„Неръкотворният Спасител“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Тя винаги присъства на руските военни знамена от времето на Мамаевската битка. Чудотворният образ на Спасителите

Моят нов външен вид! Първото нещо, което трябва да бъде включено в плановете ви, е да промените себе си. От момента, в който сте се родили, когато се появихте в този блажен свят, вие сте били предназначени да станете щастлив човек. Може би грешните мисли на някой друг са се отразили на вашето благополучие и то

Икона на Спасителя Неръкотворен - първата икона на Исус Христос в историята

Свещеното предание ни разказва историята на тази първа икона, създадена от самия Христос. Прочетете за историята на иконата на Спасителя Неръкотворен - една от най-важните в християнството.

Образът на "Спасителя, който не е направен от ръцете" - първата икона на Исус Христос в историята на човечеството

Молейки се пред иконите, хората рядко се замислят откъде идват иконите, кога и от кого е установена традицията за почитане на иконите. Молитвата пред образа ни е толкова позната, че изглежда вечна. Междувременно в Евангелието Христос никога не е говорил за икони. Но Свещеното Предание ни разказва историята на първата икона, която Христос е създал - тя не е направена от човешка ръка, а има чудотворен произход, поради което се нарича Спасител Неръкотворен (думата Спас е съкращение от " Спасител", титлата на Христос като спасил всички хора от робството на греха). Този образ е запазен от човечеството дълго време, той има дълга история и дълбоко богословско значение.

Иконата на Неръкотворния Спасител е една от най-важните в християнството. В статията ще научите как е направена първата икона, какви чудеса са били създадени от нея, какво е значението й за изкуството на иконописа и каква е разликата между версиите на „Спасителя неръкотворен“ „ върху ръба“ (Mandylion) и „на врата“ (Ceramidion).

Историята на създаването и почитането на Неръкотворния Спасител

В Евангелието и апостолските писма няма абсолютно никакво описание на появата на Христос. Въпреки това всички икони на Господ ни показват един и същ образ на Богочовека (дори иконите на Божията майка в Нейния образ се различават по-силно една от друга). Това се обяснява именно с чудотворното създаване на самата икона на Христос. Историята на това удивително събитие е записана от римския историк Евсевий от Палестина, християнин, както и от монах Ефрем Сириец, свят подвижник на Сирийската пустиня. Документът е истински исторически източник, благодарение на описанията на Евсевий, до нас са достигнали много ежедневни подробности от живота на Римската империя от този период.

Евсевий пише, че по време на живота на Христос Неговата слава и Неговите чудеса се разпространяват дори в други страни. Владетелят на град Едеса (сега в Турция), на име Авгар, изпратил слуга и изкусен художник при Христос. Авгар беше възрастен мъж и страдаше много от заболяване на ставите на краката си. Той поиска да се моли за него и да излекува болестта и за да види самия Христос (поради болест той не можеше да направи това и все още нямаше изображения на Господ), той инструктира художника да нарисува Христос от природата. В Римската империя е била обичайна практика да се правят портрети и да се извайват бюстове от живота. Изкуството по времето на земния живот на Христос е достатъчно развито, за да изобразява с помощта на светлотенце: мнозина смятат, че схематичните особености на иконописта са резултат от недостатъчно разбиране от страна на създателите на образите на живописта, но това не е така; иконописът има свой собствен език на рисуване, който се състои в техниките на обратната перспектива и символика.

Когато царските пратеници предадоха на Христос молба за изцеление, Господ обеща, че един от Неговите апостоли ще посети Едеса и ще просвети нейния народ със светлината на новозаветното учение. По това време художникът на царя се опита и не можа да скицира Христос. Тогава самият Господ взе кърпа (кърпичка, на церконовски славянски „убрус“) и избърса лицето си с нея - Лицето на Господа беше отпечатано върху носната кърпа. Ето защо този образ се нарича Неръкотворен: човешките ръце не биха могли да Го изобразят с помощта на бои, но благодатта на Господа, Неговата собствена енергия и сила създадоха образа. Вероятно това изображение беше подобно на Торинската плащаница, където се вижда Лицето на Исус Христос, както е на снимката.

Така още по време на живота на Спасителя се появи първата икона. Кралските посланици донесоха прекрасно изображение върху плат в Едеса. Чудотворният Образ-Мандилион (на гръцки - върху плат) започва да се почита като голямо светилище от царя. И когато след Възнесението Христово градът бил посетен от свети апостол Тадей, според друг историк Прокопий Кесарийски, той изцелил цар Авгар, проповядвал християнството и извършил много чудеса. Тогава образът на Спасителя Неръкотворен се превръща в градска светиня, която защитава едесите, и е поставена над градските порти като знамето на Едеса. В продължение на няколко века чрез молитви пред него се извършват много чудеса, а летописецът Евагрий Антиохийски записва свидетелство за чудотворното избавление на Едеса от обсадата на враговете благодарение на него.

Уви, един от потомците на Абгар станал езичник и иконоборец. За да предпазят почитания образ от унищожение, християните от Едеса положиха иконата с камъни в стената. Изображението е било скрито толкова дълго, че поколението християни, оцеляло след преследването, вече не помнело местоположението на светилището. Едва по време на новата война, през 6 век, след молитвата на жителите на града за спасение, епископът на града видял насън мястото, където бил скрит образът. Когато зидарията била премахната, се оказало, че върху камъните е отпечатано и лицето на Христос („на черепа”, на църковнославянски). Малката лампада, поставена в предишните векове, продължила да гори по чудо.

И двете изображения станаха обект на поклонение. Отпечатаната върху камъните икона се наричала Керамидион и е поставена в светилище, а Мандалионът е пренесен в олтара на градската катедрала, откъдето е изнасян за поклонение от вярващите само два пъти годишно.

В края на 11 век византийската армия обсадила града и поискала да се предаде на императора. В замяна на мир жителите на Константинопол предложили да им дадат чудотворния Неръкотворен Образ – Мандалион. Жителите на Едеса се съгласили и иконата била пренесена в Константинопол. И този ден – 29 август по новия стил – вече е църковен празник. Това е Третият, Хлябен или Орехов Спас, ден на възпоменание на пренасянето от Едеса в Константинопол на Неръкотворния образ на Христос. На този ден в Русия прибирането на хляба беше завършено и узряха ядки, за събирането на които селяните взеха благословия. След Литургията беше осветен домашен хляб и баници, изпечени от брашното от новата реколта.

През 1011 г. художник от Западната църква прави списък върху плат от изображението, което не е направено от ръце. То е пренесено в Рим под името „vero eikon” – истинското изображение и става известно с името „Чинията на Вероника”. Чудесата също се случиха от този списък, той осигури основата за обширна иконография на Господ Исус Христос в Католическата църква.

За съжаление чудотворният Мандилион не е оцелял до наши дни. По време на кръстоносния поход от 1204 г. той е пленен от кръстоносците и според легендата се удавя заедно с кораба на похитителите.

Мандилионът никога не е бил донесен в Русия, но имаше списъци, прославени от чудеса. Най-старата руска икона на Спасителя Неръкотворен датира от 12 век и вероятно е рисувана в Новгород. Върху него няма изображение на тъканта, поради което изображението се приписва на Керамидион (този вид иконография на Неръкотворното изображение се нарича „Спасителят на черепа“). Според историците на изкуството тази икона е близка до чудотворния образ на Едеса. Може би неговият списък е донесен в Русия през първите векове след покръстването й от княз Владимир. Изображението беше почитано светилище на Московския Кремъл и сега се намира в Третяковската галерия.

Характеристики на иконографията на Спасителя Неръкотворен

Описанието на иконата, създадена от Христос за цар Абгар и запазена от едесите, е достигнала до нас от исторически свидетелства. Известно е, че убрус - плат с отпечатък на Лицето - е бил опънат върху дървена рамка, както днес художниците правят платно върху носилка.

Иконата е изображение само на Лика на Христос с косите, заобикалящи Го, без врат - наистина, сякаш човек се е измил и подсушил с кърпа до брадичката.

Може би това е единствената икона, която се фокусира специално върху Лицето на Христос, особено върху очите Му. Разпознаваемостта и особеното впечатление на иконата създава и симетрията на образа на Лика на Спасителя. Очите на Христос в изображението често гледат настрани, което показва Божието провидение за човек. Наклоненият поглед прави изражението на лицето одухотворено, изпълнено с разбиране за Мистерията на Вселената. Историците на изкуството оценяват Новгородския списък на Спасителя, който не е направен от ръце като въплъщение на идеалната красота в Древна Русия и древността, намират в него пропорциите на златното сечение и идеала за симетрия - такова изображение показва Съвършенството на Господа и това, което Той създаде.

Важна роля в създаването на впечатление и молитвено настроение при гледане на иконата играе изражението на Лика на Спасителя: върху Него няма мимолетни емоции, Лицето отразява само духовен мир, чистота, безгрешност.

Новгородският списък е рядкост: по-често на иконите на Спасителя, Неръкотворен, е изобразен мандалион или „Спасителят на Убрус“. Лицето на Христос се разкрива в златисто сияние на фона на бял плат (понякога предназначението му дори се подчертава като кърпа с ивици по краищата) с различни гънки, възли в горната част и дори ангели, държащи краищата на плата . По-рядко Лицето се изобразява на фона на действителната тухлена зидария или просто на златен фон.

Значението на иконата на Спасителя Неръкотворен за традициите на иконописта и богословието

Чудотворната поява на образа на Неръкотворния Спасител през VI век е голям тласък за иконописването. Той се появява точно през периода на иконоборството (по това време християните дори са били убивани за почитане на иконите, докато самите икони са били безмилостно унищожени - затова толкова малко изображения са достигнали до нас от първите векове на християнството), когато споменът за установяването на традицията за генериране на икони от Самия Христос стана най-важният аргумент в споровете с еретиците. Иконата е прозорец в духовния свят, образ на Първообраза (Христос, Богородица, светци), чрез който отдаваме почит и се обръщаме към Него. Ето защо не е съвсем правилно да се казва „Молитва към иконата“ или „Казанска Богородица“: те се молят пред иконата, а иконите на Божията майка се наричат ​​например: Казанската икона на Божията майка.

През първите векове иконата, освен богословската, изпълняваше и функцията на „Библията за неграмотните“ - не всеки можеше да си купи книга, в продължение на много векове те бяха много скъпи. Въпреки това и до днес много изображения са илюстрации на събития от живота на Господ, Неговите светии или Божията майка.

Останалият по чудо отпечатък на Лика на Христос върху тъканта напомня за Божествения принцип на иконопис. Образът на Лика на Спасителя поучава всеки православен християнин: трябва да имате лична връзка с Бога. Молитва, дори по твои собствени думи, общение с Бога в Тайнствата на Православната Църква, промяна на живота си според учението на Христос - това е, което ни води в Царството Небесно вече на земята. Никакви обреди и ритуали, специални думи на конспиративни молитви помагат. За да живеем с Христос в Царството Небесно, ние трябва да Го познаваме тук в живота си. Гледката на Неръкотворния Спасител ни призовава да Го следваме, да подражаваме на Господа в мъдрост, доброта, саможертва – това е смисълът на християнския живот.

Интересното е, че иконата на Спасителя Неръкотворен, като първа християнска икона и като най-важен израз на Христовото учение, е задължителна за студентите иконописци. В много училища това е първата самостоятелна работа на учениците.

За какво се молят за иконата "Спасител Неръкотворен"

Животът на Божия Син на Земята, тайната на Въплъщението са описани подробно в Евангелието, тълкувани в много книги на отците на Църквата. Господ даде себе си в жертва за човешките грехове и победи самата смърт, като в Своето Възкресение върна целия човешки род в рая. Ето защо, въпреки важността на нашите молитви към светиите – нашите свети помощници – и Богородица, обръщането към Самия Бог е необходима ежедневна молитва. Припомнете си, че Църквата благославя ежедневните сутрешни и вечерни молитви, обръщайки се към Господа и Небесните сили.

Те се молят на Господ във всички нужди:

• За възстановяване от болести;


• За Божията милост в нуждите на вас и вашите близки;


• За вашето здраве, близки и деца;


• За помощ в бизнеса, благосъстоянието;


• За правилния избор, вземането на правилни житейски решения;


• За освобождаването от грехове и пороци.

Водете молитвен диалог с Бога, измервайте действията си с примера на Христос, по-често си представяйте какво би казал Самият Бог, виждайки вашите дела и чувайки мислите ви - в края на краищата Той е Всезнаещ. Не се отчайвайте от грешки, побързайте в храма за изповед и се съединете с Бога (с подходяща подготовка, която е по-добре да се чете в православната литература) в Тайнството Причастие. В никакъв случай иконите не трябва да се използват в конспирации, гадания, в ритуали. Общуването трябва да бъде само с Бог и Неговите светии, Неговите ангели – екстрасенси, „народни лечители” и магьосници общуват само със зли духове, но никой не може да поръча Ангели.

Благодарете на Бог за Неговата помощ във вашия живот: Той откликна на вашите молби, изразени и неизказани - помнете много щастливи случаи в живота. Господ наистина управлява живота ни към по-добро, показвайки нашите възможности, което води до благодарност към Бога за всичко. А смирението пред трудностите, обръщането към Бога с молитва и без злоба в този момент е ключът към нашето спасение и възпитание на душата, личностно израстване. Трябва да се стремим към живот, угоден на Бога, да посещаваме църквата, да се молим на службата, да помагаме на хората, да прощаваме греховете и грешките на нашите ближни и да се държим спокойно в конфликти.

Господ е велика Сила и голяма Любов, вие трябва само да вярвате - и следователно да Му се доверите с живота и душата си. Христос, като Всемогъщият, доброволно, за да заличи миналите и бъдещите грехове на човечеството от историята на Вселената, отиде на унижение, мъчение и ужасни страдания на Кръста. Учението на Господ Исус е призив към покаяние, към любовта на всички хора един към друг, състрадание и съжаление дори към ужасните грешници.

Можете да се молите на Господ Исус Христос пред образа на Неръкотворния Спасител както със собствени думи, така и в църковни молитви. Струва си да четете по-често пред този образ Господната молитва, записана в Евангелието от думите на самия Христос - "Отче наш". Може да се чете и сутрин и преди лягане, преди хранене и преди започване на какъвто и да е бизнес.

Молитва към Исус Христос пред иконата "Спасител Неръкотворен" може да бъде на руски онлайн според текста по-долу:

Добрият наш Господ Исус Христос, Син Божий! Ти в древни времена, по време на Твоя земен живот, Твоята плът, Твоето лице беше измито със светена вода и търкано с търкане, като по чудо Твоето Лице беше изобразено на тази кърпа, Ти го благослови да изпрати Абгар при царя на Едеса, за да излекува болестта .
И така, сега ние, Твоите грешни служители, страдащи от душевни и телесни болести, търсим Твоето лице, Господи, и с царя на псалмопевеца Давид се молим със смирена душа: не се отвърни от нас, но вземи гнева Си далеч от Твоите слуги, бъди наш силен помощник, не ни отхвърляй и не ни оставяй сами. О, милостиви Господи, Спасителю наш! Установи се с Твоята благодат в душите ни, за да станем в святост и истина, живеейки на земята, Твои истински синове и дъщери, и наследници на Твоето Царство, където няма да спрем да Те прославяме, всички милости на нашия Бог, Който дава нас, заедно с Безначалния Отец и Светия Дух завинаги.
Бог! Аз съм Твоят съд: изпълни ме с даровете на Твоя Свят Дух! Без Твоята помощ съм празен и нямам благодат, често пълен с всякакви грехове. Бог! Аз съм Твоят кораб: изпълни ме с товар от добри дела. Бог! Аз съм твоят ковчег: вместо страсти, изпълни ме с любов към теб и към твоя образ – моя ближен. амин

Нека Добрият и Милосърден Господ ви пази!

Казват, че това се е случило по време на земния живот на Спасителя. Владетелят на град Едеса принц Авгар беше тежко болен. Като чул за безбройните изцеления, които Исус Христос извършил, Авгар искал да погледне Спасителя. Той изпрати художник да нарисува лицето на Христос.

Художникът обаче не можа да изпълни поръчката. Такова сияние се излъчваше от лицето на Господа, че четката на майстора не можеше да предаде Неговата Светлина. Тогава Господ, като се изми, избърса непорочното Си лице с кърпа и Неговият Образ по чудо се яви на него. След като получил Образа, Авгар бил изцелен от болестта си.

Понякога това изображение, както и редица други, се нарича Златнокосият Спасител (Спас златна коса), тъй като косата на Христос е облицована със златни линии. Ореолът е под формата на кръст и заема почти цялото поле на иконата. Погледът на Христос е обърнат наляво. В горните ъгли на стойката има надпис: IC XC.

Неръчно изработеният чудотворен образ на Спасителя, намиращ се в Новоспаския манастир, съставляващ неговата главна светиня, в същото време беше общоруско църковно съкровище, дълбоко почитано от православния руски народ.

На Запад легендата за Неръкотворния Спасител се е разпространила като легенда за Плащането на Света Вероника. Според един от тях Вероника е била ученичка на Спасителя, но не можела да го придружава през цялото време, след което решила да поръча портрет на Спасителя на художника. Но по пътя към художника тя срещнала Спасителя, който по чудо отпечатал лицето си на нейната дъска. Дрехата на Вероника беше надарена със силата на изцеление. С негова помощ римският император Тиберий бил излекуван. По-късно се появява друга опция. Когато Христос беше отведен на Голгота, Вероника изтри лицето на Исус, покрито с пот и кръв, с кърпа и това беше показано върху въпроса. Този момент е включен в католическия цикъл на Страстите Господни. Лицето на Христос в подобен вариант е изписано в трънен венец и с капещи капки кръв.

В Православната църква прославянето на Образа на Неръкотворния Спасител се разпространява през 10 век, след като плащането с лика на Спасителя е пренесено от Едеса в Константинопол през 944 г. В Древна Русия Спасителят, който не е направен от ръцете, е известен в храмовите рисунки от XII век на катедралата Спасо-Мирож от 1156 г. и Спас на Нередица през 1199г.

По времето на иконоборческата ерес защитниците на иконопочитанието, проливащи кръв за светите икони, пееха тропар на Неръкотворния образ. Като доказателство за истинността на почитането на иконите, папа Григорий II (715-731) изпраща писмо до източния император, в което посочва изцелението на цар Абгар и престоя на Неръкотворната икона в Едеса. - известен факт. Иконата Неръкотворна е поставена върху знамената на руските войски, защитавайки ги от врагове. В Руската православна църква има благочестив обичай на входа на вярващ в храма да чете, наред с други молитви, тропара на образа на Неръкотворния Спасител.

Според Пролозите са известни четири чудотворни образа на Спасителя:

1) В Едеса, цар Абгар - 16 август.

2) Камюлиански; придобиването му е описано от св. Григорий Нисийски (Запам. 10 януари). Според св. Никодим Свети горец (1809 г.; общ. 1 юли) Камулианската икона се появява през 392 г., но той има предвид образа на Божията майка на 9 август.

3) При император Тиберий (578-582), от когото Света Мария Синклитикия получила изцеление (Причастие 11 август).

4) На керамиката – 16 август.

Празникът в чест на пренасянето на Неръкотворния образ, който се провежда в следпраздника на Успение Богородично, се нарича третият Спас, „Спасителят на платно“. Специалното почитане на този празник в Руската православна църква се изразява и в иконопис. Иконата на Неръкотворното изображение е една от най-разпространените.

Чудеса на светата икона на Спасителя.

От него на 12 юли 1645 г. в град Хлинов (Вятка) в църквата на Всемилостивия Спас се разкри първото чудо, с което се постави началото на всеруското прославяне на светата икона на Спасителя. Историческите църковни документи свидетелстват, че жител на града Петър Палкин, който страдал от пълна слепота в продължение на три години, след като се помолил пред иконата на Спасителя, бил излекуван и прогледнал. След това чудотворните чудеса от образа започнаха да се извършват едно след друго и славата на чудотворния образ бързо се разпространи из цялата руска земя. След като чул за необикновените чудеса от иконата, тогавашният благочестив суверен Алесей Михайлович, който царувал по съвет на архимандрит Никон, по-късно патриарх, който бил настоятел на Новоспаския манастир, решил да прехвърли иконата в Московския престол. В изпълнение на царската воля, с благословията на патриарх Йосиф, в град Хлинов е изпратено посолство за светата икона, начело с игумена Пафнутий от Московския Богоявленски манастир.

На 14 януари 1647 г. буквално цяла Москва излиза да посрещне Образа на Неръкотворния Спасител. Срещата се състоя пред портата на Яуза. Веднага щом иконата стана видима за хората, по всички московски църкви зазвъняха камбани, всички коленичиха и започна благодарствена служба. В края на богослужението чудотворният образ беше пренесен в Кремъл и поставен в катедралата Успение Богородично. Портите към Кремъл, през които е внесен образът, се наричат ​​Фроловски дотогава, е наредено да продължи да се нарича Спаски. Освен това царският указ следваше всички да свалят шапките си, когато минават през портите.

Иконата остана в катедралата Успение Богородично на Кремъл до завършване на реконструкцията на Преображенската катедрала в Новоспаския манастир. Веднага след като е определен денят на освещаването на катедралата, 19 септември 1647 г., иконата е тържествено пренесена в манастира в шествие.

През 1670 г. образът на Спасителя е даден, за да помогне на княз Юрий, който отива на Дон, за да успокои бунта на Степан Разин. Бунтът е потушен и по кралско заповед изображението е украсено с позлатена риза, обсипана с диаманти, яхти и големи перли.

На 13 август 1834 г. в Москва избухва страшен пожар. По молба на жителите от Новоспаския манастир беше донесен чудотворен образ на Спасителя, който те започнаха да носят около пожара. Пред очите на всички огънят, сякаш с невидима сила, се пазеше да не се разпространи отвъд линията, където се носеше иконата. Скоро вятърът утихна и огънят спря. Оттогава изображението започва да се изнася за отслужване на молитви у дома. По време на холерата, която бушува в Москва през 1848 г., много пациенти получават чудотворна помощ от иконата.

През 1839 г. иконата е украсена с позлатена сребърна риза със скъпоценни камъни, за да замени откраднатата от французите през 1812 г. През лятото изображението беше в Преображенската катедрала, а през зимата беше пренесено в Покровската църква. В църквите Николски и Екатеринина на манастира имаше точни копия от чудотворния образ.

До 1917 г. иконата е била в манастира. Местоположението на това свето изображение в момента не е известно. В Новоспаския манастир има запазено копие на чудотворната икона. Той остава в местния ред на иконостаса на Спасо-Преображенския катедрален храм - там, където преди това е била поставена самата чудотворна икона.

„Спасителят ни остави светия Си образ според Себе Си, за да си спомняме непрестанно, като го гледаме, неговото въплъщение, страдание, животворна смърт и изкуплението на човешкия род“, се казва на VI Вселенски събор.

Иконография на образа на Спасителя Неръкотворен.

Неръкотворният Спасител е особен вид изображение на Христос, изобразяващо Неговото лице върху убрус (плочка) или парче (плочка). Според православния иконографски канон Неръкотворният Спасител е написан под формата на мъж на средна възраст, по думите на иконописния оригинал: „съвършен в образа на съпруг“, което съответства на петия седмица (от 28 до 35 години) от староруското изчисление на човешкия живот. Иконата „Неръкотворният Спасител” изобразява само Божественото лице на Спасителя. Освен това това изображение може да е различно. Лицето на Господ е или просто вписано в ореол, или изобразено върху убрус, а понякога ангели държат убруса.

Всички тези икони са рисувани от „истински оригинал“. Христос е изобразен с дълга тъмна коса, разделена по средата и с къса брада. Най-общо казано е обичайно да се пише и косата на Христос, и брадата на вълни, но на руските икони понякога има изображения с права, сякаш мокра коса.

Иконите „Спасителят неръкотворен“ обикновено се разделят на основни типове: „Спасителят на Убрус“ или просто „Убрус“, където лицето на Христос е поставено върху изображението на дъска (убрус) със светъл нюанс и "Спасителят на черепа" или просто "Спасителят", "Церамид". Според легендата образът на Христос се появил върху плочките или тухлите, които скривали нишата с иконата на Неръкотворния Спасител. Понякога при този тип икони фонът е изображение на тухлена или плочана зидария, но по-често фонът се дава просто в по-тъмен цвят в сравнение с Ubrus.

Християнската традиция разглежда образа на Христос, който не е направен от ръце, като едно от доказателствата за истинността на въплъщението на второто лице на Троицата в човешки образ, а в по-тесен смисъл - като най-важното доказателство в полза на иконата почитание.

Величаваме Те, Животворяче Христе, и почитаме цялото Твое Пречисто Лице, най-славния образ.

Иконата на Спасителя Неръкотворен заема специално място в иконописта, като на нея е посветена обширна литература. Преданието гласи, че познатата ни икона е ръчно изработено копие на по чудо намерения оригинал. Според легендата през 544 г. сл. Хр. два чудотворни образа на Исус са открити в нишата на портата на стената на град Едеса. Когато нишата беше отворена, в нея гореше свещ и имаше плоча с чудесен образ, който в същото време се оказа отпечатан върху керамичната плочка, покриваща нишата. Така веднага се появиха две версии на изображението: Mandylion (на дъската) и Keramion (на плочката). През 944 г. Мандилион се премества в Константинопол, а две десетилетия по-късно Керамион следва същия път. Според свидетелствата на поклонници и двете реликви са били съхранявани в съдове-ковчеги, окачени на вериги в един от корабите на храма на Богородица Фарос, домашната църква на императора /1-4/. Тази известна църква е била и място на други реликви от подобно значение. Съдовете никога не са били отваряни и двете мощи никога не са били показвани, но списъците започват да се появяват и разпространяват из целия християнски свят, като постепенно приемат формата на познатия ни иконописен канон. След разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г., Мандилионът се предполага, че се озовава в Париж, съхранява се там до 1793 г. и изчезва по време на Френската революция.

Има няколко версии на легендата за първоначалния произход на Мандилиона. Най-популярният разказ през Средновековието се нарича epistula Avgari в научната литература и може да бъде намерен изцяло в /4, 5/. Царят на Едеса, болен от проказа, изпрати писмо до Исус с молба да дойде и да го излекува. Исус отговори с писмо, което по-късно стана широко известно като самостоятелна реликва, но не излекува Абгар. Тогава Абгар изпрати слуга художник да нарисува образа на Исус и да го донесе със себе си. Гостуващият слуга намери Исус в Йерусалим и се опита да го нарисува. Виждайки провала на опитите си, Исус поиска вода. Той се изми и изсуши с носна кърпа, върху която чудотворно се отпечата лицето Му. Слугата взел със себе си дъската и, според някои версии на историята, апостол Тадей тръгнал с него. Минавайки покрай град Йераполис, слугата скрил кърпите в купчина плочки за през нощта. През нощта се случило чудо и изображението на дъската било отпечатано върху една от плочките. Слугата остави тази плочка в Хиераполис. Така се появява втори Керамион – Йераполис, който също се озовава в Константинопол, но е с по-малко значение от Едеса. В края на историята слугата се връща в Едеса и Авгар се излекува, докосвайки чудотворната кърпа. Авгар постави дъската в нишата на портата за общо поклонение. По време на гоненията реликвата е зазидана в ниша за безопасност и е забравена за няколко века.

Историята на Свети Мандилион често се бърка с историята на чинията на Вероника, отделна реликва, съхранявана в базиликата Свети Петър в Рим и принадлежаща към западната традиция. Според легендата в деня на разпятието св. Вероника дала кърпа на Исус, който бил изтощен от тежестта на кръста си, и той изтрил лицето си с нея, отпечатана върху кърпата. Някои смятат, че това е историята за появата на иконата на Спасителя Неръкотворен, т.е. Мандилион, но това е напълно независима реликва, независим разказ и независим образ, който има други типични черти. На повечето иконописни версии на дъската на Вероника очите на Исус са затворени и чертите на лицето са различни от тези на Мандилиона. Главата му е увенчана с трънен венец, което е в съответствие със ситуацията на историята. На Мандилиона очите са отворени, няма корона от тръни, косата и брадата на Исус са мокри, което е в съответствие с разказа за слугата на Абгар, в който Исус се подсушава с кърпа след измиване. Култът към дъската на Вероника възниква сравнително късно, около 12 век. Някои известни икони, свързани с този култ, всъщност са версии на св. Мандилион и са от византийски или славянски произход /6, 7/.

В това есе размишлявам върху невероятната харизма на тази единствена по рода си икона, опитвайки се да обединя и артикулирам различните аспекти на нейното символично значение и да разгадая мистерията на нейната привлекателна сила.

ЛИЦЕТО НА СПАСИТЕЛЯ
Спасителят Неръкотворен е единствената икона, изобразяваща Исус просто като личност, като човек с лице. Останалите емблематични изображения на Исус Го показват как извършва някакво действие или съдържат индикации за Неговите атрибути. Тук Той седи на трона (което означава, че е Царят), тук Той благославя, тук Той държи книга в ръцете Си и сочи към написаните там думи. Множеството образи на Исус е теологически правилно, но може да скрие основната истина на християнството: спасението идва именно чрез личността на Исус, чрез Исус като такъв, а не чрез някое от неговите индивидуални действия или атрибути. Според християнското учение, Господ ни изпрати Своя Син като единствен път към спасение. Самият той е началото и краят на пътя, алфа и омега. Той ни спасява със самия факт на своето вечно присъствие в света. Ние го следваме не поради някакви задължения, разсъждения или обичаи, а защото той ни се обажда. Ние го обичаме не за нещо, а просто за това, което е, т.е. приблизително същото, което обичаме, не винаги се обяснява с любовта на избраните или избраните от нашите сърца. Именно това отношение към Исус, изключително лично отношение, съответства на изображението, изобразено на Св. Мандилион.

Тази икона силно и ясно изразява самата същност на християнския живот – необходимостта всеки да установи лична връзка с Бога чрез Исус. От тази икона Исус ни гледа като никой друг, което се улеснява от преувеличено големи и леко наклонени очи. Този Исус не гледа на човечеството като цяло, а на конкретен зрител и очаква също толкова личен отговор. Срещнал Неговия поглед, е трудно да се скриеш от безмилостни мисли за себе си и за отношенията си с Него.

Икона с портрет дава много по-голямо усещане за директен контакт, отколкото икона с разказно съдържание. Ако разказната икона предава история, тогава портретната икона изразява присъствие. Иконата за портрет не отклонява вниманието към дрехи, предмети или жестове. Тук Исус не благославя и не предлага словесни формули за спасение, зад които да се скрие. Той предлага само Себе Си. Той е Пътят и Спасението. Останалите икони са за Него, но ето го.

СНИМКА ПОРТРЕТ
Свети Мандилион е единствен по рода си „фотопортрет“ на Исус. Това всъщност не е рисунка, а отпечатък на лице, снимка в прекия материален смисъл. Като стилистично неутрално изображение на лице като такова, нашата икона има нещо общо с жанра паспортна снимка, който не е твърде почетен, но абсолютно необходим и широко разпространен в живота ни. Точно както на паспортните снимки, тук е изобразено лицето, а не героят или мислите. Това е просто портрет, а не психологически портрет.

Обичайният фотографски портрет изобразява самия човек, а не визията му от художника. Ако художникът замени оригинала с изображение, което отговаря на субективната му визия, тогава портретната снимка улавя оригинала такъв, какъвто е физически. Същото и с тази икона. Исус не е тълкуван тук, не е преобразен, не обожествява и не се разбира – Той е такъв, какъвто е. Припомнете си, че Бог в Библията многократно се споменава като „съществуващ“ и казва за себе си, че Той „е това, което е“.

СИМЕТРИЯ
Сред другите емблематични изображения, Спасителят, който не е направен от ръце, е уникален със своята симетрия. В повечето версии Лицето на Исус е почти напълно огледално симетрично, с изключение на наклонените очи, чието движение дава живот на лицето и го одухотворява /8/. Тази симетрия отразява по-специално един фундаментално важен факт на сътворението - огледалната симетрия на външния вид на човека. Много други елементи от Божието творение (животни, елементи от растения, молекули, кристали) също са симетрични. Пространството, основната арена на творението, само по себе си е силно симетрично. Православната църква също е симетрична, а Неръкотворният образ често заема място в нея на главната равнина на симетрията, свързвайки симетрията на архитектурата с асиметрията на иконописта. Той сякаш прикрепя към стените килим от храмови картини и икони, динамични в своето разнообразие и блясък.

Тъй като според Библията човекът е създаден по образ и подобие на Бога, може да се предположи, че симетрията е един от атрибутите на Бог. Така Спасителят, който не е направен от ръцете, изразява симетрията на Бог, творението, човека и храмовото пространство.

ГЕНИЙ НА ЧИСТА КРАСОТА
В Новгородската икона от 12-ти век от Третяковската галерия (най-старата руска икона на Спасителя), показана в заглавието, Светото лице изразява късноантичния идеал за красота. Симетрията е само един от аспектите на този идеал. Чертите на лицето на Исус не изразяват болка и страдание. Този идеален образ е свободен от страсти и емоции. Вижда небесно спокойствие и мир, възвишеност и чистота. Тази комбинация от естетическо и духовно, красиво и Божествено, която е също толкова силно изразена в иконите на Божията майка, ни напомня, че красотата ще спаси света...

Типът на лицето на Исус е близък до този, който се нарича „героичен” в елинистическото изкуство и има общи черти с късноантичните изображения на Зевс /9/. Това идеално Лице изразява обединението в единната личност на Исус на две естества - Божествена и човешка, и е използвано в онази епоха върху други икони на Христос.

КРЪГЪТ СЕ ЗАВЪРШВА
Спасителят Неръкотворен е единствената икона, в която ореолът има формата на напълно затворен кръг. Кръгът изразява съвършенството и хармонията на световния ред. Позицията на лицето в центъра на кръга изразява пълнотата и пълнотата на спасителния акт на човечеството, извършен от Исус и Неговата централна роля във Вселената.

Изображението на главата в кръг също напомня за главата на Йоан Кръстител, положена върху съда, който предшества кръстния път на Исус със своето страдание. Образът на глава върху кръгла чиния също има очевидни евхаристични асоциации. Кръглият ореол, съдържащ лицето на Исус, е символично повторен в кръглата просфора, съдържаща Неговото тяло.

КРЪГ И КВАДРАТ
На Новгородската икона кръгът е вписан в квадрат. Изказано е мнение, че геометричният характер на тази икона създава образ на парадокса на Въплъщението чрез идеята за квадратура на кръга, т.е. като комбинация от несъвместими /10/. Кръгът и квадратът символично изобразяват Небето и Земята. Според космогонията на древните Земята е плосък квадрат, а Небето е сфера, по която циркулират Луната, Слънцето и планетите, т.е. света на Божественото. Тази символика може да се намери в архитектурата на всеки храм: квадратният или правоъгълният под символично съответства на Земята, а сводът или куполът на тавана - на Небето. Следователно комбинацията от квадрат и кръг е основен архетип, който изразява структурата на Космоса и има специално значение в случая, тъй като Христос, като се въплъти, обедини Небето и Земята. Интересно е, че кръг, вписан в квадрат (както и квадрат, вписан в кръг), като символично представяне на структурата на Вселената, се използва в мандалата, основната икона на тибетския будизъм. Мотивът на квадрат, вписан в кръг, може да се види и в иконата на Спасителя в рисунката на кръстосана ореол.

ЛИЦЕ И КРЪСТ
Кръстният ореол е каноничен елемент от почти всички основни видове икони на Исус. От гледна точка на съвременния зрител, комбинацията от глава с кръст изглежда като елемент от разпятие. Всъщност налагането на лице върху кръстовиден мотив по-скоро отразява крайния резултат от своеобразно състезание между образите на кръста и Лика на Исус за правото да служат като държавна емблема на Римската империя. Император Константин направи кръста основен символ на своята власт и императорски знаме. Иконите на Христос заменят кръста в държавните изображения от 6 век. Първото съчетание на кръста с иконата на Исус са, очевидно, кръгли изображения на Исус, прикрепени към военни кръстни знамена, както към същите знамена са прикрепени портрети на императора /11/. Така съчетанието на Исус с кръста показва по-скоро Неговата власт, отколкото ролята на Жертвата /9 (виж гл.6)/. Не е изненадващо, че идентичен кръстосан ореол присъства и на иконата на Христос Вседържител, в която особено ясно е подчертана ролята на Христос като Господ.

Буквите, изобразени в трите напречни греди, предават транскрипцията на гръцката дума "o-omega-n", което означава "съществуващ", т.е. така нареченото небесно име на Бог, което се произнася като “he-on”, където “he” е членът.

„АЗ СЪМ ВРАТАТА“
Иконата на Спасителя Неръкотворен често се поставя над входа на свещена стая или пространство. Нека припомним, че е намерен в ниша над портите на град Едеса. В Русия също често се поставяше над портите на градове или манастири, както и в храмове над входните врати или над царските порти на олтарите. В същото време се подчертава сакралността на защитеното от иконата пространство, което по този начин се оприличава на богозащитния град Едеса /1/.

Тук има и друг аспект. Подчертавайки, че пътят към Бог лежи само чрез Него, Исус нарича себе си врата, вход (Йоан 10:7,9). Тъй като свещеното пространство се свързва с Царството Небесно, преминавайки под иконата към храма или олтара, ние символично правим това, към което ни приканва Евангелието, т.е. Преминаваме през Исус в Царството Небесно.

ГЛАВА И ТЯЛО
Свети Мандилион е единствената икона, която изобразява само главата на Исус, дори и без раменете. Безтелесността на лицето говори за примата на духа над тялото и поражда множество асоциации. Главата без тяло напомня за земната смърт на Исус и създава образа на Жертвата, както в смисъла на неговото разпятие, така и в смисъла на евхаристийните асоциации, разгледани по-горе. Образът на единия Лик отговаря на православното богословие на иконата, според което иконите изобразяват човек, а не човешка природа /12/.

Образът на главата също напомня образа на Христос като Глава на Църквата (Ефесяни 1:22,23). Ако Исус е Главата на Църквата, тогава вярващите са нейното тяло. Изображението на Лицето продължава надолу с разширяващи се линии от мокра коса. Продължавайки надолу в пространството на храма, тези редове като че ли обхващат вярващите, които по този начин се превръщат в Тялото, изразяващо пълнотата на църковното съществуване. На иконата на Новгород посоката на косата е подчертана от рязко начертани бели линии, разделящи отделни нишки.

КАКВО СВ. МЕНДИЛИЪН?
Съдейки по исторически свидетелства, Едеският мандилион е изображение върху дъска, опъната върху малка дъска и съхранявана в затворен ковчег /2/. Вероятно имаше златна заплата, която остави отворени само лицето, брадата и косата. Епископът на Самосата, който беше инструктиран да донесе св. Мандилион от Едеса, трябваше да избере оригинала измежду четирима кандидати. Това предполага, че още в Едеса са направени копия на Мандилиона, които също са изображения на платнена основа, опъната върху дъска. Тези копия очевидно са послужили като начало на традицията за изображения на Неръкотворното изображение, тъй като няма информация за копиране на Мандилиона в Константинопол. Тъй като иконите по принцип обикновено се рисуват на платнена основа (подплата), опъната върху дъска, св. Мандилион е протоикона, прототип на всички икони. От оцелелите изображения за най-близки до оригинала се считат няколко икони от византийски произход, оцелели в Италия, чиято датировка е спорна. На тези икони Светото лице има естествени размери, чертите на лицето са ориенталски (сиро-палестински) /13/.

ТАБЛАТА НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Значението на Мандилиона във Византия е сравнимо с това на Скрижалите на Завета в древен Израел. Плочите са били централната реликва на старозаветната традиция. Заповедите са изписани върху тях от самия Бог, което съставлява основното съдържание на Стария Завет. Наличието на плочите в скинията и храма потвърждава автентичността на Божествения произход на заповедите. Тъй като основното нещо в Новия Завет е Самият Христос, то св. Мандилион е плочата на Новия Завет, неговият видим от Бога образ. Този мотив ясно се чува в официалния византийски разказ за историята на Мандилиона, в който историята за пренасянето му в Константинопол е съзвучна с библейската история за пренасянето на плочите в Йерусалим от Давид /14/. Подобно на таблетите, Mandylion никога не е бил показван. Дори императорите, почитайки Мандилиона, целунаха затворения ковчег. Като плочата на Новия завет, св. Мандилион става централната реликва на Византийската империя.

ИКОНА И РЕЛИЦИЯ
Византийското благочестие се стреми към синтез на икони и мощи /15/. Иконите често възникват в резултат на желанието да се „умножи” реликвата, да се освети с нея целия християнски свят, а не само малка част от пространството. Иконата на Спасителя Неръкотворен напомняше не само за реалността на земния живот на Спасителя, но и за реалността и автентичността на самата Света плата. Връзката с реликвата е показана от гънките на материята, изобразени на много версии на иконата на св. Мандилион. Същото лице е изобразено и на иконите на св. Керамион, но фонът е с текстура на плочка.

Пряката връзка с реликвата обаче не винаги е била подчертавана. На иконата, представена в заглавието, Ликът е изобразен на еднороден златен фон, символизиращ Божествената светлина. По този начин се засилва ефектът от присъствието на Исус, подчертава се Неговата божественост и фактът на Въплъщението, както и фактът, че източникът на спасението е самият Исус, а не реликва. Вълк /10/ посочва „монументализирането” на Лика, освободено от тъканната основа, движението му от материята към сферата на духовното съзерцание. Предполага се също, че златният фон на Новгородската икона копира златната декорация на прототипната икона /16/. Новгородската икона е била процесийна, преносима, което обяснява големия й размер (70х80см). Тъй като размерът на Лика е по-голям от човешкото лице, това изображение не може да претендира за пряко копие на св. Мандилион и служи като негов символичен заместител в богослуженията на Страстната седмица и празника на иконата на 16 август.

Интересното е, че обратната страна на Новгородския мандилион само илюстрира използването на икони за "размножаване" на реликви. Представена е сцената на Кръстопоклонението /17/, съдържаща образа на всички основни страстни реликви от църквата Дева Мария от Фарос (трънен венец, гъба, копие и др. /4/). Тъй като в древни времена изображението се е считало за заместител на изображението, нашата икона създава в пространството на новгородския храм един вид еквивалент на църквата на Дева Мария от Фарос - главният храм-реликварий на Византия.

Въплъщение и освещение на материята
Въплъщението е единодушно признато за ключова тема на Mandylion. Въпреки че появата на Христос в материалния свят е тема на всяка икона, историята за чудотворното изобразяване на Лика на Христос на дъската не само потвърждава доктрината за Въплъщението с особена яснота, но също така създава образ на продължението на този процес след земната смърт на Исус. Напускайки света, Христос оставя своите „отпечатъци“ върху душите на вярващите. Точно както Светият Мандилион преминава от дъска на плочка със силата на Святия Дух, образът на Бог също се предава от сърце на сърце със същата сила. В църковната иконописта Мандилион и Керамион понякога са поставени един срещу друг в основата на купола, което пресъздава ситуацията на чудотворно възпроизвеждане на образа /1/.

Св. Мандилион заема специално място както сред иконите, така и сред мощите. Много реликви са обикновени предмети, уникални поради близостта си до Божественото (например поясът на Дева Мария). Мандилион, от друга страна, е материята, пряко променена от целенасочено Божествено влияние и може да се разглежда като прототип на трансформираната материалност на бъдещата епоха. Реалността на трансформацията на тъканта на Мандилиона потвърждава реалната възможност за обожествяване на човек вече в този свят и предвещава неговата трансформация в бъдещето, и то не под формата на безплътна душа, а като обновена материалност, в която Образът на Бог ще „грее през” човешката природа по същия начин, както Светото лице блести през тъканта на Мандилиона.

Образът на плат върху иконите на Спасителя Неръкотворен има по-дълбок смисъл от просто илюстрация на естествеността на св. Плат. Платената тъкан е образ на материалния свят, вече осветен от присъствието на Христос, но все още чакащ предстоящото обожение. Това е многоценен образ, отразяващ както потенциалното обожение на материята на нашия свят днес (както в Евхаристията), така и неговото бъдещо пълно обожение. Платът Плата обозначава и самия човек, в когото Христос има силата да разкрие своя образ. С този кръг от изображения е свързано и евхаристийното значение на Мандилиона. Изображението на Светото Лице, което се появява върху Мандилиона, е подобно на Тялото на Христос, онтологически съществуващо в евхаристийния хляб. Неръчно направеното изображение не илюстрира, а допълва тайнството: това, което не се вижда в Евхаристията, е достъпно за съзерцание върху иконата. Не е изненадващо, че св. Мандилион е широко използван в иконографските програми на олтарите /18,19/.

Въпросът за природата на Мандилиона, подобно на парадокса на самото Въплъщение, е труден за рационализиране. Мандилион не е илюстрация на Въплъщението, а жив пример за въплъщение на Божественото в материалното. Как да разберем светостта на Мандилиона? Дали само образът е свят, или материалът също е свят? Във Византия през 12 век се води сериозен богословски дебат по тази тема. Дискусията завърши с официално изявление за светостта само на образа, въпреки че практиката на почитане на тази и други реликви показва по-скоро обратното.

БАНЕР НА ИКОНОПОКЛОНЕНИЕ
Ако езичниците са се покланяли на „богове, създадени от човеци“ (Деяния, 19:26), тогава християните биха могли да се противопоставят на този Неръкотворен образ като материален образ, направен от Бог. Създаването на собствения образ на Исус беше най-силният аргумент в полза на почитането на иконите. Иконата на Спасителя заема почетно място в иконографските програми на византийските църкви малко след победата над иконоборството.

Легендата за Абгар заслужава внимателен прочит, тъй като съдържа богословски значими идеи, свързани с почитането на иконите:
(1) Исус искаше да има своя снимка;
(2) Той изпрати Своето изображение вместо Себе Си, като по този начин потвърди легитимността на почитането на образа като Негов представител;
(3) Той изпрати изображението в отговор на молбата на Абгар за изцеление, което директно потвърждава чудотворната природа на иконата, както и потенциалната лечебна сила на други контактни реликви.
(4) Изпратеното по-рано писмо не лекува Абгар, което е в съответствие с факта, че копията на свещените текстове, въпреки практиката на поклонението им, по правило не играят ролята на чудотворни реликви в православната традиция.

В легендата за Абгар забележителна е и ролята на художника, който се оказва неспособен да нарисува Христос сам, а донася на клиента изображение, нарисувано по Божествената воля. Това подчертава, че иконописецът не е художник в обичайния смисъл, а изпълнител на Божия замисъл.

НЕПРОИЗВЕДЕН ИМИД В РУСИЯ
Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новоназначеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол списък на св. Мандилион, за който веднага е положен храм-мощехранител /7/. Почитането на копията на св. Мандилион е въведено като държавен култ: в цялата страна започват да се появяват църкви, манастири и храмови параклиси, посветени на Неръкотворния образ и наречени „Спасски“. Пред иконата на Спасителя се помоли Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, след като получи новината за нападението на Мамай. Знамето с иконата на Спасителя придружава руската армия в походите от Куликовската битка до Първата световна война. Тези знамена започват да се наричат ​​"знаци" или "банери"; думата "банер" заменя старото руско "банер". Върху крепостните кули са поставени икони на Спасителя. Както и във Византия, Неръкотворният Спасител се превръща в талисман на града и страната. Разпространяват се изображения за домашна употреба, както и миниатюрни изображения на Спасителя, използвани като амулети /20/. Църковните сгради в книжни илюстрации и икони започват да се изобразяват с иконата на Спасителя над входа като обозначение на християнската църква. Спасителят се превръща в един от централните образи на руското православие, близък по смисъл и значение до кръста и разпятието.

Възможно е самият митрополит Алексий да е инициатор за използването на Нематериалния образ в иконостаси, които придобиват близък до съвременния облик именно в тази епоха /7/. В тази връзка се появи нов тип огромни икони на Спасителя с размер на лицето, много по-голям от естествения. Светото лице на тези икони придобива чертите на Небесния Исус, Христос Съдията на Последния ден /21/, което е в съзвучие с очакванията за близкия край на света, разпространени в онази епоха. Тази тема присъства и в западното християнство от онова време. Данте в Божествената комедия използва иконографията на Светото лице, за да опише видението на Божеството в Деня на Страшния съд /7/.

Образът на Спасителя придоби нови нюанси на значение в контекста на идеите на исихазма. Изображенията на Мандилиона, особено върху големи икони, сякаш са „заредени“ с несътворена енергия, излъчват неземна сила. Неслучайно в един от разказите за Мандилион самият образ се превръща в източник на нетварна Светлина, подобно на Табор /14/. Нова интерпретация на темата за преобразяващата светлина на Тавор се появява върху иконите на Симон Ушаков (17 в.), на които самото Свето Лице се превръща в източник на неземно сияние /22/.

СЕРВИЗНА ИКОНА
Общоцърковният характер на поклонението на св. Мандилион се изразява в съществуването на празника на иконата на 16 август, денят на пренасянето на мощта от Едеса в Константинопол. На този ден се четат специални библейски четива и стихири, изразяващи богословски идеи, свързани с иконата /12/. Стихерите за празника предават споменатата по-горе легенда за Авгар. Четенията на Библията излагат най-важните етапи от историята на Въплъщението. Старозаветните четива припомнят невъзможността да се изобрази Бог, който остава невидим, докато евангелските четива съдържат ключовата фраза за богословието на Мандилион: „И като се обърна към учениците, той им каза особено: Блажени са очите, които са видели това, което вие виж!” (Лука 10:23).

Съществува и канон на чудотворния образ, чието авторство се приписва на св. Герман Константинополски /12/.

ЛИТЕРАТУРА
/1/ А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи на парадигма във византийската култура. М., Феория. 2009. Главите „Мандилион и Керамион” и „Свето Лице – Света буква – Свети порти”, с. 111-162.
/2/ А. М. Лидов. Свети Мандилион. История на реликвата. В книгата "Неръкотворният спасител в руската икона". М., 2008, с. 12-39.
/3/ Робърт дьо Клари. Превземането на Константинопол. М., 1986. с. 59-60.
/4/ Реликви във Византия и Древна Русия. Писмени източници (редактор-съставител А.М. Лидов). М., Прогрес-Традиция, 2006. Част 5. Мощи на Константинопол, с.167-246. Текстът на епистулата Avgari може да бъде намерен в част 7. стр. 296-300.
/5/E. Мешчерская. Апокрифни деяния на апостолите. Новозаветни апокрифи в сирийската литература. М., Pristsels, 1997. 455 с. Вижте главата "Стара руска версия на легендата за Авгар според ръкопис от 13 век",
Тази версия на Epistula Avgari е била популярна в средновековна Русия.
/6/ В Рим е имало няколко древни изображения на Христос от византийски произход, включително няколко копия на св. Мандилион. Според Л. М. Евсеева /7/ изображенията им се сближават и към 15 век се образува добре познатият образ на Христос от Плажа Вероника с дълги симетрични кичури коса и къса леко раздвоена брада, виж:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Този иконографски тип оказва влияние и на по-късните руски икони на Спасителя. Предполага се също, че името "Вероника" идва от "vera icona" (истинско изображение): римските списъци на Свети Мандилион първоначално са се наричали така, след това възниква легендата за Вероника и се появява самата плоча на Вероника, първата надеждна информация за която датира от 1199г.
/7/ Л.М.Евсеева. Неръкотворен образ на Христос” от митрополит Алексий (1354-1378) в контекста на тогавашните есхатологични представи. В книгата "Неръкотворният спасител в руската икона". М., 2008, с. 61-81.
/ 8 / На много икони на Спасителя (включително Новгородската икона на илюстрацията) може да се забележи лека умишлена асиметрия на лицето, което, както е показано от Н. Б. Тетерятникова, допринася за „възраждането“ на иконата: лицето , така да се каже, „се обръща“ към зрителя, който гледа иконата под ъгъл. Н. Тетерятников. Анимирани икони на интерактивен дисплей: случаят със Света София, Константинопол. В книгата Пространствени икони. Изпълнител във Византия и Древна Русия”, изд.-съст. А.М. Лидов, М.: Индрик, 2011, с. 247-274.
/9/ Х. Белтинг. подобие и присъствие. История на образа преди ерата на изкуството. гл.11. Светото лице. The University of Chicago Press, 1992 г.
/10/ Г. Вълк. Свято лице и свети нозе: предварителни разсъждения пред Новгородския мандилион. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Води. М., 2003, 281-290.
/11/ Малко са кръстовете с портрети на императори. Най-ранният пример е кръст от 10-ти век с портрет на император Август, съхраняван в съкровищницата на катедралата в Аахен и използван в церемониите по коронацията на императорите от династията Каролинги. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Л. И. Успенски. Богословски икони на Православната църква. М., 2008. Гл. 8 Иконоборческото учение и отговорът на Църквата към него, с. 87-112.
/13/ Вижте http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Приказката за пренасянето на неръкотворния образ от Едеса в Константинопол. В книгата "Неръкотворният спасител в руската икона". М., 2008, с. 415-429. Интересното е, че в друго византийско произведение набор от страстни реликви, съхранявани в църквата на Дева Мария от Фарос, се сравнява с Декалога (десет заповеди).
/15/ И. Шалина. Иконата „Христос в гроба“ и чудотворният образ на Цариградската плащеница. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Води. М., 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ И.А.Стерлигова. Скъпоценна украса на древни руски икони от 11-14 век. М., 2000, с. 136-138.s.
/17/ Обратната страна на Новгородския мандилион:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ш. Герстел. Чудесен Мандилион. Образът на Спасителя Неръкотворен във византийските иконографски програми. От сборника „Чудотворната икона във Византия и Древна Русия”, изд.-съст. А.М. Води. М., "Мартис", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm .
/19/м. Емануел. Неръкотворният Спасител в иконографските програми на църквите в Мистра. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Води. М., 2003, с. 291-304.
/20/А. В. Риндина. Изображение на реликварий. Спас не ръчно изработени в малките форми на руското изкуство XIV-XVI. От сборника „Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Води. М., 2003, с. 569-585.
/21/ Пример за такава иконография вж
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Образът на Спасителя беше за Ушаков основна, програма и се повтаряше от него многократно. За разлика от древните икони, където Божествената светлина се предава от фона и се разпространява по цялата равнина на иконата, „нетварната светлина“ на Ушаков блести през самото лице. Ушаков се стреми да съчетае православните принципи на иконопис с нови техники, които биха направили Светото лице „леко, руменисто, тено, тено и реалистично“. Новият стил е приет одобрително от повечето негови съвременници, но той е критикуван от ревнители на древността, които наричат ​​Спасителя на Ушаков „подпухнал германец“. Мнозина смятат, че „светлоподобните“ лица на Ушаков предават повече физическа, създадена, отколкото несътворена светлина и че този стил означава разпадане на образа на византийската икона и замяната му с естетиката на западното изкуство, в което красивото заема мястото на възвишено.

Първата християнска икона е Спасителят Неръкотворен, тя е в основата на цялото православно иконопочитание.

История

Според преданието, изложено в Менейон, Аугар V Ухама, болен от проказа, изпрати своя архивар Ханан (Ананий) при Христос с писмо, в което моли Христос да дойде в Едеса и да го излекува. Ханан беше художник и Авгар го инструктира, ако Спасителят не може да дойде, да напише образа Си и да му го донесе.

Ханан намери Христос заобиколен от гъста тълпа; той застана на камък, от който виждаше по-добре, и се опита да изобрази Спасителя. Виждайки, че Ханан иска да направи Своя портрет, Христос поиска вода, изми се, избърса лицето Си с кърпа и образът Му беше отпечатан върху този плат. Спасителят даде тази дъска на Ханан със заповедта да я вземе с писмо в отговор на този, който го е изпратил. В това писмо Христос отказва сам да отиде в Едеса, като казва, че трябва да изпълни това, за което е изпратен. След като завърши работата Си, Той обеща да изпрати един от учениците Си при Абгар.

След като получи портрета, Авгар беше излекуван от основната си болест, но лицето му все още беше повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Докато проповядва добрата новина, той кръщава царя и по-голямата част от населението. Излизайки от купела, Абгар открил, че е напълно излекуван, и благодарил на Господа. По заповед на Авгар свещената дреха (плоча) беше залепена върху дъска от неразлагащо се дърво, украсена и поставена над портите на града вместо идола, който преди това се намираше там. И всеки трябваше да се поклони пред „чудотворния” образ на Христос, като новия небесен покровител на града.

Въпреки това, внукът на Авгар, след като се възкачил на трона, решил да върне хората към поклонението на идолите и за това да унищожи Неръкотворния образ. Едеският епископ, предупреден във видение за този план, заповядва да зазида нишата, където се намираше иконата, като постави пред нея запалена лампа.
С течение на времето това място беше забравено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хосров, епископът на Едеса Евлалий получава откровение за местонахождението на Неръкотворната икона. След като демонтираха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само перфектно запазено изображение и лампада, която не е изчезнала от толкова години, но и отпечатъка на Пресветото лице върху керамиката - глинена дъска, която покрива светата. убрус.

След шествието с Неръкотворната икона по стените на града, персийската армия се оттегля.

Дълго време в Едеса се пази ленена кърпа с изображението на Христос като най-важното съкровище на града. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. на Седмия вселенски събор, цитирайки го като най-важното доказателство в полза на почитането на иконите. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенит и Роман I закупуват Неръкотворното изображение от Едеса. Тълпи от хора заобиколиха и затвориха шествието по време на пренасянето на Неръкотворния образ от града на брега на Ефрат, където галерите чакаха процесията да премине реката. Християните започнаха да роптаят, отказвайки да се откажат от светия Образ, освен ако няма знак от Бог. И им беше даден знак. Изведнъж галерата, на която вече била пренесена иконата Неръкотворна, заплува без никакво действие и кацна на отсрещния бряг.

Мълчаливите едесианци се върнаха в града и шествието с Образа продължи по сух път. По време на пътуването до Константинопол непрекъснато се извършвали чудеса на изцеление. Монасите и йерарсите, придружаващи Неръкотворния образ, с великолепна церемония, обиколиха столицата по море и поставиха светия Образ в храма на Фарос. В чест на това събитие на 16 август беше установен църковният празник Пренасяне от Едеса в Константинопол на Неръкотворения образ (Убрус) на Господ Иисус Христос.

Точно 260 години Неръкотворната икона се пази в Константинопол (Константинопол). През 1204 г. кръстоносците обръщат оръжията си срещу гърците и завладяват Константинопол. Заедно с много злато, бижута и свещени предмети, те заловиха и транспортираха до кораба и Образа, който не беше направен от ръце. Но, според неразгадаемата съдба на Господа, Неръкотворната икона не остана в ръцете им. Когато плаваха по Мраморно море, внезапно се издигна ужасна буря и корабът бързо потъна. Най-голямата християнска светиня е изчезнала. С това приключва историята за истинския Образ на Спасителя, Неръкотворен.

Има легенда, че Неръкотворната икона е пренесена около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.

Роклята на Света Вероника

На Запад се е разпространила традицията за Неръкотворния Спасител като приказки за плащането на Света Вероника . Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружава Христос по Неговия Кръстен път към Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху носна кърпа.

Реликвата се обади "Дъската на Вероника" съхраняван в катедралата Св. Петър в Рим. Предполага се, че името на Вероника при споменаването на изображението, което не е направено от ръце, е възникнало като изкривяване на латиница. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на плочата Вероника е трънен венец на главата на Спасителя.

Иконография

В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на светото лице: "Спасител на ръба" , или "Убрус"и "Спасител на черепа" , или "Чрепи" .

На иконите от типа „Спас на Убрус” изображението на лика на Спасителя е поставено на фона на чиния, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани на възли. Около главата има ореол, символ на светостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от ореолите на светци, нимбът на Спасителя има изписан кръст. Този елемент присъства само в иконографията на Исус Христос. Във византийски изображения той е бил украсен със скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет линии според броя на девет ангелски чинове и три гръцки букви (Аз съм Съществуващият), а отстрани на нимба на фона поставете съкратеното име на Спасителя - IC и XC. Такива икони във Византия са наричани „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας – „наметало, наметало“).

На икони от типа „Спасителят на черепа“ или „Черепът“, според легендата, изображението на лицето на Спасителя след чудотворното придобиване на убруса също е отпечатано върху керамидната плочка, която покрива Образа. Не е направено от ръце. Такива икони във Византия са наричани „Свети Керамидион”. Върху тях няма изображение на дъска, фонът е равен, а в някои случаи имитира текстурата на плочки или зидария.

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материя или плочки.

Убрус с гънки започва да се разпространява върху руските икони от 14 век.
Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се към един или два тесни края) са известни и във византийски източници, но само на руска земя те се оформят в отделен иконографски тип и получават името "Спасител мокър Брад" .

Спасител не е направен от ръце "Спасител мокър Брад"

В катедралата Успение на Богородица в Кремъл има една от почитаните и редки икони - "Спаси светлото око" . Написана е през 1344 г. за старата катедрала Успение Богородично. Изобразява строгото лице на Христос, пронизително и строго гледащо към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

Чудотворни списъци на "Спасителя, който не е направен от ръце"

„Неръкотворният Спасител“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Тя винаги присъства на руските военни знамена от времето на Мамаевската битка.

A.G. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

В Третяковската галерия се намира най-ранната оцеляла икона на "Спасителя Неръкотворен" - новгородско двустранно изображение от 12 век.

Спасител не е направен от ръце. Трета четвърт на 12 век. Новгород

Прославяне на Кръста (обратната страна на иконата на Спасителя Неръкотворен) XII век. Новгород

Чрез много от Своите икони Господ яви Себе Си, показвайки чудни чудеса. Така например в село Спаское, близо до град Томск, през 1666 г. един томски зограф, който бил поръчан от селяните за икона на Свети Николай Чудотворец за параклиса им, се заел да работи в съответствие с всички правилата. Призовал жителите към пост и молитва, а на приготвената дъска направил рисунка на лика на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на другия ден вместо св. Николай видях на дъската очертанията на Неръкотворния образ на Христос Спасител! Два пъти той възстановява чертите на Николай Приятни и два пъти възстановява като по чудо лика на Спасителя на дъската. Същото се случи и трети път. Така на дъската беше изписана иконата на изображението, което не е направено от ръце. Слухът за свършения знак отиде далеч отвъд Спаски и поклонници започнаха да се стичат тук отвсякъде. Мина доста време, от влага, прах, постоянно отворената икона се разпадна и се нуждаеше от реставрация. Тогава, на 13 март 1788 г., иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумен Паладий, игумен на манастира в Томск, започва да премахва с нож стария лик на Спасителя от иконата, за да нарисува нов един. Той свали шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът нападна всички, които видяха това чудо, и оттогава никой не смееше да актуализира изображението. През 1930 г., както повечето църкви, тази църква е затворена и иконата изчезва.

Чудотворният образ на Христос Спасител, поставен от неизвестно кой и никой не знае кога, в град Вятка на притвора (притвора пред църквата) на катедралата Възнесение, стана известен с безброй изцеления, случили се преди това. него, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския спасител, който не е направен от ръце, е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изписани. До 1917 г. над Спаските порти на Московския Кремъл отвътре висеше списък от чудотворната Вятска икона на Спасителя Неръкотворен. Самата икона е донесена от Хлинов (Вятка) и оставена в Московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше инсталиран над портите на кулата Фроловская. В чест на образа на Спасителя и фреската на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е била доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образ на Спасителя Неръкотворен разположен в Спасо-Преображенската катедрала в Санкт Петербург .

Икона на Неръкотворния Спасител в Преображенската катедрала на Санкт Петербург. Беше любим образ на император Петър I.

Иконата е нарисувана, вероятно, през 1676 г. за цар Алексей Михайлович от известния московски иконописец Симон Ушаков. Предадена е от кралицата на сина й Петър I. Той винаги носеше иконата със себе си при военни походи. Именно пред тази икона императорът се моли при основаването на Санкт Петербург, а също и в навечерието на съдбоносната за Русия Полтавска битка. Тази икона спасява живота на царя повече от веднъж. Император Александър III носел със себе си списък с тази чудотворна икона. По време на катастрофата на царския влак по жп линията Курск-Харково-Азов на 17 октомври 1888 г. той слиза от разрушения вагон заедно с цялото си семейство невредим. Иконата на Спасителя Неръкотворен също е запазена непокътната, дори стъклото в калъфа на иконата остана непокътнато.

В колекцията на Държавния музей на изкуствата на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена "Спасител на Анчисхат" представляващ бюст на Христос. Популярната грузинска традиция идентифицира тази икона с иконата на Спасителя от Едеса.

„Анчисхат Спасител“ е една от най-почитаните грузински светилища. В древността иконата е била в манастира Анчи в Югозападна Грузия; през 1664 г. е пренесена в църквата в Тбилиси в чест на Рождество на Пресвета Богородица, VI век, която получава името Анчисхати след прехвърлянето на иконата (в момента се съхранява в Държавния музей на изкуствата на Грузия).

Чудотворната икона на Всемилостивия Спасител в Тутаев

Чудотворната икона на Всемилостивия Спасител се намира в катедралата Възкресение на Тутаев. Античният образ е нарисуван в средата на 15 век от известния иконописец Дионисий Глушицки. Иконата е огромна - около 3 метра.

Първоначално иконата е била разположена в купола (това беше „небето“) на дървен храм в чест на светите князе Борис и Глеб, което обяснява големия й размер (височина три метра). Когато каменният храм е построен, иконата на Спасителя е пренесена в лятната църква Възкресение Христово.

През 1749 г. с указ на св. Арсений (Мацеевич) изображението е отнесено в Ростов Велики. Иконата престоява в Епископския дом 44 години, едва през 1793 г. на жителите на Борисоглебск е разрешено да я върнат в катедралата. С голяма радост пренесоха на ръце светинята от Ростов и се спряха на река Коват пред селището, за да измият пътния прах. Там, където била поставена иконата, той набрал извор с чиста изворна вода, който съществува и до днес и се почита като свята и лековита.

От това време при светия образ започват да се извършват чудеса на изцеление от телесни и духовни болести. За сметка на признателни енориаши и поклонници през 1850 г. иконата е украсена със сребърна позлатена корона и риза, иззети от болшевиките през 1923 г. Короната, която в момента е на иконата, е нейно копие.

Има дълга традиция да пълзиш на колене под чудотворната икона на Спасителя с молитва. За това в кутията на иконата под иконата е подреден специален прозорец.

Всяка година на 2 юли, на катедралния празник, чудотворният образ се изнася от църквата на специална носилка и се извършва шествие с иконата на Спасителя по улиците на града с пеене и молитви.

И тогава по желание вярващите се качват в дупката под иконата - лечебна шахта, и пълзят на колене или клякат под "Всемилостивия Спасител" с молитва за изцеление.

***

Според християнската традиция Образът, който не е направен от ръцете на Спасителя Иисус Христос, е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешкия образ на второто лице на Троицата. Способността да се улавя образа на Бог, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасителя, Спасител. Преди Неговото раждане появата на иконите беше нереална - Бог Отец е невидим и неразбираем, следователно, неописуем. Така самият Бог стана първият иконописец, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“(Евр. 1.3). Бог взе човешко лице, Словото стана плът в името на спасението на човека.

Материал подготвен от Сергей ШУЛЯК

за църквата „Живоносна Троица” на Врабчините хълмове

Документален филм "Спасителят не е направен от ръцете" (2007)

Образът, оставен ни от самия Спасител. Първото подробно описание приживе на появата на Исус Христос ни е оставено от проконсула на Палестина Публий Лентула. В Рим, в една от библиотеките, е намерен безспорно правдив ръкопис с голяма историческа стойност. Това е писмо, което Публий Летул, който управлява Юдея преди Понтий Пилат, пише до владетеля на Рим.

Тропар, глас 2
Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, като молим за прошка на греховете ни, Христе Боже: по воля си благоволил да възнесеш плътта на кръста, така че избави и Ти си създал от делото на врага. Същият благодарен вик към Тай: Ти изпълни всички радости, Спасителю наш, който дойде да спаси света.

Кондак, глас 2
Твоят неизказан и Божествен поглед към човека, Неописаното Слово на Отца, и неписаният и Бог написан образ е победоносен, водещ към Твоето нелъжливо въплъщение, ние почитаме това с целувка.

Молитва към Господа
Господи, Щедри и Милосърдни, Дълготърпеливи и Многомилостиви, вдъхнови нашата молитва и чуй гласа на нашата молитва, сътвори с нас знамение за добро, насочи ни по Твоя път, да ходим в Твоята истина, радвай сърцата ни, да се страхуваш от Твоето свято име. Ти си велик и вършиш чудеса, Ти си един Бог и няма нищо подобно на Тебе в босех, Господи, силен в милост и добър по сила, в таралеж да помага и утешава и спасява всички, които се уповават на Твоето свято Име. мин.

Още една молитва към Господа
О, Преблаги Господи Исусе Христе, Боже наш, Ти си древен по своето човешко естество, измиваш се със светена вода и търкаш, като по чудо, върху същото търкане, изобразявай Себе Си и принца на Едеса Абгар, за да го излекуваш от болест, с удоволствие изпратихте. Ето, сега сме Твои грешни слуги, обсебени сме от душевни и телесни заболявания, лицето Ти, Господи, търсим и с Давид в смирението на душите си призоваваме: не отвърни лицето Си, Господи, от нас и не се отклонявай с гняв от Твоите слуги, събуди се помощнико за нас, не ни отхвърляй и не ни оставяй. О, Всемилостивият Господи, Спасителю наш, изобрази Себе Си в душите ни, но живеейки в святост и правда, ние ще бъдем Твои синове и наследници на Твоето Царство, а така и на Теб, Милостиви Боже наш, заедно с Твоя Безначален Отец и Пресветия Дух, ние няма да спрем да прославяме във векове. мин.