Стихотворението "Кой живее добре в Рус?" - върхът на творчеството Н. Започвайки да го пише през 1863 г., той работи 15 години, до смъртта си, без да завърши работата. В поемата авторът показа широка картина на следреформената Русия, промените, настъпили в нея. Този продукт беше нов и неочакван по това време, нямаше подобни на Krom. Това е народна книга. Това е оригиналността на стихотворението "Кому в Русь ...". Композицията му отговаря на замисъла на автора. Според първоначалния план на Н. селяните по време на пътуването си ще се срещнат с всички, които смятат за щастливи, до самия цар. Но тогава композицията на стихотворението беше донякъде променена. В пролога се срещаме със 7 селяни от 7 различни села, чиито имена отразяват условията, в които живеят бедните в Русия. Част 1 - "Пътуване", по време на което селяните срещат голям брой хора, които могат да се считат за щастливи. Но при по-близко запознаване с тези хора се оказва, че тяхното щастие изобщо не е това, от което се нуждаят скитниците. 2-ра част - "Селянка". В него авторът разказва на читателите за съдбата на проста селска жена Матрена Тимофеевна. Пред нас е картина от живота на този руснак. жените и ние, заедно със селяните, сме убедени, че „не е въпросът да търсиш щастлива жена сред жените!“. Третата част - "Последното дете" - е посветена на описанието на живота на земевладелец в следреформена Русия. Заключете. част от стихотворението „Пир за целия свят“. Изглежда, че обобщава цялата поема. И само в тази част срещаме "щастливия" човек - Гриша Добросклонов. В „Заключение“ звучи и песента на Гриша „Рус“ - химнът на родната му страна и великият руснак. хората. Стихотворението „На кого в Русия…” е много близко по стил до произведенията на UNT. Читателите се сблъскват с това веднага щом започнат да го четат: В коя година - пребройте, В коя земя - познайте, На стълбовия път седем мъже се събраха ... Първите 2 реда тук са началото, характерно за руските епоси и приказки . В стихотворението има много народни знаци и гатанки: Кукуй! Кукувица, кукувица! Хляб ще боде, Ще се задавиш с ухо - Няма да кукаш! Самият ритъм на стихотворението е близък до ритъма на стиха. произведена руска. фолклор, много песни, близки по звучене до народните, много форми на думи, които се използват. във фолклора: умалителни - хляб, сравнения: Като риба в синьо море ще се завъртиш! Като славей ще пърхаш от гнездото! В характеристиката на героите на Н. портретът заема важно място. Разкрива се характерът на героите и речта им е с/о. Селяните говорят прост език, а представителите на другите класи изразяват мислите си по различен начин.Собствениците в стихотворението са изобразени като умираща класа. В „Кому в Русь“ е разработена такава картина на народния живот, каквито са малко на руски. и свят Л. И затова стихотворението се смята за връх на творчеството, гл. делото на живота Н.
Стихотворение от Н.А. Некрасов "Кой трябва да живее добре в Русия" като епос на селския живот.
В стихотворението "Кому ..." всички теми и характеристики на стихотворенията на Некрасов са синтезирани, тук са отразени всички принципи, използвани в други стихотворения: 1. Интересни потапяния в фолклорния елемент ("Слана, червен нос") ; 2. Разсъжденията на Н. за народните застъпници; 3. сатирична струя. Работата продължи 12 години: от 1865-1877 г. (починал) Още заглавието на това стихотворение предразполага към истински общоруски преглед на живота и факта, че този живот ще бъде изследван от горе до долу. Още от самото начало в творбата се определя и нейният главен герой – човек. Именно в мъжката среда възниква знаменитият спор и седемте търсачи на истината, с истинското си мъжко желание да стигнат до дъното на корена, тръгват да пътуват из Русия, безкрайно повтаряйки, варирайки и задълбочавайки своя въпрос: кой е щастлив в Русия? Но некрасовските селяни, които тръгват на път, най-много приличат на символ на следреформената народна Русия, тръгнала, жадна за промяна. След пролога приказността напуска и отстъпва място на по-живи и модерни фолклорни форми.настъпилите в нея изменения. Този продукт беше нов и неочакван по това време, нямаше подобни на Krom. Това е оригиналността на стихотворението "Кому в Русь ...". Тя е задълбочено художествено изследване на народния живот, повдига най-важните проблеми на епохата. Композицията й отговаря на замисъла на автора. Според първоначалния план на Н. селяните по време на пътуването си ще се срещнат с всички, които смятат за щастливи, до самия цар. Но тогава композицията на стихотворението беше донякъде променена. В пролога се срещаме със 7 селяни от 7 различни села, чиито имена отразяват условията, в които живеят бедните в Русия. Част 1 - "Пътуване", по време на което селяните срещат голям брой хора, които могат да се считат за щастливи. Но при по-близко запознаване с тези хора се оказва, че тяхното щастие изобщо не е това, от което се нуждаят скитниците. 2-ра част - "Селянка". В него авторът разказва на читателите за съдбата на проста селска жена Матрена Тимофеевна. Пред нас е картина от живота на този руснак. жените и ние, заедно със селяните, сме убедени, че „не е въпросът да търсиш щастлива жена сред жените!“. Третата част - "Последното дете" - е посветена на описанието на живота на земевладелец в следреформена Русия. гл. Селският панаир е пример за полифония, подчертаваща такива качества на руския характер като трудолюбие, търпение, невежество, изостаналост, чувство за хумор и талант.
Заключете. част от стихотворението „Пир за целия свят“. Изглежда, че обобщава цялата поема. И само в тази част срещаме "щастливия" човек - Гриша Добросклонов. В „Заключение“ звучи и песента на Гриша „Рус“ - химнът на родната му страна и великият руснак. Мотивът за истинското щастие на хората възниква в последната глава „Добро време - хубави песни“ и е свързан с образа на Гриша Добросклонов, в който е въплътен моралния идеал на писателя. Гриша е този, който формулира идеята на автора за щастието на народа: Делът на народа, Щастието, Светлината и свободата, Преди всичко! В поемата има много образи на въстаници и народни застъпници. Такъв например е Ермил Гирин. В трудни моменти той иска помощ от хората и я получава. Такъв е Агап Петров, който хвърля гневно обвинение към княз Утятин. Скитникът Йона също носи бунтовни идеи. Селяните говорят прост език, а представителите на другите класи изразяват мислите си по различен начин.Собствениците в стихотворението са изобразени като умираща класа. Интересна тема е „Грешниците и праведниците при Некрасов“. В центъра на вниманието на поета е каещият се грешник; Сюжетът за покаянието на „великия грешник” е в основата на „Легендата за двамата велики грешници” от поемата „Кой живее добре в Рус”. Друг пример е Савелий, който погребва жив германеца Фогел; както се вижда от текста на стихотворението, той изобщо не се смята за грешник („жигосен, но не и роб“, той отговаря „весело“ на упреците на сина си). Но Савелий не е убиец - той, чувствайки се виновен за смъртта на Дьомушка, отива „да се покая // В пясъчния манастир“.
Способността за покаяние е най-важната черта на героите на Некрасов; Ермила Гирин е много важна, готова да се самоубие заради съзнанието за греха си. Показателно е, че нито един земевладелец (с изключение на собственика Яков благоверния, който се оплакваше „Аз съм грешник, грешник! Екзекутирайте ме!“) не е в състояние да осъзнае греха си и да се покае.
Място N.A. Некрасов в руската поезия от втората половина на 19 век. Традиция и иновация.
Н. А. Некрасов влезе в историята на руската литература като поет реалист, който рисува истински картини на руската действителност, и като изключителен журналист. С името му се свързват имената на най-популярните списания на 19 век „Съвременник“ и „Отечественные записки“, на страниците на които той публикува творбите си, разказващи за тежката съдба на руския селянин („Некомпресирана полоса“, стихотворение „Слана, червен нос“, „Отражения на входната врата“), за трудния и безнадежден живот на градските бедни („За времето“, „Градинар“, „Карам ли по тъмна улица през нощта .. .”, „Вчера, в шест часа ...”), стихове, посветени на А. Я. Панаева („Ти и аз сме глупави хора ...”, „Ако, измъчван от бунтовна страст ...”, „О, писма от скъпа жена до нас ...“) и много други произведения.
За първи път в руската поезия стиховете на Некрасов с острота и прямота разкриват пред читателя картини от народния живот. Поетът изобразява окаяно руско село с неговата тъга и бедност и „некомпресираната лента“ на селянин, който „няма урина“. В неговите произведения те намериха отговор на страданието на обикновен човек.
Стиховете на Некрасов имаха огромен успех, всички чувстваха, че се е появил поет, който все още не е бил в Русия. Той произнесе изобличителна присъда срещу самодържавието, изрази любовта си към народа и светлата вяра в красивото бъдеще на Родината.
Разцветът на творчеството на поета се отнася към 60-те години на 19 век. В това „трудно и неудържимо“ време неговата муза говореше на „оживен“ език. Чернишевски пише за него: "Сега вие сте най-добрата - може да се каже, единствената красива - надежда на нашата литература."
Много от стиховете на поета са посветени на Родината и народа. Още в ранния период на творчеството на Некрасов се открива, че „родината“, „земята“ е всепоглъщаща тема за него. Трудно е да си представим някое стихотворение на Некрасов, в което няма да има руска природа и руски хора. „Да, само тук мога да бъда поет!“ - възкликна той, връщайки се от чужбина. Чуждината никога не го е привличала, поетът дори не се е опитал да се откаже, поне за кратко, „от песента, вдъхновена от снежни виелици и виелици на родни села“. Поетът изпитваше страхопочитание към Родината; той сърдечно изобразява селото, селските колиби, руския пейзаж: „Отново е, скъпата страна, със своето зелено плодородно лято ...“ От тази пламенна любов към родината, към нейните велики хора и удивителната руска природа, поезията е нараснал, което съставлява нашето богатство.
Некрасов подкрепяше съдбата на Русия и призоваваше да се работи за превръщането й в "могъща и всемогъща" страна. Поетът високо оцени в руския народ неговата дейност в борбата за щастие.
Да, не стеснително - за милата родина
Руският народ е изтърпял достатъчно.
Некрасов отгатва голямата роля на Русия.
Покажете на Рус, че в нея има хора,
Какво е нейното бъдеще...
Поетът изпраща проклятие към потисниците на народа - "собствениците на луксозни стаи".
Най-известните стихове на Некрасов са посветени на образа на националния герой. Некрасов е певец на народа на орачите и с любов изобразява селянин, който върви зад ралото. И поетът видя колко тежък е животът му, чу как копнежът му стене над безкрайната шир на ливади и ниви, как тегли ремъка си. Поетът съчувства на поробения народ:
Назовете ми място като това
Не видях този ъгъл.
Където и да е вашият сеяч и пазач,
Където стенеше руският селянин.
Отделни епизоди се превръщат в широка картина на крепостната действителност. „Забравено село” – това име се отнася не само за едно село, а за цялата страна, в която няма брой такива „забравени села”. Когото и да срещнаха селяните в стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“, навсякъде вместо щастлив живот те виждаха преумора, голяма мъка, огромно страдание на хората.
В поезията на Некрасов има много копнеж и тъга, в нея има много човешки сълзи и скръб. Но в поезията на Некрасов има и руски обхват на природата, който призовава към безумен подвиг, към борба:
Влез в огъня за честта на отечеството,
За вярата, за любовта.
Върви и умри безупречно:
Няма да умреш напразно. Корпусът е солиден
Когато под него тече кръв!
Фактът, че Некрасов наистина е бил народен поет, се доказва и от факта, че много от неговите стихотворения са станали песни, романси („Разносници“, романс за разбойника Кудеяр).
Основните мотиви на текстовете на N.A. Некрасов.
Типология на романите на И.С. Тургенев ("Рудин", "Благородно гнездо", "В навечерието", "Бащи и синове", "Нови"). „Таен психологизъм” на писателя.
Тайният психологизъм на тургенев
Едно от проявленията на таланта на Тургенев е изобретяването на собствен метод за описание на психологическото състояние на героя, което по-късно става известно като "таен психологизъм".
Иван Сергеевич Тургенев беше убеден, че всеки писател, когато създава творбата си, трябва да бъде преди всичко психолог, изобразяващ душевното състояние на своите герои и проникващ в светите дълбини на тяхното вътрешно състояние, техните чувства и преживявания.
Така например знаем, че Тургенев, докато работи върху романа, води дневник от името на своя герой Базаров. Така писателят можеше да предаде чувствата си много по-дълбоко, защото, водейки дневник, авторът за известно време сякаш се „превърна“ в Базаров и се опита да предизвика в себе си тези мисли и чувства, които героят също може да изпита. В същото време обаче писателят смята, че на читателя не трябва да се разказва подробно за процеса на възникване и развитие на чувствата и преживяванията на героя, че трябва да се опишат само техните външни прояви. Тогава авторът няма да отегчи читателя (както е казал Тургенев, „най-добрият начин да се отегчите е да кажете всичко“). С други думи, писателят си е поставил за цел не толкова да обясни същността на психологическите състояния на своите герои, колкото да опише тези състояния, да покаже тяхната "външна" страна.
В този смисъл е характерно развитието на състоянието на Аркадий преди напускането на Николское.
Първо, Тургенев показва хода на мисълта на Аркадий, какво мисли той. Тогава героят има някакво неясно чувство (авторът не ни обяснява напълно това чувство, той само го споменава). След известно време Аркадий осъзнава това чувство. Той мисли за Анна Одинцова, но постепенно въображението му рисува различен образ за него - Катя. И накрая сълзата на Аркадий пада върху възглавницата. В същото време Тургенев по никакъв начин не коментира всички тези преживявания на Аркадий - той просто ги описва. Така например, самите читатели трябва да познаят защо Аркадий вижда Катя във въображението си вместо Анна Сергеевна и защо в този момент сълза капе върху възглавницата му.
Иван Сергеевич Тургенев, описвайки "съдържанието" на преживяванията на своя герой, никога не твърди нищо. Той описва всичко под формата на предположения. Това се доказва например от многобройни авторски забележки („възможно“, „може би“, „трябва да бъде“). С други думи, авторът отново дава право на читателя сам да гадае какво се случва вътре в героя.
Също така, много често срещан метод на Тургенев при изобразяване на душевното състояние на героя е мълчанието. Показано е само действието на героя, което изобщо не се коментира. Просто констатирам факт. Така например, след обяснение с Одинцова, Базаров отива в гората и се връща само няколко часа по-късно, целият мръсен. С мокри от роса ботуши, чорлави и намусени. Тук ние сами трябва да познаем какво е чувствал героят, когато се е скитал из гората, за какво е мислил и какво е преживял.
В заключение си струва да се каже, че принципът на тайния психологизъм прави романа "Бащи и синове" изключително увлекателен. Самият читател като че ли става герой на романа, той е сякаш въвлечен в действието. Авторът не позволява на читателя да заспи, постоянно му дава храна за размисъл. Четенето на роман без мислене е почти невъзможно. Винаги трябва да тълкувате героите по един или друг начин. Може също да се каже, че отчасти този принцип прави романа сравнително малък по размер, което го прави по-лесен за четене.
Стихотворението "Кому е добре да живее в Русия": идея, сюжет, композиция. Преглед на съдържанието на стихотворението. Исторически сведения за селската реформа от 1861 г
На 19 февруари 1861 г. Александър II издава манифест и правила, които премахват крепостничеството. Какво получиха мъжете от господата?
На селяните е обещана лична свобода и право да се разпореждат със своята собственост. Земята беше призната за собственост на наемодателите. Собствениците на земя бяха натоварени със задължението да предоставят на селяните личен парцел и поле.
Селяните трябваше да купуват земя от собственика. Преходът към обратното изкупуване на разпределението на земята зависи не от желанието на селяните, а от волята на собственика на земята. Селяните, които преминаха към изкупуване на парцели с негово разрешение, бяха наречени собственици, а тези, които не преминаха към изкупуване, бяха наречени временно отговорни. За правото да използват разпределението на земята, получено от собственика на земята, преди да преминат към обратно изкупуване, те трябваше да изпълняват задължителни задължения (плащане на такси или работа на корвей).
Установяването на временни отношения запазва феодалната система на експлоатация за неопределено време. Стойността на парцела се определяше не от действителната пазарна стойност на земята, а от дохода, получен от собственика на земята от имението под крепостничество. При закупуването на земя селяните плащали за нея двойно и тройно по-висока от реалната стойност. Операцията по обратно изкупуване даде възможност на наемодателите да запазят изцяло доходите, които са получавали преди реформата.
Бедният парцел не можеше да изхрани селянина и той трябваше да отиде при същия земевладелец с молба да се заеме с дялово отглеждане: да обработва земята на господаря със своите инструменти и да получава половината от реколтата за труд. Това масово заробване на селяните завършило с масовото унищожаване на старото село. В никоя друга страна на света селячеството не е преживявало такова разорение, такава бедност, както в Русия, дори след „освобождението“. Ето защо първата реакция на Манифеста и Правилника беше откритата съпротива на по-голямата част от селячеството, изразена в отказа да приеме тези документи.
Стихотворението "Кому е добре да живее в Русия" е върховото творчество на Некрасов.
Некрасов, следвайки Пушкин и Гогол, реши да изобрази широко платно от живота на руския народ и неговата маса - руския селянин от следреформената епоха, за да покаже грабителския характер на селската реформа и влошаването на участта на хората. . Важен образ на поемата е образът на пътя, който сближава позицията на автора с мотивите на библейския кръстен път, с традициите на Гогол и руския фолклор. В същото време задачата на автора включва и сатирично изобразяване на "върховете", където поетът следва традициите на Гогол. Но най-важното е да се покаже талантът, волята, издръжливостта и оптимизма на руския селянин. По своите стилови особености и поетични интонации стихотворението се доближава до фолклорните произведения. Композицията на поемата е сложна преди всичко поради това, че идеята й се променя с времето, произведението остава недовършено, а редица фрагменти не са публикувани поради забрани на цензурата.
1. Идеята на стихотворението.„Народът е освободен, но щастлив ли е народът? - тази линия от "Елегията" обяснява позицията на Некрасов по отношение на селската реформа от 1861 г., която само формално лиши земевладелците от предишната им власт, но всъщност измамени, ограбена селска Рус.
2. Историята на създаването на поемата.Поемата е започната малко след селската реформа. Поетът работи върху поемата от 1863 до 1877 г., тоест около 14 години. Некрасов смята за цел да изобрази бедните селски низове, сред които - както в цяла Русия - няма щастлив. Търсенето на щастлив сред върховете на обществото беше за Некрасов само композиционен прием. Щастието на „силните“ и „добре охранените“ за него беше извън съмнение. Самата дума "късметлия", според Некрасов, е синоним на представител на привилегированите класи. Изобразявайки господстващите класи (свещеник, земевладелец), Некрасов на първо място се фокусира върху факта, че реформата удари не толкова "единия край на господаря", колкото "другия край на селянина".
3. Композицията на стихотворението.По време на работата върху поемата нейната идея се променя, но поемата никога не е завършена от автора, така че няма консенсус в критиката относно нейната композиция, няма точно местоположение на нейните глави.
Поетът нарича скитниците „временно задължени“, което показва, че стихотворението започва не по-късно от 1863 г., тъй като по-късно този термин много рядко се прилага за селяните.
Под глава „Стопанин” има поставена от автора дата – 1865 г., което показва, че преди това поетът е работил върху първата й част.
Дати на написване на други глави: "Последното дете" - 1872 г.; „Селянка” – 1873 г.; "Пир за целия свят" - 1877г
Некрасов пише "Празник за целия свят", вече в състояние на фатална болест, но не смята тази част за последна, възнамерявайки да продължи стихотворението с образа на скитници в Санкт Петербург.
В. В. Гипиус намери в самата поема обективни указания за последователността на части: „Времето се изчислява в него„ според календара ”: действието на„ Пролог ”започва през пролетта, когато птиците правят гнездата си и кукувица зове. В главата "Поп" скитниците казват: "Но времето не е рано, месец май идва." В главата „Селски панаир” се споменава: „Само времето се взираше в Никола пролетен”; явно в деня на Никола (9 май по стар стил) се провежда и самият събор. „Последното дете” също започва с точната дата: „Петровка. Времето е горещо. Сенокосът в разгара си." В „Пир за целия свят“ сенокосът вече е приключил: селяните отиват на пазара със сено. И накрая, в "Селянка" - жътвата. Събитията, описани в „Празник за целия свят“, се отнасят за началото на есента (Григорий събира гъби в глава IV), а „петербургската част“, замислена, но неосъществена от Некрасов, трябваше да се случи през зимата, когато скитниците идват в Петербург да търси достъп до благородния болярин, министър на суверена. Предполага се, че стихотворението може да завърши с петербургски епизоди.
Поетът нямаше време да направи поръчка относно последователността на частите от стихотворението. Единственото, което се знае е, че Некрасов е искал да постави част от „Празника за целия свят“ зад „Последното дете“. И така, литературните критици стигнаха до извода, че зад „Пролога. Първа част“ трябва да последва частите „Селянка“, „Последно дете“, „Пир за цял свят“. Всички тези части са свързани с темата за пътя.
4. Жанр стихотворение.Според М. Г. Качурин „пред нас епичен"- произведение на изкуството, което отразява" велики исторически събития, цели епохи в живота на страната и народа. Обективността на образа на живота се изразява в това, че гласът на автора се слива с колективното съзнание на нацията, авторът рисува живота, оценявайки го от позицията на народа. Оттук и връзката на поемата с фолклора, с народното битие. Така „Кой в Русия трябва да живее добре“ - реалистична епическа поема.
Относно сюжета.Сюжетът е близък до народните приказки за търсенето на щастлив човек от хората-търсачи на истината. Началото на стихотворението („В коя година - пребройте, в коя земя - познайте ...“) прилича на приказно начало. Седем мъже от шестселата се "съгласяваха", спореха ("Кой живее щастливо, свободно в Русия?") И тръгнаха да търсят истински щастлив човек. Всичко, което скитниците са видели по време на пътуването си през Рус, когото са срещнали, когото са слушали, съставлява съдържанието на епическата поема.
ЖАНРОВА ОРИГИНАЛНОСТ НА ПОЕМИЯТА
Тази задача - да се изследва всеобхватно живота и битието на руския народ, да се проникне в дълбините на неговата душа до голяма степен определя жанровата оригиналност на поемата. Трябва да се съгласим с L.A. Евстигнеева, която определя Жанр "Кой трябва да живее добре в Русия"- Как" епичен преглед, монтаж на различни събития, подчинени на развитието на централната мисъл на автора". „Последователното изпълнение на сюжетната схема, очертана в Пролога“, пише изследователят, „Некрасов заменя с поредица от аналитични преценки за хората, тяхното сегашно положение, съдбата на Русия и бъдещето на революционното движение. Ражда се новаторски сюжет, по-късно наречен центробежен, който доближава Некрасов до литературния процес от края на 19 - началото на 20 век.
Точни определения на стихотворението - "енциклопедия на народния живот"или "епопея на народния живот"- предполагат не само способността на писателя да нарисува обобщен портрет на всички класи на руското общество, но и да даде своеобразна "житейска философия" на хората, да пресъздаде националния характер в поемата. Тази задача, темата, избрана от автора, е подчинена на ориентацията на автора към полифонията. В стихотворението „Кому е добре да живееш в Рус“ значително място заемат диалози на често неназовани, неописани герои, полилози, всеки от които може да се развие в отделен разказ. Но изключителната краткост на диалозите и полилозите не ни пречи да си представим природата на събеседниците или дори тяхната съдба. Стремежът към пресъздаване на живота и битието на народа обуславя многогеройността на повестта: всеки герой влиза в повестта със своята съдба и със своята интимна история.
Особена роля в повествованието играят фолклорните жанрове - гатанки, пословици, поговорки и най-важното - песни. Известно е как Некрасов възприема песните: „народната поезия за Некрасов беше не само пазител на поетичните идеи на селяните, но и резултат от живота на масите като цяло, фокусът на националното художествено мислене, най-добрият изразител на руския национален характер”.
Хората в поемата на Некрасов изплакват болката си, оплакват се и скърбят, отварят душата си пред читателя и се опитват да разберат тайните на душата и сърцето си.
КОМПОЗИЦИЯ НА СТИХОПИСЕНИЕТО
Този въпрос също е дискусионен. На първо място, защото изследователите нямат единно мнение при решаването на въпроса: какъв принцип да се следва при формирането на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ - дали да се вземе за основа времето на създаване на частите или хронологията от пътуването на селяните. Предвид времето на написване на частите, те трябва да вървят в следната последователност: Пролог; Първа част; "Последният"; "Селянка"; „Пир за целия свят“. Но такава композиция е в противоречие с волята на автора: според бележките на Некрасов „Последното дете“ и „Празникът за целия свят“ са свързани помежду си: поетът приписва и двете глави на втората част, а „Селянката“ към третата част. Така композицията трябва да бъде различна: Пролог, Първа част, „Последно дете“, „Пир за целия свят“, „Селянка“.
Има и друго оправдание за точно такава композиция - продължителността на частите. Скитането на селяните е трябвало да обхване няколко месеца и времето в глави, както е показано от V.V. Гипиус, „изчислено според календара“. Действието на Пролога се отнася до началото на пролетта. „В главата „Поп“, отбелязва изследователят, „скитниците казват: „и времето не е рано, месец май идва“. В главата „Селски панаир” се споменава: „Само времето се взираше в Никола пролетен”; явно в деня на Никола (9 май) става и самият събор. „Последното дете” също започва с точната дата: „Петровка. Времето е горещо. Сенокосът в разгара си." Това означава, че времето на главата е 29 юни (стар стил). В „Пир за целия свят“ сенокосът вече е приключил: селяните отиват на пазара със сено. И накрая, в "Селянката" - реколтата и, както е показано от K.I. Чуковски, в чернови има дори името на месеца - август.
Не всички изследователи обаче са съгласни с този състав. Основното възражение: такова подреждане на части изкривява патоса на стихотворението. Както пише в коментарите към стихотворението K.I. Чуковски, „изисквайки да завършим стихотворението „Селянка“, В.В. Гипиус, на първо място, пренебрегва факта, че в "Селянката" (в последната му глава) звучат, противно на цялото съдържание на стихотворението, "нотки на либерална сервилност"<...>. Тази глава се нарича "Губернаторът". След всички проклятия върху омразната система, причинила толкова много страдания на поробената селянка, в тази глава се появява благородна аристократка, съпруга на губернатора, която спасява селянката от всичките й мъки.<...>Цялата поема „Кой живее добре в Рус“ ще бъде завършена с химн на благородната дама<...>. И тогава на въпроса на Некрасов: „Къде си ти, тайната на народното доволство?“ - ще има само един отговор: в господарската ласка, в господарското човеколюбие. К.И. Чуковски предложи друга версия на композицията: Пролог и първа част; "Селянка"; „Последно дете“ и „Пир за целия свят“. Тази композиция е възприета в повечето публикации, въпреки че са нарушени както волята на автора, така и временният календар, който е в основата на частите.
Възразявайки на Чуковски, изследователите посочват, че „Селянката“ завършва не с химна на „губернатора“, а с горчивата „Женска притча“ - един вид заключение в размислите за неизбежността на трагедията в съдбата на жена. Освен това идеологическите аргументи, разбира се, не трябва да определят състава. Водени преди всичко от времето на създаване на частите, волята на автора и логиката на развитие на авторовата мисъл, някои изследователи предлагат да отпечатат главата „Селянка“ след „Последното дете“, но да завършат стихотворението „Празник за целия свят“, което показва, че „Празникът“ „е пряко свързан с главата „Последното дете“ и е нейното продължение“.
Изглежда, че развитието на сюжета трябва да се определя от въпроса, поставен в заглавието на стихотворението, спорът на седем селяни и тяхното съгласие да отидат през Рус, за да се срещнат с предполагаемите щастливи: земевладелец, чиновник, свещеник , търговец, министър и цар, за да решат кой от тях е истински щастлив. Действителното развитие на сюжета обаче не следва този модел.
Въз основа на личен опит, първоначалните предположения на селяните останаха непроменени за известно време: след като отидоха да търсят щастлив човек, те не обърнаха внимание на „малките хора“, уверени, че не могат да се нарекат щастливи:
Странниците се срещнаха сутринта
Все повече хора са малки:
Брат му е селски работник,
Занаятчии, просяци,
Войници, кочияши...
Просяци, войници
Непознати не питаха
Как са - лесно ли е, трудно ли е
Живее ли в Русия?
Войниците се греят с дим,
Войниците се бръснат с шило
Какво е щастието...
Но скоро има отклонение от схемата на сюжета, дадена в пролога. Противно на първоначалните си намерения, скитниците започват да търсят късметлията в тълпата на селския панаир. Поради естеството на ситуацията селяните се срещат на панаира с много търговци и не влизат в разговор с никого от тях за щастие. Цялата четвърта глава на първата част („Щастлив“) е посветена на „откриването“ на малки хора с надеждата да се намери щастлив сред тях. Така въпросът, зададен от скитниците, вече се променя: те не се интересуват от това „кой е щастлив в Русия“ като цяло, а „кой е щастлив в Русия от обикновените хора“. На „селския панаир” епическото действие се развива в широта и дълбочина, въвличайки все нови и нови материали от живота на народа. Изглежда, че целият многостранен епичен свят се е развил от само себе си, че живее според собствените си закони, че ходът на събитията не зависи от волята на автора, а от стечение на обстоятелствата.
Образът на народната бедност сам по себе си не може да съставлява съдържанието на епическата поема, не може да разкрие пълнотата на духа на народа, основите на неговия мироглед. В главата „Щастливци” е разгърната темата за националното самосъзнание, очертана в пролога и първите глави. Тя влиза в тясно взаимодействие с темата за народното щастие. Въпросът на скитниците се оказва отправен към цялата панаирна тълпа, с обещание да почерпи този, който докаже, че е истински щастлив, с безплатно вино. От разговорите в тълпата се оказва, че селяните в по-голямата си част не знаят какво да считат за щастие и дали са щастливи. На мъжете се предлагат различни отговори: В добра реколта? - но той не може да направи човек щастлив за дълго време (една старица се хвали с невиждана реколта от ряпа, на която получава подигравателен отговор от селяните: „Пий у дома, старче, яж тази ряпа!“). В доверието в Бог и презрението към богатството? - такъв отговор предлага дяконът, но скитниците го хващат, че за пълно щастие той все още се нуждае от "косушка" (доста материално нещо!), което самите скитници са обещали да му дадат, така че му отговарят грубо: „Махай се! шегуваш се!.." В здраве и сила, което ви позволява да живеете от приходите си? (каменоделец се хвали с това, наричайки тежък чук своето „щастие“) - но те също са преходни, за което скитниците веднага получават ясен пример: идва друг селянин и, упреквайки самохвалеца, разказва как се е пренапрегнал по време на работа и стана инвалид. Освен това, от историята на войник, който се смята за щастлив, защото е оцелял в двадесет битки и под тояги, от историята на беларуски селянин, който се радва, че преди дъвчеше само ечемичен хляб от глад, а сега може да си позволи ръжен хляб, Оказва се, че щастието на хората се крие в самата липса на още по-сериозни проблеми. Мислят и самите скитници. Оказва се, че тяхната представа за щастие е ограничена до собственоръчно изработена покривка - символ на постоянна ситост и надеждно материално задоволство. Много по-точна дефиниция на щастието е дадена от попа: щастието е „мир, богатство, чест“. Прилагайки тези критерии към съдбите на селяните, скитниците стигат до извода, че щастието се крие в цял един живот, щастливо изживян във всеобщо уважение и просперитет. Това се доказва от примера на Ермила Гирин, за когото разказват хора, които го познават отблизо. Щастливият пример обаче „остарява“ преди края на историята за него: оказва се, че Ермил е в затвора за участие в селско въстание. Селяните обаче все още не се отчайват в търсенето си, въпреки че в първия случай са принудени да признаят своя провал:
Нашите скитници са осъзнали
Че са харчили водка за нищо,
Между другото, и кофа
Край. „Е, ще бъде с вас!
Хей, щастливецо!
Гърбав с мазоли
Махни се от вкъщи!"
В следващата глава („Последното дете”) вътрешната цел на епичното действие е окончателно изяснена. Странниците го формулират като своя индивидуална цел, но той изразява и общонационалния принцип:
Търсим, чичо Влас,
Неразбита провинция,
Неизкормена волост,
Излишно село!..
Истинската цел - търсенето на щастието на хората - тук е дефинирана с пълна яснота. Не без причина думите "провинция" и "волост" в този контекст са подчертани графично от автора.
В „Последният“ мащабът на образа се стеснява. В зрителното поле на автора животът на селяните е само в село Болшие Вахлаки. Имената на провинцията - Неграмотни и селата - Вахлаки изпълняват същата функция като мрачните говорещи имена на родните села на скитащите селяни: те определят някои характеристики на населението на дадена област, но тези специфични имена носят общо начало . Поради факта, че тук външните пространствени граници на епическия материал са стеснени до мащабите на едно село, дълбочината на проникване в същността на народния живот се увеличава.
Установената сигурност на целта изключва от това време логическите основания на въпроси към чиновник, търговец, министър и цар. Нито положителният, нито отрицателният отговор на тези лица на въпроса за седемте скитници вече не решават проблема. Никой от тях не можеше да допринесе за търсенето на провинция Непорота, Неизкормената волост, село Избитков, не можаха да покажат пътя към тази възвишена цел. Главите за длъжностното лице, търговеца, министъра и краля станаха ненужни. Оттогава седем скитници вече не се обръщат с въпросите си към лица от управляващите класи, а понякога само се смеят на първоначалните си предположения.
В третата част на поемата („Селянка") планът е още по-разширен и в резултат на това се задълбочава осмислянето на народния живот. В центъра на разказа е селското семейство, но неговата съдба, подобно на съдбата на разказвача - Матрьона Тимофеевна - е толкова типична, че може да се разкаже в народните песни, че самите скитници знаят и затова ги "привличат". Оказва се, че всичко, което героинята е казала на селяните, те самите са знаели дълго време време, но тази история им помага да разберат безнадеждността на търсенето на щастлив човек сред хората и позволява на читателя да проникне във вътрешния свят на една селска жена и да съчувства на съдбата й. Общата идея за щастието, която вълнува седем селяни в пролога, се изразява тук чрез примера на ярката съдба на няколко души, предимно Матрена Тимофеевна.
С мисълта за женското щастие започва и завършва главата "Селянка". С въпроса: "Какво е твоето щастие?" - седем скитници се обръщат към Матрьона Тимофеевна в една от началните строфи. С горчив стон за изгубените ключове към женското щастие завършва "Женската притча" - последната глава на "Селянката". Трябва да се отбележи, че тук, както и в много други случаи, понятието щастие се свързва със „свободна воля“:
Ключове към женското щастие
От свободната ни воля
изоставен, изгубен
самият Бог!
След разговор с Матрьона Тимофеевна селяните вече не се обръщат към никого с въпроса си. В „Пир за целия свят” те се сливат с широката народна среда, наред с други участват в спора „кой от всички е грешен, кой от всички светия”, слушат внимателно всичко ново, заедно с Вахлакс. и преминаващите селяни обсъждат различни аспекти от народния живот. Съдбата на селяните става общ въпрос, те тревожат не само седемте скитници, но и вахлаците и всички многобройни участници в спора, които се събраха на брега на Волга близо до ферибота.
Идеята, оформена в пролога под формата на спор и решение за търсене на щастливия, придобива характер на универсалност в „Пир за целия свят“. Формулировката на техния въпрос отново се променя и вече придобива окончателна форма: вместо „кой е щастлив сред хората? звучи като "как да направим всички хора щастливи?", "как да променим целия селски живот към по-добро?" Такава постановка на въпроса свидетелства за значителното нарастване на националното самосъзнание както сред седемте селяни, така и сред широките селски маси, с които скитниците са неразривно слети. В спора на вахлаците „кой е грешникът от всички, кой е светецът от всички“, който по своята същност, разбира се, е свързан със спор за щастливите в Русия, всички събрани на брега на р. Волга участват заедно с вахлаците. Общата ситуация сякаш се повтаря: в пролога това беше спор на седем селяни, в „Пир за целия празник“ - спор на голяма тълпа, събрана на брега на Волга, която придоби характера на широк популярна дискусия. Действието в „Пир за цял свят” се развива на широк ъгъл. Споровете и преките сблъсъци на публиката, емоционалното възприемане на легенди и песни, напрежението на ситуациите свидетелстват за общото вълнение на умовете, за страстта в търсене на изход.
Тук Некрасов въвежда фигурата на Григорий Добросклонов в стихотворението си. Той е от духовенството, но не е син на свещеник, а на дякон, тоест произлиза от низшите, бедни слоеве на духовенството. Затова, от една страна, той е образован и мислещ човек, а от друга, той е близо до хората и разбира всички проблеми на техния живот. Григорий е показан като искрено обичащ хората и поставящ за главна цел в живота си постигането на тяхното щастие. В този образ Некрасов извади интелектуален демократ и показа ситуацията да отидеш при хората. Духовният произход на Григорий също е типичен за демократична революционна среда (Чернишевски и Добролюбов също напускат духовенството). Несъмнено образът на Добросклонов е идеализиран от Некрасов, както идеални са показани отношенията му със селяните, които много го обичат, напълно му се доверяват и слушат с възторг неговите обяснения за държавния живот. И така, Григорий обяснява на вахлаците, че в случая с Глеб (песента „Селски грях“), грехът на старейшината е генериран от несправедливи закони, които дават на собствениците на земя власт над селяните („укрепете с цялото вино“) и дори потвърждава идеята си с разбираемо сравнение с притчата: „Змията ще роди млади змии“. Така Григорий неусетно учи селяните да мислят политически и да вникват в корена на бедите си.
Този образ беше ключов за Некрасов. Некрасов води до идеята, че щастието на хората е реално и възможно, ако хората се вдигнат на борба за него. Протестът на необвързаните обаче ще остане неефективен (така поетът описва в различни глави на поемата клането на селяните от Кора с немския стюард, бунта на село Столбняки и др.). Стихийната селска борба трябва да бъде осветена от политическо съзнание, трябва да бъде организирана от революционната интелигенция, която да просвети селяните и да формулира политически грамотно техния протест.
Думите на Григорий Добросклонов за целта на живота му, дори във формата на израз, съвпадат със спора на седем селяни в пролога. Григорий вижда целта на живота в „така че ... всеки селянин да живее свободно и весело в цяла свята Рус“, или, както се казва в разказа на автора, Григорий „... ще живее за щастието на нещастен и мрачен роден кът”, за щастието, което така упорито търсят седемте скитници. Така спорът на скитниците намира своето разрешение в края („Нашите скитници щяха да бъдат под своя стряха, Да знаеха какво става с Гриша“), а сюжетът на стихотворението е неговият логичен завършек.
Идеята за стихотворението „Кому е добре да живееш в Русия“ възниква в началото на 1860-те години. Некрасов продължи да работи върху поемата до края на живота си, но нямаше време да я завърши. Ето защо при публикуването на поемата възникнаха сериозни трудности - последователността на главите остана неясна, намерението на автора можеше да се гадае само приблизително. Изследователите на творчеството на Некрасов се спират на три основни варианта за подреждане на глави в поемата. Първият се основава на последователността на сезоните в стихотворението и бележките на автора и предлага следния ред: „Пролог и първа част” – „Последно дете” – „Пир – за цял свят” – „Селянка”. Втората размени главите "Пир - за целия свят" и "Селянка". С тази подредба идеята на стихотворението изглеждаше по-оптимистична - от крепостничество до възпоменание "по покривите", от сатиричен патос до патетика. В третата и най-разпространена версия - най-вероятно той ви е срещнал, когато четете стихотворението ("Пролог и първа част" - "Селянка" - "Последно дете" - "Празник - за целия свят") - също имаше своя собствена логика. Празникът, организиран по случай смъртта на Последното дете, плавно се превръща в „празник за целия свят“: според съдържанието на главата „Последното дете“ и „Празникът - за целия свят“ са много тясно свързани. В главата "Пир - за целия свят" най-накрая има един истински щастлив човек.
Ще се спрем на третия вариант, просто защото той стана общоприет при публикуването на стихотворението, но в същото време ще помним, че стихотворението е останало недовършено и имаме работа с реконструкция, а не с действителния авторов замисъл.
Самият Некрасов нарича творбата си „епос на съвременния селски живот“. Епосът е един от най-древните литературни жанрове. Първият и най-известен епос, който ръководи всички автори, отнасящи се до този жанр, Илиада на Омир. Омир дава изключително широк разрез на живота на гърците в решаващ за нацията момент, периода на десетгодишната война на гърците с троянците - в преломен момент народът като индивид се разкрива по-ярко . С невинността на гръцки обикновен човек, Омир не пропуска дори най-малките подробности от живота и военния път на своите герои. Изброените черти са станали жанрообразуващи, лесно ги откриваме във всеки епос, в стихотворението „Кой в Русь живе добре”.
Некрасов се опитва да се докосне до всички страни на народния живот, обръща внимание на най-незначителните подробности от народния живот; действието на поемата е приурочено към кулминационния момент за руското селячество - периодът, настъпил след премахването на крепостничеството през 1861 г.
Композиционното ядро на епоса беше пътуването на седем мъже, което даде възможност да се разширят максимално границите на художественото пространство на поемата. Седемте скитници са, така да се каже, едно цяло, те трудно се различават един от друг; независимо дали говорят на ред или в хор, репликите им се сливат. Те са само очи и уши. За разлика от стихотворението „Слана, червен нос“, в „Кой живее добре в Русия“ Некрасов се опитва да бъде напълно невидим, да се скрие зад балдахина и да покаже гледната точка на хората за случващото се. Понякога, например, в известния пасаж за Белински и Гогол, който селянинът все още не е изнесъл от пазара, гласът на автора все пак пробива, но това е едно от малкото изключения.
