е първата форма на цинизъм. Но подобни явления все още бяха изключение и като цяло културата се възприемаше положително.
Критика на културата
Ситуацията започва да се променя значително през 18 век, когато възниква устойчива тенденция на критично отношение към културата. В началото на тази тенденция стои френският философ Ж.-Ж. Русо, който изложи идеята за моралното превъзходство на "естествения човек", който не е разглезен от културата и цивилизацията. Той също така провъзгласи лозунга за "връщане към природата".
По други причини, но още по-критично оценени от западната култура Ф. Ницше. Той обясни отношението си с факта, че науката и технологиите доминират в съвременната култура и не оставят място за изкуството. Той заяви: "За да не умрем от науката, все още имаме изкуство." В началото на ХХв. Австрийският психолог 3. Фройд намира нови основания за критика на културата. Той разглежда човешкия живот през призмата на два основни, според него, инстинкта - сексуален (инстинктът на Ерос или продължаването на живота) и разрушителен (инстинктът на Танатос или смъртта). Културата, според концепцията на Фройд, със своите норми, ограничения и забрани потиска сексуалния инстинкт и затова заслужава критична оценка.
През 60-те и 70-те години на ХХ век. на Запад е получил широко разпространение контракултурно движение, която обедини в редиците си радикалните слоеве на младежта и студентите, основани на идеите на Русо, Ницше, Фройд и неговите последователи, особено на идеите на философа Г. Маркузе. Движението се противопостави на разпространяващите се ценности на масовата култура и масовото общество, срещу фетишизацията на науката и технологиите, както и срещу основните идеали и ценности на традиционната буржоазна култура. Една от основните цели на движението е обявена за „сексуална революция“, от която трябва да възникне „нова чувственост“ като основа на истински свободен човек и общество.
Някои тоталитаристи демонстрират рязко негативно отношение към културата. Фашизмът може да служи като пример в това отношение. Фразата на един от героите на нацисткия писател Пост, който заявява: „Когато чуя думата „култура“, хващам пистолета си“, стана широко известна. За оправдание на подобна позиция обикновено се използва познатото вече позоваване на предполагаемото потискане на здравите човешки инстинкти.
Основни функции на културата
Въпреки посочените примери за критично отношение към културата, тя играе огромна положителна роля. Културата изпълнява няколко жизненоважни задачи, без които е невъзможно самото съществуване на човека и обществото. Главен сред тях е функция на социализацияили човешкото творчество, т.е. формиране и възпитание на човека. Както отделянето на човека от царството на природата вървеше заедно с появата на все нови елементи на културата, така и възпроизводството на човека става чрез културата. Извън културата, без да я усвои, новороденото не може да стане личност.
Това може да се потвърди от случаите, известни в литературата, когато дете е изгубено от родителите си в гората и в продължение на няколко години е израснало и е живяло в глутница животни. Дори и да бъде намерен по-късно, тези няколко години бяха достатъчни, за да бъде изгубен за обществото: намереното дете вече не можеше да владее нито човешкия език, нито други елементи на културата. Само чрез културата човек овладява целия натрупан социален опит и става пълноправен член на обществото. Тук особена роля играят традициите, обичаите, уменията, ритуалите, ритуалите и др., които формират колективен социален опит и бит. Културата всъщност действа като „социална наследственост”, която се предава на човека и чието значение съвсем не е по-малко от биологичната наследственост.
Втората функция на културата, тясно свързана с първата, е образователни, информационни.Културата е способна да натрупва разнообразни знания, информация и информация за света и да ги предава от поколение на поколение. Той действа като социална и интелектуална памет на човечеството.
Също толкова важно е регулаторен, или норматив, функциякултура, чрез която установява, организира и регулира взаимоотношенията между хората. Тази функция се осъществява предимно чрез система от норми, правила и закони на морала, както и правила, спазването на които представлява необходимите условия за нормалното съществуване на обществото.
Тясно преплетени с вече споменатите комуникативна функция,което се осъществява предимно с помощта на езика, който е основното средство за общуване между хората. Наред с естествения език, всички области на културата - наука, изкуство, техника - имат свои специфични езици, без които е невъзможно да се овладее цялата култура като цяло. Владеенето на чужди езици отваря достъп до други национални култури и цялата световна култура.
Друга функция е ценен,или аксиологичен, също е от голямо значение. Той допринася за формирането на ценностни потребности и ориентация на човека, позволява му да прави разлика между добро и лошо, добро и зло, красиво и грозно. Критерият за подобни различия и оценки са преди всичко моралните и естетически ценности.
Заслужава специално споменаване творческа, иновативна функциякултура, която намира израз в създаването на нови ценности и знания, норми и правила, обичаи и традиции, както и в критичното преосмисляне, реформиране и актуализиране на вече съществуваща култура.
И накрая, игра, забавление или компенсаторна функциякултура, която е свързана с възстановяването на физическата и духовната сила на човек, развлекателни дейности, психологическа релаксация и др.
Всички тези и други функции на културата могат да бъдат сведени до две: функцията за натрупване и предаване на опит, или адаптация (адаптация) и критично творческата функция. Те също са тясно, неразривно свързани, тъй като натрупването включва критична селекция от всичко най-ценно и полезно, а предаването и развитието на опита не стават пасивно и механично, а отново включват критично, творческо отношение. От своя страна творческата функция означава преди всичко усъвършенстване на всички механизми на културата, което неизбежно води до създаването на нещо ново.
Невъзможно е да се признаят за основателни преценките, че културата не е нищо друго освен традиции, консерватизъм, конформизъм, стереотипи, повторение на вече познатото, че пречи на творчеството, търсенето на ново и т.н. Традициите в културата не изключват обновлението и творчеството. Ярък пример за това е руската иконопис, която се основава на силна традиция и строги канони, но въпреки това всички велики иконописи - Андрей Рубльов, Теофан Гръцки, Даниил Черни. Дионисий – имат уникално творческо лице.
Тезата, че че културата потиска здравите човешки инстинкти. Забраната на кръвосмешението или кръвосмешението може да послужи като потвърждение за това. Смята се, че това е първият ясен вододел между природата и културата в историята на човечеството. Въпреки това, като чисто културен феномен, тази забрана е задължително условие за възпроизводството и оцеляването на хората. Най-древните племена, които не приеха тази забрана, се обрекоха на израждане и изчезване. Същото може да се каже и за правилата за хигиена, които по своята същност са културни, но защитават човешкото здраве.
Културата е неотменна собственост на човека
Въпреки това, идеите за това кой трябва да се счита за културен човек могат да бъдат различни. Древните римляни са наричали културен човек, който знае как да избира достойни спътници сред хора, неща и мисли - както в миналото, така и в настоящето. Немският философ Хегел вярва, че културният човек е в състояние да направи всичко, което другите правят.
Историята показва, че всички изключителни личности са били високо културни хора. Много от тях бяха универсални личности: знанията им бяха енциклопедични, а всичко, което правеха, се отличаваше с изключително умение и съвършенство. Като пример, на първо място, трябва да се посочи Леонардо да Винчи, който е едновременно велик учен, инженер и брилянтен художник на Ренесанса. Днес е много трудно и очевидно невъзможно да станеш универсална личност, тъй като количеството знания е твърде огромно. В същото време възможността да бъдеш културен човекувеличен извънреден. Основните характеристики на такъв човек остават същите: знания и компетенции, чийто обем и дълбочина трябва да са значителни, и умения, белязани с висока квалификация и майсторство. Към това трябва да добавим морално и естетическо възпитание, спазване на общоприетите норми на поведение и създаването на собствен „въображаем музей“, в който да присъстват най-добрите произведения на цялото световно изкуство. Днес един културен човек трябва да знае чужди езици и да може да използва компютър.
Културата и обществото са много близки, но не идентични системи, които са относително автономни и се развиват по свои собствени закони.
Типове общество и култура
Съвременният западен социолог Пер Монсън идентифицира четири основни подхода за разбиране на обществото.
Първи подходизхожда от примата на обществото по отношение на индивида. Обществото се разбира като система, която се издига над индивидите и не може да бъде обяснена с техните мисли и действия, тъй като цялото не се свежда до сумата от неговите части: индивидите идват и си отиват, раждат се и умират, но обществото продължава да съществува. Тази традиция води началото си от концепцията на Е. Дюркем и още по-рано от възгледите на О. Конт. От съвременните тенденции тя включва преди всичко школата на структурно-функционалния анализ (Т. Парсънс) и теорията на конфликта (Л. Косе и Р. Дарендорф).
Втори подход, напротив, ще обърка фокуса на вниманието към индивида, като твърди, че без изучаване на вътрешния свят на човек, неговите мотиви и значения е невъзможно да се създаде обяснителна социологическа теория. Тази традиция се свързва с името на немския социолог М. Вебер. Сред съвременните теории, съответстващи на този подход, могат да се назоват: символичен интеракционизъм (G. Blumer) и етнометодология (G. Garfinkel, A. Sikurel).
Трети подходсе фокусира върху изучаването на самия механизъм на процеса на взаимодействие между обществото и индивида, като заема средна позиция между първите два подхода. Ранният П. Сорокин се счита за един от основателите на тази традиция, а сред съвременните социологически концепции трябва да се назове теорията на действието или теорията на обмена (J. Homans).
Четвърти подход- марксист. По отношение на типа обяснение на социалните явления той е подобен на първия подход. Има обаче фундаментална разлика: в съответствие с марксистката традиция социологията трябва активно да се намесва в трансформацията и промяната на заобикалящия свят, докато първите три традиции разглеждат ролята на социологията по-скоро като препоръка.
Спорът между представителите на тези подходи е за това как да се разбира обществото: като надиндивидуална обективна социална структура или като човешки свят на живот, изпълнен с култура.
Ако изхождаме от систематичния подход, заложен в произведенията на Е. Дюркем, обществото трябва да се разглежда не само като набор от хора, но и като обективно съществуващ набор от условия за тяхното съвместно съществуване. Социалният живот е реалност от особен вид, различна от естествената реалност и несводима до нея, социална реалност, а най-важната част от тази реалност са колективните представи. Те са в основата на културата, която се тълкува като начин на организиране на социалния живот, обществото като социален организъм. Като всеки организъм, който е сложна система, обществото има интегративни свойства. които са присъщи на цялото социално цяло, но отсъстват в отделните му елементи. Сред най-важните свойства е способността за исторически дълго автономно съществуване, основана на факта, че само обществото е свързано със смяната на поколенията. Поради това обществата са самодостатъчни системи, които осигуряват, поддържат и подобряват своя начин на живот. Начинът за реализиране на тази самодостатъчност е културата, а нейното предаване между поколенията позволява на обществото да се самовъзпроизвежда.
Човечеството никога не е било единен социален колектив. Различни групи (популации) от хора съществуват в различни локални социални групи (етнически групи, класи, социални слоеве и др.). Основата на тези местни групи са култури, които са в основата на интеграцията на хората в такива общности. Следователно на Земята няма нито общество като цяло, нито култура като цяло – това са абстракции. В действителност местните култури и общества са съществували и все още съществуват на нашата планета. Културите по отношение на тези общества (социални групи) изпълняват задачите на интеграция, консолидация и организация на хората; регулиране на практиката на съвместния им живот с помощта на норми и ценности; осигуряване на познания за заобикалящия свят и съхраняване на важна за оцеляването на хората информация; комуникация между хората, за която те разработват специални езици и начини за обмен на информация; развитие на механизми за възпроизводство на обществото като социална цялост.
В историческото развитие се разграничават няколко типа общество и свързани култури.
Първи тип- Първобитно общество и култура. Характеризира се със синкретизъм - неизолирането на индивида от основната социална структура, която е кръвното родство. Всички механизми на социално регулиране - традиции и обичаи, обреди и ритуали - бяха оправдани в мита, който беше формата и начинът на съществуване на първобитната култура. Неговата твърда структура не позволяваше отклонения. Следователно, дори при липсата на специални контролни социални структури, всички правила и норми се спазват много точно. В съседство с първобитното общество и култура архаично общество и култура- съвременни народи, живеещи на нивото на каменната ера (днес са известни около 600 племена).
Втори видобществото е свързано с процесите на социална стратификация и разделение на труда, довели до формирането
държави, в които йерархичните отношения между хората са легализирани. Раждането на държавата става в страните от Древния Изток. С цялото многообразие на формите си - източни деспотии, монархии, тирании и т.н. всички те изтъкват върховния владетел, чиито поданици са всички останали членове на обществото. В такива общества регулирането на отношенията по правило се основава на насилие. В рамките на този тип общество е необходимо да се разграничат прединдустриално общество и културакъдето преобладават класово-идеологическите и политико-конфесионалните форми на живот, а използваното насилие получава религиозно оправдание. Друга форма беше индустриално общество и култура, където водеща роля имаха национално-държавни образувания и специализирани социални групи в обществото, а насилието беше икономическо.
Трети типобщество възниква в древна Гърция и Рим, но е широко разпространено след Новата ера, особено през 20 век. В демокрацията, която формира гражданско общество, хората се осъзнават като свободни граждани, приемащи определени форми на организиране на живота и дейността си. Именно този тип общество се характеризира с най-висока форма на проявление на икономическа, политическа и правна култура, идеологически обоснована от философията, науката и изкуството. В такова общество гражданите имат равни права, основани на принципа на сътрудничество, комуникация, търговски обмен и диалог. Разбира се, това все още е идеал и в реалната практика не може без насилие, но целта вече е поставена. В много отношения това стана възможно с формирането на ново постиндустриално общество с протичащите в него процеси на глобализация и формирането на масова култура.
Социални институции на културата
Реалните връзки между обществото и културата се осъществяват от социалните институции на културата. Понятието "социална институция" е заимствано от културологията от социологията и юриспруденцията и се използва в няколко значения:
- стабилен набор от формални и неформални правила, принципи, насоки, които регулират различни области на човешката дейност и ги организират в единна система;
- общност от хора, които играят определени социални роли и са организирани чрез социални норми и цели;
- система от институции, чрез които определени аспекти на човешката дейност се подреждат, съхраняват и възпроизвеждат.
В различните типове култури социалните институции се формират по различен начин, но има няколко общи принципа за тяхното възникване. Първо, необходимо е да се осъзнае необходимостта от този вид културна дейност. Много народи и култури са се справили без музеи, библиотеки, архиви, концертни зали и т.н. именно защото нямаше съответната нужда. Отмирането на една потребност води до изчезването на свързаната с нея културна институция. Така днес броят на църквите на глава от населението е много по-малък, отколкото през 19 век, когато по-голямата част от хората са посещавали седмични служби.
Второ, трябва да се поставят социално значими цели, които да формират мотивите за посещение на подходящи институции за мнозинството от хората в тази култура. В същото време постепенно ще се появят норми и правила, които ще регулират този вид културна дейност. Резултатът ще бъде създаването на система от статуси и роли, разработването на стандарти за изпълнение, които ще бъдат одобрени от мнозинството от населението (или поне от управляващия елит на обществото).
Социалните културни институции осъществяват редица Характеристика:
- регулиране дейността на членовете на дружеството; o създаване на условия за културна дейност;
- инкултурация и социализация - запознаване на хората с нормите и ценностите на тяхната култура и общество;
- опазване на явления и форми на културна дейност, тяхното възпроизвеждане.
Има пет основни човешки потребностии сродни културни институции:
- необходимостта от възпроизводство на рода е институцията на семейството и брака; за необходимостта от сигурност и обществен ред – политически институции, държава;
- необходимостта от средства за съществуване - икономически институции, производство;
- необходимостта от получаване на знания, за икултуриране и социализация на по-младото поколение, обучение на кадри - институции за образование и възпитание в широк смисъл, включително наука;
- необходимостта от решаване на духовни проблеми, смисълът на живота - институцията на религията.
Основните институции съдържат неосновни, които също се наричат социални практики или обичаи. Всяка голяма институция има свои собствени системи от установени практики, методи, процедури и механизми. Например икономическите институции не могат без такива механизми като конвертиране на валута, защита на частната собственост, професионален подбор, настаняване и оценка на работниците, маркетинг, пазар и др. В рамките на институцията на семейството и брака има институции на майчинство и бащинство, родово отмъщение, побратимяване, наследяване на социалния статус на родителите и др. За разлика от основната институция, неосновната изпълнява специализирана задача, обслужваща специфичен обичай или задоволяване на неосновна нужда от едра шарка.
