Идентичността е самоидентификация на индивид с някои идеи, ценности, социални групи и култури. Терминът ICC е въведен от американския психолог Ерик Ериксън. Широка концепция: Културната идентичност е съзнанието на човек за принадлежността му към която и да е социокултурна група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Тясна концепция: културната идентичност е принадлежност на индивида към всяка култура, но формиране на ценностно отношение към себе си, към другите хора, обществото и света като цяло.
Същността се крие в следното: в съзнателното приемане на човек, съответните културни норми и модели на поведение, ценности, език, разбиране на себе си от гледна точка на възприети в обществото културни характеристики и купища самоидентификация с културните модели на това обществото.
Значения на културната идентичност в IWC:
1. Формиране у човек на определени устойчиви черти на характера, качества, които му помагат да оцени определени културни явления от гледна точка на харесвания и антипатии.
ICC може да се разглежда като връзка на противоположни идентичности, в резултат на подобно взаимодействие това, което не е познато в партньора, ни става ясно и ни позволява да предвидим неговото поведение, тоест първата функция на културните идентификации в ICC - културната идентичността улеснява комуникационния процес, определя неговия вид и механизъм. Ограничена е и 2-ра функция – културна идентичност, според която в процеса на МНС могат да възникнат конфликти.
Културната идентичност се основава на разделянето на всички култури на „нас“ и „те“.
Концепцията за непознат възниква в процеса на общуване, когато човек осъзнава, че има хора, които са различно осъзнати в заобикалящия го свят. Също така концепцията за някой друг възниква във връзка с появата на термина „наивен реализъм“ - това е житейска позиция, според която стиловете и начините на живот на хората, особено представени от други култури, се считат за неправилни и собственото е единственото вярно и възможно.
“Извънземно” - 1. Извънземно, намиращо се извън границите на родната култура. 2. Странен, необичаен, контрастиращ с околните явления. 3. Неизвестен, недостъпен за знанието. 4. Свръхестествено, пред което човекът е безсилен. 5. Зловещ, животозастрашаващ.
„Собствено“ е познато, самоочевидно.
Въз основа на тези концепции възниква етноцентрична позиция на хората.
Културно възприемането на „извънземно” варира в зависимост от следните фактори: 1. възраст. 2. образование. 3. Житейски опит. 4. Поведенчески инсталации.
В основните типове реакции към чужда култура: 1. Отричане на различни култури. 2. Защита на собственото културно превъзходство. 3. Минимизиране на културните различия. 4. Приемане на съществуването на културно развитие. 5. Отопция в чужда култура. 6. Интегриране в чужда култура.
Заключение: За да се преодолеят негативните реакции към феномените на чуждата култура, е необходимо да се преодолее културната изолация (наивен реализъм и етноцентрични позиции).
Една от основните човешки потребности е в разнообразни взаимоотношения с външния свят, в колективния живот, което се осъществява чрез самоидентификацията на индивида с всякакви идеи, ценности, социални групи и култури. Този вид самоидентификация се дефинира в науката с понятието "идентичност". Тази концепция има доста дълга история. До 1960 г. имаше ограничена употреба, а въвеждането и широкото използване на термина в интердисциплинарното научно обръщение се дължи на трудовете на американския психолог Ерик Ериксън (1902-1994). Той твърди, че идентичността е основата на всяка личност и индикатор за нейното психосоциално благополучие, включително следните точки:
вътрешната идентичност на субекта във възприятието на околния свят, усещането за време и пространство, с други думи, това е усещането и осъзнаването на себе си като уникална автономна индивидуалност;
идентичността на личните и обществено приетите мирогледни нагласи – личностна идентичност и психическо благополучие;
чувство за включване на Аз-а на човек във всяка общност – групова идентичност.
Формирането на идентичност, но за Ериксън, протича под формата на последователни психосоциални кризи: криза на юношеството, сбогуване с „илюзиите на младостта“, криза на средната възраст, разочарование от околните, от професията, от себе си. От тях може би най-болезнената и често срещана е младежката криза, когато млад човек наистина се сблъсква с ограничителните механизми на културата и започва да ги възприема изключително като репресивни, накърняващи свободата му.
От втората половина на 1970 г. концепцията за идентичност е влязла здраво в лексикона на всички социални и хуманитарни науки. Днес тази концепция се използва широко в културологията. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към която и да е социокултурна група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от подредеността на живота си, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за взаимовръзка, приети от хората около него.
Тъй като всеки индивид е едновременно член на няколко социални и културни общности, в зависимост от вида на груповата принадлежност е прието да се отделят различни типове идентичност – професионална, гражданска, етническа. политически, религиозни и културни.
Културната идентичност е принадлежността на индивида към която и да е култура или културна група, която формира ценностното отношение на човека към себе си, другите хора, обществото и света като цяло.
Можем да кажем, че същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от индивида на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, в разбирането на себе си от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество. , в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност включва формирането на устойчиви качества у индивида, благодарение на които определени културни явления или хора предизвикват у него симпатия или антипатия, в зависимост от което той избира подходящия вид, начин и форма на общуване.
В културологията е аксиома, че всеки човек е носител на културата, в която е израснал и се е формирал като личност. Въпреки че в ежедневието той обикновено не забелязва това, приемайки за даденост специфичните особености на своята култура, обаче, когато се срещне с представители на други култури, тези черти стават очевидни и човекът осъзнава, че има други форми на преживявания, типове поведение. , начини на мислене, които се различават значително от обичайните и познатите. Разнообразни впечатления за света се трансформират в съзнанието на човек в идеи, нагласи, стереотипи, очаквания, които в крайна сметка се превръщат за него в регулатори на личното му поведение и общуване.
Въз основа на съпоставянето и противопоставянето на позиции, мнения на различни групи и общности, идентифицирани в процеса на взаимодействие с тях, се осъществява формирането на личностната идентичност на човек - съвкупността от знания и представи на индивида за неговото място и роля като член на съответната социокултурна група, за неговите способности и бизнес качества. С други думи, културната идентичност се основава на разделянето на представителите на всички култури на „нас” и „те”. При контактите човек бързо се убеждава, че „непознатите“ реагират различно на определени явления от околния свят, имат свои собствени ценностни системи и норми на поведение, които се различават значително от приетите в родната им култура. В този вид ситуации, когато някои явления от друга култура не съвпадат с тези, приети в „собствената” култура, възниква понятието „чуждо”. Научна дефиниция на това понятие обаче все още не е формулирана. Във всички варианти на неговото използване и използване той се разбира на обикновено ниво – чрез открояване и изброяване на най-характерните черти и свойства на този термин. В този подход „извънземно” се разбира като:
чуждо, чуждо, извън пределите на родната култура;
странно, необичайно, контрастиращо с обичайната и позната среда;
непознати, непознати и недостъпни за познанието;
свръхестествен, всемогъщ, пред който човекът е безсилен;
зловещ, животозастрашаващ.
Изброените семантични варианти на понятието „извънземно” ни позволяват да го дефинираме в най-широк смисъл: „извънземно” е всичко, което е извън границите на самоочевидните, познати и познати явления или представи; напротив, противоположното понятие „свой“ предполага онзи набор от явления на околния свят, който се възприема като познат, познат, самоочевиден.
Само чрез осъзнаването на „чуждото”, „чужото” става формирането на представи за „своето”. Ако няма такова противопоставяне, човек няма нужда да осъзнава себе си и да формира собствената си идентичност. Това се отнася за всички форми на лична идентичност, но особено ясно се проявява във формирането на културна (етническа) идентичност.
Когато има загуба на идентичност, човек усеща своето абсолютно отчуждение от заобикалящия го свят. Това обикновено се случва по време на кризи на идентичността, свързани с възрастта и се изразява в такива болезнени усещания като деперсонализация, маргинализация, психологическа патология, антисоциално поведение и др. Загубата на идентичност е възможна и поради бързите промени в социокултурната среда, които човек няма време да осъзнае. В този случай кризата на идентичността може да придобие масов характер, раждайки „изгубени поколения“. Подобни кризи обаче могат да имат и положителни последици, като улесняват консолидирането на постиженията на научно-техническия прогрес, интегрирането на нови културни форми и ценности, като по този начин разширяват адаптивните способности на човека.
Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
културенсамоличност
Културните последици от разширяването на контактите между представители на различни страни и култури се изразяват, наред с други неща, в постепенното заличаване на културната идентичност. Това е особено очевидно за младежката култура, която носи едни и същи дънки, слуша една и съща музика, боготвори едни и същи „звезди“ на спорта, киното, естрадата. Въпреки това, от страна на по-старите поколения естествена реакция на този процес беше желанието да се запазят съществуващите черти и различия на тяхната култура. Ето защо днес в междукултурната комуникация проблемът за културната идентичност, тоест принадлежността на човек към определена култура, е от особено значение.
Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на комуникация с тях.
етническисамоличност
Интензивното развитие на междукултурните контакти прави актуален проблема не само за културната, но и за етническата идентичност. Това се дължи на редица причини. Първо, в съвременните условия, както и преди, културните форми на живот непременно предполагат, че човек принадлежи не само към която и да е социокултурна група, но и към етническа общност. Сред многобройните социокултурни групи най-стабилни са етническите групи, които са стабилни във времето. Благодарение на това етносът е най-надеждната група за човек, която може да му осигури необходимата сигурност и подкрепа в живота.
Второ, резултатът от бурните и многостранни културни контакти е усещането за нестабилност в околния свят. Когато заобикалящият свят престане да бъде разбираем, започва търсенето на нещо, което би помогнало да възстанови целостта и реда му, да го предпази от трудности. При тези обстоятелства все повече хора (дори и млади) започват да търсят опора в изпитаните във времето ценности на своя етнос, които при дадените обстоятелства се оказват най-надеждни и разбираеми. Резултатът е повишено чувство за вътрешногрупово единство и солидарност. Чрез осъзнаването на принадлежността си към етническите групи хората се стремят да намерят изход от състоянието на социална безпомощност, да се почувстват като част от общност, която ще им осигури ценностна ориентация в динамичния свят и ще ги предпази от големи несгоди.
Трето, моделът на развитие на всяка култура винаги е бил приемствеността в пренасянето и запазването на нейните ценности, тъй като човечеството има нужда от самовъзпроизвеждане и саморегулиране. Това винаги се е случвало в рамките на етническите групи чрез комуникация между поколенията. Ако това не беше така, тогава човечеството нямаше да се развива.
Съдържанието на етническата идентичност се състои от различни видове етносоциални идеи, споделяни до известна степен от членовете на дадена етническа група. Тези представи се формират в процеса на вътрешнокултурна социализация и при взаимодействие с други народи. Значителна част от тези идеи е резултат от осъзнаването на обща история, култура, традиции, място на произход и държавност. Етносоциалните представи отразяват мнения, вярвания, вярвания, идеи, които са изразени в митове, легенди, исторически разкази, ежедневни форми на мислене и поведение. Централно място сред етносоциалните репрезентации заемат образите на своя и други етноси. Съвкупността от това знание обвързва членовете на даден етнос и служи като основа за неговата разлика от другите етноси.
Етническата идентичност не е само приемане на определени групови идеи, готовност за подобен начин на мислене и споделени етнически чувства. Това означава и изграждане на система от отношения и действия в различни междуетнически контакти. С негова помощ човек определя своето място в мултиетническото общество и научава начини на поведение вътре и извън своята група.
За всеки човек етническата идентичност означава осъзнаване на принадлежността му към определена етническа общност. С негова помощ човек се солидаризира с идеалите и стандартите на своя етнос и разделя другите народи на подобни и различни от своя етнос. В резултат на това се разкрива и осъзнава уникалността и самобитността на своя етнос, неговата култура. Етническата идентичност обаче е не само осъзнаване на своята идентичност с етническа общност, но и оценка за значимостта на членството в нея. Освен това дава на човек най-широки възможности за самореализация. Тези възможности се основават на емоционални връзки с етническата общност и морални задължения към нея.
Етническата идентичност е много важна за междукултурната комуникация. Всеизвестно е, че няма неисторическа, ненационална личност, всеки човек принадлежи към един или друг етнос. В основата на социалната позиция на всеки индивид е неговата културна или етническа идентичност. Новороденото няма възможност да избере своята националност. С раждането в определена етническа среда личността му се формира в съответствие с нагласите и традициите на обкръжението му. Проблемът за етническото самоопределяне не възниква за човек, ако родителите му принадлежат към същия етнос и неговият жизнен път минава в него. Такъв човек лесно и безболезнено се идентифицира със своята етническа общност, тъй като подражанието служи като механизъм за формиране на етнически нагласи и стереотипи на поведение. В процеса на ежедневния живот той усвоява езика, културата, традициите, социалните и етническите норми на родната етническа среда, формира необходимите комуникативни умения с други народи и култури.
Личнисамоличност
Разглеждайки комуникативните процеси като динамична социокултурна среда, благоприятна за генериране и разпространение на различни видове модели на поведение, видове взаимодействие, трябва да се помни, че основните субекти на културата са хората, които по един или друг начин са във взаимоотношения. един с друг. В съдържанието на тези отношения значително място заемат представите на хората за себе си, като тези представи често се различават доста съществено от култура до култура. Всеки човек е носител на културата, в която е израснал, въпреки че в ежедневието обикновено не забелязва това. Той приема специфичните особености на своята култура за даденост. Но при среща с представители на други култури, когато тези характеристики стават очевидни, хората започват да осъзнават, че има и други форми на преживявания, типове поведение, начини на мислене, които се различават значително от обичайните и познатите. Разнообразни впечатления за света се трансформират в съзнанието на човек в идеи, нагласи, стереотипи, очаквания, които се превръщат за него в регулатори на поведението и комуникацията. Чрез съпоставяне и противопоставяне на позициите на различни групи и общности в процеса на взаимодействие с тях се осъществява формирането на личностната идентичност на човек, която представлява съвкупност от знания и представи на човек за неговото място и роля като член на социална или етническа група, за неговите способности и бизнес качества.
Същността на личната идентичност се разкрива най-пълно, ако се обърнем към онези общи черти и характеристики на хората, които не зависят от тяхната културна или етническа принадлежност. Например, ние сме обединени в редица психологически и физически характеристики. Всички имаме сърце, бели дробове, мозък и други органи; ние сме съставени от едни и същи химически елементи; нашата природа ни кара да търсим удоволствие и да избягваме болката. Всяко човешко същество използва много енергия, за да избегне физически дискомфорт, но ако изпитваме болка, всички страдаме по същия начин. Ние сме еднакви, защото решаваме едни и същи проблеми на нашето съществуване.
Въпреки това, фактът, че в реалния живот няма двама абсолютно подобни хора, не изисква доказателство. Житейският опит на всеки човек е различен и уникален и затова ние реагираме различно на външния свят. Идентичността на дадено лице възниква в резултат на връзката му със съответната социокултурна група, към която той е член. Но тъй като човек е едновременно член на различни социокултурни групи, той има няколко идентичности едновременно. Те отразяват неговия пол, етническа принадлежност, раса, религиозна принадлежност, националност и други аспекти от живота му. Тези знаци ни свързват с други хора, но в същото време съзнанието и уникалното преживяване на всеки човек ни изолира и отделя един от друг.
До известна степен междукултурната комуникация може да се разглежда като отношение на противоположни идентичности, в което идентичностите на събеседниците се включват една в друга. Така непознатото и непознатото в идентичността на събеседника става познато и разбираемо, което дава възможност да се очакват подходящи типове поведение и действия от него. Взаимодействието на идентичностите улеснява координацията на отношенията в комуникацията, определя нейния вид и механизъм. И така, дълго време "рицарството" служи като основен тип връзка между мъж и жена в културите на много народи в Европа. В съответствие с този тип имаше разпределение на ролите в общуването на половете (дейността на мъж, завоевател и прелъстител, се натъкна на реакция на противоположния пол под формата на кокетство), предложи подходящ сценарий на общуването (интриги, трикове, съблазняване и др.) и съответната реторика на общуването. Този вид съотношение на идентичности служи като основа на комуникацията и влияе върху нейното съдържание.
Един или друг тип идентичност обаче може да създаде бариери пред комуникацията. В зависимост от самоличността на събеседника, стилът на неговата реч, темите на комуникация, формите на жестове могат да изглеждат подходящи или неприемливи. Така идентичността на участниците в комуникацията определя обхвата и съдържанието на тяхното общуване. По този начин разнообразието на етническите идентичности, което е една от основните основи на междукултурната комуникация, е същевременно и пречка за нея. Наблюденията и експериментите на етнолозите показват, че по време на вечери, приеми и други подобни събития се формират междуличностни отношения на участниците по етническа линия. Съзнателните усилия за смесване на представители на различни етнически групи не дадоха никакъв ефект, тъй като след известно време отново спонтанно възникнаха етнически хомогенни групи за общуване.
Така в междукултурната комуникация културната идентичност има двойна функция. Позволява на комуникантите да си изградят определена представа един за друг, да предскажат взаимно поведението и възгледите на събеседниците, т.е. улеснява комуникацията. Но в същото време бързо се проявява неговият ограничителен характер, според който в процеса на общуване възникват конфронтации и конфликти. Ограничителният характер на културната идентичност има за цел да рационализира комуникацията, тоест да ограничи комуникативния процес в рамките на възможно взаимно разбиране и да изключи от него онези аспекти на комуникацията, които могат да доведат до конфликт.
проблем"чуждестранност"култура.психологиямеждукултуренразлики.Опитиндивидуален"чуждестранен"и"негови"вконтактСпредставителидругкултура
културна идентичност етническа психология
Съвременните видове транспорт и средства за комуникация позволяват на десетки милиони хора всяка година да се запознаят директно с характеристиките и ценностите на културите на други народи. Още при първия контакт с тези култури хората бързо се убеждават, че представителите на тези култури реагират различно на външния свят, имат свои гледни точки, ценностни системи и норми на поведение, които се различават значително от приетите в родната им култура. Така в ситуация на несъответствие или несъвпадение на каквито и да е културни явления от друга култура с тези, приети в „собствената” култура, възниква понятието „чуждо”. Всеки, който се сблъсква с чужда култура, изпитва много нови чувства и усещания при взаимодействие с непознати и неразбираеми културни феномени. Тяхната гама е доста широка - от обикновена изненада до активно възмущение и протест. Както показват проучванията на тези реакции, за да се ориентирате в чужда култура, не е достатъчно да използвате само своите знания и да наблюдавате поведението на непознати. Много по-важно е да разберете чужда култура, тоест да разберете мястото и значението на новите необичайни културни феномени и да включите нови знания в своя културен арсенал, в структурата на вашето поведение и начин на живот. Така в междукултурната комуникация понятието „извънземно” придобива ключово значение. Но проблемът е, че научното определение на това понятие все още не е формулирано. Във всички варианти на употреба се разбира на обикновено ниво, тоест чрез подчертаване и описание на най-характерните черти и свойства на този термин.
С този подход понятието "извънземно" има няколко значения и значения:
* чуждо като чуждо, чуждо, намиращо се извън границите на родната култура;
* извънземно като странно, необичайно, контрастиращо с обичайната и позната среда;
* чуждо като непознато, непознато и недостъпно за познание;
* Извънземно като свръхестествено, всемогъщо, пред което човекът е безсилен;
* Извънземно като зловещо, заплашващо за живота.
Представените семантични варианти на понятието „извънземно” ни позволяват да го разглеждаме в най-широк смисъл, като всичко, което е извън границите на самоочевидните, познати и познати явления или представи. И обратното, противоположната концепция на „собственото“ предполага онази гама от явления на околния свят, която се възприема от човек като позната, позната, самоочевидна.
В процеса на контакти между представители на различни култури се сблъскват различни културно-специфични възгледи за света, при които всеки от партньорите първоначално не е наясно с различията в тези възгледи, всеки счита собствените си идеи за нормални, а другия идеите са ненормални. Нещо, което се приема за даденост от едната страна, се сблъсква с нещо, което се приема за даденост от другата страна. Първо, както се случва най-често, се разкрива открито недоразумение (нещо не е наред), при което мнението и разбирането не съвпадат. По правило и двете страни не поставят под съмнение „своето за даденост”, а заемат етноцентрична позиция и приписват глупост, невежество или злоба на другата страна.
Образно казано, когато контактува с друга култура, човек сякаш отива в друга държава. Той излиза извън границите на обичайната среда, от кръга на познатите понятия и отива в един непознат, но привлекателен друг свят. Чуждата страна, от една страна, е непозната и понякога изглежда опасна, а от друга страна, всичко ново привлича, обещава нови знания, разширява кръгозора и житейския опит.
Хоствано на Allbest.ru
Подобни документи
Културна идентичност и нейното дефиниране в рамките на термина, което се счита за резултат от използването на културен подход към изследването на този феномен. Картина на света като „културен пейзаж”, в който са поставени други елементи на културата.
статия, добавена на 23.07.2013
Психологически типове култури. Изследване на "националния характер" и етническата идентичност в съвременната култура. Интеракционизмът като метод за анализ на културите: теорията за етничността на Ж. Дьо Во и теорията за „самотната тълпа“, модели на поведение на „аз“, задачи на индивида.
резюме, добавено на 05.07.2008 г
Анализ на културата и семантиката на езика, начина на мислене като причина за различията. Културно развитие и лексикален състав на езика. Ключови думи и основни ценности на културата, проблемът за разбирането на културите чрез ключови думи, езикови универсалии.
курсова работа, добавена на 03.10.2009г
Социокултурни реквизити на съвременното общество. Етнолингвистично разнообразие и относителна локализация на народите от Кавказкия регион. Комбинацията от елементи от различни видове култури в Северен Кавказ. Запазване на култа към старейшините, традицията на гостоприемството.
резюме, добавен на 21.06.2016
Понятия за идентификация и идентичност като основни категории на човешката личност. Проблемът за културната идентичност в културологията. Механизмът на културната идентификация, непоследователността на работата на съзнанието. Самоидентификация на човек, етноидентификация.
тест, добавен на 09.02.2010
основни характеристики на културата. Статиката и културната динамика като основни части от структурата на културата. Агенти и социални институции на културата. Типология и видове култури. Доминираща култура, субкултура и контракултура. Характеристики на селската и градската култура.
тест, добавен на 29.07.2010
Теории за културните различия и културното взаимодействие между народите. Взаимодействието на културите и културната трансформация като форма на процеса на глобализация. Нарастването на социалната роля на културата като един от факторите, организиращи духовния живот на хората.
резюме, добавен на 21.12.2008 г
Връзката на американската национална идентичност и музеите в историографията на историята на САЩ. Култура, образование и национална идентичност: перспективите на американските интелектуалци и политици. Формиране на национална идентичност в музейното пространство.
дисертация, добавена на 27.11.2017г
Културата като обект на етнографско изследване. Понятието култура и нейното ценностно ядро. Функции на етническата култура. Етническа основа на руската култура. Слоеве на етническата култура: ранни (долни) и късни (горни). Етнически традиции, ритуали, обичаи.
резюме, добавен на 29.05.2010г
Етническа култура - съвкупност от културни особености, отнасящи се главно до ежедневието, битовата култура. Ранни и късни исторически пластове на етноса. Структурата на националната и световната култура, нейното социално въздействие върху човека и обществото.
ГЛАВА 1. ИДЕНТИЧНОСТТА КАТО ФЕНОМЕН И ОБЕКТ НА КУЛТУРЕН АНАЛИЗ
§ 1 Идентичността като проблем на познанието
§2 Идентичност в културологията: същност и място в системата на основните категории на културата
Глава 2. ИДЕНТИФИКАЦИЯ НА СУБЕКТА В ПРОСТРАНСТВОТО НА КУЛТУРАТА
§ 1 Културна идентификация и етапи на развитие на културното пространство
§2 Механизми и модели на културна идентификация
§ 3 Ролята на традиционните културни институции в процеса на културно самоопределение на руснаците
Въведение в дипломната работа (част от резюмето) на тема "Феноменът на културната идентичност в пространството на културата"
АКТУАЛНОСТ НА ИЗСЛЕДВАНЕТО: В съвременната хуманитарна мисъл използването на понятието „културен
идентичност". В същото време тази концепция в момента е много двусмислена, което се дължи на широк кръг от въпроси, разглеждани в рамките на темата за културната идентичност, т.к. всяка от областите на хуманитарното познание характеризира това явление по свой начин, от гледна точка на тази конкретна наука. Въпреки това, въпреки разнообразието от изследователски концепции, проблемът за теоретичното разбиране на понятието, според нас, е един от актуалните въпроси в съвременната културология. Това се отнася преди всичко до въпросите за самоопределяне и обяснение на битието като цяло във всяка култура. Разкриването на същността, структурата на културната идентичност, анализът на факторите на формиране предполага необходимостта от разглеждане на дълбоките основи на човешкото съществуване в културата. Същевременно основата на всяка културна цялост трябва да се търси преди всичко в човешкия фактор на социалната реалност, в това, което наистина обединява хората в рамките на определена епоха или пространство. Като цяло културната цялост не е от функционален характер (в сравнение със социалната или социалната система, чиято задача е интегрирането на разнородни социални елементи в един функциониращ организъм), тя е обединена, според нас, от общ отношение към света, към собствения живот и към живота на другите, а именно смислообразуващите компоненти на човешкия живот (система от ориентации, мотиви, ценности).
Така традиционните цивилизации се характеризират с твърда връзка между индивида и неговата социална група (общност, етническа група, имение). Груповата структура на обществото като цяло и мястото на индивида в него определят границите на неговите житейски възможности. Нормите на груповата култура оказват огромно влияние върху неговите мотиви, ценности, ориентации.
Техногенната цивилизация се основава на коренно различно отношение между човека и природата в сравнение с предишната ера. Предполага мобилизирането на творческия потенциал, инициативата на индивида, което води до повишаване на степента на автономност на индивида спрямо социокултурната група.
Модерната ера поставя нови акценти. Две глобални, взаимозависими тенденции – глобализация и локализация – определят естеството на човешките взаимоотношения със света. Интензивността на глобалните връзки допринася за бързото разпространение в различни региони на онези форми на живот (икономически, социални, политически), онези видове култура, ценности, знания, които се възприемат като най-оптимални за задоволяване на лични и социални потребности. В същото време самият процес на формиране на потребностите, видовете културно и материално потребление и стиловете на живот също придобива глобален характер. Едно от важните събития, повлияли както върху посоката на социалната динамика на общностите като цяло, така и върху състоянието на национално-културната сфера на тяхното съществуване в частност, е информационната революция от втората половина на 20 век, в резултат на която започват да се формират глобални информационни мрежи. Нациите, които доскоро бяха относително затворени в информационен смисъл (оградени от други общности с езикови, технико-комуникативни, политико-идеологически и други изолиращи средства за съществуване), станаха по-отворени. Повиши се способността им да обменят културни форми, появи се възможността за формиране на планетарни комуникативно-активни системи. Вероятно обаче глобалната общност никога няма да успее напълно да задоволи нуждата на хората от адекватна принадлежност, няма да може да се превърне в пълноценна общност поради наличието на много различни култури и традиции в нея. И затова идеята за световната общност, според нас, изпълнява функцията на абстрактна универсална конструкция, която служи като основа за правилата и институциите, необходими за съвместното съществуване на много общности, които я съставят.
По този начин същността на процесите на локализация се крие във факта, че всяко общество и социална група вземат от човешкия опит онези форми на живот, които са в състояние да овладеят в рамките на своите икономически, политически и културни възможности. Освен това реакцията на глобализацията е инстинктивното желание на различните общности да запазят собствената си идентичност, което най-ярко се проявява в сферите на културата, националното и религиозното съзнание (нарастване на тенденциите в националното самосъзнание, религиозен фундаментализъм, етнически сепаратизъм и екстремизъм, разпадането на многонационални империи и федерални формирования).
Като цяло съвременната картина на света придобива не само холистична система, но и плуралистичен характер. В този контекст проблемът за придобиване на идентичност може да се разглежда и като проблем на свободата на избора, т.к. нарастването на интелектуалната и поведенческа автономия на индивида драстично повишава степента на свобода. В предишни епохи човек се обединява с другите в доста стабилни групи, като се фокусира върху нормите, идеите, ценностите, залегнали в груповата култура. В съвременното общество продължават да съществуват социални групи от различни нива, но връзките между тези групи и включените в тях индивиди са значително отслабени. Увеличеният темп на социални промени, нестабилността на социално-груповата структура на обществото и неговите нормативно-ценностни системи, бързината на културните промени лишават груповите връзки от сигурност, недвусмисленост, размиват груповата идентичност, която те наистина изпитват.
Осъзнаването на тези разпоредби води до необходимостта да се разберат причините за конфликта между човек и общество, да се разбере произходът на формирането на идентичности. В тази връзка важен е въпросът за субект-обектните стратегии на личността в процесите на идентификация.
Така че в една моностилистична култура именно държавата беше обект на формирането на идентичностите на своите граждани, излъчвайки определени стилове на взаимоотношения със света, определени ценности, ориентации, нужди.
В една полистилистична култура, акцентът върху ролята на държавата в
Формирането на граждански идентичности се измества към изграждане на пространство на културно и идеологическо взаимодействие, в процеса на което различни сили, действащи като носители на символи, излагат различни алтернативни ценности, възгледи и поведения. Личностите в този случай действат като субекти на идентификация, правейки избор в полза на един или друг начин на взаимодействие със света.
Основните аспекти на жизнения ред на съвременна Русия също са пречупени в проблема за културната идентичност. Така ситуацията на деконструкция на схемата на света, според която Русия изпълняваше функцията на противопоставяне на Запада, повдигна въпроса за търсенето на нова руска идентичност: с каква традиция (източна, западна или свой специален начин). ) Русия трябва ли да се идентифицира? До каква степен те са присъщи на Русия? и т.н.
Освен това унищожаването на съветската империя доведе до възникването на конфликти, основани на етническата идентичност и в резултат на това важността на разбирането на значението на етническата принадлежност в структурата на културната идентичност; загубата на някаква идея (идеал), която да обедини огромното мнозинство от обществото; липсата на единна система от ценности и разцеплението на руското общество не само между поколенията, но и в рамките на едно поколение.
Въпросите на културната идентификация са били в центъра на вниманието на изследователите повече от веднъж. Много от тях отбелязват нарастващото плурализиране на стиловете на живот, осъзнаването на различията между културите и т.н., но разкриването на същността и механизмите на нейното функциониране в различните видове култура, според нас, не е напълно анализирано.
Степента на развитие на проблема. Въз основа на горните разпоредби можем да кажем, че идентичността е явление, което произтича от връзката на индивида, обществото и културата. Ето защо, формулирането на темата „Феноменът на културната идентичност в пространството на културата” отговаря на съвременните приоритетни задачи за сплотеност, идентичност, солидарност на обществото, основани на признаването на културното многообразие, осъзнаването на единството на човечеството и развитието. на междукултурния обмен. Така теоретично-методологическите основи, натрупани в научната хуманитарна мисъл, могат да послужат като основа за разбиране на нови подходи за изследване на процесите на идентификация.
В съвременната домашна научна журналистика интересът към този проблем е доста висок, което се изразява в голям брой произведения, посветени на него. Но в същото време трябва да се отбележи, че в повечето от тях дискусията за процеса на културна идентификация, водеща до формиране на идентичност, се осъществява на ниво общи идеи, без да се прониква в същността на понятието, без да се позовава на теоретичната и методологическата база, само въз основа на която се извършва пълен обективен анализ на този процес.
Проблемът за идентичността е отразен в редица изследвания от различни области на хуманитарното познание. Това обстоятелство наложи авторът да се обърне към широк кръг от разнообразни източници. Сред тях са философски, психологически, социологически, културни, исторически произведения, засягащи по един или друг начин изследваното явление. Подобно разглеждане на разнообразните изследователски позиции, представени в трудовете на различни мислители, поставя задачата на автора на това изследване да обобщи разнообразния материал и да създаде културен модел на феномена на идентичността, като вземе предвид всички натрупани знания.
Описвайки най-значимите подходи за разбиране на феномена на идентичността, ще се съсредоточим върху три основни:
1. Оценка на феномена идентичност от гледна точка на философското познание. В рамките на този подход, разбирането на идентичността е предприето както в съответствие с класическата философия, така и в последвалата модерна философска мисъл. И така, феноменът на идентичността като проблем
Разглежда се от гледна точка на взаимовръзка с такива философски категории като: съзнание (Дж. Лок, Д. Хюм, Р. Декарт); свобода (Г. Лайбниц, Г. Хегел); проблемът за "Другия" (във феноменологията на Е. Хусерл, съвременния екзистенциализъм). Съвременната философия (представена от X. Аренд, Е. Левинас, Дж. Ролс и др.) разглежда проблема за признаването на другия не само като равен, но и принципно различен, което води до разбирането на културния плурализъм като условие за съвместно съществуване в рамките на на философския подход.
2. Оценка на феномена идентичност от гледна точка на психологическото познание. Този подход получава първоначалното си осъзнаване в рамките на психоаналитичната теория (най-пълно отразена в трудовете на 3. Фройд, А. Фройд, К. Юнг, А. Адлер), където се разбира като един от водещите механизми на социализация на индивида и се изразяваше чрез желанието на индивида към единство и цялост. В бъдеще психологическата наука, представена от Е. Ериксън, Д. Марсия, Е. Фром, повдига въпроси за несъзнателната/рационалната природа на идентификацията; за разпределянето на два взаимозависими аспекта на идентичността - личностен ("Аз") и социален ("Ние"), постигането на определени нейни нива, като по този начин се полага основата на традицията да се използва понятието в социологията и културологията.
3. Оценка на феномена идентичност в рамките на социологическия подход. За нашето изследване е важно произведенията на този подход да анализират изследваното явление чрез разбиране на корените на консолидацията на обществата, на социокултурната потребност от единство (Е. Дюркхайм, Р. Мертън); развитие на видове взаимодействия между идентификационните стратегии (W. Ogborn, B. Malinovsky, M. Mead); подчертавайки новото в разглеждането на два аспекта на идентичността на „Аз“ и „Други“, които се разглеждат като допълващи се, взаимно конструирани и несъществуващи един без друг (П. Бергер, Т. Лукман, М. Мийд, А. Шуц, и др.).
Важен аспект на проблема за самата културна идентичност беше призивът към такъв аспект като етническата идентичност, представен в трудовете на Ф. Барт, Ж. Дьо Во, Ж. Деверо, М. Мийд. В домашната наука тя е представена от трудовете на Ю.В. Арутюнян, М.М. Бахтин, Л. М. Дробижева, П.И. Кушнер.
В трудовете на местните учени Ю.В. Бромли, A.G. Здавомислова, В.А. Тишков представя варианти за разбиране на връзката между понятията „културна идентичност” и „етнос”.
Съвременното състояние на културата и културното съзнание е основно анализирано в трудовете на З. Бауман, П. Козловски, Е. Тофлър, А. Турен, Н. Елиас. В руската мисъл значителен принос за разбирането на културните основи на преходния период представляват трудовете на Б.С. Ерасова, Л.Г. Йонина, В.И. Илина, А.Я. Флиера, В.А. Ядов.
Обръщайки се към различни източници, за да разгледаме феномена културна идентичност, не открихме фундаментални трудове в това отношение. Но най-важна за нас беше концепцията за културна постановка на Л.Г. Йонин, в който авторът разглежда процедурната страна на явлението.
В хода на разбирането на субект-обектните отношения в процеса на идентификация, научните изследвания на B.C. Библър, К.Н. Любутина, В.В. Силвестров, М.Б.Туровски.
Освен това логиката на изследването и методологията на системния анализ предопределиха привличането към такива категории като манталитет (Н. Я. Данилевски, А. Тойнби, О. Шпенглер, К. Г. Юнг); стойност (N.A. Berdyaev, O.G. Drobnitsky, V.S. Solovyov, S.L. Frank и др.); смисълът на живота (А. В. Введенски,
J1.H. Коган, М. Тареев, С. Франк, Е. Фром) – представяне на идентичността не като даденост, а като неин залог и възможност.
Наред с концептуалните разработки на проблема, редица произведения имаха емпирична насоченост, представени в голям брой публикации, фиксиращи самовъзприятията на гражданите по отношение на различни интегриращи нива. Не е възможно да се изброят всички произведения, публикувани наскоро, ще посочим само някои от водещите автори: Е.М.Аврамова, Е.Х. Данилова, О.Н. Дудченко, Н.И. Лапин, М.П. Мчедлов, А.Б. Митил, И.В. Налетова, М.Н. Свистунов, Н.Е. Тихонова, C.B. Туманов, В.А. Ядов и много други.
Като цяло, що се отнася до степента на развитие на посочения от нас феномен, може да се твърди, че въпреки впечатляващото количество литература, посветена на него, не съществува холистична културна концепция за феномена на идентичността.
В светлината на гореизложеното, определяйки степента на уместност на работата, ние очертаваме нейните най-значими разпоредби:
1. Изследването отговаря на съществената необходимост от цялостно разбиране на механизмите, пътищата и възможностите за културно самоопределяне на руското общество на съвременния етап;
2. Значително е да се определи мястото и връзката на културологичния феномен идентичност с други категории култура;
3. Актуалността на това изследване се дължи и на необходимостта от по-нататъшно развитие на този феномен в рамките на културната концепция чрез познаване на закономерностите на механизма на функциониране на феномена идентичност, който служи за интегриране на хората, регулиране на форми на тяхното съвместно съществуване и дейност, както и чрез разбиране на личността в рамките на изследваното явление като създател и творец на културата.
4. Опитът от историческо обръщение към някои от основите на съвременните тенденции във функционирането на феномена културна идентичност изглежда важен.
Може да се констатира, че днес съществува противоречие между реалното присъствие и функциониране в обществото на различни идентификационни стратегии и недостатъчното разработване на теоретични подходи за техния анализ, което е проблемът на настоящото изследване.
Така обект на изследването е културната идентичност като феномен, разглеждан в пространството на културата.
Предметната област на изследването включва съществените прояви и основните закономерности на формирането на културната идентичност.
Целта на изследването е да се обоснове феноменът идентичност като категория на културното познание и прилагането му в идентификационните стратегии на субекти от различни нива.
Дефинирането на целта, обекта и предмета на изследването даде възможност да се формулират следните изследователски задачи:
1. Анализирайте различни изследователски традиции на изучаване на феномена идентичност;
2. Определете същността и мястото на категорията "идентичност" в системата на основните категории на културата;
3. Разгледайте етапите на развитие на културното пространство от субекта, водещи до придобиване на идентичност;
4. Да се откроят възможностите на социокултурните механизми и модели при формирането на идентификационни стратегии;
5. Разкрийте ролята на традиционните културни институции в процеса на съвременното самоопределяне на руснаците.
Теоретико-методологична основа на изследването. Спецификата на изследваната проблематика не позволява на автора да остане в рамките на нито един методологически подход и според нас изисква синтез на различни теоретико-методологически основи. Взели сме под внимание изследователските традиции на философията, психологията, социологията, културологията.
При решаването на поставените задачи е необходимо първо да се обърнем към феноменологичната традиция, представена преди всичко в творчеството на Е. Хусерл. Понятието "културна идентичност" може да бъде предмет на феноменологията в смисъл, че, разбира се, е фундаментален феномен, т.е. такъв, чрез който се разкрива човешкото същество (заедно със самосъзнание, воля, желание и т.н. ) . Освен това феноменологичният принцип на въздържане от съждения за съществуването или несъществуването на определени обекти ни позволява да анализираме културните явления във вида, в който те се явяват на човешкото съзнание, без да установяваме причинно-следствени връзки, т.е. описват ги като самодостатъчни. Феноменологията предполага, от една страна, описание на феномена на културата, а от друга страна, описание на субективността, която обхваща едно нещо. Следователно резултатът от описанието на тези два момента трябва да бъде разбиране на изучаваната реалност на културата.
От методологическо значение за тази работа е опитът от системния анализ на културата, най-пълно представен в трудовете на руския философ и културолог М. С. Каган. Системният подход включва разбиране на културата като саморазвиваща се и самоотразяваща се цялост, която ни позволява да разглеждаме различни форми и нива на културата в тяхната динамика, взаимовръзка и взаимодействие. В рамките на този подход акцентът в изследването на феномена „културна идентичност” може да бъде поставен върху идентифицирането на връзките и отношенията, които се осъществяват в рамките на разглеждания обект и отношенията, които се осъществяват в отношенията му с други категории в пространството. на културата. Освен това явлението трябва да се разглежда в динамиката на неговото съществуване, т.е. чрез неговото формиране и функциониране.
Разбирането, че идентичността може да бъде реализирана само чрез относителността, чрез връзката на Аза и другия, определи значението на разпоредбите на символния интеракционизъм, по-специално на разпоредбите на J. G. Mead, който стои в нейния произход, позволявайки ни да разгледаме връзката на идентичностите като допълващи се, несъществуващи една без друга.
Освен това, изместване на акцента във функционирането на механизмите за идентификация от модели на тяхното възпроизвеждане към модели на производство, т.е. към повишаване на активността на самия субект, както и фиксиране на взаимозависимостта на феномена на идентичността и социалните процеси, предполага апелацията на автора към теориите за социално конструиране на П. Бергер и Т. Лукман.
Научната новост и теоретичната значимост на дисертацията се определя от съвкупността от поставените в дисертационното изследване задачи:
1. Съпоставят се основните подходи към феномена на идентичността: философски,
Психологически, социологически и всъщност културологични. Обособява се семантичното ядро, което фиксира интегралната същност на понятието идентичност: идентичността (целостта) на субекта; способност за идентифициране; обозначаване на личностни и групови аспекти в структурата на идентичността; обусловеността на формирането на социокултурното пространство на връзките и отношенията от желанието на субекта за идентификация.
2. Доказва се значимата социокултурна роля на идентичността, която се дължи на менталните и ценностни основи на битието, житейските нагласи и маргиналните стратегии на субектите на идентичността. Предложи своя собствена концепция за културна идентичност, която се разглежда като рефлексивно представяне на индивида (или общност), определящо участието му в определена култура, характеризираща се с относителна стабилност, в по-голяма или по-малка степен на осъзнаване, действаща като средство за обединяване и същевременно дистанциране по отношение на други културни групи и на тази основа формиране на модел на социокултурно взаимодействие.
3. Предложени и обосновани са етапите на процеса на идентификация, водещи до формиране на феномена идентичност: културна компетентност – отношение – стратегия – културна дейност.
4. В контекста на културологичния подход се посочват идентификационните възможности на религията, които се проявяват във формирането на определено отношение към света; създаване на граници на общността чрез засилване на ролята на различията; осигуряване на сплотеността на "Ние"; осъзнаване на диапазона на религиозност (от съзнателна до външна идентичност).
Определени са характеристиките на такъв преводач на идентификационни стратегии като режим. Въз основа на неговите атрибутивни стойности (дифузия, демонстративност, модерност) се доказва, че този модел е един от възможните варианти за изглаждане на конфронтацията в обществото.
5. Разкрива се влиянието на традиционните културни институции върху съвременното самоопределение на руснаците. Влиянието на религиозните традиции в светогледа (поведенческа ритуалност, придържане към онтологичната категория „ние”, вкореняване в съзнанието на стратегиите за несъпротива и подчинение, откъсване от институциите на властта) върху отношението към съвременните политически ценности, се обяснява отношението към частната собственост, детерминирането на активността в поведението.
Практическото значение на изследването. Разпоредбите, изразени в дисертацията, могат да бъдат използвани за продължаване на по-нататъшни теоретични и емпирични изследвания, свързани с изследването на феномена идентичност в културата. Моделите и същността на културната идентичност, идентифицирани в работата, могат да бъдат използвани за по-нататъшно развитие на нейното разбиране в рамките на социалната и културната антропология, приложните културни изследвания.
Материалите на дисертацията могат да се използват в учебния процес по дисциплините от социално-хуманитарен цикъл. Съдържанието на дисертацията може да бъде в основата на специални курсове, като "Културна политика", "Междукултурна комуникация" и др., които ще помогнат на студентите да осмислят по-задълбочено този феномен на културата.
Тъй като изследването на феномена на идентичността е свързано с ключовия проблем за осъществяването на социокултурната комуникация, практическото взаимодействие между индивидите, процесите на консолидация на обществото, една от приоритетните изследователски области, например, може да бъде разглеждането на значението на символи, идеи, ценности, които интегрират различни нива на обществото – местно, регионално, държавата като цяло; идентифициране на водещите канали за формиране на идентичности и др. В същото време изследването на идентификационните механизми е от голямо практическо значение за формирането на културната среда чрез образованието (чрез разработване на единни образователни параметри за усвояване на културното наследство, формиране на комплекс от знания, идеи, ориентации, адекватен за този тип общество); законотворчество (чрез разработване на правни документи, насочени към формиране на толерантност); културна политика (чрез прилагането на разпоредбите на работата в работата по социално проектиране, насочена към формиране на идентификационни стратегии).
Апробация на работата. Материалите на дисертацията бяха обсъдени на заседание на катедрата по културни изследвания и социология на Челябинската държавна академия за култура и изкуства. Авторът запозна аудиторията с някои аспекти на проблема и раздели на дисертацията на научно-теоретични конференции: „Развитие на професионалното образование на прага на III хилядолетие“ (Челябинск, 2000 г.); „Накъде отива Русия: проблеми на системната трансформация на съвременното руско общество“ (Челябинск, 2005 г.); „Идентичността в съвременната култура: феномен и теоретико-методологични аспекти на изследването“ (Челябинск, 2005).
Апробацията на работата се потвърждава и от редица публикации.
Заключение на дисертация на тема "Теория и история на културата", Япринцева, Кира Лвовна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изследването даде възможност да се формулират основните положения, до които стигнахме в резултат на изследването на феномена културна идентичност. Структурата на изследването се определя от самата природа на явлението. Необходимостта от по-пълно познание предопредели многостранността на анализа. Така първата глава е посветена на познаването на идентичността като явление, представено по определен начин в съзнанието на мислители от различни школи и епохи, както и чрез подбора на съществени характеристики, които отразяват прехода от многообразието на проявленията. на разглеждания обект до неговото абстрактно единство и идентичност.
Разбирането на идентичността като определено състояние на принадлежност към определена култура, до което води динамичният и развиващ се процес на идентификация, създаде основата за открояване във втора глава на последователните и взаимозависими етапи на този процес, както и на някои тенденции и модели. във функционирането.
Извършеното изследване показа важността на културния анализ на феномена идентичност. Възможността за прилагане на интегрален подход в разбирането на същността на изследваното явление се определя от позоваването на философските, психологическите, социологическите постижения при неговото изследване. Самото значение на интегралното разбиране за културна идентичност се крие в многоизмерността на културното пространство, чието развитие е процесът на превръщане в идентичност.
Призивът към различни традиции в познаването на феномена идентичност също доведе до наличието на неяснота на интерпретациите при определяне на неговите съществени свойства. Стигнахме до извода, че културната идентичност се проявява в отражението на културата от човек или общност, което обуславя нейното участие в конкретна култура. Репрезентациите на субекта на културата се характеризират с относителна стабилност, повече или по-малко осъзнатост, действат като средство за обединяване и същевременно дистанциране по отношение на други културни групи и на тази основа формират модел на социокултурно взаимодействие.
В същото време концепцията за културна идентичност конкретно фиксира вътрешното състояние (самосъзнание) на субекта на идентификацията, дейността на субекта на формиране на идентичност в процеса на субект-субектните отношения, както и разбирането. на стабилност и почтеност, която остава в основата на всяка култура.
Ето защо беше важно да се разгледа културната идентичност в системата от понятия: манталитет - ценности - смисълът на живота - културна маргиналност. Културната идентичност е конструирана реалност, която първоначално не е дадена в опита, но носи определен залог и потенциал за възможно развитие. Психичната сфера на индивида и общността се състои от схеми, понятия, образи, които обобщават различни признаци на външната реалност и са тясно свързани с манталитета, ценностите, значенията на културата, които формират визията за света, характерна за дадена общност, представата на членовете на обществата за себе си, за тяхната дейност в света.
Необходимостта от разбиране на процеса, водещ до формиране на културна идентичност, определи нашия опит да представим основните му етапи.
По този начин ние предлагаме да представим процеса на културна идентификация чрез потока от такива взаимосвързани и обусловени елементи като: знание (културна компетентност) - отношение - стратегия - културна дейност.
Разгледаните етапи на културна идентификация се явяват според нас като определени нива, всяко от които не е самодостатъчно за установена идентичност, но пълното преминаване на тези етапи оставя възможност за по-нататъшен културен избор и развитие, за субекта на задълбочават комфортното му присъствие в пространството на определена култура.
Обжалването на процесуалната страна на формирането на самоличността обуславя и разглеждането на възможните средства за нейното придобиване. Значително беше обособяването на основните механизми на запознаване с културните модели, като: институции-механизми, социокултурни образци, социокултурни процеси.
За сравнителен анализ на технологиите за формиране на културна идентичност избрахме дихотомията на религията (като традиционно стабилизираща се основа, фокусирана върху миналото) и модата (като динамична система, фокусирана върху бъдещето).
При анализа на институцията на религията в смисъла на явлението беше показано, че религията включва:
1. система от знания, ценности (в съответствие с конфесионалните различия), които формират определено отношение към света, специфичен мироглед;
2. система от отношения, която неизбежно образува културна граница. Разликите могат да бъдат идеи относно истината на Бог; истинността на познанието на историческите закономерности; истината за разбирането на значенията на свещените текстове; правилно спазване на обреди и ритуали; истината на вярата;
3. вътрешен избор на смислени житейски ориентации, основани на религиозна вяра;
4. Въплъщение на споделените религиозни принципи на практика.
Модата като канал за формиране на идентичност, поради вътрешните си характеристики (игрив характер, демонстративност, дифузност) е ефективна само на етапа на възникване на социалния интерес. Той е в основата на външната идентификация поради факта, че няма вътрешна осъзнатост и дълбочина (т.е. вътрешен избор), освен това системата от отношения, формирана чрез модни стандарти, е по-малко конфронтационна.
Разглеждането на съвременната роля на предложените културни механизми, водещи до формиране на културна идентичност, се оказа важно за нашето изследване.
При определяне на значението на традиционните културни институции в процеса на културно самоопределяне на руснаците, ние заложихме на общоприетия подход към анализа на културата, в който природната среда, геополитическото положение и православното християнство са сред основните фактори, формиращи културна идентичност. В този раздел на работата вниманието ни беше насочено към фактора на православното християнство. В същото време сме наясно, че руската култура и православната култура не са синоними поради мултиконфесионалната природа на страната. Но в същото време не може да се отрече фактът, че руската държава, основана преди всичко на основата на руския народ, е дълбоко пронизана от православната култура, при наличието и на други значими принципи в нея.
Както показва анализът на историческите извори, самата постановка на проблема за избора на религията като определен културно-исторически път в Русия носи идентификационен потенциал. Тя се състоеше в постигане на задачата за обединяване на разнородните източнославянски племена, преди всичко идеологически и културно, в избора на стратегия за геополитическо самоопределение, в значението на ритуалната и ритуалната страна, която определя контролируемостта на цялото и включването на масите в регулираното цяло.
Както разбрахме, се формират някои характеристики на мирогледа - поведенческа ритуалност, придържане към онтологичната категория "ние", вкоренени в съзнанието на стратегиите за несъпротива и подчинение, откъсване от институциите на властта - наред с други неща. , от факта на приемането и функционирането на православното християнство.
В резултат на собствени социологически изследвания и данни от водещи социологически центрове стигнахме до извода, че въпреки промяната в ролята на религията, която днес е светска, ценностите, формирани в съответствие с Православието в трансформирана форма, са проявява се и в съвременното самоопределение на руснаците.
По този начин, в рамките на нашето изследване, ние поставяме приоритетна задача да осмислим теоретичния и културен модел на културна идентичност, като въз основа на него прогнозираме практически решения на този проблем. Несъмнено съвременното руско общество е в състояние на дълбока социална трансформация, протичаща във взаимозависимо социокултурно пространство. В тази връзка въпросът за културната идентичност крие много перспективи за бъдещи изследвания.
Нека очертаем някои възможни посоки. От гледна точка на теоретичната културология, ние виждаме по-нататъшно изследване на феномена културна идентичност в контекста на по-нататъшна корелация с други категории култура (например във връзка с културната среда, културните субекти, културните процеси, културно обусловеното поведение и т.н. .).
В рамките на приложните културни изследвания изследването на културната идентичност е свързано с разработването на разпоредби за прилагане на определени политики в областта на културата. И така, за успешното функциониране на обществото процесите на стабилност и динамизъм са важни, както установихме, атрибутивно присъстващи в структурата на феномена идентичност. Като част от постигането на стабилност на едно общество, характеризиращо се днес с културен плурализъм, повишена степен на свобода, неоформен феномен на отговорност и липса на исторически корени, е необходимо да има добре обмислена културна политика на ниво на различни субекти на управление (град, регион, регион, държава като цяло), способни да осигурят културна интеграция на обществото. Например познанията за интегриращите компоненти на определени културни институции ще направят възможно по-ефективното разработване и прилагане на специфична културна политика за стабилизиране на обществото. Така например спортът и по-специално Олимпийските игри имат колосален интегриращ ефект, който днес не се използва напълно за формиране на национално-гражданска солидарност в обществото. В същото време днес, повече от всякога, подобни масови зрелищни състезания в много отношения са арена на символична борба, тъй като чрез използването на основни символи в културата човек може или да изкриви, унищожи културното пространство и в резултат на това да единството на общността или да го укрепи. В този смисъл медиите и в по-голяма степен телевизията (като единство от образни, емоционални и речеви сериали) се явяват като деконструктори на обединяващи културни символи. Огромен поток от художествена продукция, представяща по „скандален” начин основните събития от националната история, изобщо не допринася за свързването и последователността на поколенията, уважението и гордостта към своите традиции и история, обединяване около общи ценности.
Съвременното плуралистично общество също активно развива динамика, противоположна на процеса на стабилност, проявяващ се на ниво миграция, културни и други взаимодействия, засилвайки феномена транскултурация, разбиран като отвореност на мултикултурно пространство за комуникации и проникване на различна култура. Подобна комуникация се засилва от засиленото влияние на масмедиите, които усредняват културните различия и култивират масови културни потребности и стереотипи. Осъзнаването на комуникативните взаимодействия е най-актуално в зоните на т. нар. „гранична” (като състояние между вкорененост и безместност, лишаване от корени) – миграция, политическа несигурност, гражданска несигурност. Така поставянето на задачата за стабилност, устойчивост на мултикултурното общество се явява като проблем за организиране на неговото пространство, където доминиращи са търсенето на ред, сигурност, правни гаранции и т. н. Динамизмът се разкрива чрез взаимовръзки, взаимоотношения, контакти на субектите на културни различия. И всеки един от представените аспекти е неразривно свързан с проблемите на културната идентичност, необходимостта от тяхното разбиране и изследване.
Списък на литературата за изследване на дисертация Кандидат по културология Япринцева, Кира Лвовна, 2006 г
1. Aarelaid-Tard, A. Теория на културната травма Текст. / A. Aarelaid-Tard // SOCIS. - 2004. - бр. Ю. - С. 63-72. - Библиор.: с. 71-72.
2. Аврамова, Е.М. Формиране на нова руска макроидентичност Текст. / ЯЖТЕ. Аврамова // ОНС. 1998. - бр.4. - С.20.
3. Аренд, X. Vita activa, или за активния живот Текст. / Пер. с него. и английски.
4. B.V. Бибихин; Изд. Д.М. Носов. – СПб.: Алетея, 2000. – 437с. - 1. л. портрет
5. Арутюнян, Ю.В. Разнообразието на културния живот на народите на СССР. / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижев. М., 1987. - 303с. - (Реалният социализъм: теория и практика). - Библиография. в забележка: стр. 282 - 290.
6. Баклушински, С.А. Развитие на представите за понятието "социална идентичност" Текст. / S.A. Баклушински // Етнос. самоличност. Образование // S.A. Баклушински. М., 1998г.
7. Баранников, В.П. Динамиката на религиозността в информационното общество Текст. / В.П. Баранников, Л.Ф. Матронина // SOCIS. 2004. - бр.9.1. C.102-108.
8. Бауман, 3. Индивидуализация на обществото Текст. / Пер. от английски. изд. В.Л. Иноземцев; Изследователски център. пост-индустрия о-ва, Журн. "Свободна мисъл". М.: Логос, 2002. - 390-те.
9. Белик, А.А. културология. Антропологични теории на културите: учебник / A.A. Belik. Москва: руска държава. хуманит. не-т. М., 1998. - 241с. - Библиография: с. 221-225.
10. Бергер, П., Лукман, Т. Социално изграждане на реалността. Трактат по социология на знанието Текст. / П. Бергер, Т. Лукман; Московски философски фонд. -М.: Академия-Център: „Средно”. 1995. - 322с. - (Първи публикации в Русия).
11. Бескова, Х.А. Проблемът за съотношението на манталитет и култура Текст. / H.A. Бескова // Когнитивна еволюция и творчество / H.A. Бесков. М., 1995г.
12. Bibler, B.C. От науката към логиката на културата: две философии. вход. през двадесет и първи век / пр.н.е. библейски. - М.: Политиздат, 1991. - 412с.
13. Голям тълковен социологически речник Текст. / V.2 (P-Y). М.: Вече, АКТ, 1999. - 528с. (в платното).
14. Bornewasser, M. Социална структура, идентификация и социален контакт Текст. / М. Борневасер // Чуждестранна психология / М. Борневасер; Пер. Д.В. Ушаков. 1993. -V.1. - № 1. - с.68-72.
15. Бромли, Ю.В. Етносоциални процеси: теория, история, съвремие Текст. / Ю.В. Bromley; Академия на науките на СССР, Институт по етнография. H.H. Миклухо-Маклай. -М.: Наука, 1987. -333с.
16. Брюшинкин, В.Н. Феноменология на руската душа. Текст. / В.Н. Брюшинкин // Въпроси на философията. 2005. - бр.1. - С. 29-39.
17. Булгаков, С.Н. За характера на руската нация. Текст. / С.Н. Булгаков // Вест. Москва университет сер. 18. Социология и политология. 2002. - бр.4. - С. 118-134.
18. Введенски, А. Условия за допустимост на вярата в смисъла на живота Текст. / А. Введенски. -М.: Граал, 2001. 39с. - (Начин на живот).
19. Вевиерка, М. Формиране на различията Текст. / Мишел Вевиерка // SOCIS. 2005. - бр. 8. - С. 13-24. - Библиография: с. 23-24.
20. Вебер, М. Текст на избрани произведения. / Комп., общ. изд. и след. Ю.Н. Давидов; Предговор П.П. Гайденко. М.: Прогрес, 1990. - 808с. - (Социологическа мисъл на Запада) - (в платното).
21. Веселова Е.К. Смисълът на живота в контекста на личната идентичност Текст. / Е.К. Веселова // Вестн. Свети Петър. университет Сер. 6. Брой Z. - 2001. - С.51-65.
22. Вежбицкая, А. Език. култура. Текст за познание. / А.Вежбицкая; представител изд. и комп. M.A. Кронгауз; Въведение. Изкуство. Е.В. Падучева. М .: Руски речници, 1997.-416s. (напред).
23. Волкогонова, О.Д. Етичната идентификация на руснаците, или изкушението на национализма. / O.D. Волкогонова, И.В. Татаренко // Светът на Русия. 2001. - Т. 10, бр.2. - С. 149-166.-Библиография: с. 165-166.
24. Вижлецов, Г.П. Аксиология на културата Текст. / ЛИЧЕН ЛЕКАР. Вижлецов. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 1996. - 152с.
25. Горяинова, О.И. В търсене на себе си: културологичният аспект на анализа на идентичността Текст. / O.I. Горяинова // Културологията в теоретични и приложни измерения. Кемерово, - М., 2001.
26. Хофман, A.B. Мода и хора. Нова теория на модата и модното поведение Текст. / A.B. Хофман; Ros. AN. Институт по социология. М. Наука, 1994. - 160с.
27. Губогло, М.Н. Идентификация на идентичността Текст.: Етносоциологически есета / М.Н. Google; Институт по етнология и антропология. H.H. Миклухо-Маклай. М.: Наука, 2003 - 764 с. - Библиография. в забележка. в края на есетата. - 300 екземпляра.
28. Хумболт, В. фон. Избрани трудове по лингвистика Текст. / В. Хумболт; Общо изд. Г.В. Рамишвили; Послеслов A.B. Гулиги и В.А. Звегинцев. М.: JSC IG "Прогрес", 2000. - 400s. - (Филолози на света) - (в платното).
Моля, имайте предвид, че представените по-горе научни текстове са публикувани за преглед и са получени чрез признаване на оригиналните текстове на дисертации (OCR). В тази връзка те могат да съдържат грешки, свързани с несъвършенството на алгоритмите за разпознаване. Няма такива грешки в PDF файловете на дисертации и реферати, които доставяме.
Концепцията за "културна идентичност"
Културните последици от разширяването на контактите между представители на различни страни и култури се изразяват, наред с други неща, в постепенното заличаване на културната идентичност. Това е особено очевидно за младежката култура, която носи едни и същи дънки, слуша една и съща музика, боготвори едни и същи „звезди“ на спорта, киното, естрадата. Въпреки това, от страна на по-старите поколения естествена реакция на този процес беше желанието да се запазят съществуващите черти и различия на тяхната култура. Ето защо днес в междукултурната комуникация проблемът за културната идентичност, тоест принадлежността на човек към определена култура, е от особено значение.
Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава съзнанието на човек за принадлежността си към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.
Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на комуникация с тях.
Междукултурните контакти често завършват със силно влияние на взаимодействащите култури една върху друга. Чрез заемане културните иновации проникват от една култура в друга, където такива иновации не биха могли да възникнат по обективни причини. За всяко общество подобни културни контакти имат както положителни, така и отрицателни последици. От една страна, те допринасят за взаимното обогатяване на културите, сближаването на народите и демократизацията на обществото. От друга страна, интензивното и лошо контролирано заемане увеличава потенциалната опасност от загуба на една или друга общност на своята културна идентичност. Едно от проявите на подобни процеси са промените в културната идентичност.
В социалните науки идентичността се разбира главно или като осъзнаване на дадено лице за принадлежността му към социална група, общност, която му позволява да определи мястото си в дадено социокултурно пространство, или като самоидентичност на социокултурно образование (в частност , в социологическите, политическите подходи). В този случай самоидентификацията може да се разглежда от гледна точка на социални и културни промени.
В основата на съществуването и развитието на всяка култура обществото са основните ценностни системи - действащи като свързващо ядро на културата, както и свързаните с тях традиции, норми, правила, стандарти на поведение, културни кодове, символи и модели. . Тясно свързани помежду си, те образуват единно културно поле, което прави социалните взаимодействия разбираеми, подредени и предвидими; наред с другото, ценностите определят приоритетите и векторите за по-нататъшно развитие.
Идентичността се формира директно чрез социализация (ако говорим изключително за култура, тогава терминът „акултурация” е по-подходящ тук), чрез усвояване и приемане на елементите на съзнание, вкусове, навици, норми, ценности и т.н., които доминират в даден обществото. Идентифицирането с определени културни модели прави живота на човек подреден, разбираем и предвидим.
Проблемът за идентичността, който е несъзнаван в обикновени ситуации, се актуализира при контакт на хора и групи с представители на други култури. В резултат на такива контакти се развива осъзнаване на своята идентичност, което възниква при съпоставянето на „свой” и „чуждо”; и именно „извънземното” допринася за собственото възприятие, осъзнаване на своята идентичност. В същото време сравнението на „свой” и „чужд” може както да допринесе за укрепване на собствената идентичност, така и да доведе до нейната промяна или унищожаване. Промяната и унищожаването на идентичността обикновено се случва в случаите, когато „своето“ придобива негативни черти в очите на хората, престава да отговаря на текущите нужди на променената ситуация. В този процес все повече се проявява нуждата от стабилност и подреденост, което от своя страна също може да допринесе за модификацията на нечия идентичност или за нейната замяна с друга, по-силна.
Когато говорим директно за обществото като социокултурна единица или образувания като етнически и т.н. общност, този въпрос засяга и самоидентификацията, запазването на оригиналните черти.
Днес можем да говорим за промени в идентичността както на ниво общество и съставляващите го групи, така и на ниво включване на отделните общества в глобалната система от взаимодействия. Глобализацията обаче оказва решаващо влияние върху промяната на идентичността и в двата случая.
За много културни формации, изграждащи обществото, общата символна среда е началото, което обединява културата. Разбираема за всички и общопризната система от символи, действаща като ценностно-нормативен регулатор на поведението, допринася за културната консолидация в рамките на определени социални общности. Като основа на самоидентификацията социокултурната среда в едно стабилно общество се основава на пресъздаването на основни ценности, устойчиви стереотипи и други елементи, предопределени от традицията на културното развитие.
За индивид или социална общност загубата на положителна идентичност означава загуба на културна референтна точка, в някои случаи маргинализация и „изпадане” на даден субект от полето на социокултурните взаимодействия. Загубата на единна идентичност на обществото като интегрална единица увеличава неговата фрагментация, допринася за аномия (в разбирането на Дюркхайм), разцепление в социокултурното пространство
на отделни хетерогенни сегменти, които не са интегрирани един с друг. По един или друг начин подобно нарушаване на холистичната идентичност допринася и е индикатор за криза на културата, създава реален механизъм за нейната деградация, в противен случай нивото на идентичност може да премине на по-ниско ниво (от обществото или цивилизацията към нивото на национална, етническа, религиозна и други видове идентичност). Положителният ефект от такъв преход може да се наблюдава, ако тези субекти запазят способността си за самосъхранение и стабилно възпроизводство в рамките на гражданското общество. Нарушаването на устойчиви стереотипи се улеснява от фактори като миграция, междуетнически контакти, разпространение на влиянието на информационните и комуникационни системи, чрез които се разпространяват елементи от чужди култури, както и идващи иновации и утвърждаване на нови норми и ценности. от самото развиващо се общество, някои социално-политически фактори и др. .d.
В процеса на глобализация ефектът на тези фактори се засилва от скоростта, с която се разпространява във времето и пространството. Нов, непознат свят се излива в обичайния живот на човек от традиционната култура и често новият се отличава със своето разнообразие и собствено вътрешно разнообразие.
По време на периоди на мащабни социални промени, характеризиращи се с радикална трансформация на централните основи на функционирането на социокултурните системи, хората изпитват чувство на объркване, несигурност за бъдещето и са лишени от надеждни насоки. През такива периоди те се нуждаят от стабилни, изпитани модели, които рационализират хаотичното им преживяване, представа за това кои са, откъде идват и накъде отиват. В процеса на активна акултурация ценностните ориентации се трансформират, като по този начин допринасят за промени или загуба и търсене на идентичност.
Глобализацията обхваща много страни, които имат различни културни нагласи и се намират на различни етапи на развитие, което налага своите характеристики върху процесите и резултатите от тяхното взаимно влияние и върху произтичащите от това въпроси на идентичността. Пред лицето на глобализацията идентичността или претърпява промени, или започва да придобива множество нюанси, които не са характерни за дадена култура. В същото време взаимното влияние на културите се осъществява както на нивото на формиране на единно комуникационно пространство (със съответното формиране на подобни компоненти), така и на нивото на разпространение
елементи на "културни продукти", които променят процесите на идентификация.
Глобализацията в областта на културата има изразена тенденция към обединяване на местните общности, което се проявява в разпространението на общи ценности, норми, стандарти, идеали, отчасти с универсален характер. В този смисъл можем да говорим за възможността за формиране на плуралистична идентичност – идентичност, изградена на принципа на „единство в многообразието”, при която „локалните” културни форми са частично инкорпорирани в глобалното пространство. В някои аспекти може да се говори за синтез на култури, като се запазват в процеса на активно заимстване някои оригинални културни особености (Япония, Южна Корея, Тайван, Сингапур). Важно е също така да се отбележи, че освен универсалните ценности, в процеса на акултурация широко се разпространява и запознаването с елементи на чужди култури в широкия смисъл на думата.
Според някои автори глобализацията представлява и трябва да представлява единството на два взаимосвързани процеса – самата глобализация и локализацията, при която локалното се формира под влияние на глобалното. Но в същото време се наблюдава и обратният процес на влияние. Тази опция идеално формира основата на постмодерния модел на развитие.
Ако първите теории на модернизацията предполагаха развитие в съответствие с модел на догонване и имитиране на общества, стремящи се да направят прехода от традиционен към модерен тип устройство, чийто стандарт са западните модели, то по-модерните постиндустриални модели се основават на вариант за развитие, съсредоточен върху собствената идентичност. Необходимостта от разнообразие в глобалното пространство се допълва от изисквания за уникалност и иновации. Идентичността на културите се оказва функционално необходим компонент на съвременните общества (което, впрочем, пряко засяга икономическите аспекти на въпроса). Глобализацията непременно е свързана с разпространението на универсални ценности, оставяйки на местните култури правото на самоопределение. Въпросът как да се съчетаят глобалното и локалното остава открит, както като цяло, така и в рамките на отделните култури. Опитите за разширяване на регулацията в сферата на местните култури, поради определени причини, се разглеждат като заплаха от загуба на национална, етническа, други видове идентичност, културни принципи, включително в полза на
неопределена идентичност на по-широко ниво. Например, никоя от страните-членки на ЕС все още не е станала част от обща културна идентичност. Малко различни канали на влияние допринасят за нарушаването на идентичността.
Както бе споменато, свързващото ядро на културата е система от ценности, идеи, поведенчески кодове и мотивации, които рационализират и регулират поведението на индивидите. Чрез тяхното усвояване и приемане се формира социокултурна идентичност. Процесите на глобализация допринасят за разпространението на културни модели, които се представят като общовалидни в рамките на единно информационно-комуникационно поле. Намаляването на ролята на държавата се проявява във факта, че много символи на идентичността се формират извън традиционното културно наследство. Идентичността се реализира в съпоставянето на „свой” и „чужд”, но може да послужи и като основа за нарушаване на идентичността. Подобни процеси на нарушаване и промяна на идентичността, които са загубили своето положително значение, се наблюдават например в характеристиките на субкултурите от бившия СССР, които поглъщат по-привлекателни западни стилове на живот - модели на потребление.
Границите на „нашите” и „техните” постепенно се заличават, еднообразни стандарти и символи се разпространяват сред различни групи. Медиите, миграционните потоци, глобализацията на разпространението на културен продукт внасят алтернативни стилове, образи, символи, ценности, стандарти на поведение, формирани като елементи на чужди култури. В процеса на заемане те изтласкват много традиционни елементи на културата, които изглеждат непривлекателни и непотърсени. Естествено, има заличаване на различията не само в облеклото или храната, но и в културните и поведенчески стереотипи, които често се налагат от чужда култура. Ориентацията към чужди образци променя "културния" образ на отделните социални групи и обществото. В същото време самото общество се разпада на много слабо интегрирани групи, които се различават по различни критерии за идентичност.
Промените могат да се отнасят до основните елементи на културата – език, ценности, стандарти на поведение, традиции. Преобразява се когнитивното пространство на традиционната култура, губят се някогашните познати и разбираеми ориентири, появява се усещане за нестабилност и несигурност, пораждащо безпокойство и фрустрация. Търсенето на отговори на въпросите “кои сме ние?”, “Накъде отиваме?” става все по-актуално.
Започва търсенето на стабилни, доказани еталони. Такива забележителности най-често са елементи от традиционната етническа култура, „културно наследство”. Обръщането към културното наследство означава използване на постиженията и историческия опит на тази култура в нови условия. Съвременните условия определят необходимостта от постоянно "декодиране" на предишния културен опит, неговите преоценки и адаптациикъм нова ситуация. Призивът към културното наследство е предназначен да гарантира поддържането на обичайните символи, норми и ценности, които са се развили в обществото. Следването на тези модели, доказани с многогодишна практика, осигурява обичайните условия на живот, оригиналността на културата. Желанието за подкрепа на елементи от националната идентичност се реализира в някои случаи на държавно ниво. Във Франция, например, е прието законодателство за защита на френския език, определен е праг за френско и европейско участие в телевизионното и радиоразпръскване; подобни ограничения са приети в Китай.
Така, за разлика от движението към безлична хомогенност, се поставя задачата за запазване на културните и национални характеристики и се засилва първичната идентичност. Дълго време се смяташе, че традиционните ценности се противопоставят на развитието на традиционните общества. Сегашното състояние на нещата обаче премахва това противоречие: първичната идентичност придобива качествено нови характеристики, традиционните нагласи се преразглеждат и адаптират към новата реалност, а етническото възраждане се счита от мнозина като една от характеристиките на човешкото развитие на настоящия етап.
