Поговорката на Достоевски: красотата ще спаси света. „Красотата ще спаси света” (според Ф. Достоевски). Чиято красота ще спаси света

Фьодор Достоевски вижда разликата между външния вид и вътрешния свят

„Красотата ще спаси света“... Твърдението, приписвано на Фьодор Достоевски, се цитира от нас отдясно и отляво - като насърчително, като утешително, просто като констатация на факт. Всеки може да се счита за „експерт“ в тази област и всеки, съответно, няма да пропусне да изрази собствената си гледна точка и да предостави редица доста убедителни доказателства. В същото време възгледите са толкова различни, че понякога се стига до абсурд. Професор Игор Волгин („Залитане над бездната“) дори описва случай, когато на победителката в друг конкурс за красота е зададен същия въпрос...

...Като как тя разбира "изявлението на Достоевски." Представете си какъв беше отговорът: красавицата погледна краката си от птичи поглед и каза, че с тях ще спаси всички...

Нека започнем с факта, че твърдението в обичайната му форма - тоест "красотата ще спаси света" - е дадено иронично (почти подигравателно) от Достоевски в забележката на Иполит към княз Мишкин ("Идиот", част 3, глава V ).

В същия роман има фразата „светът ще бъде спасен от красотата“ - разликата на пръв поглед не е фундаментална. Тези думи са произнесени от Аглая Епанчина и тя ги произнася, така да се каже, в списъка на забранените теми: „Слушайте, веднъж завинаги – не издържа накрая Аглая, – ако говорите за нещо като смъртното наказание, или за икономическото състояние на Русия, или за това, че „красотата ще спаси света“, тогава... аз, разбира се, ще се радвам и ще се смея много, но... предупреждавам ви предварително: не покажи ми се по-късно!“ („Идиот“, част 4, глава VI). Дори да приемем, че за Аглая тези теми са от някакъв скрит характер и затова тя не иска да говори за красота, тогава ще се съгласите: някак си не върви да приемем, че Достоевски се е идентифицирал с Аглая Епанчина.

Красотата е една за всички...

Нека видим какви представи за красотата и нейната сила определя Достоевски за другите си герои. Според Митя Карамазов картината е почти обратна: „Красотата е страшно и ужасно нещо! Ужасно, защото е неопределимо и е невъзможно да се определи, защото Бог е дал само гатанки. Тук се събират бреговете, тук всички противоречия живеят заедно... Някои хора, дори по-високи по сърце и с висок ум, започват с идеала на Мадоната и завършват с идеала на Содом. Още по-страшно е за онзи, който вече с идеала на Содом в душата си не отрича идеала на Мадоната, а сърцето му гори от това и наистина, наистина гори, както в младите, непорочни години... Това, което на ума изглежда като срам, сърцето е изцяло красота. Има ли красота в Содом?.. Страшното е, че красотата е нещо не само ужасно, но и мистериозно. Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората” („Братя Карамазови”, кн. 3, гл. III). В съвременната литература и преса най-често се цитират само последните думи – за битката за човека. Междувременно разсъжденията на героя за красотата на Содом и красотата на високото са ключът към разбирането на проблема.

Както виждате, тук няма противоречие. Оказва се, че Достоевски съвсем ясно разделя красотата на висока и ниска, тоест планинска и земна. Човекът съчетава тези две противоположности в себе си и в това се крие опасността и ужасът на красотата. Често земната красота, лишена от духовен принцип, се бърка с истинска красота. То носи смъртта в себе си, защото в най-добрия случай е само отражение на небесната красота, а в най-лошия е от дявола.

Спомнете си думите на Аглая Епанчина, когато гледа портрета на Настася Филиповна: „Такава красота е сила... с такава красота можеш да преобърнеш света!” („Идиот“, част 1, глава VII) И така, светът се обърна с главата надолу? Княз Мишкин полудява, Рогожин умира - морално и физически, самата Настася Филиповна е мъртва, а тялото й е убежище за муха (най-любопитна подробност!). Кого спаси такава красота и кого направи щастлив?

Толкова различна оценка...

В същото време Достоевски дава ясна индикация какво е истинската красота за него: „Светът ще стане красотата на Христос“ („Демони“. Подготвителни материали. Бележки. Характеристики. Сюжетни планове. Диалози. Юни 1870 г. Продължение на фантастични страници). Небесната красота е красотата на Христос; Божият Син се отъждествява с красотата, точно както се отъждествява със светлината и истината. Тази идея често се среща в учението на православните свети отци. Най-вероятно Достоевски е взел тази идея от тях. В „Бележника от 1876-1877 г.“, тоест десет години по-рано от „Идиотът“, той пише: „Христос е 1) красота, 2) няма по-добро, 3) ако е така, тогава чудо, това е всичко вяра...” (ЗТ -2, април 1876 г.). Истинската красота в неговото разбиране е идентична с Бог. С други думи, да кажеш „красотата ще спаси света“ е същото като да кажеш: „Христос е Спасителят на света“.

Но погрешното схващане се крие не само в свободния контекст на цитата, но и във формулировката. Относно истината за спасяването на красотата, философът-мислител Николай Лоски отбеляза: „Красотата ще спаси света“ - тази мисъл принадлежи не само на княз Мишкин („Идиотът“), но и на самия Достоевски. Очевидно с неговата лека ръка (или по-скоро писалка) тази формулировка се разпръсна по целия свят. Но както и да е, Лоски също не означава външни форми. И ако някой сериозно вярва, че кльощав стандарт с дълги крака може да спаси света, то това няма нищо общо с дълбокия морален контекст на романите-притчи на Достоевски...

Алла МИТРОФАНОВА, сайт „Умници и умници“

Красотата като оръжие може да се използва за различни цели. Мисля, че Достоевски е говорил за онази красота, която издига и прави човека по-добър. Той видя, беше изумен и се разкая за всичките си грехове. Веднага започнах да говоря и действам по-добре... Красотата на природата може дори да те разплаче. Това може да е красотата на произведение на изкуството, същата книга, пиеса или статуя... Но и красотата на една жена, човек като цяло. Описани са случаи, когато бандит вижда дете или момиче и спира клането. Започва да им помага и проявява най-добрите си качества. Красотата може да извиси, това само по себе си е красиво.

Но красотата може и да разруши. Ако красотата на нещо предизвика желание да откраднете, направете нещо лошо. Такава красота може да бъде объркваща. Той беше нормален човек, но след това се влюби и започна да се показва като „готин“. Или дори откраднал нещо, за да удари. И хората могат съзнателно да използват красотата си, за да объркат другите, да ги използват за собствените си лоши цели. Или правят красиви опаковки за сладки, но веднага са ужасно вредни. Или продуктът е просто красив, но багрилата са негодни за консумация.

Като цяло красотата, разбира се, ще спаси света, но за това трябва да е такава... Такава, че да учудва и възвисява. Това не е просто нещо модерно. Не просто нещо красиво или дори базово, но нещо с вътрешна светлина. Ако говорим за красиви хора, те трябва да имат преди всичко красива душа. Ако става дума за произведения на изкуството, то идеята на създателя трябва да е добра. А природата винаги е възвишена.

И тогава, с красиво съдържание, имате нужда и от хармонична обвивка. Не че е толкова свят, но е толкова мръсен и гаден. Не че идеята е добра, но картината е нарисувана небрежно... Всичко трябва да е в хармония, тогава красотата ще те спаси.

Пример 2

Според мен темата на есето е много интересна и има върху какво да се замислим. Позволете ми да започна, като кажа, че отчасти съм съгласен с твърдението, че красотата ще спаси света. Ще се опитам да обясня защо.

Красотата е дълбоко понятие. Някои хора разбират красотата само от външни качества. Например, един човек видял хубаво момиче. Има изразителни очи, лъскава дълга коса и стройна фигура. Колко красива, ще си помисли човекът и ще се влюби в нея. И друг човек ще даде сърцето си на обикновено момиче, което се облича скромно и няма ярки и привлекателни черти на лицето. Но той ще я обича заради нейната духовна красота.

Ето две красавици, които се различават една от друга, но имат едно и също име. Разбирам красотата и в действията. Има наистина красиви дела. Например двойка седи в кафене, момичето иска да си тръгне, но приятелят й се държи недостойно, хваща я за ръце и не й позволява да стане от масата. Тук непознат идва на помощ, застъпва се за момичето и я спасява от наглия мъж. Красива постъпка? Съгласен ли си? Мисля, че сме съгласни.

Има и други красиви действия. Представете си ситуация, в която гледате такава картина. Разхождате се в парка и ставате свидетели на романтично предложение за брак. Човекът дава разкошен букет на любимата си, музика свири, много балони летят нагоре, той пада на едно коляно и чува дългоочакваното „да“. Това също е много красиво.

Вярвам, че красотата се пресича с много понятия. Има красиви хора, красиви сгради, красиви действия, красиви думи, красиви души и много повече. Целият ни живот е изграден от такава красота. Затова е важно да се стремите към красотата на вашите действия.

Вярвам, че лоялността също е красота. Да си отдаден докрай, никога да не подвеждаш човек, да живееш достойно и честно. Не е ли красиво Не бива да се ограничавате до понятието красота като нещо визуално. Тя е много по-дълбока и се отразява във всеки човек.

Всеки от нас е красив по свой собствен начин и водени от красотата, можем да направим много добри дела, които да бъдат от полза за обществото и да направят света по-добро и по-добро място. Следователно красотата може да спаси света, ако се прилага в правилната посока и не забравя да се управлява правилно. Подарете на хората своята красота и със сигурност ще получите много радост и благодарност.

Есе аргументация Красотата ще спаси света

Много хора казват, че красотата ще спаси света. Но всеки разбира този израз по свой начин.

Мисля, че светът може да бъде спасен не само от красиви хора, като съвременните модели или филмови актриси. Те, разбира се, са много привлекателни. Но те няма да могат да направят щастливи всички хора на нашата планета. Гледаме филми и ставаме по-щастливи и забавни. А в страни, където дори няма електричество, такова просто забавление не е достъпно.

Красотата заобикаля съвременния човек навсякъде, но той не я забелязва. Възрастните винаги бързат за работа или други важни въпроси. Те нямат време да се обърнат и да погледнат красивото синьо небе. Хората обръщат внимание на природата само когато започне да вали или духа силен вятър. Но тогава те не я смятат за красива, а точно обратното.

Младите хора и децата смятат, че истинската красота е нов, супер модерен мобилен телефон. Те постоянно гледат само красиви изображения на екрана и не искат да виждат какво се случва в реалния свят. Децата могат да се възхищават на красиви снимки на котенца и кучета в интернет, но безразлично да минават покрай гладно бездомно животно. Ако хората искаха не само да виждат, но и сами да създават красота, светът щеше да стане по-мил.

Защо сега има войни по целия свят? Защото хората не виждат красотата на света около тях и изобщо не се грижат за нея. Невпечатлени от величествената природна природа, те безмилостно хвърлят бомби върху нея. Войниците не се трогват от усмивката на малко дете, не зачитат бръчките на старите хора и стрелят по тях без ни най-малко съжаление.

Злото се е настанило в сърцата на хората, което не позволява на красотата да проникне вътре в човека. Все по-малко възрастни и деца посещават музеи, за да се насладят на красиви картини и други произведения на изкуството.

През нощта малките деца все по-рядко четат приказки за красотата и доброто, все по-често им показват анимационни филми с грозни герои, които не учат на нищо добро. Какъв родител би израснало такова дете? Ще го научи ли да цени красотата на детето си?

Но какво да правим в такава трудна ситуация?

Ако всеки човек на планетата спре за миг и се опита да види поне нещо красиво около себе си, той няма да може да навреди нито на друг човек, нито на живата природа.

Сигурен съм, че красотата ще спаси света, но само ако хората са готови да положат усилия.

5, 6, 8, 9, 10 клас

Няколко интересни есета

Образът и характеристиките на есето "Вишнева градина" на Фирс Чехов
В пиесата на Чехов „Вишнева градина“ аз лично не съм привлечен от много герои, по-скоро много малко, но един от тях ме порази с разума си в сравнение с други герои - това е Фирс.
Нравите на Запорожката Сеч в повестта Тарас Булба от Гогол
Моралът на Запорожката Сеч беше суров, като самото време и животът на казаците, които избягаха от различни части на Руската империя отвъд бързеите на Днепър, за да станат свободни.
Анализ на творбата на Шолохов "Тихият Дон".
Създаването на епичния роман на М. А. Шолохов „Тихият Дон“ отне 15 години. През това време работата се променя няколко пъти, но основните теми и идея остават същите.
Образът и характеристиките на Маргарита в романа на Булгакова Майсторът и Маргарита
Романът на Михаил Булгаков „Майстора и Маргарита“ е шедьовър на руската литература, изпълнен с най-дълбок смисъл. Работата се основава на конфронтацията между доброто и злото
Сатира от Салтиков-Щедрин (хумор в приказки, произведения, творчество) есе
Още в ученическите си години Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин се занимава с писане на сатирични произведения. Основната му дейност по това време е писането на стихове с „неодобрително съдържание“

Красотата ще спаси света

"Страшен и мистериозен"

„Красотата ще спаси света“ - често се цитира тази мистериозна фраза на Достоевски. Много по-рядко се споменава, че тези думи принадлежат на един от героите на романа „Идиотът“ - княз Мишкин. Авторът не е непременно съгласен с възгледите, приписвани на различни герои в неговите литературни произведения. Въпреки че в този случай изглежда, че княз Мишкин изразява собствените вярвания на Достоевски, други романи, като Братя Карамазови, изразяват много по-предпазливо отношение към красотата. „Красотата е нещо ужасно и ужасно“, казва Дмитрий Карамазов. - Страшно, защото е неопределимо, но е невъзможно да се определи, защото Бог задаваше само гатанки. Тук бреговете се срещат, тук всички противоречия живеят заедно.” Дмитрий добавя, че в търсене на красотата човек „започва с идеала на Мадона и завършва с идеала на Содом“. И стига до следния извод: „Ужасното е, че красотата е нещо не само ужасно, но и мистериозно. Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората.”

Възможно е както княз Мишкин, така и Дмитрий Карамазов да са прави. В един паднал свят красотата има опасен, двойствен характер: тя е не само спасителна, но може да доведе и до дълбоко изкушение. „Кажи ми откъде идваш, Красавице? Погледът ти лазур на рая ли е или продукт на ада? - пита Бодлер. Ева беше съблазнена от красотата на плода, предложен й от змията: тя видя, че е приятен за очите (вж. Бит. 3:6).

защото от величието на красотата на създанията

(...) Авторът на тяхното съществуване е известен.

Това обаче, продължава той, не винаги се случва. Красотата също може да ни заблуди, така че да се задоволяваме с „привидните съвършенства“ на временните неща и повече да не търсим техния Създател (Мъдри 13:1-7). Самото очарование от красотата може да се окаже капан, който изобразява света като нещо неразбираемо, а не ясно, превръщайки красотата от мистерия в идол. Красотата престава да бъде източник на пречистване, когато се превърне в самоцел, вместо да бъде насочена нагоре.

Лорд Байрон не беше напълно грешен, когато говореше за „пагубния дар на прекрасната красота“. Той обаче не беше напълно прав. Без да забравяме за миг двойствената природа на красотата, за нас е по-добре да се съсредоточим върху нейната животворна сила, отколкото върху нейните съблазни. По-интересно е да гледаш светлина, отколкото сянка. На пръв поглед твърдението, че „красотата ще спаси света“ може наистина да изглежда сантиментално и далеч от живота. Има ли изобщо смисъл да говорим за спасение чрез красота в лицето на безбройните трагедии, пред които сме изправени: болести, глад, тероризъм, етническо прочистване, насилие над деца? Въпреки това, думите на Достоевски може би ни предлагат много важна следа, показваща, че страданието и скръбта на падналото създание могат да бъдат изкупени и трансформирани. С надеждата за това нека разгледаме две нива на красотата: първата е божествената нетварна красота, а втората е сътворената красота на природата и хората.

Бог като красота

"Бог е добър; Той е самата Доброта. Бог е правдив; Той е самата Истина. Бог е прославен и Неговата слава е самата красота.” Тези думи на протойерей Сергий Булгаков (1871–1944), може би най-великият православен мислител на ХХ век, ни дават подходяща отправна точка. Той работи върху известната триада на гръцката философия: добро, истина и красота. Тези три качества постигат съвършено съвпадение в Бога, образувайки единна и неделима реалност, но в същото време всяко от тях изразява специфичен аспект на божественото съществуване. Тогава какво означава божествената красота, когато се разглежда отделно от Неговата доброта и Неговата истина?

Отговорът се дава от гръцката дума kalos, която означава „красив“. Тази дума може да се преведе и като „добро“, но в триадата, спомената по-горе, друга дума се използва за обозначаване на „добър“ - агатос. След това, възприемайки калосв значението на „красив“, можем, следвайки Платон, да отбележим, че етимологично е свързано с глагола калео, което означава „призовавам“ или „призовавам“, „моля се“ или „апелирам“. В този случай има специално качество на красотата: тя ни зове, примамва и привлича. Отвежда ни отвъд себе си и във връзка с Другия. Тя се пробужда в нас ерос, чувство на силно желание и копнеж, което C.S. Lewis нарича „радост“ в своята автобиография. Във всеки от нас живее копнеж за красота, жажда за нещо скрито дълбоко в подсъзнанието ни, нещо, което ни е било известно в далечното минало, но сега по някаква причина е извън нашия контрол.

Така красотата като обект или субект на нашата ерос’a директно ни привлича и смущава със своя магнетизъм и чар, така че не се нуждае от рамката на добродетелта и истината. С една дума, божествената красота изразява привлекателната сила на Бога. Веднага става ясно, че има съществена връзка между красотата и любовта. Когато св. Августин (354–430) започва да пише своите Изповеди, това, което го измъчва най-много е, че не обича божествената красота: „Твърде късно те обикнах, о, Божествена Красаво, толкова древна и толкова млада!“

Тази красота на Царството Божие е лайтмотивПсалми. Единственото желание на Давид е да съзерцава красотата на Бог:

Помолих Господ за едно нещо,

Просто това търся

за да живея в дома Господен

през всичките дни на моя живот,

вижте красотата на Господа (Пс. 27/26:4).

Обръщайки се към месианския цар, Давид заявява: „Ти си по-красив от човешките синове“ (Псалм 45/44:3).

Ако самият Бог е красив, тогава Неговото светилище, Неговото храм: „...сила и блясък са в Неговото светилище“ (Псалм 96/96:6). Така красотата се свързва с поклонението: „...поклонете се на Господа в Неговото прекрасно светилище” (Псалм 29/28:2).

Бог се разкрива в красотата: „От Сион, който е височината на красотата, Бог се явява“ (Пс. 50/49:2).

Ако красотата по този начин е от богоявленски характер, тогава Христос, върховното самопроявление на Бог, е познат не само като добро (Марк 10:18) и истина (Йоан 14:6), но и като красота. При Преображението на Христос на планината Тавор, където се разкрива в най-висока степен божествената красота на Богочовека, свети Петър многозначително казва: „Добре ( калон) трябва да сме тук” (Матей 17:4). Тук трябва да помним двойното значение на прилагателното калос. Петър не само потвърждава съществената доброта на небесното видение, но също така заявява: това е място на красота. Ето защо думите на Исус: „Аз съм добрият пастир ( калос)“ (Йоан 10:11) може да се тълкува със същата, ако не и по-голяма точност, както следва: „Аз съм красив пастир ( ho poemen ho kalos)". Тази версия се поддържаше от архимандрит Лео Жилет (1893–1980), чиито размишления върху Светото писание, често публикувани под псевдонима „Монах на Източната църква“, са толкова високо ценени от членовете на нашето братство.

Двойното наследство на Писанието и платонизма позволи на отците на гръцката църква да говорят за божествената красота като всеобхватна точка на привличане. За свети Дионисий Ареопагит (ок. 500 г. сл. Хр.) красотата на Бога е първопричината и същевременно целта на всички сътворени същества. Той пише: „От тази красота произлиза всичко, което съществува... Красотата обединява всички неща и е източникът на всички неща. Това е великата творческа първокауза, която събужда света и запазва съществуването на всички неща чрез присъщата им жажда за красота.” Според Тома Аквински (ок. 1225–1274), " omnia… ex divina pulchritudine procedunt- "всички неща възникват от Божествената красота."

Бидейки, според Дионисий, източникът на битието и „творческата първопричина“, красотата същевременно е целта и „крайната граница“ на всички неща, тяхната „първопричина“. Началната точка е и крайна точка. жажда ( ерос) нетварната красота обединява всички сътворени същества и ги обединява в едно здраво и хармонично цяло. Разглеждайки връзката между калосИ калео, Дионисий пише: „Красотата „призовава” всички неща към себе си (затова се нарича „красота”) и събира всичко в себе си.”

Следователно божествената красота е първоизточникът и изпълнението както на формиращия принцип, така и на обединяващата цел. Въпреки че апостол Павел не използва думата „красота” в писмото си до колосяните, това, което той казва относно космическото значение на Христос, точно съответства на божествената красота: „Всичко беше създадено от Него... всичко беше създадено от Него и за Него... и всичко чрез Него стана” (Кол. 1:16–17).

Търсете Христос навсякъде

Ако това е всеобхватният обхват на божествената красота, тогава какво да кажем за сътворената красота? Съществува главно на три нива: вещи, хора и свещени обреди, с други думи, това е красотата на природата, красотата на ангелите и светците, както и красотата на литургичното богослужение.

Красотата на природата е особено подчертана в края на историята за сътворението на света в книгата Битие: „И Бог видя всичко, което беше направил, и ето, беше твърде добро“ (Битие 1:31). В гръцката версия на Стария завет (Септуагинта) изразът „много добро“ е изразен с думите кала лиан, следователно, поради двойното значение на прилагателното калосдумите от Книгата Битие могат да се преведат не само като „много добри“, но и като „много красиви“. Със сигурност има силен аргумент за приемането на второто тълкуване: за съвременната светска култура основното средство, чрез което повечето от нашите западни съвременници достигат до далечна представа за трансцеденталното, е именно красотата на природата, както и поезията, живописта и музика. За руския писател Андрей Синявски (Абрам Терц), далеч от сантименталното отдръпване от живота, тъй като прекарва пет години в съветски лагери, „природата - гори, планини, небе - е безкрайност, дадена ни в най-достъпната, осезаема форма .”

Духовната стойност на природната красота се проявява в ежедневния цикъл на богослужението на православната църква. В литургичното време новият ден започва не в полунощ или на зазоряване, а при залез слънце. Ето как се разбира времето в юдаизма, което се изяснява от историята за сътворението на света в книгата Битие: „И стана вечер, и стана утро: един ден” (Битие 1:5) – идва вечерта преди сутринта. Този еврейски подход продължи в християнството. Това означава, че вечернята не е краят на деня, а въведението в един нов ден, който тепърва започва. Това е първата служба от дневния цикъл на богослужението. Как тогава започва вечернята в православната църква? Винаги започва по един и същи начин, с изключение на Великденската седмица. Четем или пеем псалом, който е химн за възхвала на красотата на творението: „Благославяй, душе моя, Господа! Боже мой! Ти си чудно велик, Ти си облечен със слава и величие... Колко са многобройни Твоите дела, Господи! Всичко си направил мъдро“ (Пс. 104/103: 1, 24).

Когато започваме нов ден, първото нещо, за което си мислим е, че сътвореният свят около нас е ясно отражение на нетварната красота на Бога. Ето какво казва отец Александър Шмеман (1921–1983) за вечернята:

„Започва с започна, това означава, в преоткриването, в добрата воля и в благодарността на създадения от Бога свят. Църквата сякаш ни води към първата вечер, в която един човек, призован от Бога към живот, отвори очите си и видя това, което Бог в Своята любов му даде, видя цялата красота, цялото великолепие на храма, в който стоеше, и благодари на Бога. И като благодари, той стана себе си...И ако Църквата е в Христос, тогава първото нещо, което тя прави, е да благодари, да върне мира на Бог.“

Стойността на сътворената красота е еднакво потвърдена от тринитарната структура на християнския живот, както многократно е посочвано от духовните автори на християнския Изток, като се започне от Ориген (ок. 185-254) и Евагрий Понтийски (346-399). Скритият път разграничава три етапа или нива: практика(„активен живот“), физика(„съзерцание на природата“) и теология(съзерцание на Бога). Пътят започва с активни аскетични усилия, с борба за избягване на греховните дела, изкореняване на злите мисли или страсти и по този начин постигане на духовна свобода. Пътят завършва с „богословие“, което в този контекст означава видението на Бога, единение в любов с Пресветата Троица. Но между тези две нива има междинен етап - "естествено съзерцание" или "съзерцание на природата".

„Съзерцанието на природата” има два аспекта: отрицателен и положителен. Отрицателната страна е знанието, че нещата в падналия свят са измамни и преходни и затова е необходимо да се отиде отвъд тях и да се обърне към Създателя. Но от положителна страна това означава да виждаме Бог във всички неща и всички неща в Бог. Нека отново цитираме Андрей Синявски: „Природата е красива, защото Бог я гледа. Мълчаливо, отдалеч, Той гледа към горите и това е достатъчно." Тоест естественото съзерцание е видение на природния свят като мистерия на божественото присъствие. Преди да можем да съзерцаваме Бог такъв, какъвто е, ние се научаваме да Го откриваме в Неговите творения. В настоящия живот много малко хора могат да съзерцават Бог такъв, какъвто е, но всеки от нас, без изключение, може да Го открие в Неговите творения. Бог е много по-достъпен, много по-близо до нас, отколкото обикновено си представяме. Всеки от нас може да се издигне до Бога чрез Неговото творение. Според Александър Шмеман „християнин е този, който, където и да погледне, ще намери Христос и ще се радва с Него“. Не може ли всеки от нас да бъде християнин в този смисъл?

Едно от местата, където е особено лесно да практикувате „съзерцание на природата“, е Света гора Атон, както всеки поклонник може да потвърди. Руският отшелник Никон Карулски (1875–1963) казва: „Тук всеки камък диша молитви“. Казват, че друг атонски отшелник, грък, чиято килия била на върха на скала, обърната на запад към морето, седял всяка вечер на издатина на скалата и гледал залеза. След това отиде в своя параклис, за да извърши нощното бдение. Един ден при него се заселил ученик, млад, практичен монах с енергичен характер. Старейшината му казал да седи до него всяка вечер, докато той гледа залеза. След известно време ученикът започна да става нетърпелив. „Гледката е красива“, каза той, „но й се възхищавахме вчера и онзи ден. Какъв е смисълът от нощно наблюдение? Какво правиш, докато седиш тук и гледаш залеза?“ И старейшината отговори: "Събирам гориво."

Какво имаше предвид? Несъмнено това: външната красота на видимото създание му помогна да се подготви за нощна молитва, по време на която той се стремеше към вътрешната красота на Царството Небесно. След като е открил присъствието на Бог в природата, той може лесно да намери Бога в дълбините на собственото си сърце. Гледайки залеза, той „събирал гориво“, материал, който щял да му даде сила в скорошното тайно познание за Бога. Това беше картината на неговия духовен път: през творението към Твореца, от „физика” към „теология”, от „съзерцание на природата” към съзерцание на Бога.

Има една гръцка поговорка: "Ако искаш да знаеш истината, попитай глупав или дете." Наистина, глупците и децата често са чувствителни към красотата на природата. Тъй като говорим за деца, западният читател трябва да си припомни примерите на Томас Трахърн и Уилям Уърдсуърт, Едуин Муър и Катлийн Райн. Забележителен представител на християнския Изток е свещеник Павел Флоренски (1882–1937), загинал мъченически за вярата в един от сталинските концентрационни лагери.

„Признавайки колко много е обичал природата като дете, отец Павел обяснява още, че за него цялото царство на природата се дели на две категории явления: „пленително изящни“ и „изключително специални“. И двете категории го привличаха и възхищаваха, някои с изтънчената си красота и одухотвореност, други със своята мистериозна необичайност. „Грейс, поразяваща с великолепие, беше ярка и изключително близка. Обичах я с цялата пълнота на нежност, възхищавах й се до точката на конвулсии, до остро състрадание, питах защо не мога да се слея напълно с нея и накрая защо не мога завинаги да я погълна в себе си или да бъда погълнат от нея. ” Това остро, пронизващо желание на детското съзнание, на цялото същество на детето, да се слее напълно с красивия предмет, трябваше да бъде запазено от Флоренски оттогава нататък, придобивайки пълнота, изразена в традиционното православно желание на душата да се слее с Бога.

Красотата на светците

„Да съзерцаваш природата“ означава не само да намериш Бог във всяко сътворено нещо, но и много по-дълбоко да Го откриеш във всеки човек. Поради факта, че хората са създадени по образ и подобие на Бог, всички те споделят божествената красота. И въпреки че това се отнася за всеки човек без изключение, въпреки неговата външна деградация и греховност, първоначално и в най-висока степен това е вярно по отношение на светиите. Аскетизмът, според Флоренски, създава не толкова „добър“ човек, колкото „красив“ човек.

Това ни отвежда до второто от трите нива на сътворената красота: красотата на множеството светии. Те са красиви не чрез чувствена или физическа красота, не чрез красота, която се оценява по светски „естетически” критерии, а чрез абстрактна, духовна красота. Тази духовна красота се проявява преди всичко в Мария, Богородица. Според св. Ефрем Сирин (ок. 306–373), тя е най-висшият израз на сътворената красота:

„Ти си едно, о, Исусе, с Майка Си, красив във всяко отношение. Няма нито един недостатък в Теб, Господи мой, няма нито едно петно върху Твоята Майка.”

След Пресвета Богородица олицетворение на красотата са светите ангели. В своите строги йерархии те, според Свети Дионисий Ареопагит, са представени като „символ на Божествената красота“. Ето какво се казва за Архангел Михаил: „Лицето ти сияе, Михаиле, пръв между ангелите и красотата ти е пълна с чудеса“.

Красотата на светиите се подчертава от думите от книгата на пророк Исая: „Колко са красиви по планините нозете на благовестителя, който носи мир” (Ис. 52:7; Рим. 10:15). Това ясно се подчертава и в описанието на светия преподобни Серафим Саровски, дадено от поклонницата Н. Аксакова:

„Всички ние, бедни и богати, го чакахме, претъпкани пред входа на храма. Когато се появи на вратата на църквата, погледите на всички присъстващи се обърнаха към него. Той бавно слезе по стълбите и въпреки лекото си накуцване и гърбица изглеждаше и наистина беше изключително красив.

Несъмнено няма нищо случайно в това, че известният сборник с духовни текстове от 18 век, редактиран от св. Макарий Коринтски и св. Никодим Светогорец, който канонично описва пътя към светостта, се нарича „ Филокалия" - "Любов към красотата."

Литургична красота

Именно красотата на божествената литургия, проведена в голямата църква на Светата Премъдрост в Константинопол, обърна руснаците към християнската вяра. „Ние не знаехме къде се намираме - на небето или на земята“, докладваха пратениците на княз Владимир след завръщането си в Киев, „... затова не можем да забравим тази красота.“ Тази литургична красота се изразява в нашето богослужение чрез четири основни форми:

„Годишната последователност от пости и празници е време, което изглежда красиво.

Архитектурата на църковните сгради е пространство, което изглежда красиво.

Светите икони са изображения, представени като красиви. Според отец Сергий Булгаков „човек е призван да бъде творец не само за да съзерцава красотата на света, но и за да я изразява“; иконографията е „човешко участие в трансформацията на света“.

Църковното пеене с различни мелодии, изградени върху осем ноти, е звук, който изглежда красив: Според св. Амвросий от Милано (ок. 339–397), „в псалма наставлението се съревновава с красотата... ние караме земята да отговаря на музиката на небето.“

Всички тези форми на сътворена красота - красотата на природата, светиите, божествената литургия - имат две общи качества: сътворената красота е диафаниченИ теофански. И в двата случая красотата изяснява нещата и хората. На първо място, красотата прави нещата и хората диафанични в смисъл, че мотивира специалната истина на всяко нещо, неговата същност да блести през него. Както казва Булгаков, „нещата се преобразяват и блестят с красота; те разкриват своята абстрактна същност.” Въпреки това би било по-точно да пропуснем думата „абстрактно“ тук, тъй като красотата не е неясна и обща; напротив, тя е „изключително специална“, което младият Флоренски много оценява. Второ, красотата прави нещата и хората теофанични, така че Бог да свети през тях. Според същия Булгаков „красотата е обективен закон на света, разкриващ ни Божествената слава“.

Така красивите хора и красивите неща сочат към това, което е отвъд тях – към Бог. Чрез видимото те свидетелстват за присъствието на невидимото. Красотата е трансценденталното, станало иманентно; по думите на Дитрих Бонхофер, тя е „едновременно трансцендентална и пребъдваща сред нас“. Трябва да се отбележи, че Булгаков нарича красотата „обективен закон“. Способността да възприемаме красотата, както божествена, така и сътворена, включва много повече от нашите субективни „естетически“ предпочитания. На нивото на духа красотата съжителства с истината.

От теофаническа гледна точка красотата като проява на присъствието и силата на Бога може да се нарече „символична“ в пълния и буквален смисъл на думата. Символон, от глагол symballo– „сближаване“ или „свързване“ – това е, което въвежда в правилната връзка и обединява две различни нива на реалността. Така светите дарове в Евхаристията се наричат „символи“ от гръцките църковни отци не в слабия смисъл, като че ли са просто знаци или визуално напомняне, а в силния смисъл: те директно и ефективно представят истинското присъствие от тялото и кръвта Христови. От друга страна, светите икони са и символи: те предават на молещите се усещането за присъствието на изобразените върху тях светци. Това се отнася за всяка проява на красота в сътворените неща: такава красота е символична в смисъл, че олицетворява божественото. По този начин красотата довежда Бога до нас и нас до Бога; Това е двустранна входна врата. Следователно красотата е надарена със свещена сила, действаща като проводник на Божията благодат, ефективно средство за очистване от грехове и изцеление. Ето защо можете просто да провъзгласите, че красотата ще спаси света.

Кенотична (намаляваща) и жертвена красота

Все още обаче не сме отговорили на поставения в началото въпрос. Афоризмът на Достоевски не е ли сантиментален и далеч от живота? Какво решение може да бъде предложено чрез позоваване на красотата пред лицето на потисничеството, страданието на невинни хора и мъката и отчаянието на съвременния свят?

Да се върнем към думите на Христос: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:11). Веднага след това Той продължава: „Добрият пастир полага живота си за овцете“. Мисията на Спасителя като пастир е облечена не само с красота, но и с мъченическия кръст. Божествената красота, персонифицирана в Богочовека, е спасителна красота именно защото е жертвена и унищожаваща красота, красота, която се постига чрез себеизпразване и унижение, чрез доброволно страдание и смърт. Такава красота, красотата на страдащия Раб, е скрита от света, затова за него се казва: „В Него няма нито форма, нито величие; и Го видяхме, и в Него нямаше явление, което да ни привлече към Него” (Исая 53:2). Въпреки това, за вярващите божествената красота, макар и скрита от погледа, динамично присъства в разпнатия Христос.

Можем да кажем, без никаква сантименталност или бягство, че „красотата ще спаси света“, въз основа на изключителното значение, че преображението на Христос, Неговото разпятие и Неговото възкресение са по същество свързани помежду си, като аспекти на една трагедия, неразделна мистерия. Преображението, като проява на нетварната красота, е тясно свързано с кръста (виж Лука 9:31). Кръстът от своя страна никога не трябва да се отделя от възкресението. Кръстът разкрива красотата на болката и смъртта, възкресението разкрива красотата отвъд смъртта. И така, в служението на Христос красотата обхваща както тъмнината, така и светлината, както унижението, така и славата. Красотата, въплътена от Христос Спасителя и предадена от Него на членовете на Неговото тяло, е преди всичко сложна и уязвима красота и поради тази причина красотата наистина може да спаси света. Божествената красота, както и създадената красота, с която Бог е дарил своя свят, не ни предлага път заобикалянестрадание. Всъщност тя предполага преминаване на пътя чрез страданиеи по този начин, отвъд страданието.

Въпреки последствията от грехопадението и въпреки дълбоката ни греховност, светът си остава Божие творение. Той не е спрял да бъде "абсолютно красив". Въпреки отчуждението и страданието на хората, божествената красота все още присъства сред нас, все още активна, постоянно лекуваща и трансформираща. Дори сега красотата спасява света и винаги ще продължава да го прави. Но това е красотата на Бог, който изцяло обхваща болката на света, който е създал, красотата на Бог, който умря на кръста и на третия ден възкръсна победоносно от мъртвите.

Превод от английски Татяна Чикина

Този текст е въвеждащ фрагмент.От книгата Изследвания на сектите автор Дворкин Александър Леонидович

2. „Гуруто ще ви спаси от гнева на Шива, но самият Шива няма да ви спаси от гнева на гуруто.“ Основателят и гуру на сектата е Шрипада Садашивачаря Ананданата (Сергей Лобанов, роден през 1968 г.). В Индия през 1989 г. той получава посвещение от Гухая Чанавасава Сидхасвами, садгуру на един от

От книгата Съвременен патерикон (съкр.) автор Мая Кучерская

Красотата ще спаси света Една жена, Ася Морозова, беше такава красота, каквато светът не беше виждал. Очите са тъмни, гледат в самата душа, веждите са черни, извити, както са нарисувани, няма какво дори да се каже за миглите - половината лице. Е, косата е светлокафява, гъста и мека3. Красота Това е друга специална тема относно нашата мисия, ако мислим за нея в контекста на теологията на новото сътворение. Вярвам, че сериозното приемане на творението и новото творение ни позволява да съживим естетическия аспект на християнството и дори творчеството. предизвиквам те

От книгата Еврейският свят автор Телушкин Йосиф

От книгата 1115 въпроса към свещеник автор раздел на уебсайта OrthodoxyRu

"Красотата ще спаси света." Как трябва да се отнася християнинът към тези думи, ако вярва, че земната история ще приключи с идването на Антихриста и Страшния съд? Протойерей Максим Козлов, настоятел на храм „Св. мтс. Татяна в Московския държавен университет Първо, тук е необходимо да се прави разлика между родове и жанрове

От книгата Обяснителната Библия. Том 5 автор Александър Лопухин

8. Човекът няма власт над духа, за да задържи духа, и той няма власт над деня на смъртта и няма избавление в този конфликт и нечестието на нечестивите няма да спаси. Човек не е в състояние да се бори с установения ред на нещата, тъй като последният доминира в самия му живот. IN

От книгата Обяснителната Библия. Том 9 автор Александър Лопухин

4. И само Сам Господ ще спаси Своя народ 4. Защото това ми каза Господ: като лъв, като скиман, който реве над плячката си, дори и много овчари да викат към него, той няма да потрепери от вика им и няма да се поддадат на множеството им, така е и Господните Войнства ще слязат да се бият за хълма Сион и за

От книгата на Библията. Съвременен превод (BTI, прев. Кулакова) авторска библия

13. От началото на дните Аз съм същият и никой няма да избави от ръката Ми; Аз ще го направя и кой ще го отмени? От началото на дните съм същия... Разрушавайки съответните паралели, от които най-близкият се оказва 4 с.л. Глава 41 (виж тълкуванията), получаваме правото да твърдим, че тук е посочена Вечността,

От книгата Книгата на щастието автор Лоргус Андрей

21 Тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им. Да се роди син - използва се същият глагол (?????????) като в 25 член, указващ самия акт на раждане (срв. Бит. 17:19; Лука 1:13). Глагол?????? използва се само когато е необходимо да се посочи

От книгата Старецът и психологът. Тадеус Витовницки и Владета Еротич. Разговори по най-наболелите въпроси от християнския живот автор Иля Кабанов

При Божия съд познаването на закона няма да ви спаси... 17 Но ако се наричате юдеин и разчитате на закона, ако се хвалите с Бога 18 и познаването на Неговата воля, и ако, научен от Закон, ти разбираш какво е най-добро 19 и си уверен, че си водач за слепи, светлина за скитане в тъмното, 20

От книгата Теология на красотата автор Авторски колектив

...дори обрязването няма да спаси 25 Следователно обрязването означава нещо само когато спазваш Закона, но ако го нарушиш, тогава твоето обрязване изобщо не е обрязване. 26 Ако, от друга страна, необрязаният изпълнява изискванията на Закона, няма ли да се счита за истински

От книгата на автора

„Красотата ще спаси света“ От друга страна, много е важно да видим в творчеството определена естетика, която винаги е емоционално заредена. Казват, че известният авиоконструктор Туполев, седнал в шарашка, рисувал крило на самолет и изведнъж казал: „Това е грозно крило. Не е

От книгата на автора

Любовта ще спаси света Старейшина: Любовта е най-мощното, всеразрушително оръжие. Няма сила, която да победи любовта. Тя побеждава всичко, но със сила нищо не може да се постигне - насилието предизвиква само съпротива и омраза. Това твърдение е вярно за

От книгата на автора

Красотата ще спаси света „Страшно и мистериозно“ „Красотата ще спаси света“ - тази мистериозна фраза на Достоевски често се цитира. Много по-рядко се споменава, че тези думи принадлежат на един от героите на романа „Идиотът“ - княз Мишкин. Авторът не е непременно съгласен с

Има известна непрактичност в самата концепция за красота. Всъщност в съвременните рационални времена често на преден план излизат по-утилитарни ценности: власт, просперитет, материално благополучие. Понякога не остава място за красота. И само истински романтичните натури търсят хармония в естетическите удоволствия. Красотата навлиза в културата отдавна, но от епоха на епоха съдържанието на тази концепция се променя, отдалечава се от материалните обекти и придобива духовни черти. По време на разкопки на древни селища археолозите все още намират стилизирани изображения на примитивни красавици, отличаващи се с великолепието на формите и простотата на изображенията. По време на Ренесанса стандартите за красота се променят, отразени в художествените платна на известни художници, които пленяват въображението на своите съвременници. Днес представите за човешката красота се формират под влияние на масовата култура, която налага строги канони за красота и грозота в изкуството. Времената минават, красотата гледа приканващо към зрителите от телевизионните и компютърните екрани, но спасява ли тя света? Понякога остава впечатлението, че лъскавата красота, която става все по-позната, не толкова поддържа света в хармония, колкото изисква все повече жертви. Когато Фьодор Михайлович Достоевски вложи в устата на един от героите на романа „Идиотът“ думите, че красотата ще спаси света, той, разбира се, нямаше предвид физическата красота. Големият руски писател, очевидно, е бил далеч от абстрактните естетически дискусии за красотата, тъй като Достоевски винаги се е интересувал от духовната красота, моралния компонент на човешката душа. Тази красота, която според идеята на писателя трябва да доведе света до спасение, се отнася в по-голяма степен до религиозните ценности. Така че княз Мишкин по своите качества много напомня образа на Христос от учебника, изпълнен с кротост, човеколюбие и доброта. Героят на романа на Достоевски по никакъв начин не може да бъде обвинен в егоизъм, а способността на княза да съчувства на мъката на хората често излиза извън границите на разбиране от страна на обикновения човек. Според Достоевски именно този образ въплъщава онази духовна красота, която по същество е съвкупността от нравствените свойства на положителния и красив човек. Няма смисъл да спорим с автора, тъй като това би означавало да поставим под въпрос ценностната система на много голям брой хора, които имат сходни възгледи за средствата за спасяване на света. Можем само да добавим, че никаква красота – нито физическа, нито духовна, не може да преобрази този свят, ако не е подкрепена с реални дела. Красивата душа се превръща в добродетел само когато е активна и придружена от също толкова красиви действия. Именно този вид красота спасява света.

Красотата ще спаси света
От романа „Идиотът” (1868) на Ф. М. Достоевски (1821 - 1881).
По правило се приема буквално: противно на тълкуването на автора на понятието „красота“.
В романа (част 3, глава V) тези думи са изречени от 18-годишния младеж Иполит Терентьев, позовавайки се на думите на княз Мишкин, предадени му от Николай Иволгин и иронизирайки последния: „Вярно е, князе, че веднъж казахте, че светът ще бъде спасен от „красотата“? — Господа — извика той силно на всички, — принцът твърди, че светът ще бъде спасен от красотата! И твърдя, че причината да има такива закачливи мисли е, че сега е влюбен.
Господа, принцът е влюбен; Едва сега, щом влезе, се убедих в това. Не се изчервявай, принце, ще те съжалявам. Каква красота ще спаси света? Коля ми каза това... Ти ревностен християнин ли си? Коля казва, че се наричаш християнин.
Принцът го погледна внимателно и не му отговори.
Ф. М. Достоевски е далеч от строго естетическите преценки - той пише за духовната красота, за красотата на душата. Това съответства на основната идея на романа - да се създаде образ на „положително красив човек“. Ето защо в своите чернови авторът нарича Мишкин „Принц Христос“, като по този начин си напомня, че княз Мишкин трябва да бъде възможно най-подобен на Христос - доброта, човеколюбие, кротост, пълна липса на егоизъм, способност да съчувства на човешките проблеми и нещастия. Следователно „красотата“, за която говори князът (и самият Ф. М. Достоевски), е сбор от моралните качества на „положително красив човек“.
Тази чисто лична интерпретация на красотата е типична за писателя. Той вярваше, че „хората могат да бъдат красиви и щастливи“ не само в задгробния живот. Те могат да бъдат такива, „без да губят способността си да живеят на земята“. За да направят това, те трябва да се съгласят с идеята, че Злото „не може да бъде нормалното състояние на хората“, че всеки има силата да се отърве от него. И тогава, когато хората се ръководят от най-доброто, което е в тяхната душа, памет и намерения (Добро), тогава те ще бъдат наистина красиви. И светът ще бъде спасен и именно тази „красота“ (т.е. най-доброто, което е в хората) ще го спаси.
Разбира се, това няма да стане за една нощ – необходими са духовен труд, изпитания и дори страдание, след което човек се отказва от Злото и се обръща към Доброто, започва да го цени. Писателят говори за това в много от своите произведения, включително романа „Идиотът“. Например (част 1, глава VII):
„Известно време съпругата на генерала, мълчаливо и с известна сянка на пренебрежение, разглеждаше портрета на Настася Филиповна, който държеше пред себе си в протегнатата си ръка, изключително и ефектно се отдалечаваше от очите й.
Да, тя е добра - каза тя накрая, - много добре. Видях я два пъти, само отдалеч. Значи оценявате такава и онази красота? - внезапно се обърна тя към княза.
Да... така... - с известно усилие отговори принцът.
Значи точно това е?
Точно така.
За какво?
В това лице... има много страдание... - каза князът сякаш неволно, сякаш говорейки на себе си, без да отговаря на въпроса.
„Може да бълнуваш обаче“, реши съпругата на генерала и с арогантен жест хвърли портрета обратно на масата.
Писателят в своята интерпретация на красотата е съмишленик на немския философ Имануел Кант (1724-1804), който говори за „моралния закон в нас”, че „красотата е симв.
вол на моралната доброта." Ф. М. Достоевски развива същата идея и в други свои произведения. И така, ако в романа „Идиотът” той пише, че красотата ще спаси света, то в романа „Демони” (1872) той логично заключава, че „грозотата (гняв, безразличие, егоизъм. - Ср.) ще убие.. .”

- , адитивен квант. число, характеризиращо адроните, чиито носители са явления. b-кварки...
Физическа енциклопедия
- най-важната естетическа категория, която служи за оценка на такива свойства на обекти и явления като съвършенство, хармония, изразителност, пълнота. Тясно свързана с категорията красота...
Терминологичен речник-тезаурус по литературна критика
- Една от традиционните категории на естетиката, включена в семантичното поле на категорията „красиво”...
Енциклопедия по културология
- ...
Сексологична енциклопедия
- в североизточната част на Русия така се наричаше короната на булката от панделки и цветя, символ на моминството и моминството, която се поставяше пред булката на моминско парти...
Енциклопедия на модата и облеклото
- виж Красива...
Философска енциклопедия
- културна универсалия на поредицата субект-обект, фиксираща съдържателната и семантико-гещалтната основа на сетивно възприеманото съвършенство...
Най-новият философски речник
- квантово число b, характеризиращо адроните; остава в силни и ел.-магнитни условия. взаимодействия и не се запазва в слаб. Носителят на Q е b-кваркът...
Естествени науки. енциклопедичен речник
- в представите на Света Рус, божествена хармония, присъща на природата, човека, някои неща и образи...
Руска енциклопедия
- Онази страна на явленията, която по своите специфични черти не подлежи на преценка нито от гледна точка на теоретичната истина, нито от гледна точка на моралната доброта, нито на материалната изгода и която обаче...
Енциклопедичен речник на Brockhaus и Euphron
- ср. Във високата, чиста красота на жената... със сигурност има интелигентност... глупавата красота не е красота. Гончаров. почивка. 2, 22. Вижте глупава целувка - не целувка...
Обяснителен и фразеологичен речник на Михелсон
- ср. Във възвишената, чиста красота на една жена... със сигурност има интелигентност... глупавата красота не е красота. Гончаров. почивка. 2, 22. Вижте Глупавата целувка не е целувка...
Обяснителен и фразеологичен речник на Майкелсън (ориг. orf.)
- Господ да те пази, че и нас не ни изхвърлиха от народа...
- Катраненият кръст няма да спаси, ако животворящият не е спасил...
В И. Дал. Притчи на руския народ
- Черното няма да спаси, бялото няма да прокълне...
В И. Дал. Притчи на руския народ
- Вижте ESSENCE -...
В И. Дал. Притчи на руския народ

"Красотата ще спаси света" в книгите

3. Красотата ще спаси света

От книгата Достоевски автор Селезнев Юрий Иванович

3. Красотата ще спаси света Стана непоносимо да се живее, но беше необходимо да се живее и не само да се живее, но и да се завърши романът, който беше започнал, въпреки че самата мисъл за това сега му се стори богохулна: какво направи всичките му думи означават пред лицето на смъртта само на едно малко, безкрайно скъпо за него?

Красотата ще спаси света

От книгата Енциклопедичен речник на лозунгите и изразите автор Серов Вадим Василиевич

Красотата ще спаси света От романа „Идиотът” (1868) на Ф. М. Достоевски (1821 - 1881) Като правило се разбира буквално: противно на авторската интерпретация на понятието „красота”. В романа ( Част 3, глава V) тези думи са произнесени от 18-годишния младеж Иполит Терентьев, позовавайки се на информацията, дадена му от Николай Иволгин

Глава 21. Красотата ще спаси света

От книгата Чудото на суровоядството: Пътят към красотата и младостта автор Заваста Тоня

Глава 21. Красотата ще спаси света Има черно-бял американски филм „Най-добрите години от живота ни“, който се развива непосредствено след края на Втората световна война. Млад моряк се прибира от войната с ампутирани ръце. Вместо ръце той има две куки и

Красота, която ще спаси света

От книгата Бременност: Само добри новини автор Максимова Наталия Владимировна

Красотата, която ще спаси света „Чистотата и простотата са най-висшата красота“ - така, изглежда, са казвали нашите баби. Сега тази проста, но дълбока мъдрост е и за вас. Някои ограничения, които понякога налага бременността (главно в първия

КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА

От книгата Мерки за безопасност за родители на деца от новата ера автор Морозов Дмитрий Владимирович

КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА Първите години от живота на детето са изпълнени с открития, творчески възходи и падения. Как да запазим тази радост от възприемането на нови неща, докато растем? Това не се учи в нито едно училище, но точно тук започва изкуството да живееш. И тогава ние

Красотата ще спаси ли света?

От книгата Репортажи от високи токчета автор Голубицкая Жана

Красотата ще спаси ли света? Всичките ми опити да разбера логиката на красивото, грозното и обикновеното и да направя сравнителен анализ се сведоха до просто обобщение. И, уви, това не е новина: да си роден красив изобщо не е необходимо, за да си щастлив. Просто трябва да се родиш умен. Или поне опитайте

Красотата няма да спаси света

От книгата СобакаРу автор Москвина Татяна Владимировна

Красотата няма да спаси света. Писателката Татяна Москвина - за синтеза на красота и интелигентност. Не обичам изроди... М-л-обичам всичко п-красиво...” мърмореше герой на име Прасе във филма “Страната на глухите. ” Тази формула е абсолютно точна: изроди, сакати, грозни и грозни хора, както и

Чия красота ще спаси света?

От книгата Светата сила на думите. Не предавайте родния си език автор Ирзабеков Василий

Чия красота ще спаси света? Най-висшата свобода на словото „Това не трябва да пречи на свободата на нашия богат и красив език“, възкликна веднъж Александър Сергеевич Пушкин. Свобода на словото... това също е фраза от Конституцията. Господи, какво не искаш да кажеш с това, какво нямаш предвид?

Владимир Бондаренко „КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА“

От книгата Вестник Ден на литературата # 71 (2002 7) автор Вестник Денят на литературата

Владимир Бондаренко “КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА” Все пак Фьодор Михайлович Достоевски е нашият национален светец. Освен това той изпревари времето си точно с един век. Днес всички излязоха от палтото на Достоевски: Проханов и Мамлеев, Личутин и Лимонов, младите Крусанов и Шаргунов и

„КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА“

От книгата Вестник утре 451 (29 2002) автор Вестник Завтра

“КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА” Владимир Бондаренко 15 юли 2002 г. 0 29(452) Дата: 16.07.2002 г. Автор: Владимир Бондаренко “КРАСОТАТА ЩЕ СПАСИ СВЕТА” Все пак Фьодор Михайлович Достоевски е нашият национален светец. Освен това той изпревари времето си точно с един век. Днес всички излязоха от палтото на Достоевски:

Красотата ще спаси света

автор Авторски колектив

Красота и изкуство от В. Соловьов и С. Булгаков. Красотата ще спаси ли света?

От книгата Теология на красотата автор Авторски колектив

Красота и изкуство от В. Соловьов и С. Булгаков. Красотата ще спаси ли света? Тя (София) е по-красива от слънцето и по-превъзходна от множеството звезди; в сравнение със светлината е по-висока. (Книга на мъдростта 7:29) В една от многото си лекции Соловьов спомена прочутата икона на София

Красотата ще спаси света

От книгата Съвременен патерикон (съкр.) автор Мая Кучерская

"Красотата ще спаси света"

От книгата Книгата на щастието автор Лоргус Андрей

Красотата ще спаси света...

От книгата Лична ефективност 100%: Загубете баласта, намерете себе си, постигнете целта си автор Болдогоев Дмитрий

Красотата ще спаси света... Позитивността може да бъде постигната като просто внесете красота в живота си. Освен това не говорим за класическото разбиране за красота – музика, живопис – това вече е ясно. Може да има красота дори в обикновеното. Спомнете си миналото (около 80-те) или гледайте филм