„Печорин, завръщайки се от Персия, умря ...“ Чудили ли сте се някога при какви обстоятелства може да се случи това?
Смъртта на Лермонтов е мигновена - Печорин, който умира на пътя по неизвестна причина, очевидно е предопределен от своя създател да оцелее напълно в мъките на "смъртния копнеж". Кой беше до него в този труден момент? Неговият "горд" лакей?
Ами ако му се случи не на пътя? Какво би се променило? Най-вероятно - нищо! Нито една жива, безразлична душа наблизо ... Но в края на краищата и Мери, и Вера го обичаха. Максим Максимич е готов всеки момент да се „хвърли на врата му“. Дори Вернер в един момент би постъпил по същия начин, ако Печорин „му прояви и най-малко желание за това“. Но всички връзки с хората са прекъснати. Забележителни наклонности не се изпълняват. Защо?
Според Григорий Александрович Вернер е „скептик и материалист“. Печорин смята себе си за вярващ. Във всеки случай във „Фаталист“, написан от името на Печорин, четем: „Те твърдяха, че мюсюлманското вярване, че съдбата на човек е написана на небето, намира между n-a-m-i, x-r-i-s -t-i-a-n-a-m-i, много почитатели ... „Като вярващ, в историята„ Таман “, Печорин възкликва: „Няма нито едно изображение на стената - лош знак!“ В „Таман” героят цитира, макар и неточно, Книгата на пророк Исая: „В онзи ден немите ще извикат и слепите ще прогледнат”. В „Принцеса Мери“ (запис от 3 юни) Григорий Александрович без никаква ирония твърди, че само „в най-висшето състояние на себепознание човек може да оцени справедливостта на Бога“.
В същото време в добре познатия фрагмент „Връщах се у дома през пустите алеи на селото ...“ („Фаталист“) Печорин не може да не се смее, припомняйки, че „някога имаше мъдри хора, които смятаха, че небесни тела участваха в незначителните ни спорове за парче земя или някакви фиктивни права“, хора, убедени, че „цялото небе с безбройните му обитатели ги гледа с участие, макар и немо, но непроменено!..“ Горните цитати сочат че душата на Печорин се измъчва от съмнения. Същият фрагмент посочва и причината за съмненията му – „неволен страх, който свива сърцето при мисълта за неизбежния край”. Същата „тъга по смъртта“, която измъчва Бела, принуждавайки я да се втурне, събаряйки превръзката. Това остро, болезнено усещане за крайността на съществуването може да е познато не само на умиращия. Абстрактната идея за безсмъртието на душата в такива моменти може да изглежда избледняла и неубедителна. Може да се предположи, че Печорин трябва да изпитва такива съмнения, защото вярата му е отслабнала под влиянието на светския начин на живот, запознаването с различни новомодни тенденции и т.н. Но Бела, дълбоко религиозна жена, която никога не е чувала за никакъв „материализъм“, не избяга от това мъчение на „смъртния копнеж“. Така че зависимостта тук е по-скоро обратната: страхът от смъртта води до отслабване на вярата.
Печорин се опитва да преодолее съмненията си с помощта на разума. „От дълго време живея не със сърцето си, а с главата си“ - това признание на героя е напълно потвърдено от съдържанието на романа. И това въпреки факта, че в творбата има неопровержимо доказателство за истинността на гласа на сърцето - историята за трагичната смърт на Вулич. Защо тази история не убеждава Печорин в необходимостта да слуша сърцето си? Гласът на сърцето е "неоснователен", не се основава на никакви материални аргументи. „Печатът на смъртта върху бледото лице“ на лейтенанта е твърде нестабилен, неопределен. Не можете да изградите повече или по-малко убедителна теория върху това. И така "метафизиката" е захвърлена настрана. Освен това от контекста следва, че този термин е използван от Печорин в смисъла, който Речникът на чуждите думи например определя като „антинаучни измислици за „духовните принципи“ на битието, за предмети, които са недостъпни за сетивата. опит” (1987, стр. 306). Възможно ли е да останеш вярващ, разчитайки на един гол ум?
За да се отговори на този въпрос е необходимо разказите да се подредят в хронологичен ред и да се проследи развитието на характера на героя.
Никой не се съмнява, че от хронологична гледна точка първа във веригата от разкази е „Таман”. В тази история виждаме героя, изпълнен с енергия и жажда за познаване на живота на героя. Само една сянка, проблясваща на пода, го насърчава да се впусне в приключение. И това въпреки очевидната опасност: слизайки по същия склон за втори път, Печорин отбелязва: „Не разбирам как не си счупих врата“. Опасността обаче е само чудесен стимул за активно действие, за проява на непреклонна воля.
Освен това Печорин се втурва към приключенията "с цялата сила на младежката страст". Целувката на непознат, която авторът на Вестника оценява като "огнена", предизвиква също толкова горещи взаимни чувства: "Очите ми потъмняха, главата ми се завъртя."
Съвсем християнски Григорий Александрович проявява милост, разкрива способността да прощава на враговете си. „Не знам какво стана със старицата и б-е-д-н-с-м слепец“, оплаква се той за съдбата на мъжа, който го ограби преди няколко часа.
Вярно е, че разсъжденията на Печорин за сляпото момче в частност и за „всички слепи, криви, глухи, неми, безкраки, безръки, гърбави“ карат читателя да си припомни редовете на А. С. Пушкин за нещастния Херман от Пиковата дама: „ Имайки малко истинска вяра, той имаше много предразсъдъци. Впоследствие се оказва, че към предразсъдъците към хората с увреждания е необходимо да се добави "неустоимото отвращение" на Печорин към брака, основано на факта, че веднъж в детството една стара жена му предсказала "смърт от зла ​​жена" .. .
Но справедливо ли е да се упреква Печорин в „малко истинска вяра“? В Таман почти няма основания за това. Единственото, което е тревожно в поведението на Печорин в тази история, е, че той не дава воля на добрите си чувства - милост, покаяние; опитва се да заглуши гласа на сърцето с аргументите на разума: „... Какво ме интересуват радостите и нещастията на хората, мен, скитащ офицер и дори с пътник за държавен бизнес! ..“
В "Принцеса Мери" тази особеност на поведението на героя е значително засилена. Григорий Александрович не само се смее на чувствата в разговор с Мария, той просто позира пред себе си (или евентуални читатели на Вестника?) Със способността да манипулира хората, контролирайки собствените си чувства.
Благодарение на „системата“ той получава възможност да се срещне насаме с Вера, постига любовта на Мери, урежда Грушницки да го избере за свой адвокат, както е планирано. Защо „системата“ работи толкова безупречно? Не на последно място, благодарение на изключителни артистични данни - способността да се приеме "дълбоко трогнат поглед" в точния момент. (Как да не си припомним думите на Пушкин: „Колко бърз и нежен беше погледът му, // Срамежлив и нахален, а понякога // Блестящ с послушна сълза! ..“) И най-важното, такава артистичност е възможна, защото героят на нови действия, напълно пренебрегвайки собствените си чувства.
Тук Печорин отива при принцесата, за да се сбогува, преди да напусне Кисловодск към крепостта N. Между другото, наистина ли беше необходимо това посещение? Със сигурност беше възможно, позовавайки се на внезапното заминаване, да изпратите бележка с извинения и пожелания „да бъдете щастливи и така нататък“. Григорий Александрович обаче не само се явява лично на принцесата, но и настоява за среща с Мария сама. С каква цел? Кажете на измаменото момиче коя играе в нейните очи „най-жалката и отвратителна роля“? И тя дори нямаше да знае за това!
„Без значение как търсех в гърдите си поне искрица любов към скъпата Мария, усилията ми бяха напразни“, заявява Печорин. Защо тогава "сърцето биеше силно"? Защо непреодолимото желание да „паднеш в краката й“? Григорий Александрович е хитър! „Очите й блестяха чудесно“, е забележката на един влюбен мъж, а не на студения циник, който играе в този епизод.
Чувствата и поведението на героя в епизода на убийството на Грушницки са също толкова далеч един от друг. И ролята му в тази история е не по-малко „жалка и грозна“.
„Като всички момчета, той има претенции да бъде старец“, иронизира Григорий Александрович над Грушницки (запис от 5 юни), което означава, че Печорин е и по-възрастен, и по-опитен от приятеля си. За него не е трудно да направи играчка от млад приятел. Съществува обаче заплаха поведението на „играчката“ да излезе извън контрол. Унищожи веднага!
Печорин говори за опонента си няколко минути преди началото на двубоя: „... В душата му можеше да се събуди искра на щедрост и тогава всичко щеше да върви към по-добро; но гордостта и слабостта на характера d-o-l-g-n-s
б-с-л-и триумф... „Мирният сценарий е нежелан! Очакваният, търсен вариант е вторият... „Исках да си дам пълното право да не го щадя, ако съдбата се смили над мен“. С други думи, "Искам да го убия, ако мога" ... Но в същото време Печорин трябва да рискува живота си ...
Григорий Александрович е тънък психолог, той отлично знае, че Грушницки не е от онези хора, които хладнокръвно застрелват невъоръжен враг в челото. Наистина, „той [Грушницки] се изчерви; срам го беше да убие невъоръжен човек ... Бях сигурен, че ще стреля във въздуха! До такава степен съм сигурен, че когато види насочен срещу себе си пистолет, побеснява: „Необяснима ярост кипна в гърдите ми“. Очакванията на Печорин обаче бяха напълно оправдани: само викът на капитана: "Страхливец!" - кара Грушницки да дръпне спусъка и той стреля в земята, без да се цели повече.
Оказа се ... "Finita la comedia ..."
Печорин доволен ли е от победата си? „Имах камък в сърцето си. Слънцето ми се стори слабо, лъчите му не ме топляха“, такова е душевното му състояние след дуела. Но в крайна сметка никой не ви е карал, Григорий Александрович, да стреляте по това глупаво, жалко момче!
Но това не е факт. Това е именно усещането, че в тези епизоди, а и не само в тях, Печорин не действа по собствена воля.
„Но има огромно удоволствие да притежаваш една млада, едва разцъфтяла душа!“ – признава Печорин в своя Журнал. Помислете само: как един смъртен човек може да има безсмъртна душа? Човек не може... Но ако се съгласим, че "между образа на Печорин и Демона има дълбока духовна връзка" (Кедров, 1974), тогава всичко си идва на мястото. И е трудно да не се съглася, когато са разкрити толкова много съвпадения: и сцената (Кавказ), и любовният сюжет („Демонът“ - историята на „Бела“), и конкретни епизоди (Демонът гледа танцуващата Тамара - Печорин и Максим Максимич идват да посетят баща си Бела; срещата на Демона и Тамара е последната среща на Печорин и Мария).
Освен това със сигурност не е случайно, че романът почти завършва със споменаване на този извънсценичен герой: „Дяволът го дръпна да говори с пиян през нощта! ..“ възкликва Максим Максимич, след като изслуша историята на Печорин за смъртта на Вулич.
И така, Печорин, който играе с хора, самият той е само послушна играчка в ръцете на зъл дух, освен това той го храни (злия дух) с духовна енергия: „Чувствам тази ненаситна алчност в себе си, поглъщайки всичко, което среща по пътя; Гледам на страданията и радостите на другите само по отношение на себе си, като на храна, която поддържа духовните ми сили.
Самият Печорин чувства, че някаква сила контролира действията му: „Колко пъти съм играл ролята на брадва в ръцете на съдбата!“ Незавидна роля, която носи на Печорин само страдание. Проблемът е, че великият психолог Печорин не може да се справи със собствените си чувства и със собствената си душа. Той има на една страница от "Журнал" разсъждения за Божията справедливост - и признания като: "Първото ми удоволствие е да подчиня всичко, което ме заобикаля, на моята воля." Религиозното чувство отдавна е загубено, Демонът се е заселил в душата и той продължава да се смята за християнин.
Убийството на Грушницки не мина безследно. Григорий Александрович мислеше за нещо, когато след дуела „язди дълго“ сам, „хвърляйки юздите, свеждайки глава до гърдите си“.
Вторият шок беше за него напускането на Вера. Невъзможно е да не се възползваме от коментара на Валери Милдън за това събитие: „Едно обстоятелство, второстепенно в романа на Лермонтов, изведнъж придобива дълбок смисъл: единствената истинска, трайна любов на Печорин се казва Вера. Той се разделя с нея завинаги, а тя му пише в прощално писмо: „Никой не може да бъде толкова истински нещастен като теб, защото никой не се опитва да се убеди в противното“.
Какво е това - "да уверя в противното"? Печорин иска да се увери, че има вяра (следователно надежда). Неговото отчаяно преследване на заминалата любима е метафора на невероятна сила ... ”(Милдън, 2002)
Пътят към спасението се отвори пред Печорин - искрено покаяние и молитва. Това не се случи. „Мислите се върнаха към нормалния си ред.“ И, напускайки Кисловодск, героят оставя след себе си не само трупа на коня си, но и самата възможност за прераждане. Точката на връщане е премината. Онегин е възкресен от любов - "болестта" на Печорин се оказва твърде занемарена.
По-нататъшният жизнен път на Печорин е пътят на унищожаване на личността на героя. Във „Фаталистът“ той „на шега“ се обзалага с Вулич, всъщност провокира самоубийство и изобщо не се смущава от „отпечатъка на неизбежната съдба“ върху лицето на лейтенанта. Просто Печорин наистина трябва да разбере дали съществува предопределеност. Непоносима е мисълта, че едва тогава той се е появил на бял свят, за да "изиграе ролята на брадва"! Авторът на романа не можеше да не се интересува от този въпрос, знаейки, че гробът му чака „без молитви и без кръст“. Въпросът обаче остана открит.
Поведението на Печорин в разказа "Бела" не може да не предизвика у читателя недоумение и състрадание. Какво накара Григорий Александрович да реши да отвлече шестнадесетгодишно момиче? Липсата в крепостта на красивата дъщеря на офицера - Настя? Или луда любов, помитаща всички препятствия по пътя си?
„Аз, глупак, мислех, че тя е ангел, изпратен ми от състрадателна съдба“, обяснява постъпката си героят. Сякаш не той иронизира в „Журнал” над поетите, които „наричат ​​жените толкова много пъти ангели, че те наистина, в простотата на душата си, вярват на този комплимент, забравяйки, че същите поети наричат ​​Нерон полубог за пари ...” Или Григорий Александрович се сети за нещо, което го подтикна да убие Грушницки? Удавникът, както знаете, се хваща за сламка. Чувствата на героя обаче се охладиха по-бързо, отколкото самият той очакваше. И бяха ли те? И той наистина не чувства нищо, гледайки умиращата Бела!
А как Григорий Александрович обичаше враговете си! Те възбуждаха кръвта му, стимулираха волята му. Но защо не враг, който уби Бела Казбич ?! Печорин обаче не си мръдна пръста, за да накаже престъпника. Като цяло, ако прави нещо в „Бел“, тогава само чрез пълномощник.
Чувствата са атрофирани. Воля отслабена. Душевна празнота. И когато Максим Максимич започна да утешава приятеля си след смъртта на Бела, Печорин "вдигна глава и се засмя ..." Опитният човек "мраз пробяга по кожата му от този смях ..." Дали самият дявол се смееше в лицето на щабен капитан?
„Остава ми само едно: да пътувам. ...Може би ще умра някъде по пътя!“ - твърди двадесет и пет годишният герой, който доскоро вярваше, че "нищо няма да се случи по-лошо от смъртта".
По време на последната ни среща с Печорин (разказът „Максим Максимич“) виждаме „безгръбначен“ (= слабохарактерен) човек, който е загубил интерес към собственото си минало (той е безразличен към съдбата на своя „Дневник“, въпреки че веднъж Григорий Александрович си помисли: „Това е, каквото и да хвърля в него, след време ще бъде скъп спомен за мен“), който не очаква нищо от бъдещето, който е загубил връзка не само с хората, но и с родината си.
В заключение трябва да се отбележи, че в „Книгата на пророк Исая” непосредствено преди реда, цитиран от Печорин, има предупреждение, което подтиква към размисъл: „И рече Господ: тъй като този народ се приближава към мен с устата си и почита аз с езика си, но сърцето им е далеч от мен и тяхното благоговение към мен е изучаване на заповедите на хората, тогава, ето, аз все още ще действам необичайно с този народ, чудесно и чудно, така че мъдростта на мъдрите им мъже ще загинат и разумът им няма да ги има.
Бележки

1.Кедров Константин. Кандидатска теза "Епическата основа на руския реалистичен роман от 1-ва половина на 19 век." (1974)
Трагичният епос на Лермонтов "Герой на нашето време"
http://metapoetry.narod.ru/liter/lit18.htm
2. Милдън Валери. Лермонтов и Киркегор: феноменът Печорин. За един руско-датски паралел. октомври. 2002. № 4. стр.185
3. Речник на чуждите думи. М. 1987 г.

„В идеите на Печорин има много лъжа, има изкривяване в усещанията му; но всичко това е изкупено от неговата богата природа.

Романът "Герой на нашето време" показа разцвета на художественото майсторство и идейното богатство на творчеството на М. Ю. Лермонтов. Образът на Печорин е реалистично въплъщение на проблемите на индивида и обществото, които бяха остри в постдекабристка Русия.

Историята на живота на Григорий Александрович Печорин отразява съдбата на цяло поколение млади образовани хора от тридесетте години на деветнадесети век. Самият автор отбелязва, че това е "портрет, но не на един човек: това е портрет, съставен от пороците на цялото ни поколение, в пълното им развитие".

М. Ю. Лермонтов, създавайки образа на своя герой, се опита да разбере защо надарените, мислещи хора не могат да намерят своето място в живота, защо губят живота си за дреболии и накрая защо са толкова самотни?

Използвайки примера на съдбата на Печорин, авторът разкрива същността и причините за трагедията на такива хора, поставяйки своя герой в различни житейски обстоятелства. Има много начини да помогнете за разкриването на литературния образ. Лермонтов прибягва до формата на дневник - героят искрено говори за себе си, гледайки в най-скритите кътчета на душата си. В предговора към дневника на Печорин М. Ю. Лермонтов отбелязва, че "историята на човешката душа" е "почти по-любопитна и по-полезна от историята на цял народ ...".

Последователността на историите не съответства на хронологията на развитието на събитията в романа, но това е съзнателно направено от автора, тъй като всеки от тях служи като стъпка в постепенното разкриване на образа на главния герой. За автора е важно да покаже героя от различни гледни точки, в нова за него социална среда, с хора, заемащи различни позиции в обществото.

В първата глава на романа „Бела“ виждаме Печорин през очите на Максим Максимич, стар офицер, който е служил по-голямата част от живота си в Кавказ, мил и открит човек, който според В. Г. Белински е типичен представител на руския народ. Максим Максимич смята Печорин за свой приятел, въпреки че не е в състояние да разбере напълно сложната природа на главния герой. Той признава неговата оригиналност, желязна воля, необичайна способност да подчинява всички на волята си, но за стария капитан на персонала колегата му остава „странен“ човек. И наистина, след като слушахме Максим Максимич, ние сами започваме да смятаме Печорин за много интересен и загадъчен. И така, какъв е той?

Умен, образован човек, надарен с талант, в душата му се крият "огромни сили". Благородник по рождение, получил достойно възпитание, той, едва напуснал грижите на близките си, тръгва в преследване на удоволствията. Веднъж в света той започва безброй романи с красавици, но скоро се разочарова от всичко това и го завладява скуката. Опитвайки се да се справи с това, той започва да учи наука, да чете книги, но това е безполезно и това също го притеснява. И така, с надеждата, че „скуката не живее под чеченските куршуми“, той отива в Кавказ.

В историята "Бела" се проявява безграничното безразличие на героя към всичко в света, освен към себе си. За да задоволи собствения си каприз, той е готов да разбие живота на някой друг. И така, опитът на нашия герой да намери просто щастие в любовта на планинската жена Бела завършва с неуспех. Той откровено признава на Максим Максимич: „Любовта на една дива жена е малко по-добра от любовта на благородна дама; невежеството и простодушието на единия са също толкова досадни, колкото и кокетството на другия ... ".

След смъртта на Бела Максим Максимич отбелязва: "... лицето му не изразяваше нищо особено и аз се раздразних: на негово място щях да умра от мъка." Вярно е, че тогава той небрежно казва: „Печорин не беше добре от дълго време, отслабна ...“. От тези думи можем да заключим, че Печорин страда в душата си поради тази смърт.

Нашият герой не носи на хората нищо друго освен страдание. Защо се случва това? Печорин е ярък продукт на своето време и общество. Той е твърде различен от "децата на природата", чужд и непонятен за средата им. Той нахлува в живота на планинците като разрушителен принцип. Не може да се насити на любовта на дивата Бела. Но той ли е виновен за това? От една страна, той, разбира се, е виновен за разрушаването на спокойния живот на Бела, но от друга страна можете ли да го вините за факта, че той „не може да я обича повече? Печорин е в постоянно търсене на начини да преодолее скуката и празнотата на съществуването. И идеята за отвличането на Бела е направена от него като цяло не заради любовта към това момиче, а поради неустоимото желание за приключения, поради неочаквано проблясващата надежда за връщане на изгубения интерес към живота.

Но каквито и причини да подтикват нашия герой към едно или друго действие, той все още няма право да се разпорежда с живота на някой друг, да превръща човек в лекарство от скуката, което той спира да "приема" веднага щом спре да действа.

Във втората история на романа, "Максим Максимич", намираме главния герой на път за Персия. Историята за него се води от скитащ офицер, човек, очевидно образован и заемащ същото положение в обществото като Печорин. Той ни рисува доста подробен портрет на Григорий Александрович, като по пътя прави някои психологически бележки. Персонажът се оказва толкова образен, че живо си представяме човек, който е напълно съсипан и преживял много.

Авторът обръща специално внимание на очите на Печорин: „... те не се смееха, когато той се смееше! .. Заради полуспуснатите мигли те блестяха с някакъв вид фосфоресциращ блясък, .. това беше блясък като блясъка на гладка стоманен, ослепителен, но студен... Това е признак или на зъл нрав, или на дълбока постоянна тъга.“

В характеристиката на героя, гледайки портрета му, можете да забележите три характеристики: първо, външният вид на Печорин отразява черти на личността на необичаен, силен, извисяващ се над хората около него. Второ, поразително е, че този човек е „странен“, неразбираем, тъй като целият е изграден от противоречия. И трето, авторът намира в портрета си известна „нервна слабост“. „Това е дълбок отпечатък от съзнанието за безсмислието и празнотата на съществуването ... това е горчивият резултат от неуморните и безплодни отговори на търсенето на дейност“, отбелязва критикът Е. Михайлова.

Печорин е толкова самостоятелен, непрекъснато анализира чувствата и действията си, че вече губи способността да усеща чувствата и тревогите на друг човек. Това ясно се вижда от последната му среща с Максим Максимич. Той обижда добродушния старец със своето невнимание и безразличие, което в крайна сметка води до подкопаване на вярата на този възрастен човек в по-младото поколение.

И така, в първите две истории на романа научихме за Печорин от разказите на други хора. Следващите три истории са дневникът-дневник на Григорий Александрович, "последствие от наблюдението на зрял ум над себе си ...".

Историята "Таман" е романтично приключение на нашия герой. В него се разказва история, случила се с Печорин по пътя към Кавказ. Помага ни да видим още едно от качествата, присъщи на този човек - любопитството, което от своя страна го води до смъртна опасност. Печорин привлича събитията към себе си, задвижва ги с изключителна воля. Той е привлечен от опасности, от смущаващи преживявания, от рисковани действия и всичко това се прави само с една единствена цел - да запълни поне за малко празнотата, която се е образувала в душата.

Историята "Принцеса Мария" ни позволява да получим отговори на повечето въпроси, свързани с личността на Печорин Григорий Александрович. Сюжетът се основава на записи в дневник, които се правят почти ежедневно. Нашият герой не само описва самите събития, но и изразява отношението си към тях, своите мнения и чувства, внимателно изследва душата си, анализира действията на хората, с които се сблъсква животът му.

Преди събитията, описани в „Принцеса Мария“, никога не бяхме срещали Печорин сред хората. И тук той постоянно се среща с някого и може да изглежда, че с някои е в приятелски, дори приятелски отношения.

Във водите нашият герой среща Юнкер Грушницки, млад мъж, който иска да изглежда по-възрастен и по-мъдър от възрастта си, но всъщност все още не е познавал никакви чувства и страдания. Той е напълно фалшив, целта му е „да стане герой на романа“, да направи грандиозно впечатление. И като не може да впечатли хората около себе си с истинската яркост на своята личност, с истинска изключителност, той се опитва да имитира такава личност.

Печорин не може да понесе неискреността, така че веднага започва да не харесва Грушницки, така говори за него: „... той е от онези хора, които имат готови пищни фрази за всички случаи, които просто не се докосват до красивото и които важно са облечени в необикновени чувства, възвишени страсти и изключително страдание. Да предизвикат ефект е тяхната наслада ... Разбрах го и за това той не ме обича, въпреки че външно сме в най-приятелски отношения ... Аз също не го харесвам: чувствам, че някой ден ще се сблъскаме с него на тесен път и един от нас ще бъде нещастен. Така и стана. Раздразнен от фалша на Грушницки, Печорин нахално се намесва в съдбата на кадета, карайки Мери да се влюби в него. Но честно казано, трябва да се отбележи, че същата скука го тласка към този акт в по-голяма степен. — С какво се занимавам? - пита се той и отговаря: "... има огромно удоволствие да притежаваш една млада, едва разцъфнала душа!".

Печорин не се уморява да подчинява всичко около себе си на своята воля, „като няма положително право за това“. Така той се опитва да засити гордостта си, за да се почувства най-накрая щастлив. В крайна сметка, според неговата дефиниция, щастието не е нищо друго освен "наситена гордост". Но това е трагедията на нашия герой: вместо щастие - умора и скука. Съдбата сякаш му се присмива - всяка негова стъпка е доказателство, че пълнотата на живота не може да бъде разбрана без истинска пълнота от чувства, когато общуването на човека със света върви само в една посока: само към вас, но не и от вас.

„Душата на Печорин не е скалиста почва, а земята, изсъхнала от топлината на огнения живот ...“, - така пише В. Г. Белински за нашия герой. Душата му всъщност страстно търси истинската любов и с радостна изненада усеща, че с възможността да загуби завинаги Вярата, тя изведнъж му става по-скъпа от всичко на света. Читателят разбира, че Печорин я обича, но отново обича само за себе си, причинявайки й само мъка.

В „Принцеса Мария” е показана истинската трагедия на Григорий Печорин. Целият си живот, талантът, огромната му енергия той харчи за дреболии, без да намира по-достойно приложение за себе си. Не е ли трагично?

В последната история "Фаталистът" героят се опитва да отговори на основния въпрос: дали назначаването на човек е предопределено от нечия воля отгоре? Печорин смята само себе си за истински творец на собствената си съдба. Той отхвърля свещената вяра на предците във висшия разум и тук отново възниква трагедия – той няма какво да даде в замяна на изгубените идеали.

„„Герой на нашето време“ е тъжна мисъл за нашето време ...“, пише В. Г. Белински. Необходимо е да се прецени човек, като се вземат предвид обстоятелствата на неговия живот, историческата епоха, в която живее. Времето, отразено в романа, е един от най-драматичните периоди в руската история. След поражението на декабристите на Сенатския площад в съзнанието на хората настъпи повратна точка: мнозина се разочароваха от предишните си ценности и идеали, което доведе до пълно разочарование и апатия. Такъв е Печорин, в чиито идеи, според В. Г. Белински, има много лъжа, но всичко това "е изкупено от неговата богата природа".

Печорин остава неразгадан човек за нас от началото до края на романа. Но този недостатък, според В. Г. Белински, е в същото време достойнството на великото творчество на М. Ю. Лермонтов, защото "такива са всички съвременни социални проблеми, изразени в поетични произведения ...".

Лермонтов винаги е бил загрижен за създаването на образа на благороден герой от 30-те години на миналия век, ерата на „мрачното десетилетие“, когато всяка свободна мисъл е била преследвана и всяко живо чувство е било потиснато. Тъжните мисли на поета за съдбата на прогресивните хора от постдекабристкия обществен живот се появяват в много лирични стихотворения:

Тъжно гледам нашето поколение,
Бъдещето му е празно или тъмно.

„Герой на нашето време“ е роман, който въплъщава най-съкровения замисъл на Лермонтов. Структурата на романа е уникална. Лермонтов умишлено нарушава хронологичната последователност, така че вниманието на читателя да се пренасочи от събитията към вътрешния свят на героите, към света на чувствата и преживяванията.
На Печорин в романа се обръща основно внимание. Лермонтов първо дава възможност да се разбере мнението на други хора за Печорин, а след това какво мисли този млад благородник за себе си.
Гибелта се развива в Печорин през периода на живот в столицата. Последицата от пълното разочарование във всичко беше "нервна слабост". Безстрашният Печорин се уплаши от тракането на щорите, въпреки че човек ловуваше дива свиня, той ужасно се страхуваше от настинка. Тази непоследователност характеризира "болестта" на цяло поколение. В Печорин сякаш живеят двама души, борят се разум и чувство, ум и сърце. Героят твърди: "Отдавна живея не със сърцето си, а с главата си." Претеглям, анализирам собствените си страсти и действия със строго любопитство, но без участие.
Григорий Печорин живее без цел, без надежда, без любов. Той е уморен от всичко, светът му е станал скучен, той дори презира себе си: „Може би ще умра някъде по пътя.
Каква безнадеждност лъха от тези думи, какъв трагизъм се усеща от един напразно пропилян живот. И тогава Печорин казва съвсем определено: "Преминавам през паметта си за цялото си минало и неволно се питам защо съм живял? С каква цел съм роден? Чувствам огромна сила в душата си ... Но не съм предполагал това дестинация, бях увлечен от примамките на празни и неблагодарни страсти, излязох от техния тигел твърд и студен като желязо, но изгубих завинаги пламът на благородните стремежи - най-добрата светлина на живота.
В първите години на младостта на героя имаше пламенни надежди и хобита. Имаше вяра във възможността да се извърши подвиг на живота. Мисълта черпеше възвишени идеали, огромни сили подтикваха действия за постигане на тези идеали. И Печорин отиде да се бие. Той се представи, но не оцеля в битката. Много скоро имаше "една умора, като след нощна битка с призрак, и смътен спомен, пълен със съжаления..."
В условията на заобикалящия го живот Печорин не виждаше целта, не намираше приложение за себе си, старото му беше чуждо, а новото непознато. Такова разминаване с реалността води героя до апатия и той остарява от младостта си, избледнява в бездействие. Изгубил смисъла на живота, Печорин се втвърди, стана безчувствен, егоистичен. Той носи само нещастие на хората, с които трябва да се справя. Според Белински „той лудо преследва живота“, но всичко се свежда до дребни и незначителни цели: да разбере тайната на контрабандистите, да накара принцеса Мери и Бела да се влюбят в себе си, да победи Грушницки. И така, в ръцете на съдбата Печорин се превръща в оръдие на злото: контрабандистите бягат на друго място, оставяйки на произвола на съдбата старица и бедно сляпо момче; Бащата на Бела умира и самата Бела; Азамат поема по пътя на престъплението; убива невинни хора Казбич; Грушницки умира; "разбито" сърце на принцеса Мери; Максим Максимич е обиден.
Въпреки факта, че Печорин е силна, волева, надарена природа, той, според собственото си справедливо определение, е "морален инвалид". Неговият характер и цялото му поведение е изключително противоречиво. Това ясно се отразява вече във външния му вид, отразявайки, според Лермонтов, вътрешния облик на човек. Рисувайки портрет на Печорин, авторът подчертава странностите на своя герой. Очите на Печорин "не се смееха, когато той се смееше". Походката „беше небрежна и мързелива, но забелязах, че не маха с ръце – сигурен знак за някаква потайност на характера“. От една страна, Печорин има „здраво телосложение“, а от друга – „нервна слабост“. Печорин е на около 30 години и „в усмивката му има нещо детско“.
Максим Максимич също беше изумен от странностите на Печорин, противоречията в характера му: "В дъжда, в студа, цял ден на лов; всеки ще изстине, уморен, но нищо за него. А друг път той седи в стаята си , вятърът мирише, уверява, че е настинал; капаците ще почукат, той ще потръпне и ще пребледнее, а в мое присъствие той отиде при глигана един по един ... "
Тази непоследователност на Печорин се разкрива в романа, разкривайки, според дефиницията на Лермонтов, "болестта" на поколението от онова време. „Целият ми живот – отбелязва самият Печорин – беше само верига от тъжни и безуспешни противоречия на сърцето и ума“. По какъв начин се появяват?
Първо, в отношението му към живота. От една страна, Печорин е скептик, разочарован човек, който живее „от любопитство“, от друга страна, той има огромна жажда за живот и дейност. Второ, рационалността се бори с изискванията на чувствата, ума и сърцето. Печорин казва: "Аз отдавна живея не със сърцето си, а с главата си. Претеглям, анализирам собствените си страсти и действия със строго любопитство, но без участие."
Противоречията в природата на Печорин се отразяват и на отношението му към жените. Самият той обяснява вниманието си към жените, желанието си да постигне любовта им с необходимостта от своята амбиция, която според неговото определение „не е нищо повече от жажда за власт, но моето първо удоволствие, казва той по-нататък, „да подчини всичко на волята си, това, което ме заобикаля: да събудя чувство на любов, преданост и страх - не е ли това първият знак и най-великият триумф на властта?
Но Печорин не е толкова безсърдечен егоист. Способен е на емоционални изблици. Това се доказва от отношението му към Вера. След като получи последното й писмо, Печорин като луд изскочи на верандата, скочи на черкезката си ... и потегли с пълна скорост по пътя към Пятигорск ... "Ако беше възможно да я изгубя завинаги, “, пише той, „Вера стана за мен по-скъпа от всичко на света – по-скъпа от живота, честта, щастието! Останал без кон в степта, той „падна на мократа трева и като дете заплака“.
Тази непоследователност не позволява на Печорин да живее пълноценен живот. С горчивина той смята себе си за "морален инвалид", чиято по-добра половина от душата "изсъхна, изпари се, умря".
Най-ужасното противоречие: "огромните сили на душата" - и дребните, недостойни дела на Печорин. Той се стреми да "обича целия свят" - и носи на хората само зло и нещастие. Наличието на благородни, високи стремежи - и малки чувства, които притежават душата; жажда за пълнота на живота - и пълна безнадеждност, съзнание за своята обреченост.
Страданието на Печорин се утежнява от факта, че според неговото признание в душата му живеят двама души, единият прави неща, а другият го съди. Трагедията на страдащия егоист се състои в това, че неговият ум, неговата сила не намират достойно приложение. Безразличието на Печорин към всичко и всички, към „човешките радости и нещастия” е не толкова негова вина, колкото тежък кръст. Понякога презира себе си заради своите „дребни слабости, лоши страсти“, заради злото, което без да иска нанася на всеки, който му се изпречи на пътя. Но „ненаситната алчност“, която кара човек да гледа „на страданието и радостите на другите само по отношение на себе си, като на храна, която поддържа духовната сила“, вече се е превърнала в същността на неговата природа. Печорин чувства тази алчност в себе си, независимо от собствената си воля. Успял да свикне с всичко, забравил как да се чувства истински, героят от времето на Лермонтов предизвиква остро съжаление, защото животът му "от ден на ден става все по-празен".
Кой е виновен за това, че Печорин се е превърнал в „умен безполезник“, в „излишен човек“? Самият Печорин отговаря на този въпрос по следния начин: „В моята душа е покварена от светлината“, тоест от онова светско общество, според чиито закони е живял и от което не е могъл да избяга.
„Трагедията на Печорин“, пише Белински, „е преди всичко в противоречието между възвишеността на природата и жалостта на действията“.
Печорин е човек, който се отличава с упоритост на волята. Психологическият портрет на героя е напълно разкрит в романа, отразявайки социално-политическите условия, които формират "героя на времето". Лермонтов малко се интересува от ежедневната, външната страна на живота на хората, но се интересува от техния вътрешен свят, от психологията на действията на героите в романа.
„Герой на нашето време“ е предшественик на психологическите романи на Достоевски, а Печорин става естествена връзка в поредицата „излишни хора“, „по-малкият брат на Онегин“. Човек може да се отнася към героя на романа по различни начини, да го осъжда или да съжалява човешката душа, измъчвана от обществото, но не може да не се възхищава на умението на великия руски писател, който ни даде този образ, психологически портрет на героя на своето време .

1. Печорин във възприятието на другите.
2. Как самият Печорин оценява себе си.
3. Живот вътрешен и външен.

Не съм за ангелите и рая
Създаден от всемогъщ бог;
Но защо живея, страдайки,
Той знае повече за това.
М. Ю. Лермонтов

Името на романа на М. Ю. Лермонтов "Герой на нашето време" разбира се не е случайно. Авторът искаше да подчертае, че характерът на Печорин е своеобразен събирателен образ на поколение благородни младежи, връстници на Лермонтов: „Героят на нашето време ... точно портрет, но не един човек: това е портрет съставен от пороците на цялото ни поколение, в пълното им развитие“. Съдбата на едно поколение, което необмислено и безсмислено пропиляваше силите си и най-добрите движения на душата, е една от най-значимите теми в творчеството на Лермонтов. Например, безпощадна характеристика на едно поколение е дадена в стихотворението „Дума“ („Гледам тъжно нашето поколение ...“). Разликата обаче се състои в това, че в "Дума" Лермонтов обобщава, говори за поколението като цяло. В „Един герой на нашето време” става дума за съдбата на конкретна личност, представител на своето време и поколение.

Обръщението към образа на изключителна и горда личност, чиито изключителни способности не са реализирани, е продължение на традициите на романтизма, заложени предимно в творчеството на Дж. Байрон. В същото време в романа на Лермонтов има силна гравитация към реализма. „... В него има повече истина, отколкото бихте искали“, подчертава авторът, говорейки за характера на своя герой. Наистина, Лермонтов не украсява своя герой и не се стреми да го очерни извън граница. За да постигне най-обективното, безпристрастно изображение на чертите на личността на своя герой, авторът или показва Печорин през очите на Максим Максимич, след това въвежда собствените си наблюдения, след което разкрива на читателя страниците от дневника, в който Печорин записва не само събития от живота му, но и размишления, които позволяват да се състави представа за невидимите движения на душата му.

Непоследователността на природата на Печорин се отбелязва от всеки, който общува с него поне за кратко или дори просто го наблюдава отстрани. Максим Максимич, който беше приятелски настроен с Печорин, смяташе го за „славен човек“, искрено се обърква от неговите странности: „В края на краищата, в дъжда, в студа, на лов по цял ден; всички ще бъдат студени, уморени - но нищо за него. А друг път седи в стаята си, вятърът мирише, уверява, че е настинал; ще почука блендата, ще потръпне и ще пребледнее; и с мен отиде при глигана един на един; случвало се е цели часове да не чувате дума, но понякога, щом започнете да говорите, ще разкъсате корема си от смях ... "

Лермонтов пише за потайността на своя герой и за странността в изражението на лицето му: очите на Печорин „не се смееха, когато той се смееше“. Авторът отбелязва, че "това е знак - или зъл нрав, или дълбока постоянна тъга".

Като човек, склонен към самоанализ, Печорин добре осъзнава непостоянството на природата си. В дневника си той отбелязва не без хумор: „Присъствието на ентусиаст ме излива със студенина на Богоявление и мисля, че честото сношение с муден флегматик би ме превърнало в страстен мечтател“. Какво е това - желанието да се откроите от тълпата? Едва ли... – Печорин вече има достатъчно високо мнение за себе си, за да се занимава с подобни дреболии. По-скоро движещата сила тук е "духът на съмнението", мотивът за влиянието на който като цяло е доста силен в творчеството на Лермонтов. "Обичам да се съмнявам във всичко: това разположение на ума не пречи на решителността на характера - напротив, що се отнася до мен, винаги вървя по-смело напред, когато не знам какво ме очаква", Самият Печорин признава.

Едно от най-ярките противоречия на Печорин се проявява в отношението му към любовта. Неведнъж той пише в дневника си за желанието да бъде обичан. Трябва да се признае, че той знае как да постигне това. Самият Печорин обаче не е способен на силно взаимно чувство. Спечелил наивното сърце на Бела, той скоро губи интерес към нея. И защо той толкова усърдно търсеше любовта на Мария? Самият Печорин не може да отговори на този въпрос. Вероятно защото той е доволен от чувството за власт над друг човек: „Но има огромно удоволствие от притежанието на млада, едва разцъфтяла душа! .. Усещам в себе си тази ненаситна алчност, поглъщаща всичко, което среща по пътя; Гледам на страданията и радостите на другите само по отношение на себе си, като на храна, която поддържа духовните ми сили.

Печорин имаше доста силна привързаност към Вера, но това се разкрива в момента, когато той осъзна, че няма да я види отново. Въпреки това, той също обичаше Вера "като източник на радости, тревоги и скърби, които се редуват взаимно, без които животът е скучен и монотонен". Тази любов донесе на самата Вера повече душевни страдания, отколкото радост, защото Печорин не цени нито нейната любов, нито любовта на другите жени, за да пожертва нещо за тях, да се откаже дори от най-малките си навици.

И така, Печорин, от една страна, мечтае да бъде обичан, вярва, че една силна привързаност ще му бъде достатъчна, а от друга страна осъзнава, че е неподходящ за семеен живот: „Не, не бих се съгласил с този дял ! Аз, като моряк, роден и израснал на палубата на разбойнически бриг: душата му свикна с бури и битки и, изхвърлен на брега, той липсва и изнемогва ... ".

Друго противоречие на природата на Печорин е постоянната скука и жаждата за дейност. Очевидно в основата си Печорин е доста активен човек: виждаме как той въвлича околните във водовъртежа на събитията, провокирани от него. „В края на краищата има наистина такива хора, които са записани в семейството си, че трябва да им се случат различни необичайни неща!“ Но тези приключения се случват именно благодарение на активната позиция на самия герой. Но дейността на Печорин няма солидна основа: всичко, което прави, е насочено към борба със скуката - и нищо повече. И дори тази цел не може да бъде постигната от героя на Лермонтов. В най-добрия случай успява да прогони за известно време скуката, но скоро тя се връща: „В мен душата е покварена от светлина, въображението е неспокойно, сърцето е ненаситно; всичко не ми стига: свиквам с тъгата също толкова лесно, колкото и с удоволствието, и животът ми става все по-празен от ден на ден ... ". Не само това, липсата на цел, безделният начин на живот допринесе за развитието на такива негативни качества като цинизъм, арогантност, незачитане на чувствата на другите.

Но Печорин е надарен и с много добродетели: остър ум, проницателност, своеобразно чувство за хумор, воля, смелост, наблюдателност и чар. Животът му обаче е лишен от вътрешен смисъл и радост: „Преминавам през паметта си за цялото си минало и неволно се питам: защо живях? за каква цел съм роден?.. Но, вярно, тя съществуваше, и вярно, имах високо назначение, защото чувствам огромни сили в душата си... Но не познах тази цел, бях носен далеч от примамките на празни и неблагодарни страсти; Излязох от тигела им твърд и студен като желязо, но изгубих завинаги пламът на благородните стремежи - най-хубавият цвят на живота.

Противоречив образ на Печорин. Душата на Печорин "некаменна пустиня"

Романът "Герой на нашето време" е създаден от Михаил Юриевич Лермонтов от 1837 до 1840 г. Трагичните тридесетте години на 19 век са резултат от потискането на реакцията. Съдбата на поколението от 30-те години е ярко отразена от Лермонтов в неговия роман.

Реалистично рисувайки своя герой с всичките му противоречия и "пороци", писателят в същото време показва в него онези наклонности на истински героична личност, които ни позволяват да говорим за романтично-реалистичното въплъщение в този образ на идеалите, които поетът е подхранвал от времето на романтичната му младост до края на живота му. Психологическият портрет на своя герой Лермонтов основава на „теорията на страстите“ на Фурие, според която душевните сили, които не са намерили изход в положително дело, изкривяват като цяло добрата природа на човек, неговия характер. Именно от разбирането за противоречията между нуждите на вътрешния свят и императивите на външния свят възникват такива определения на Печорин като "егоист по неволя", "романтик по неволя".

В началото на романа двама герои разказват за Печорин: млад офицер и Максим Максимич (разказите "Бела", "Максим Максимич"). Но нито единият, нито другият не могат да разберат този човек. Следователно, такава форма на психологически анализ като монолог-изповед под формата на дневник (разказите "Таман", "Принцеса Мария" и "Фаталистът") помага да се разкрие неговия характер. Първата в дневника на Печорин е разказът „Таман“. Тук вече са очертани основните мотиви на списанието: желанието на Печорин за активни действия, любопитството, което го тласка да поставя „експерименти“ върху себе си и другите, да се намесва в делата на други хора, безразсъдната му смелост и романтична нагласа.

Героят на Лермонтов се стреми да разбере какво движи хората, да идентифицира мотивите на техните действия, да разбере тяхната психология. В разказа „Принцеса Мери” авторът представя почти ежедневен запис от живота на главния герой. Интересното е, че той почти никога не пише за събитията в страната, за Пятигорск, той се занимава предимно с мисли, чувства и действия. В тази история той е показан в типичната за него благородна среда, чиито представители предизвикват у него насмешка, ирония и презрение.

Печорин отлично разбира измамата и лицемерието на "водното общество" и висшето общество, той вижда, че животът тук е или вулгарна комедия, или евтина драма, в която всички участници играят някаква роля. На фона на това общество се открояват умът и искреността на Печорин, неговото образование и богатството на духовния свят. Желанието за нещо светло живее в душата му, очевидно пораждайки такава привлекателна черта в него като любовта към природата. Спокойното съзерцание на красотата и хармонията на природата му носи чувство на щастие, но природата на Печорин е активна и той не може да спре дотук. В желанието за "бури и битки" се усеща желанието за независимост и свобода, неспособността да се задоволи с това, което животът поднася на героя. Колкото и щастлив да е героят в общуването с природата, той трябва да участва в живота на обществото. В отношенията с различни хора се разкриват все повече и повече нови аспекти на характера на Печорин, трагичното противоречие между вътрешните способности на героя и неговото поведение се разкрива все по-дълбоко. Студенина, духовна празнота, егоизъм, безразличие към хората, всички тези черти са неоспорими в Печорин.

И все пак е невъзможно да не забележите, че той е способен на искрено съчувствие, на безкористна любов. (Душата на Печорин е "некаменна пустиня"). Героят е уморен от самотата, но признава това само на себе си и дори тогава рядко. Той не знае целта, но чувства, че не е роден да скучае в живота. Той съжалява, че не е познал назначението си и е "изгубил завинаги пламът на благородните стремежи". „Огромните сили“ не намират реално приложение и човек става по-малък. Съзнанието за несъответствието на действията с истинския характер води до раздвоение на личността. Двама души отдавна живеят в душата на Печорин: единият действа, а другият преценява действията му. Героят вече не може напълно да изпита радост и щастие, защото се е превърнал в постоянен обект на наблюдение. Такава постоянна интроспекция му пречи да се отдаде изцяло не само на чувствата, но и на действието, въпреки че в неговия характер едно от водещите качества е активността. След като не получи истинско развитие, това качество постепенно изчезна и Печорин, в когото жаждата за действие и борба беше толкова силна, пътува до Персия с надеждата да умре „някъде по пътя“.

Разказвайки "историята на човешката душа", Лермонтов с изключителна дълбочина и проникновение успява да предаде на ума и сърцето на читателя трагедията на нейната духовна пустота, която завършва с безсмислена смърт.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта.