Историята на едно предателство
Юда, един от дванадесетте, предаде Исус на враговете си: „И Юда, предателят Му, също позна това място, защото Исус често се събираше там с учениците Си“ (Йоан 18:2).
Защо Юда Искариотски предаде Христос? От Евангелието може да се разбере, че основният мотив за предателството са парите. Но много изследователи не са доволни от това обяснение. На първо място, те се съмняват в тази нищожна сума - 30 сребърника - за която той уж се е съгласил на предателство (Мат. 26:15). Ако Юда „беше крадец“, както казва Йоан (Йоан 12:6), и докато заемаше длъжността ковчежник, присвояваше част от държавните пари, тогава не беше ли по-изгодно за него да остане в „партията“ и продължават бавно да крадат пари от държавната хазна? Защо трябваше, образно казано, да убива гъска, която снася златни яйца?
През последните две хилядолетия бяха измислени много хипотези, които да обяснят отвратителния акт на Юда Искариотски. Например, можем да назовем само най-известните от тях:
Юда беше разочарован от Исус като от Месията и, кипящ от гняв, го предаде на враговете си;
Юда искаше да види дали Исус може да бъде спасен и по този начин да докаже, че той е истинският Месия;
Исус и Юда бяха в споразумение, възнамерявайки да предизвикат бунта, който жителите на Йерусалим неизбежно ще вдигнат при новината за арестуването на любимия пророк от Галилея;
Исус публично предсказал, че един от учениците му ще го предаде и когато никой от тях не пожела да го направи, Юда реши да спаси авторитета на своя любим учител, като пожертва собствената си репутация.
Както виждаме, изследователите на новозаветните текстове едва ли могат да бъдат обвинявани за липса на въображение. Но проблемът с всички тези интелектуални упражнения е, че никакви конкретни факти не могат да ги потвърдят. Изключителната оскъдност на информация дори породи сериозни съмнения относно реалността на цялата тази история.
Имаше изследователи, които решиха, че нито предателство, нито дори самият Юда, изобщо не се е случвало, че това е само празна измислица на евангелистите, които с обратна сила приспособиха текстовете си към добре познатото старозаветно пророчество: „Дори човек в мир с мен, на когото разчитах, който яде моя хляб, той вдигна петата си против мене” (Пс. 40:10). Като се има предвид, че това пророчество е трябвало да се изпълни в Исус, евангелистите уж измислили някакъв Юда от Кариот, близък ученик, с когото учителят многократно разчупвал хляб и който впоследствие го предал.
Според мен няма причина да не се доверяваме на евангелистите, които твърдят, че Юда е извършил предателство за пари. Тази версия, както ще видим малко по-късно, отлично обяснява както мотивите за предателството, така и логиката на всички последващи събития. И ако всичко може да се обясни просто, тогава защо да измисляте някакви супер-сложни семантични конструкции? В крайна сметка „Бръсначът на Окам“ все още не е отменен! Освен това, както е лесно да се види, всички хипотези, които противоречат на основната, евангелска версия на събитията, Юда всъщност е реабилитиран, те са представени не като банален крадец и скъперник, а като човек с високи идеи, готов да рискува не само доброто му име, но дори и живота си заради нея: той, ако предаде Исус, тогава той или е разочарован от него като Месия, или нетърпелив да го подтикне към изпълнението на месианския план.
Не е ли голяма чест за Юда?
Като цяло, ако изберете някоя версия на предателството, тогава според мен най-добре е да спрете на евангелието. Това е едновременно по-просто и по-близо до истината на живота. И ако тази версия също е леко коригирана, тогава тя, може би, може да стане най-добрата от всички възможни.
Както може да се разбере от Евангелието, Юда не е извършил предателството си не веднъж, не в самия край на обществената дейност на Исус, но му е бил неверен дълго време. Евангелистът Йоан има епизод, в който Исус, много преди последното си пътуване до Йерусалим, обявява на апостолите, че един от тях е предател (Йоан 6:70-71). По правило това се тълкува като пример за Христовото всезнание: много месеци преди предателството той уж вече е знаел точно кой ще го направи. Възможно е обаче и друго тълкуване: последното пътуване все още не е започнало и дори няма да започне скоро, а Юда вече го предава с всички сили и това някак си стана известно на Исус ...
Мисля, че няма да сбъркам много, ако кажа, че Юда Искариотски е бил не друг, а платен агент на първосвещеника, въведен в обкръжението на Христос.
Ека стига! - съмнение, може би, читателят. - Къде са фактите? Къде са доказателствата?
Всъщност нямам преки доказателства (както и всички други изследователи, които излагат хипотези, които всъщност реабилитират Юда), но има повече от достатъчно косвени доказателства!
Нека започнем с факта, че Юда най-вероятно е бил непознат сред 12-те апостоли. Прозвището на Юда - Искариот (на арамейски - ish Kariot) - буквално означава "човек от Кариот". По това време имаше два града, наречени Кариот, и двата се намираха извън Галилея. Ако се съгласим, че Юда е роден в един от тези градове, тогава се оказва, че той е единственият етнически чист евреин сред галилейските апостоли.
И както знаем от исторически документи, между населението на Галилея и Юдея – две еврейски области – отдавна съществува взаимна враждебност. Поради факта, че Галилея се присъедини към религията на Моисея сравнително късно, евреите смятаха галилеяните за невежи в Закона и не искаха да ги смятат за свои съплеменници. Знаем изказването на Йоханан бен Закай, ученик на прочутия Хилел, изпълнено с арогантно презрение към жителите на този регион: „Галилея! Галилео! Най-много мразиш Тората!
Жителите на Галилея, разбира се, плащаха на евреите със същата монета.
Еврейският произход на Юда сам по себе си, разбира се, все още не може да докаже нищо, освен това самият Исус е бил „от племето на Юда” (Евр. 7:14), но все пак води до някои разсъждения. С Исус всичко е ясно, той е живял в Галилея от малък, но какво да кажем за Юда? С каква цел той, чистокръвен евреин, се появи тук? По зов на сърцето или чрез изпълнение на някаква тайна задача? Между другото, в това последно предположение няма нищо невероятно. Разбира се, до Йерусалим стигнаха слухове за необикновен пророк от Галилея, който събираше хиляди тълпи за своите проповеди и най-вероятно планираше да прехвърли дейността си на територията на Юдея.
Притеснени от смущаващите слухове, „първенците на евреите“ можеха да изпратят при Исус под прикритието на пламенен неофит своя човек – Юда Искариотски – със задача да проникне във вътрешния кръг на Христос. Юда, както знаем, успя да се справи блестящо със задачата, не само като стана един от избраните дванадесет, но и успя да получи позицията на касиер.
Възможна е друга, още по-предпочитана версия за предателството му. Вече като апостол, Юда беше първият, който осъзна, че Исус не иска да стане цар на Израел и в резултат на това пред него, Юда, не блести никаква висока позиция. И тогава, разочарован и огорчен, той реши поне да спечели нещо от този бизнес. Пристигайки в Йерусалим, той предлага на враговете на Исус услугите си като таен шпионин...
След като свикнал със средата на Исус, Юда започнал да изпраща тайна информация на своите господари в Йерусалим. Може би самият той, под един или друг правдоподобен предлог, от време на време заминаваше за Йерусалим. В Евангелието от Йоан има интересен епизод, който внушава точно такава идея. Исус, подготвяйки се да нахрани 5000 души, пита апостол Филип: „Откъде да купим хляб, за да ги нахраним? .. Филип Му отговори: няма да имат достатъчно хляб за 200 динария...” (Йоан 6: 6,7) .
Но, извинете, какво общо има Филип?! В края на краищата, както си спомняме, „гледачът“ на Исус беше не друг, а Юда Искариотски! Къде беше той по това време? Протойерей С. Булгаков смята, че Юда не е станал веднага ковчежник, а преди него тази длъжност уж заема Филип. Предположението е съмнително, дори само защото хронологично този епизод се отнася до края на 3-годишното обществено служение на Исус. Въпросът е как апостол Филип би могъл да бъде виновен за учител, ако, след като е бил касиер през по-голямата част от мандата, внезапно е принуден да предаде този свой пост на Юда? Не би ли било по-логично да се направи предположението, че Юда винаги е отговарял за „касата“, а по това време той просто отсъства, прехвърляйки функциите си на Филип за известно време?
Той [Тома] внимателно погледна Христос и Юда,
седнал наблизо и тази странна близост на божественото
красота и чудовищна грозота, човек с кротък поглед
и октопод с тъпи, алчни очи потискаше ума му,
като неразрешима загадка.
Л. Андреев. Юда Искариотски
Юда, може би най-загадъчният (от психологическа гледна точка) евангелски персонаж, беше особено привлекателен за Леонид Андреев с интереса си към подсъзнанието, към противоречията в човешката душа. В тази област Л. Андреев, припомням си думите на М. Горки, беше „ужасно сръчен“.
В центъра на разказа на Л. Андреев е образът на Юда Искариотски и неговото предателство – „експеримент”. Според Евангелието Юда е бил движен от търговски мотив – предал Учителя за 30 сребърника 1 (цената е символична – това е цената на роб по това време). В Евангелието Юда е алчен, той упреква Мария, когато тя купува скъпоценно миро за Исус – Юда е бил пазач на държавната хазна. Андреевски Юда не е характерен за любовта към парите. От Л. Андреев самият Юда купува скъпо вино за Исус, от което Петър изпива почти цялото.
Причината, мотивът за ужасното предателство, според Евангелието, е Сатана, който влезе в Юда: „Сатана влезе в Юда, наречен Искариотски, .. и той отиде и говори с първосвещеника“ (Евангелие от Марко, глава 14: 1-2). Обяснението на Евангелието изглежда, от психологическа гледна точка, загадъчно: след като всички роли вече са разпределени (и жертвата, и предателят), тогава защо тежкият кръст падна върху Юда, за да бъде предател? Защо тогава се обеси: не можеше да понесе тежестта на престъплението? Покаял ли се е за престъплението си? Схемата "престъпление-наказание" тук е толкова обобщена, абстрактна, сведена до общ модел, че по принцип позволява различни психологически конкретизации.
За разлика от издадения в началото на 90-те години разказ на Ю. Нагибин „Възлюбен ученик”, където авторовата позиция е изразена категорично (в частност вече в самото заглавие), разказът на Л. Андреев е противоречив, амбивалентен, „отговорите” му са криптирани и са парадоксално, което определя противоречивия, често полярен характер на рецензиите на историята. Самият автор говори за това по следния начин: "Както винаги, аз само задавам въпроси, но не давам отговори на тях ..."
Историята е символична и притча. Притчи са началото: "И тогава Юда дойде...", повторения на съюза итова звучи епично: „И настана вечер, и вечерна тишина, и дълги сенки лежаха на земята – първите остри стрели на идващата нощ...“
В началото на разказа е дадена отрицателна характеристика на Юда, по-специално се посочва, че "Той нямаше деца и това още веднъж каза, че Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда", "Той самият дълги години се лута безсмислено сред хората, .. и навсякъде лежи, гримасничи, бдително гледа какво с окото на крадеца си"и т.н. От определена гледна точка тези характеристики са справедливи, често се цитират като доказателство за негативното отношение на автора към централния герой на неговия разказ. И все пак трябва да се помни, че тези слухове не принадлежат на автора, а на някои „знаещи“ Юда, както се вижда от препратките на автора към гледната точка на други: „Исус Христос много пъти предупредиче Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от..."; " Казаноосвен това, че ... [подчертано и в двата случая от мен. - V.K.]". Това първоначално знание за Юда е допълнително допълнено и коригирано от автора.
Умишлено в началото на историята е даден и отблъскващ портрет на грозния червенокоси Юда:
И тогава дойде Юда ... Той беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус ... и беше достатъчно силен по сила, очевидно, но по някаква причина се преструваше на крехък и болнав ... Къса червена коса не криеше странна и необичайна форма на черепа си: сякаш отрязан от тила с двоен удар на меча и преустроен, той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори безпокойство: зад такъв череп може да без мълчание и съгласие, зад такъв череп винаги се чува шумът на кървави и безмилостни битки. Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, проницателно гледащо око, беше жизнена, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. Другият нямаше бръчки и беше смъртно гладък, плосък и замръзнал; и въпреки че беше равен по размер на първия, изглеждаше огромен от широко отвореното сляпо око...
Какъв беше мотивът за злодеянието на Юда? S.S. Аверинцев в енциклопедията „Митовете на народите по света“ нарича основния мотив „болезнената любов към Христос и желанието да се провокират учениците и хората към решителни действия“ 2 .
От текста на историята следва, че един от мотивите не е психологически, а философски и етичен по своята същност и е свързан със сатанинската природа на Юда ( "Сатана влезе в Юда..."). Това е за кой познава хората по-добре: Исус или Юда?Исус, с неговата идея за любов и вяра в доброто начало в човек, или Юда, който твърди, че в душата на всеки човек - "всяка неистина, мерзост и лъжа", дори в душата на благ човек, ако е правилно изстъргана? Кой ще спечели този мълчалив спор между Доброто и Злото, т.е. какъв ще бъде резултатът от "експеримента", поставен от Юда? Важно е да се подчертае, че Юда не иска да докаже, а да провери истината си, което правилно отбеляза Л.А. Колобаева: „Юда не трябва да доказва, че учениците на Христос, както и хората като цяло, са лоши - да доказва на Христос, на всички хора, а сам да разбере какви са те в действителност, за да разбере истинската им стойност. Юда трябва да реши въпроса - измамен ли е или е прав? Това е ръбът на проблематиката на историята, която е от философско и етично естество: историята поставя въпроса за основните ценности на човешкото съществуване" 3 .
За тази цел Юда решава на ужасен „експеримент“. Но бремето му е болезнено за него и той би се радвал да направи грешка, той се надява, че „и други“ ще защитят Христос: „Предавайки Исус с една ръка, Юда усърдно се опитваше да осуети собствените си планове с другата“.
Двойствеността на Юда е свързана със сатанинския му произход: Юда твърди, че баща му е „козел” 4 т.е. дявол. Ако Сатана влезе в Юда, тогава сатанинският принцип трябваше да се прояви не само на нивото на деянието – предателството на Юда, но и на ниво философия, етика, а също и външен вид. Юда с характерната си (и обяснена от автора на разказа) проницателност сякаш отвън вижда и оценява хората. Авторът нарочно придава на Юда „змийски“ черти: „Юда изпълзя“, „И върви, както всеки върви, но се чувства така, сякаш се влачи по земята“. В случая можем да говорим за символичния характер на историята – за двубоя на Христос и Сатана. Този конфликт е по същество евангелски, той изразява противопоставянето между Доброто и Злото. Злото (включително разпознаването на онтологичното зло в човешката душа) побеждава в историята. Може да се твърди, че Л. Андреев стига до идеята за глобалната импотентност на човека, ако (парадокс!) не беше способността на Юда да се покае и да се саможертва.
Л. Андреев не оправдава постъпката на Юда, той се опитва да разгадае гатанката: какво е ръководило Юда в неговия акт 5 ? Писателят изпълва евангелския сюжет за предателството с психологическо съдържание, като сред мотивите се открояват следните:
- бунт, бунт на Юда, неудържимо желание да се реши загадката на човек (да се разбере цената на „другите“), което по принцип е характерно за героите на Л. Андреев. Тези качества на героите на Андреев са до голяма степен проекция на душата на самия писател – максималист и бунтовник, парадоксалист и еретик;
- самота, изоставянеЮда 6. Юда беше презрян, а Исус беше безразличен към него. Юда получи признание само за кратко - когато победи силния Петър в хвърлянето на камъни, но след това отново се оказа, че всички вървят напред, а Юда отново се влачи отзад, забравен и презрян от всички. Между другото, езикът на Л. Андреев е изключително живописен, пластичен, изразителен, по-специално в епизода, където апостолите хвърлят камъни в бездната:
Петър, който не обичаше тихите удоволствия, а заедно с него и Филип, се занимаваха да откъсват големи камъни от планината и да ги спускат, състезавайки се по сила... Напрягайки се, те откъснаха стария, обрасъл камък от земята, вдигнаха високо с двете ръце и го пуснете надолу по склона. Тежък, удари кратко и тъп и се замислих за момент; после колебливо направи първия скок - и с всяко докосване на земята, вземайки скорост и сила от нея, той ставаше лек, свиреп, всеунищожаващ. Той вече не скачаше, а летеше с оголени зъби и въздухът, свистейки, премина покрай тъпия му кръгъл труп. Ето го ръбът, - с плавно последно движение камъкът се издигна нагоре и спокойно, в тежки мисли, кръгло полетя надолу към дъното на невидима пропаст.
Картината е толкова изразителна, че следим с напрежение подскоците и накрая полета на камъка, съпровождайки с поглед всеки етап от неговото движение. Месията напълно спря да обръща внимание на Юда: "за всички той (Исус) беше нежно и красиво цвете, но за Юда остави само остри тръни - сякаш Юда нямаше сърце". Това безразличие на Исус, както и споровете кой е по-близък до Исус, кой го обича повече, станаха, както би казал психолог, провокиращ фактор за решението на Юда;
- негодувание, завист, неизмерима гордост, стремежът да се докаже, че именно той обича най-много Исус е характерен и за Андреевия Юда. На въпроса, поставен към Юда, кой ще бъде първият в Царството небесно до Исус – Петър или Йоан, следва отговорът, който удиви всички: първият ще бъде Юда! Всички казват, че обичат Исус, но как ще се държат в часа на изпитания е това, което Юда иска да изпита. Може да се окаже, че „другите“ обичат Исус само на думи и тогава Юда ще триумфира. Постъпката на предателя е желанието да се изпита любовта на другите към Учителя и да се докаже любовта им.
Сюжетно-композиционната роля на Юда е нееднозначна. Той е предопределен от автора да бъде катализатор на събития, за да открои и даде морална оценка на действията на „другите“. Но сюжетът е воден и от личното желание на Юда да бъде разбран от Учителя, да го накара да му обърне внимание, да оцени любовта му. Юда създава екзистенциална ситуация – ситуация на избор, която трябва да се превърне в момент на психологическо, морално откровение за всички участници в това велико изпитание.
В същото време личността на Юда става значима в историята, а нейното значение се доказва от истински индикатор - речта на централния герой, за разлика от речта на "и други" герои. R. S. Spivak открива приоритета на творчеството в историята и разграничава в нея (и въз основа на речта също) два типа съзнание: инертен, некреативен(„верни“ ученици) и творчески, освободенот натиска на догмата (Юда Искариотски): „Инертността и безсмислието на първото съзнание – основано на сляпа вяра и авторитет, на които Юда не се уморява да се подиграва – се въплъщава в недвусмислената, бедна, на всекидневно ниво, реч. на "верните" ученици. Речта на Юда, чието съзнание е насочено към творчеството на свободен индивид, изпълнено с парадокси, алюзии, символи, поетични алегории" 7 . Пълен с метафори, поетичност, например призивът на Юда към любимия ученик на Исус Йоан:
Защо мълчиш, Джон? Думите ти са като златни ябълки в прозрачни сребърни съдове, дай една от тях на Юда, който е толкова беден.
Това даде основание на Р. С. Спивак да твърди, че творческата личност в концепцията на Андреев за човека и в мирогледа на Андреев заема централно място.
Л. Андреев е романтичен писател (с персоналистичен, тоест дълбоко личен тип съзнание, което се проектира върху неговите произведения и преди всичко определя техния характер, кръг от теми и особености на мирогледа) в смисъл, че той не приемаше злото в заобикалящия го свят, най-важното оправдание за съществуването му на земята беше творчеството 7 . Оттук и високата стойност на творческата личност в неговия артистичен свят. В разказа на Л. Андреев Юда е създателят на една нова действителност, една нова, християнска епоха, колкото и кощунствено да звучи за вярващия.
Юда на Андреевски придобива грандиозни размери, той се изравнява с Христос, разглежда се като участник в пресъздаването на света, неговото преобразяване. Ако в началото на разказа Юда „влачен по земята като наказано куче“, „Юда изпълзя, поколеба се колебливо и изчезна“, след това след това, което направи:
... цялото време му принадлежи и той върви бавно, сега цялата земя му принадлежи, и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като онзи, който е безкрайно и радостно сам на този свят. Той забелязва майката на Исус и й казва строго:
плачеш ли, майко? Плачете, плачете и дълго време всички майки на земята ще плачат с вас. Дотогава, докато дойдем с Исус и унищожим смъртта.
Юда разбира ситуацията като избор: или ще промени света с Исус, или:
Тогава няма да има Юда от Кариот. Тогава няма да има Исус. Тогава ще бъде...Томас, глупав Томас! Искали ли сте някога да вземете земята и да я вдигнете?
По този начин става дума за трансформацията на света, не по-малко. Всичко на света копнее за тази трансформация, природата копнее за нея (вижте изразителната пейзажна картина в историята преди началото на трагичните събития):
И пред него [Юда. - V.K.], а отзад и от всички страни се издигаха стените на дерето, отрязвайки с остра линия ръбовете на синьото небе; и навсякъде, вкопчени в земята, се издигаха огромни сиви камъни - сякаш някога е минал тук каменен дъжд и тежките му капки замръзнаха в безкрайна мисъл. И това дере от дива пустиня приличаше на преобърнат, отсечен череп, и всеки камък в него беше като замръзнала мисъл, и имаше много, и всички мислеха – трудно, безгранично, упорито.
Всичко в света копнее за трансформация. И това се случи - ходът на времето се промени.
Какво представляват сълзите? — пита Юда и трескаво бута неподвижно време, бие го с юмрук, проклина го като роб. То е извънземно и следователно толкова палаво. О, само да беше на Юда – но принадлежи на всички плачещи, смеещи се, бърборещи, като на чаршията; принадлежи на слънцето; тя принадлежи на кръста и сърцето на Исус, който умира толкова бавно.
И още една важна черта на героя на Андреев (концепцията на Андреев за човека) се подчертава от изследователите: „Това е потенциален бунтовник, бунтовник, който оспорва земното и вечното съществуване. Тези бунтовници са много различни във визията си за света и техните бунтове имат различни цветове, но същността на тяхното съществуване е една: те умират, но не се предават“ 8 .
От художествени особеностироман на Л. Андреев "Юда Искариотски" привлича вниманието на литературните критици система от парадокси, противоречия, инсинуации, което има най-важната изобразителна функция. Системата от парадокси помага да се разбере сложността и неяснотата на евангелския епизод, като постоянно държи читателя в напрежение. Той отразява емоционалната буря, която обхвана душата на предателя на Христос, а след това на покаялия се и обесен Юда.
Парадоксалната двойственост на външния вид и вътрешната същност на Юда постоянно се подчертава от автора. Героят на историята е измамен, завистлив, грозен, но в същото време най-интелигентният от всички ученици и умен със свръхчовешки, сатанински ум: той познава хората твърде дълбоко и разбира мотивите на техните действия, докато за другите той остана неразбираем. Юда предава Исус, но той го обича като син, екзекуцията на Учителя за него е „ужас и мечти“. Парадоксалната двойственост придава многоизмерност, неяснота, психологическа убедителност на Андреевия разказ.
Несъмнено има нещо от дявола в Юда, но в същото време неговата лична (не от дявола, а от човек) удивителна искреност, силата на чувството към Учителя в часа на трагичния му изпитание, значението на неговата личност не може да не засегне читателя. Двойствеността на образа се състои в това, че той е неразривно свързан с онова страшно нещо, което му приписва религиозната и културната световна традиция, и онова възвишено трагично, което го приравнява с Учителя в образа на Л. Андреев. Авторът на историята е този, който пронизва смисъла и емоционалната сила на думите:
И от онази вечер до самата смърт на Исус Юда не видя нито един от учениците си близо до себе си; и сред цялата тази тълпа имаше само двамата, неразделни до смъртта, диво свързани от общност от страдания - този, който беше предаден на укор и мъка, и този, който го предаде. От един и същи бокал на страданието, като братя, и двамата пиха, предателят и поклонникът, и огнената влага еднакво изгаряше чисти и нечисти устни 9 .
В контекста на историята смъртта на Юда е толкова символична, колкото и разпъването на Исус. В намален план и в същото време като значимо събитие, издигащо се над обикновената реалност и обикновените хора, е описано самоубийството на Юда. Разпъването на Исус на кръста е символично: кръстът е символ, център, конвергенция на Доброто и Злото. На счупен, изкривен клон на изтъркано от вятъра, полуизсъхнало дърво, но на планина (!), високо над Йерусалим, Юда се обеси. Измамен от хората, Юда доброволно напуска този свят след своя учител:
Юда отдавна, по време на самотните си разходки, е очертал мястото, където ще се самоубие след смъртта на Исус. Беше на планина, високо над Йерусалим, и там стоеше само едно дърво, изкривено, измъчено от вятъра, разкъсващ го от всички страни, полусъхнал. То протегна един от счупените си криви клони към Йерусалим, сякаш го благославяше или го заплашваше с нещо, а Юда го избра, за да му направи примка... [Юда] измърмори гневно:
Не, те са твърде лоши за Юда. Чуваш ли Исус? Сега ще ми повярваш ли? отивам при теб. Посрещнете ме любезно, уморен съм. Много съм изморен. Тогава заедно с вас, прегърнати като братя, ще се върнем на земята. Добре?
Припомнете си, че думата братя вече е била произнесена в речта на автора-разказвач по-рано и това показва близостта на позициите на автора и неговия герой. Отличителна черта на историята е лиричността и експресивността, емоционално висока степен на повествование, която предава напрежението на очакванията на Юда (въплъщение на „ужас и мечти“). Понякога, особено когато се описва екзекуцията на Христос, разказът придобива почти непоносимо напрежение:
Когато чукът беше вдигнат, за да прикове лявата ръка на Исус към дървото, Юда затвори очи и цяла вечност не дишаше, не виждаше, не живееше, а само слушаше. Но след това, със скърцащ звук, желязото се удря в желязо и от време на време тъпи, кратки, ниски удари - можете да чуете как остър пирон навлиза в меката дървесина, разтласквайки частиците му ...
Една ръка. Не е твърде късно.
Друга ръка. Не е твърде късно.
Крак, друг крак - свърши ли всичко? Колебливо отваря очи и вижда как кръстът се издига, люлеещ се, и е монтиран в ямата. Той вижда как, треперейки напрегнато, болезнените ръце на Исус се разтягат, разширяват раните - и изведнъж падналият стомах отива под ребрата ...
И отново авторът - заедно с централния герой на историята и в резултат на най-близкия подход към страдащия Исус, изобразената картина нараства до огромни размери (в действителност Исус едва ли можеше да се види толкова близо - той беше на кръста, пазачите не го допуснаха), достигайки изключителна изразителност. Експресивността и емоционалната заразност на разказа на Л. Андреев подтикнаха А. Блок да каже: „Душата на автора е жива рана“.
Предателството е актуална тема в нашето съвремие, в трудните дни на смяна на настроенията на хората, в дните на съмнения и неразбирателство между хората. Следователно, може би историята на Л. Андреев, макар и написана в началото на века, е толкова популярна днес: авторовата оценка на мотивите за предателство (която се отличава с парадоксален възглед) е интересна, целта на героя акт и се изследват предпоставките за него.
Сюжетът на историята, който наблюдаваме в други произведения на Андреев, се основава на евангелската история, въпреки че, както пише Горки, „в първото издание на разказа „ Юда “ той имаше няколко грешки, които показват, че той дори не се притеснява да чета Евангелието“. Всъщност, използвайки евангелския разказ, авторът го е пренесъл много субективно.
Как да разберем психологията на постъпката на Юда в историята на Л. Андреев, какво го е накарало да предаде Исус, като по този начин наруши, изглежда, всички закони на морала и морала?
От самото начало и в цялата история думите „Юда Предателят“ звучат като рефрен, такова име се е вкоренило в съзнанието на хората от самото начало и Андреев го приема и използва, но само като „прякор“ дадени от хората. За писателя Юда в много отношения е символичен предател.
В Андреев Юда в самото начало на разказа е представен като много отблъскващ персонаж: външният му вид вече е неприятен („грозна неравна глава“, странно изражение на лицето, сякаш разделено наполовина), променлив глас е странно „понякога смело и силно, после шумно, като това на стара жена, която се кара на съпруга си, досадно течна и неприятна за слушане. Думите му са отблъснати, „като гнили и груби трески“.
И така, от самото начало на разказа виждаме колко порочна е природата на Юда, неговата грозота, асиметрията на чертите му са преувеличени. И в бъдеще действията на Юда ще ни изненадат със своята абсурдност: в разговорите с учениците си той е или мълчалив, или изключително мил и гостоприемен, което дори плаши много от събеседниците му. Юда не говореше с Исус дълго време, но Исус обичаше Юда, както и другите му ученици, често търсеше Юда с очите си и се интересуваше от него, въпреки че Юда, изглежда, не е достоен за това. До Исус той изглеждаше нисък, глупав и неискреен. Юда непрекъснато лъжеше, така че беше невъзможно да се разбере дали казва отново истината или лъже. Напълно възможно е да се обясни големият грях на Юда - предателството на неговия Учител - с природата на Юда. В крайна сметка е възможно завистта му към чистотата, целомъдрието на Исус, неговата неограничена доброта и любов към хората, на които Юда не е способен, да го накара да реши да унищожи своя учител.
Но това е само първото впечатление от разказа на Л. Андреев. Защо авторът в началото на историята и след това многократно сравнява Исус и Юда? „Той (Юда) беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус”, т.е. писателят поставя две от тях в един ред; привидно противоположни образи, той ги събира. Изглежда, че има някаква връзка между Исус и Юда, те са постоянно свързани с невидима нишка: очите им често се срещат и почти се досещат за мислите на другия. Исус обича Юда, въпреки че предвижда предателство от своя страна. Но Юда, Юда също обича Исус! Той го обича безкрайно, почита го. Той внимателно се вслушва във всяка негова фраза, усещайки в Исус някаква мистична сила, специална, принуждаваща всеки, който го слуша, да се преклони пред Учителя. Когато Юда обвини хората в порочност, измама и омраза един към друг, Исус започна да се отдалечава от него. Юда почувствал това, възприемайки всичко много болезнено, което също потвърждава неограничената любов на Юда към своя Учител.
Затова не е изненадващо, че Юда се стреми да се доближи до него, да бъде постоянно близо до него. Възниква мисълта дали предателството на Юда не е било начин за приближаване към Исус, а по съвсем специален, парадоксален начин. Учителят ще умре, Юда ще напусне този свят и там, в друг живот, те ще бъдат близо: няма да има Йоан и Петър, няма да има други ученици на Исус, ще има само Юда, който, той е разбира се, обича най-много своя Учител.
При четенето на разказа на Л. Андреев често възниква мисълта, че мисията на Юда е предопределена. Никой от учениците на Исус не би могъл да издържи такова нещо, не би могъл да приеме такава съдба.
Наистина образите на Андреев на други ученици са само символи. И така, Петър се свързва с камък: където и да е той, каквото и да прави, символиката на камъка се използва навсякъде, дори с Юда той се състезава в хвърлянето на камъни. Йоан - любимият ученик на Исус - е нежност, крехкост, чистота, духовна красота. Томас е прост, бавен, всъщност Томас е невярващ. Дори очите на Фома са празни, прозрачни, в тях не се задържа никаква мисъл. Образите на други ученици също са символични: никой от тях не може да предаде Исус. Юда е избраният, който има тази съдба и само той е способен да сътвори в подвига на Исус – той също се жертва.
Знаейки предварително, че ще предаде Исус, ще извърши такъв тежък грях, той се бори с това: най-добрата част от душата му се бори с мисията, предназначена за него. И душата не може да издържи: невъзможно е да се победи предопределението. Така Юда знаеше, че ще има предателство, ще има смърт на Исус и че той ще се самоубие след това, дори отбеляза място за смъртта. Той скрил парите, за да може по-късно да ги хвърли на главните свещеници и фарисеите – тоест алчността изобщо не била причината за предателството на Юда.
След като извърши зверство, Юда обвинява ... учениците в това. Той е изумен, че когато учителят умря, те можеха да ядат и спят, можеха да продължат предишния си живот без Него, без своя Учител. На Юда му се струва, че животът е безсмислен след смъртта на Исус. Оказва се, че Юда не е толкова безсърдечен, колкото първоначално си мислехме. Любовта към Исус разкрива много от неговите досега скрити положителни черти, непорочните, чисти страни на неговата душа, които обаче се разкриват едва след смъртта на Исус, точно както предателството на Юда се разкрива със смъртта на Исус.
Парадоксалната комбинация от предателство и проявлението на най-добрите качества в душата на героя се обяснява само с предопределение свише: Юда не може да го победи, но не може да не обича Исус. И цялата психология на предателството тогава се състои в борбата на индивида с предопределението в борбата на Юда с предназначената за него мисия.
"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и реалността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на тази история. Андреев използва евангелския разказ за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, като го тълкува по свой начин. Ако фокусът на Свещеното писание е образът на Христос, то Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предава за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и така става виновник за кръстните страдания и смъртта на неговия Учител. Писателят се опитва да оправдае действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешните противоречия, които са го подтикнали да извърши морално престъпление, да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.
Според Андреев, като предава и приема името на предател, „Юда спасява делото на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа.” След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и мечтите се сбъднаха”, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам в този свят."
Юда се появява в творбата по различен начин, отколкото в евангелския разказ – искрено обичащ Христос и страдащ от това, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда е женен, напуска жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противниците на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос показва голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома, които са във властта на гордостта - те се тревожат кой ще бъде първият в Царството небесно. След като извърши престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.
Както учи Църквата, искреното покаяние позволява на човек да получи прошката на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-страшният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев се сблъсква с две житейски философии. Христос умира и Юда изглежда може да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда се крие в това, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброта, която самият той развенчава. Актът на предателство е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброта и любов ще бъдат по-ясно разкрити на хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана".
Защо Юда предаде Христос?
Юда Искариотски е един от дванадесетте ученици на Исус Христос, който е разбрал произхода на учителя и е познал тайните на Царството Небесно.
Според Л.Н. Андреева, Юда Искариотски, ученик на Исус, беше необикновен човек. От самото начало и в цялата история авторът показа мистерията, необикновеността на Юда. Появата на Юда е лице „като от две половини“, неговите действия: той винаги лъжеше, лъжата беше толкова характерна за него, че околните не придадоха голямо значение на това, а само се смееха на Юда. Действията му повдигат много въпроси, като например постъпката, когато той защитава Исус. Приятелите на Юда не мислят за това. Те не разбират защо Юда прави това, но не му задават въпроси, защото Юда е такъв човек и това не може да се промени. Когато неговите слушатели не виждат нищо интересно в историите на Юда, Юда започва да добавя няколко лъжи – публиката се интересува; Те се смеят.
Тогава Юда започва да лъже все повече и повече и накрая чува недоволство. Например, когато той говори за родителите си, публиката не го хареса, но Юда остана неубеден. Или в историята за кучето, където слушателите се смееха, той призна, че е излъгал "малко". С тези странности на Юда авторът искаше да покаже, да го отдели от дванадесетте, да посочи, че Юда е специален и е изпратен на тази земя с причина. Но за съжаление не за добри дела.
Исус знаеше, знаеше от самото начало, че Юда не е обикновен човек, не като другите ученици. Исус обичаше Юда, но очевидно това не му беше достатъчно. Юда искаше да спечели повече от любовта на своя учител. Започва обсебваща борба за любовта на учителя. Целта му беше толкова сляпа, че той дори не разбра, че Исус не поощрява действията му, но продължи и без разбиране зададе въпроса „Защо не ме обича?“. В преследване на любовта на своя учител Юда вижда себе си като „красив, красив Юда“, но всъщност става по-страшен и по-твърд.
Мисля, че Юда Искариотски беше мил и добър човек, душата му беше чиста, но в един момент такива изкушения като алчност, алчност започнаха да изяждат душата му. Не го унищожиха докрай, той осъзна постъпката си, твърде късно.
Защо Юда предаде Христос? Имам два отговора на този въпрос. Въз основа на историята на Андреев, където Юда е необичаен, странен персонаж от самото начало, можем да кажем, че той е изпратен от съдбата да предаде Исус. Юда не е виновен, такава му беше съдбата. Втората версия е Юда, човек, който се поддаде на изкушенията, човек, който позволи на алчността да влезе в душата му и умря от угризения на съвестта.
Исус е мъдър човек, научен да прощава. На Юда трябва да бъде простено. Оправдания за постъпката му, въпроси "Защо? Защо?" открит в литературата през годините, но аз вярвам, че Юда е обичал своя учител, но е бил обсебен от Неговата любов.
Актуализирано: 2017-09-27
Внимание!
Благодаря за вниманието.
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
Така ще осигурите безценна полза за проекта и другите читатели.
