Об угри - манси и ханти - народи на север, живеещи в Западен Сибир по поречието на реката. Об и нейните притоци. Има около 21 хиляди ханти, манси - почти 7,6 хиляди души. Езиците ханти и манси принадлежат към об-угорската подгрупа на фино-угорските езици (угорски клон).
Съвременният антропонимичен модел на ханти и манси е триномен: собствено, бащино и фамилно име; Създаден е от края на 18 век. след християнизацията на населението. Имена (руски) са дадени на Ханти и Манси при кръщението от руски свещеници. Сред руските имена имаше много стари: Соломея, Евлампия, Уляния, Влас, Патракей, Андрон, Неонилаи др. Досега някои по-стари ханти, живеещи в отдалечени глухи райони, са запазили имена, които днес са изключително редки: Секлетиня, Юда, Аполинария, Герасими др. Младите хора, напротив, имат много различни имена, като старите (Йосиф, Емелян, Самоил, Агафя, Домна, Фекла),както и нови (Октябрина, Албина, Алберт, Вячеслав, Станислав, Германи др.).
Обските угри са много възприемчиви към новите имена, които се разпространяват сред тях чрез новодошлите. Това си има своето обяснение. Според вярванията на ханти и манси, от двама души с едно и също име и живеещи в едно и също село (а по-рано, може би, в рамките на една и съща генеалогична група), един трябва да умре. Затова детето получи име, което никой в селото не носи.
Преди пристигането на руснаците, ханти и манси нямаха нито фамилни, нито бащини имена. Първите руски документи от XVI век. (т.нар. yasak books) ги фиксирайте под имената: Ванхо, Елдан, Ка-чеда, Килим, Агна, Себеда, Пинжа, Салтик, Угра, Ахтамаки т.н.
Очевидно по-рано угрите от Об са давали няколко имена. След раждането на дете, по време на обреда на гадаене - определянето на душата му, той получава името на онзи починал предшественик или роднина, чиято душа, както се оказва по време на обреда, се премества в новороденото. В тази връзка броят на такива наследствени имена, които съставляват фонда на определена генеалогична група, трябваше да бъде ограничен, тъй като в рамките на тази група имената бяха дадени на новородени само в чест на предците на тази група. Има индикации на изследователите, че е било строго забранено да се дават имена, заети от фонда на друга родословна група; това би могло да предизвика враждебни действия от тази група.
Ханти и манси имали обичая да дават имена на новородени или по името на първия човек, когото срещнат, или по „какво е първото нещо, което виждат, когато напуснат къщата: птици, животни или нещо, което се ражда от това име.” Тези имена бяха ежедневни и сякаш фалшиви, тъй като името, дадено в чест на прародителя, не можеше да се произнася на глас, докато не се установи, че душата се е преселила в детето; фалшивите имена, според идеите на ханти и манси, скривали детето от враждебни сили, които биха могли да го унищожат. В случаите, когато децата често умират в семейството, на детето се дава име, което има някакво пренебрежително значение („муха за удар“, „боклук“). Смятало се, че дете с това име няма да привлече вниманието на злите духове и ще живее по-дълго. Детето носеше това име няколко (3-5) години, докато не се реши, че в него се е населила душата на роднина. В литературата има индикации, че от момента на зрелостта младите хора получават трето име, което носят до смъртта си. Може би получаването му е било свързано с инициационни ритуали.
Може само да се предположи, че с пристигането на руснаците в Западен Сибир и въвеждането на задължителни християнски имена, очевидно, второто, фиктивно, имена са заменени с християнски. Възможно е също така руски документи от 16 - началото на 17 век. записани са традиционните имена на обските угри, принадлежащи към имената от трета категория (тъй като възрастни мъже са изброени в документите). Дали тези трети имена съвпадат с наследствените имена, дадени при раждането, не може да се установи без специални проучвания, които все още не са извършени.
Древните имена на Ханти и Манси в някои случаи са етимологически близки до прякорите и са свързани с определени качества на човек, особености на външния вид и т.н., например: Нярох'плешива глава', Унху"голям човек" и т.н. Другите им имена, засвидетелствани в руски документи от 17-18 век, са свързани с призив към човек според степента на родство: Азия'баща', Ай пох„малък син“ и т.н. Трябва да се каже, че когато се отнасят един към друг, Ханти и Манси рядко използват имена, най-често те (особено роднини) използват термини за родство: iki"мъж" - адресът на съпругата към нейния съпруг, тях"жена" - обръщението на съпруга към жена му, БСС"син", evi„дъщеря“ е обръщение на родителите към син, дъщеря и др. Забрани за назоваване на определени роднини поименно – свекър, свекърва, свекър, свекърва, зет- снаха, снаха бяха особено разпространени. Към тях се обръщаше само с термина родство. Но най-често традиционните имена на обските угри се свързват с околните предмети или качества на човек, тоест се образуват от апелативи на живия език: Чухпелек"бързо", Анянг'красив', Нерин„заекващ“ и др.
От тези имена патронимиите са образувани от руски свещеници и държавни служители, например: Юзор - синът на Юзорин, Айдар - синът на Айдаров, Кирниш - синът на Кирнишов.По-късно такива патроними започнаха да действат като имена на ханти и манси. По това време патронимите вече са били установени от християнски имена, въведени през 18 век. Документи от 17 век има и изброявания на имена и бащини или фамилни имена, образувани от тях: Елгоза Лосмови неговия син Лойда Йелгозин, Кънлабази неговия син Кънлабазови др. В същото време според руски документи (метрични книги, ревизионни сказания и др.) може да се проследи процесът на замяна на предишните имена на обските угри с християнски. През 19 век в тях вече не срещаме предхристиянски имена; те са запазени само като коренни части на обско-угорските фамилни имена. В предреволюционните времена наборът от официални имена е малък. Често имената на различни хора съвпадаха. Това противоречи на идеите на Об-угорите. Понякога дори в едно семейство имаше няколко сина с името Иванили дъщери на име Мариятъй като жреците давали имена при кръщението според свещения календар. Следователно, в сферата на семейното и всекидневното общуване на ханти и манси, наред с официалните имена са запазени и предхристиянските. Официалните имена са използвани най-често от руското население, живеещо до обските угри. Само в наше време в редица региони по река Об официалните имена най-накрая спечелиха в ежедневието.
Фамилните имена на ханти и манси са образувани с помощта на руски наставки и окончания. Сред тях най-често срещаните -ов (Остеров, Тояров, Тайманов, Таратов, Молданов, Ангишупов, Сигилецов, Колмакови др.) и -ев (Тушев, Събеев, Артанзеев, Ромбандеев, Томиспаев, Алачеви т.н.). Голяма група фамилни имена завършва на -in (Талигин, Пакин, Шешкин, Прасин, Рогин, Костин, Синарпин),от време на време - на -yn (Цимбицин, Ранцин, Панцин, Сицин)пр. Фамилии на -ховили -ков: Сайнахов, Поланхов, Айпохов, Жизимхов, Куроков, Пеликов, Ердаков, Езекови др. Произходът на тези фамилни имена е свързан с обско-угорски имена като Сирянко, Еркимко(бащина - Ершиков), Султанко, Юрлимко, Ниримкои др., в които -ко(на други диалекти - ку-хо)означава „мъж“ на ханти. Поради различното произношение на тази дума има чести случаи на преход да сеот име до хпо фамилно име (Вогалко - Вогалхов)или същият преход в фамилните имена (Русмеликов - Русмелихов).Известни са случаи на промени в окончанията на подобни фамилни имена. (Русмелихов - Русмиленко),вероятно повлиян от езика на новодошлите. Произход на фамилните имена, завършващи на -ков г хов,може би е свързано и с руския начин на писане на имена през 16-17 век. с наставка -ка: Ивашка, Васка, Емелка, Лобе, Мороска, Чебоксаркаи др. Сравнително малка група фамилни имена, открити сред горните конда манси, са образувани от близки до тях по произход фамилни имена, завършващи на -кумов (кръстник, хъмна манси „мъж“): Войкумов, Ломыткумов, Квасинкумов, Нермакумов, Совискумов, Таушкумов.Понякога има имена и фамилни имена, съдържащи и двата суфикса (да сеи -кум): Вотекумко, Каткумков.Може би те отразяват сложните етнически процеси на миграция и смесване на ханти и манси. Понякога има фамилни имена, които са същите като традиционните имена: Чухла, Пугуня, Вогал, Литва;някои от тях (Трегупта - Тарагупта)- Самоедски произход. Фамилните имена с руско-сибирско окончание са много редки. th (Painykh).През 19 век се появи малка група фамилни имена, завършващи на -Ох ох(предимно от топонимичен произход): Балицки, Югански, Цингинская(от имената на реките, района - реките Балик, Юган; юрти Цинга), Змановски, Кайловски, Теримски(най-вероятно свързани с извънземното население).
Древните имена са запазени в ежедневието в някои области и сега, например, такива мъжки имена като Олоко, Аптя, Уля ики (iki'старец'), Sertush iki, Unkhu, Nyarokh, Ai poh, Kulkatli(„адът хванат“), Кучум(„пиян мъж“) и такива женски имена като Венг ими (ми"жена"), Уна ги изпя(„голяма половин жена“), Хор Катя(„красивата Катя“), Mos ne(„Жена Мос“). Използват се и при позоваване на непознати, но само ако разговорът е в собствена среда; официалните имена се използват, ако средата е чужда или смесена.
Относно Ханти
Ермак
Карти със злато
Imi-Hits и Washing Urt
Ими хитове
Мишка и лос
котка
Три снахи
Момче Иде
мишка
Относно Ханти
Ханти - хора, живеещи в Ханти-Мансийск и Ямало-Ненец
автономни окръзи, област Томск в рамките на Русия. старо име -
Остяците, намерени за първи път в руските документи от 14-ти век, идват от
Тюркски езици и обозначава чуждо езическо население. На живо на Об
Иртиш и техните притоци.
Образуването на ханти става от края на 1-во хилядолетие пр.н.е. въз основа
смес от северно, тайга население, което се характеризира
архаичен начин на живот на лов и риболов, както и тези, които идват от южната тайга и
лесостепните райони на Западен Сибир от номадски племена, които са донесли на север
елементи от южната коневъдна култура. В руските хроники се споменава
заедно с манси от края на 11 в. под името Югра, а от 14 век се открояват
като остяци.
Традиционни занимания: риболов и лов (ловът на кожи имаше стока
значение), освен това отглеждането на северни елени на север и говедовъдството на юг.
Основна храна: риба, която е почти напълно обработена (която не е
отива на храна, използва се за направата на лепило, мазнина, прибори) и месо от лосове,
елен. Традиционната употреба на тютюн се дъвче, смърка,
дим. Дрехите на север са били ушити от еленски кожи, на юг от комбинирана козина
комбинация с тъкани. Тъканите се изработват от коприва, коноп,
използвана е и рибена кожа. Широко разпространени са различни орнаменти от мъниста.
И дрехите, и приборите са богато орнаментирани.
Въпреки привлекателността през 17-18 век. към православието, хантите запазили
традиционни вярвания (в духовете, тристранната структура на Вселената, в
множество души; почитане на животните) и ритуали. Един от най-ярките
прояви на култа към мечката е празник на мечката, придружен от
изпълнение на специални приказки, митове, мечи песни, танци, интермедии с
маскирани участници. Хантийският фолклор е богат: приказки, митове, героични
легенди, обредни и лирически песни.
Ермак дойде в земите на Об и започна да живее там. Живее шест месеца
година, може би две. И тогава Ермак открива: той живее някъде в горите на Ханти
княз, и този принц има голяма власт, богата земя. Малко по малко стана
Ермак с двадесет и пет души да си проправят път до там. Дойде в земята на ханти
принц и започнал да живее там. Малко по малко Ермак се сприятелява с принца. започна да живее и
яжте с принца и станете толкова приятелски настроени, че няма да прекарат нощта един без друг
и не прекарвайте ден един без друг. Така че един ден за питие, за ядене, за
Ермак Тимофеевич в приятелски разговор и казва:
- Принце, имам един разговор; Не знам дали ви харесва или не
ако кажете.
- Ако ви хареса - ще съдим, ако не ви хареса - ще го отхвърлим.
- Все си мисля: ние живеем тук, в тъмни гори, не знаем нищо, но
все пак имаме цар - собственик на руската земя. Хората живеят против волята си
цар, не трябва да е в Русия. Мисля да ви дам, принце, съвет: имате нужда,
Кхантам, приеми руската вяра. Принц и казва:
- О, Урус, не искам да се кланя на никого. Все още не се нуждаем от
няма да молим краля за храна и напитки. Следователно, ние не се докосваме
царя, и нека царят не ни докосва.
Тук приятелите се караха. Ермак казва:
- Ако любезно не се съгласите да приемете царската вяра, тогава ще я приемете
по-тънък. Можем да ви накараме да се биете.
„О Урус“, казва принцът, „не искам да се бия с теб. не искам да се карам
ти защото нямаш сили, въпреки че си руснак. мои хора вие
не се страхува. Не можеш да се справиш дори с един от моите шамани, не само с всички.
моите хора.
Ермак казва:
- Ммм какъв шаман имаш, би ли ми го показал. Доведоха шаман.
Оказва се, обикновен човек, - Каква магия прави това твое
човек?
- Но каква магия. Ето, разбийте всичко. Ако не оживее
след това, тогава моят случай ще бъде загубен, ще бъда победен от теб. Ако той
жив, ще загубиш.
Ермак казва:
- Не, казва той - Как можеш напразно да накълцаш човек. Ние се занимаваме с
отидохте твърде далеч. Мисля, че трябва да се закълнем. Ето твоят меч и ето моят
сабя. Нека ги сложим на кръст на масата. Кой от нас ще спечели спора, сабя
губещият трябва да го целуне.
Така че се съгласихме. Сложиха мечовете на масата. Ермак Тимофеевич доведе до
улицата на шамана и заповяда на хората си да го посекат.
Започнаха да режат. Нарязани на малки парченца. Само тези, които се обърнаха
нарязан, - скочи шаманът и се засмя.
Ермак отново нареди да го накълцат. Те отново хванаха шамана, отново
нарязан. И само тези, които сечеха, се обърнаха. него“, той скочи отново и
засмя се.
Ермак казва:
- И всъщност той е безсмъртен. Два пъти се опитаха да го посекат,
той беше жив. За трети път да измислим нещо друго.
И Ермак заповяда да се запали такъв огън, че пламъкът му се издигна
върховете на лиственицата, до върховете на големи ели. Когато огънят стана голям
пламък, върза ръцете и краката на шамана и го хвърли в огъня и отцепи огъня
наоколо.
И шаманът изгоря, без да остави нито пепел, нито въглени.
Ермак казва:
- Е, това е цялата мъдрост на твоя шаман, имаше ли с какво да се похвалиш!
принц казва:
- Въпреки че моят шаман нямаше достатъчно мъдрост, но хората. моето докато е
животи, няма да се поддадеш.
- Но, принце, въпреки че се хвалиш, ти още не си чул моя шаман и
не видях.
„Е, похвали се какъв шаман имаш“, казва принцът.
- Значи ще изляза на улицата - казва Ермак - и ще отида някъде встрани.
Ермак взе пистолет, излезе на улицата и се отдалечи. Зареди пистолета
вдигна спусъка и стреля. Той стреля и ехото отначало отекна по обяд
отстрани и след това премина през долината на Об: цял ден от този кадър
наоколо се разнесе рев и цялата земя се разтресе. Принцът и всичките му хора са всички
уплашен. Те си казват:
- Леле, момчета, сякаш небето е паднало ... Какво ни трябва сега
направи ли?- пита принцът.- Явно ще трябва да целуна руската сабя
герой.
Тези, които са по-възрастни, по-умни, казват:
- Принце, не му целувай сабята напразно. Трябва да помислите как.
Ермак влезе.
- Ето, принце, какъв е моят шаман, чул или не?
- Да, Урус, чух... Принцът се замислил и казал:
- А сега да дадем обет. Но преди да целуна сабята си,
Трябва да се съглася с теб за нещо друго.
Ермак казва: - Е, говори, говори, князе!
- Мисля, че да, Урус: ще целуна сабята ти, но само при това условие:
нека моите хора продължават да живеят толкова свободно по тези места, както са живели
все още; нека да не бъде призован за войник. това съм аз
искаше да кажа. При това условие ще положа клетва. Но да нямат
измама нито от моя, нито от твоя страна.
Ермак казва:
Прав си, харесва ми. Но към това искам да добавя
и ако ви харесва, слушайте. Вашите хора няма да се бият. Нека направим това
договор. Но вашите хора ще отдадат почит на краля. Вашите хора ще бъдат призвани
не yasaschny, а freedants, защото вие се подчинявахте. доброволно.
Ермак Тимофеевич седна да напише договора. Написаха всичко както са
се съгласи с принца. И двамата подписаха договора. Тогава Ермак целуна сабята
принц като знак, че ще изпълни всички условия на договора, и принцът целуна
Саблята на Ермак като знак, че е победен.
Карти със злато
Трима ловци се събраха на лов. Колко време, кратка разходка, до нощта
достигна. Започнаха да търсят кибрит, но никой нямаше кибрит.
Един от тях казва:
- Качи се. дървета; Където и да видите огън, ние ще отидем там. Въведете един от
ги, гледа - на едно място се вижда огънят.
- Е, върви, донеси огън от там. Другият отишъл на мястото, където пламнал огънят
се виждаше. Дойде там; Оказва се, че някакъв старец е запалил огън.
- Е, дядо, здравей!
- Здравей, здравей, внуче! С каква нужда ходиш?
- С каква нужда да отида? Жените ни не се погрижиха за огъня вместо нас,
Дойдох да поискам огън.
- Внуче, скъпи мой огън, няма да го дам безплатно: кажи седем смешни
приказки - огнени дами.
Ловецът застана, застана и отиде при другарите си. Дойде там и
Той говори:
- Дядо не дава огъня си безплатно и евтино. Казва на друг ловец:
- Иди ти, може би ще дадеш.
Този човек отиде и дойде там. Старецът стои.
- Здравей, дядо!
- Здравей, здравей, внуче!
-Дядо, дойдох да поискам огън. Дайте или не огън?
- Огънят ми е скъп и платен, така че няма да го дам. Кажете на седем смешни
приказки дами.
- Не мога да кажа. Къде мога да взема седем забавни приказки?!
Отиде през нощта. Казва на двама от другарите си:
- Дядо казва: ако разкажа седем смешни приказки, той ще даде огън; не
Ще ти кажа - няма да стане. Най-младият казва:
- Е, ще тръгвам! Дойде там, старецът седи и нагрява.
- Дядо, жените ни не се погрижиха за огъня вместо нас. Дайте ни огън.
- Огънят ми е скъп, платен. Ако разкажеш седем забавни приказки -
дами.
Той започна:
Цяло лято пълних цяла торба с комари и цяла торба с мушици
напълни цяла торба с гадфи. И започнах да ги продавам. Един конски комар и
една крава, една мушка и крава, един конче и крава.
Тогава той започна да убива крави. Колко убивам - кожите им режа на пояси.
Той реже и реже, започва да одира и последната крава, а тя скочи и
побягна...
- Дядо! .. Вижте, небето е на път да падне! ..
Тогава старецът се превърна в купчина злато.
Младшият ловец доведе там другарите си, напълни им шейните
злато и ляво.
Imi-Hits и Washing Urt
Една баба живее с внука си. Баба седи вкъщи, върти конци, внуче тича
навън и играе. Колко дълго, колко кратко живее така, внукът порасна, започна да ходи
за лов и риболов.
Така са живели. Един ден внукът казва на баба си:
- Бабо, ще отида до Уошинг Урт да ухажвам най-малката му дъщеря.
Баба отговаря:
- Не си тръгвай, внуче, ръцете ти още не са станали по-силни, краката ти не са станали по-силни като
следва.
- Не, все пак ще отида.
Убедих баба ми. Събрани. Излязъл на улицата, хвърлил долните си палта
ски и където стояха с носовете си, отиваха там.
Колко дълго, колко кратко, той вървеше, намери следата на хермелин и я последва. Малко
минава, вижда хермелин се катери на дърво. Ими-Хита уби един полан, отстранен от
кожата му, заедно с ноктите и зъбите, и продължи.
Вървях, вървях, намерих следа за катерици. Следваше бялата следа. Изчезна малко
вижда - катерица се качи на дърво. Той я уби, свали кожата й заедно с
нокти и зъби и продължи.
Колко дълго, колко кратко е вървял, излизал в огромен град.
Огледа града. Богат дом винаги се откроява. Imi-Hits влезе
тази забележителна къща. Той вижда Washing Hurt да седи. Влезе и каза здравей.
- Здравей, дядо Миещ Урт!
- Здравей, здравей, внуче! Каква съдба те доведе тук
каква съдба те доведе тук?
- А, аз, нещастник, скитам така себе си. Уредено угощение по случай пристигането
гост. Колко дълго, колко кратко са пирували, Ими-Хита казва на Washing Urt:
- Дойдох при теб да се пазаря, да се обличам. дойдох да се оженя за теб
най-малката дъщеря, която държите в богато украсена стая. Може би,
Мислиш ли да я омъжиш за мен?
Миене Урт наведе глава и. държа я така точно толкова дълго,
колко време се запарва бойлерът. Тогава той вдигна глава и каза:
- Какво лошо има да дадеш дъщеря си за брак? ще го дам. Но ти ме правиш
едно нещо. Имаме летящ гигант Тунгкх и съпругата му в края на града. Те са
от седем години всеки ден отвличат хора от моя град и хранят децата им.
Така те ще отвличат хора, докато децата им не летят. Тук
ако успееш да отведеш Тунгите, тогава ще ти дам дъщеря си.
Ими-Хита се съгласи да прогони летящия гигант Тунха.
Отиде там. Изглежда, нали, има много високо дърво, напълно без
клони. На самия връх е гнездото на летящата Тунха.
Ими-Хита извади кожа от хермелин от джоба си и се качи вътре. се превърна в нея
хермелин и започна да се катери на едно дърво. Lez-lez-уморени нокти от хермелин. Съблечено
той одра хермелин. и облечен в кожа на катерица. Превърна се в катерица, стана отново
изкачи.
Той не стигна до гнездото за малко, когато изведнъж от гнездото към него
изскочи голяма гадна жаба. Ими-Хита извади брадва и отряза жаба
на половина.
Ими-Хита се качи в гнездото, а две малки седят сами в гнездото. Ими хитове
казва на малките на летящата Тунха:
- Защо не отлетиш оттук? малките казват:
Растат ни крила. Веднага щом започнат да растат, като някой
идва и ни ги изгризва. Затова не отлитаме.
Ими-Хити казва:
- Знам кой ти е отрязал крилете. Беше голяма жаба. аз я убих
сега няма кой да ти отгризе крилете, сега ще пораснат отново.
Той извади от джоба си златна бутилка вода и намаза върховете на крилцата на
малките на летящата тунха. Помазан и заповядан:
- Размахайте криле!
Малките Тунха започнаха да махат с криле. Чувствай се толкова добре. Малко
след известно време отново помаза. Отново започнаха да махат с криле: стана още по-добре.
Намаза за трети път и заповяда да лети. Малките Тунха полетяха. обиколи цялото
бяла светлина и се върна отново в гнездото. Ими-Хита пита:
- Е, сега можеш да отлетиш? малките казват:
- Мога. Скоро ще пристигнат баща ни и майка ни. Могат да те изядат.
Ще те скрием.
Малките на Ими-Хита се скриха на дъното на гнездото. Пристига малко по-късно
летящ Тунг и носи красив младеж.
Пристига майката и довежда красиво момиче.
Децата казват:
- Вече се възстановихме, сега можем да летим.
- Кой те излекува?
- Този, който ни излекува, ние се крием тук. Баща и майка казват:
- Покажи ни го.
- Няма ли да го ядеш?
Защо ще го ядем? Ще му благодарим. Децата на великана извадиха
Ими-попадения от гнездото.
- Ето кой ни излекува. Ако не беше той, никога нямаше да започнем да летим.
Летящият Тунг и съпругата му казват:
- Здравей, Ими-Хита! Как попаднахте тук?
- Аз, нещастник, просто се скитам; - и ми каза защо съм дошъл тук.
Благодарим ви, че излекувате нашите деца. Flying Tungh казва
съпруга:
- Отлитате сега с децата; където намериш добро място, направи го там
собствено гнездо. Ще остана тук, ще помогна на Ими-Хита. А ти, Ими-Хитас,
седни на гърба ми сега и аз ще те заведа там, където трябва.
Великаните пуснаха момчето и момичето да се приберат. Ими-Хита седна по гръб
летящ Тунха и те отлетяха до град Уошинг Урта.
„Сега отидете при Уошинг Урт“, казва Тунг, „попитайте дали е още
ще ви даде задачата. Питай и ела при мен. Ими-Хита отиде в Washing Urt, каза:
- Изпълних поръчката ти: прогоних летящия Тунгкх с жена му.
Washing Urt казва:
- Вие ги прогонихте, но сега имате нужда от добра почерпка за угощение.
Къде ще го намерите? Тук няма нищо подходящо. Добра храна
добрата напитка е задължителна. В стари времена чух това отвъд неизвестното
земи отвъд непознати морета има тридесет гласови птици. Ако донесете
тези птици, ще дам дъщеря си за теб. Ими-Хита отиде при летящия Тунгкх и каза:
- Умиването на Урт казва, че отвъд непознатите земи, отвъд непознатото
Моретата са си морета. На брега на това море има тридесет гласови птици. Ако
Ще донеса тези птици, после, казва, ще даде дъщеря си. „Летящият Тунг
Той говори:
- Отидете при градските ковачи, те трябваше да направят желязно предимство.
Ими-Хити отиде при ковачите. Той нареди да се направи капан (желязно предимство).
Направено е отмяна. Той го донесе на летящия Тунгху. Flying Tungh казва:
- Сложете тежестта си на гърба ми и седнете. Imi Hits пусна
предимство, сам седна и летящият Тунг полетя. Лети, лети, най-накрая
потъна. Flying Tungh казва:
- Ими-Хитас, иди да режеш прътите за предимство. Ими-Хитас падна, нарязан
стълбове и ги натовариха на гърба на летящия Тунг и полетяха нататък. Колко дълго
Колко кратко летяха, стигнаха до вододела на двете морета. Пристигна, седна.
Flying Tungh казва:
- Сложете полюсите на предимството и разтегнете предимството, а аз ще карам
тридесет гласови птици.
Летящият Тунг отлетя.
Малко по-късно Ими-Хита вижда: Тунг преследва тридесетгласния
птици. Птици нагоре - и летящият Тунгх се втурва нагоре. Така че той ги кара
предимство. Когато излетяха до наднорменото тегло, птиците искаха да излетят, но
летящият Тунг им препречи пътя и всички птици бяха в излишък. Ими-Хнти
бързо намали шансовете. Всички птици са уловени.
Flying Tungh казва:
— Сега ги сложи на гърба ми и ще летим обратно. Ими хитове
натовари птиците на Тунха и сам седна. Летящият Тунгкх започна да излита.
Размаха криле, не можеше да излети по никакъв начин. Отново се надигна;
размаха, размаха криле, едва излетя. Колко дълго, колко кратко летяха най-накрая
отлетя до град Уошинг Урта и седна. Flying Tungh казва:
- Сега, Ими-Хитс, отидете при Уошинг Урт и му поискайте тридесет
коне.
Ими-Хити отиде, поиска тридесет коня, натовари играта си върху тях и
заведе го в хамбари на Уошинг Урт. Напълних всички хамбари. Отидох Imi-Hits на пране
Урту и казва:
- Изпълних поръчката ти.
Уошинг Урт седеше мълчалив дълго време, след което каза:
- Донесе месо, но не и риба, риба също трябва на празника. Ако не знаеш
къде да търсите добра риба, ще ви кажа. В неизвестната страна, в неизвестното
посока там е морето. В това море има златоперки костур. Ако хванеш
този костур, тогава ще дам дъщеря си и ще уредя голям празник.
Ими-Хита отиде при летящия Тунгкх и каза:
- Washing Urt казва така: В неизвестната страна, в неизвестното
посока там е морето. В това море има златоперки костур. Ако хвана това
костур, тогава, казва, ще даде дъщеря си.
- Е, внуче, - казва Тунг, - седни на гърба ми.
Ими-Хита седна на гърба му и те полетяха.
Колко дълго, колко кратко летяха, седнаха. Flying Tungh казва:
- Върви, внуче, нарежи тридесет дебели колчета за запек.
Ими-Хита наряза колове, натоварени на гърба на летящия Тунгкх. зареден,
и полетя нататък. Колко дълго, колко кратко прелетя, прелетя до вододела на две
морета, седна на земята.
Flying Tungh казва:
- А сега, внучки, направете запек, сложете коловете срещу течението. AT
Издълбайте голяма дупка в средата на запека.
Ими-Хити получи запек, изкопа голяма дупка в
отстрани и седна наблизо. Малко по-късно те скочиха от дупката на леда, двама
chebak. Чебак казва:
- Ими-Хита, направи добро дело, пусни ни във водата.
Ими-Хита им казва:
- Ще те пусна, ако подкараш костур със златоперки до моя запек.
- Страхуваме се от златоперки костури, ще ни изядат.
- Е, ако не искаш, умри тук, нямам нищо против.
Рибите казват:
- Смили се, Ими-Хита, пусни ни, съвсем сме замръзнали.
- Иди, донеси златоперкия костур, тогава ще те пусна.
- Много ни е страх от златния костур, няма да отидем там.
- Ако те е страх, замръзни, не ме интересува.
- Моля, съберете цялата си доброта, пуснете ни. Така да бъде
хайде да донесем златоперкия костур тук. Ими-Хита ги взе и ги пусна във водата.
Мина малко време и водата под леда започна да се вълнува. Вижда
чебаковете му плуват, а огромен костур ги гони. Рибата изскочи
лед, а зад тях изскочи костурът. Ими-Хита започна да кълца костура със своя
брадва. Чебаков отново пусна във водата и той наряза костур на тридесет
части и натоварени на гърба на летящия Тунгху.
Тунгх започна да излита: той размаха и размаха криле, но не излетя. Втори път
събра сили, размаха криле, излетя насила. И те полетяха.
Пристигна в град Миене на устата.
Flying Tungh казва:
- Идете бързо, поискайте тридесет коня, впрегнати в шейна.
Ими-Хити отиде, поиска коне, натовари рибата, занесе ги в плевнята
Урта.
Ими-Хита отиде при Уошинг Урт и каза:
- Това, което беше поръчано, го направих.
„Сега можем да направим истински празник“, казва Washing Hurt.
Беше уредено пиршество за целия град, за всички юрти. Пируваха месец, седмица
пирува. Празникът свърши, сега живеят щастливо.
Ими хитове
Ими-Хитс и тяхната баба живеят на ръба на земята. Веднъж направих Imi-Hits за себе си
ледена пързалка и кара през целия ден. Един ден Ими-Хита тича вкъщи и
пита баба:
- Бабо, видях животно: опашката е черна, а самата опашка е сива. Какво е това
животно?
баба казва:
- Това е катерица, внуче. Баща ти е ловувал това животно.
- Ще ида да го настигна, казва Ими-Хита.
- Ох, внучки, още сте малки, за да гоните катерица. Преследваш я - тя е на
дървото ще се изкачи; какво ще правиш с нея?
И Ими-Хита пак отиде да язди. Колко дълго, колко кратко беше карането, отново
изтича при баба
- Бабо, пак видях животното: върхът на опашката е черен, но цялата
бяло. Какво е това животно?
- Това е хермелин, внуче. Баща ти е ловувал това животно.
- Ще отида, бабо, ще го настигна - казва Ими-Хити.
- Ох, внучки, още сте малки, за да гоните хермелин. Настигаш го - той е под
коренът на дървото ще се изкачи; какво ще правиш с него?
Отново отидох да карам Ими-Хита. До колко време, колко кратко яздеше, тичаше
баба и казва:
- Бабо, този път видях такова животно. Той е целият черен.
Какво животно?
баба казва:
- Това е самур, внуче. Преди баща ти копаеше това животно.
- Ще ида, бабо, ще го настигна.
- О, внучки, къде да настигнете самура. Sable е звяр с дълъг
следващия.
- А как ги получават, бабо, тези животни?
- Как се получават? Лък и стрели.
Какво представляват лъкът и стрелата? Как се правят? Направи ми лък и стрели
баба.
Баба наистина не искаше да прави неща, но какво можеш да направиш, ако детето
пита. Тя взе парче дърво и отряза нещо като стрела. Тогава намерих
някакъв пън от пръчка и направи лък за внука си.
На другия ден бабата се събуди сутринта, погледна - и внукът вече беше
следата е изчезнала.
Колко дълго, колко кратко вървеше Ими-Хити, се прибра вечерта вече. Донесе
цял куп от всяко животно. Баба нахрани внука си, даде му да пие и те седнаха
одиране на ловуваните животни заедно. Баба учи:
- Баща ти така одрал, така управлявал кожите. Оттогава всеки
ден Ими-Хита започна да ходи на лов. Винаги си отиваше, когато баба още спеше.
И така той се разхождал, ловувал и една вечер над храната казал на баба си:
- Бабо, сега ще отида далече, има още животни. би направил
даваш ми някаква кутия, за да вземеш храна със себе си. Да отидеш до
гора, все още не знам как да го направя правилно, може да се случи да се изгубя
някъде.
- Да, така е, внуче.
Баба седна и веднага уши кутия, в която да сложи храна.
На следващия ден Ими-Хита сложи кутията си с храна и се върна при
на лов. Каквато и следа да попадне, тя следва тази следа: следа от мишката ще падне -
следва мишката.
ако попадне следа от обич, тя следва следата на привързаността. Така той вървеше, вървеше. внезапно
Той чува: някой крещи, напряга се.
Ими-Хита си мисли: Ще отида да видя кой крещи там.
Започна да пълзи. Огледан наоколо, се оказва на брега на реката високо
планина. Той вижда: момчето Mengk-poshih се вози на желязна шейна с високо
планините. Търкаляй се, крещи и се смей, търкаляй се, крещи и се смей.
Ими-Хита стои и не сваля очи от него. Колко дълго, колко кратко изглеждаше така
Ими-Хита, най-накрая Менгк-поших го забеляза.
- Хей приятел, там ли си? Менгк-поших му казва. Хайде, да яздим
аз!
- Не, - отговаря Ими-Хити, - Ходих на лов, нямам време да яздя.
- Ами върви, върви, да се търкулнем веднъж, какво има! Но отървете ли се от
Менгка-пошиха?
- Върви, седни отпред - казва Mengk-poshih.
- Не, няма да седя отпред. Ще скоча отзад. Не мога да стоя с теб, ти
Вие крещите и се смеете много силно.
- Не, няма да крещя и да се смея много силно. Скочи Imi-Hits
отзад и се търкулна. Когато се търкулнаха, Менгк-поших извика така, че Ими-Хита
изпадна в безсъзнание.
Колко дълго, колко кратко лежеше, събуди се, вижда: Mengk-poshih. се издига до
планина с шейни.
- Хей, приятелю, защо падна?
Ими-Хита отговаря:
- Казвам ти, че не мога да карам с теб. Вие крещите много силно и
смееш се.
- Е, - казва Менгк-поших, - сега ще съм по-тих, ще се смея.
- Не, няма да се возя повече с теб; денят ми минава
трябва да ловува.
- Ами да търкаляме, да търкаляме още веднъж. Стани ми на колене, недей
изпадам.
Аз се оправдавах, Ими-Хита се оправда, но можеш ли да се извиниш от Менгк?
„Е, седнете, седнете“, казва Ими-Хити, „отново ще скоча отзад.
Навита. Менгк-поших отново извика, смеейки се с пълна сила. В
Бялата светлина на Ими-Хита изчезна от очите му. Колко дълго, колко кратко лежеше, събудих се,
изглежда: Mengk-poshih се приближава към него с усмивка.
- Какво, приятелю, пак остана?
- Толкова крещиш, как да карам с теб!
- Е, хайде да се търкулнем още веднъж, но както трябва, по добър начин. Ти седни
сега към шейната. Ими-Хити казва:
- Не, няма да карам повече с теб. Ще си направя сама шейна
и караш сам.
Ими-Хити взе брадвичката си, отсече брезата, която му хареса, разцепи я
наполовина и започна да подрязва. Mengk-poshih гледа: близката брадва на Ими-Хита
подхлъзва, стеснява, брадвата се изплъзва.
Mengk-poshih казва:
- Кога ще ти е готова шейната, ако ще тесаш така?
- Забавлявате ли се на специално място у дома?
- Вкъщи се забавлявам на езика на баба ми.
- Как се забавляваш на езика? - казва Mengk-poshih.
- Свикнал съм с това. Тук сте свикнали да крещите и да се смеете, - казва
Imi-Hita Mentk-poshihu - лягаш, бързо ще те изгоня на твоя език.
- Е, все пак си ми отрязал езика.
- Е, какво си, имам ли ръце без вени, че не мога да държа брадва?
Менгк-поших се съгласи, легна по гръб и стърчи дългата си, подобна на кожа
звяр, език; Ими-Хита сложи пън на езика си и се изправи леко
нарязани на тънки филийки.
Тешет и казва:
- Като бях вкъщи, така, така, беше сечено.
Тесал-тесал, започна да реже до края, свикна и го отряза с брадва
върха на езика на Менк.
Менгк-поших извика с ужасен глас и Ими-Хити изпадна в безсъзнание.
Колко дълго, колко кратко лежеше, събудих се; напълно замразен. изглежда,
Mengka-poshih го няма, остана само отрязано парче от езика.
Ими-Хита стана, взе парченце от езика му и тръгна по кървавата диря
Менгк-пошиха.
Вървях, вървях, стигнах до огромен град. Всички къщи тук са изградени от
лиственица и ела. Там, където нямаше достатъчно лиственица, те докладваха с коледно дърво, там,
където нямаше достатъчно елха, съобщиха с лиственица.
Както вървеше по следата, така и стигна до къщата, която стоеше от другата страна
градове.
Ими-Хита се приближи до тази къща, качи се на покрива и си сложи ухото
комин, започна да се ослушва. Той чува как Менгк-поших стене и въздиша.
Семейството го пита:
- Какво ти се е случило?
Посочва устата си и мърмори нещо. Питаха, питаха
не получи нищо от него.
„Мм, какво можеше да му се случи?“, каза някой с въздишка.
— Върви — каза същият глас. - иди при дядото от съседна къща.
Някой скочи и отвори вратата. Оказва се, че малкият Менгк е излязъл.
Той изтича и започна да танцува. То ще повърне единия крак, после ще повърне ръката си. Танци и
сам пее:
Назад-назад скок-скок, напред-назад скок-скок, Как да се обърна назад-Round
плитката се тресе, Ако си обърна гърдите, панделката с мъниста се усуква.
Той тичаше и тичаше, танцувайки, и влезе в една от съседните къщи. Само
Mengk-poshih се скри в къщата, Imi-Hity скочи, изтича към тази къща,
където влезе Менк-поших и отново започна да слуша през комина.
Менгк-пошиха някой пита:
- Какво казваш? Сигурно сте изпратени тук по работа?
И Менг-поших продължава всичко свое: сега повръща крака си, после вдига ръката си и
сам пее:
Напред-назад скок-скок, напред-назад скок-скок, Как да обърна гърба си
Танцуваше и танцуваше и така избяга, като изхвърли ръката си, после крака.
Някой в къщата казва: „Това развратно момче вероятно е
изпрати нещо.
Веднага щом Менгк-поших влезе в къщата му, Ими-Хити скочи от покрива и
хукна там, надолу към покрива, към отвора на комина.
Менгк-пошиха попита:
- Е, какво ти каза дядо ти?
И Meng-poshih танцува и пее всичко свое:
Напред-назад скок-скок, напред-назад скок-скок, Как да обърна гърба си
плитката се тресе, Ако си обърна гърдите, панделката с мъниста се извива.
Това момче сякаш не каза нищо. Ела, дъще, помагай
на брат му.
Чува Ими-Хита, момичето стана със звук на сребро, със звук на злато.
Излязоха навън. Вижда Ими-Хита - пред него е красавица от красавици, момиче от
момичета. Тя излезе, огледа се и влезе в съседната къща. Ими-Хита скочи и
също тичаше там. Качи се горе, започна да слуша. комин и вътре
някой казва:
- Е, внуче, с какви новини и новини дойде?
- Татко, дядо ти вика. Нещо се случи с брат ми. На устата
показва, мърмори нещо, но наистина не мога да кажа нищо.
Вдишване - задавяне.
- Какво може да се случи? Вероятно е тормозил Ими-Хита. Е, върви, върви
Ще дойда.
Момичето си тръгна и се прибра вкъщи. Щом влезе в къщата, Ими-Хита скочи
от покрива и хукна след нея. Качих се на покрива на къщата, където влезе красавицата,
вижда един старец, целият побелял. Отидох до тази къща и влязох.
"Е, какво се случи?" - пита той.
- Да, просто отиде да се повозя и нещо му се случи.
Да, случи се, случи се. - Той е гадно момче, малтретирано
Imi-Hits, и това е всичко. Сега трябва някак си да молим Ими-Хита.
- Откъде да вземем Ими-Хита да го моли?
-Къде ще отиде Ими-Хита, ето го на покрива, подслушва чувала в комина.
- Как да го попитам?
- Какво да правим, ще трябва да му ухажваме дъщеря си заради обратното
момчета. Върви, внуче, ако съжаляваш за брат си, върви, обещай да бъдеш Ими-Хита
булка и го помолете да излекува брат ви.
Момичето, натъжено, тъжно, излезе на улицата и каза:
- Е, върви, Ими-Хита, спаси брат ми. Обърни се малко и тръгвай
У дома.
"Е, обади ли се?", пита дядо.
- Звънях.
- Какво се обади? Върви, не се срамувай, кажи, че ще го направиш. той е булка.
Момичето отново излезе. Тя се обърна, стана и каза:
- Е, какво да правиш, Ими-Хита, брат ми вече съвсем умира, обещавам да бъда
твоята булка, просто го излекувай.
- Е, върви, върви, сега ще дойда, казва Ими-Хита. Imi Hits взе неговото
кутия и влезе в къщата.
- Е, Ими-Хита, това гадно момче сигурно те е тормозило?
- Отидох на лов - казва Ими-Хити - Чувам някой да крещи. Стана
подход, гледам - той язди. Ето го гледам и стоя. Той ме хвана
забеляза и започна да досажда: да яздим. Казвам му, че нямам време,
минава ден покрай мен, трябва да ловувам, а той дразни всичко по свой начин. Веднъж
търкулна, той изпищя толкова много, че паднах в безсъзнание от писъка му. Той е втори
веднъж пристигнал. Вторият път, когато се търкаляха, същото нещо, паднах в безсъзнание от него
вик. За трети път, за да се отърва от него, измислих как: от него
отървавам се от.
- Ими-Хита, удвои добротата си, излекувай това момче. ние ще ви дадем
тази красавица, която носи живи плитки като птица, която ходи в звъна на среброто
и злато.
Ими-Хита извади от кутията си пънче от езика и го сложи на езика
момчета. Езикът веднага започна да расте. Тогава Ими-Хита му даде топла напитка
вода. Когато се напи за трети път, момчето въздъхна и каза:
- Ан-на, най-накрая сърцето ми облекчи. Дядо и баща започнаха да му се карат:
- Ти си лош човек, късметът ти е, че Ими-Хита дойде тук. Добре,
че е мил човек. Ако не беше той, щяхте да се загубите без език.
След това уредиха сватбено пиршество за целия град, за цялото село.
Мишка и лос
Мишка тичаше през поляната и яде прясна сочна трева, Изведнъж се появи вятър,
започна да вали, мишката се намокри и се скри в тревата. Излезе от гората да яде
чиста трева огромен лос с разклонени рога. Скита, скита през поляната,
гризане на трева и случайно глътна мишка заедно с тревата.
Седнала в стомаха на лоса, мишката казва:
- Наостря нож, ще прережа гърлото на лос, ще изляза на свобода.
„Не ми прерязвай гърлото“, казва лосът, „излизай през устата ми“.
„Устата ти се слюнява“, отговаря мишката. И тя отново започна да крещи: - Изостря, изостря
нож, ще прережа гърлото на лоса, ще се освободя!
„Не ми прережете гърлото, излезте през носа ми“, попита лосът.
- Не, носът ти е мокър... - И мишката започна да крещи още по-силно: - "Точу-точу
нож, ще прережа гърлото на лоса, ще изляза на свобода.
- Не режете - помоли се лосът, - излизайте през дупките на ушите ми! Не в
сяра в ушите ти! - И мишката започна да крещи още по-силно: - Точа, точа ножа, лос
Ще си прережа гърлото, ще се освободя!
Така тя го отряза, излезе на свобода, откъсна кожата от лоса.
Тя напълни седем хамбари с лосово месо, напълни седем склада.
Ядох месото на този лос, а може би и вие сте го опитали.
Старец живееше със стара жена. Имаха котка. Един ден котката изтича в гората.
Котката се скиташе из гората - дойде есента, стана студено, а той все още се скита
през гората, търсейки топло кътче, където да се скрие. Да, скитане наоколо
гора, той срещнал петел и му казал:
- Дойде есента, стана студено, да си построим къща.
- Няма да го направя. Какво ще правя с къщата? - отговаря петелът. аз съм навсякъде
ще се прикрия.
Котката се скиташе. Колко дълго, колко кратко се скита през гората, среща
теле и му казва:
- Хей, приятелю, да построим къща.
- Е, какво ще правя с къщата? - казва телето. - Ще направя
малко гнездо от сено и легнете в него. Отново котката тръгна да се разхожда. За дълго време
Ли, скитайки за кратко, срещна жребче.
- Хайде, приятел, да построим къща.
- Какво ще правя с къщата? Ще бездействам навсякъде - отговори му
жребче.
„Ако е така“, каза котката, „ще отида да си построя къща сама“. Започна да строи къща. Къща
построи, влезе вътре, качи се на печката и легна там.
Зимата дойде. Котката лежи на печката, топли костите. Един ден той чува някого
Стъпки. Той отиде до вратата, започна да вика, - оказва се, че петелът е дошъл.
- Замръзвам! пропее петелът. - Пусни ме в къщата. Ако на теб
атакувам, ще крещя и кълвам.
- И когато ви извиках да построим къща заедно, вие не отидохте! ..
Така те говорят, изведнъж телето тича и крещи.
- Пусни ме вътре!- казва телето.- Ако те нападнат, ще изкрещя и
дупето. котка казва:
- Повиках те да строиш къща, ти не отиде!
По това време дойде жребчето:
- Пусни ме вътре! Ако те нападнат, ще рита и хапя. котка
Той говори:
- Хайде, влизай, влизай. Те влязоха.
Колко дълго, колко кратко са живели, един ден вратата им започва да се отваря.
Петелът пита:
- Кой е там?
- Аз, росомаха! Пусни ме вътре
- Тихо, тихо, господарят спи. Ако се събуди, ще те убие. уплашен
росомаха и хукнал към мечката. Мечката изпрати вълка.
- Отидете и разберете името на собственика.
Вълкът дойде.
Петелът, жребчето и телето се втурнаха към вратата.
- Не влизай, не влизай, нашият господар ще те убие.
- Кажи ми, как се казва господарят ти?
- Нашият собственик е котка.
Вълкът изтичал вкъщи и казал на мечката:
- Името на собственика им е котка.
„Сега да тръгваме, да вземем елена“, казва мечката, „ще убием елена и
нека поканим котката. Отиде. Имам четири елена. Мечката казва
Върколак:
- Иди и покани котката тук.
Върколакът си отиде. Тя дойде, отвори вратата и каза:
— Нека вашият господар дойде да ни посети. Телето събуди котката.
- Мечката ви вика на гости.
Котката стана, облече се и си отиде тихо.
дойде. Мечка се качи на дърво, страхувайки се от котка.
Котката започна да яде. Яде и мяука:
- Мяу! Мяу!
Мечката пита росомахата:
- Знаеш руски, разбираш ли какво казва? Върколак
отговори:
- Малко малко! -Той казва.
„Казах ти преди, че трябва да убия още два елена. Сега
той ще ни изяде.
Котката стана. Мечката се уплашила и паднала от върха на дървото направо
кучки Клонът се хвърли в мечката и мечката умря.
И вълкът и росомахата избягаха в гората и сега ходят в гората.
Три снахи
В Малая Сосва живееха старец и възрастна жена. Имаха син, всички живееха
Малая Сосва, ловци на червено-черния звяр. Детето също порасна и започна
ловувам.
Един ден седнаха да вечерят. Старицата започна да говори:
- Старче, ти и аз сме стари. Синът ни порасна и започна да ловува,
ходене в гората, каране по водите. Трябва да му намерим жена.
Старецът казва: „Тук няма подходящи булки, сама си знаеш.
че живеем на претъпкан път, имаме много минувачи отгоре и отдолу.
Ще пристигне добър гост, лоша снаха нито ще сготви храна, нито ще се запаси с напитки.
няма да може. Така мисля: в Шеркали живее търговец, има дъщеря. Неговите
дъщеря и годеница.
„Истина е, всичко ще бъде наред“, казва старицата. Както казаха, така
направени. Отидохме в Шеркали, оженихме се за дъщеря на търговец. Пристигнахме у дома и
започна да живее.
Дъщерята на търговеца готви храна и напитки. Дълго ли е, кратко ли е?
така заживели, един ден след вечеря старецът казал на снаха си:
- Е, зетче, дъще на търговец, ще ми приготвиш ли дървена
бойлер.
Дъщерята на търговеца си помисли: какъв дървен котел и как се прави?
Старецът седна, седна и каза:
- Снаха, дъще на търговец, чуваш ли или не? Пригответе ми дървена
бойлер.
Снахата, дъщерята на търговеца, казва:
- Откъде да знам как се прави този дървен казан? ядоса се
старецът скочи и каза:
И прогони снаха си, дъщерята на търговец. Отново започнаха да живеят заедно.
Колко, колко малко живяха, един ден седнаха да вечерят. На вечеря старицата
Той говори:
Докога синът ни ще ходи така? Скоро ще остареем
Трябва да му намеря жена. Старецът казва:
- Каква е ползата от вземането на лош? Взеха дъщерята на търговец. дъщеря на търговец
успя да се наслади. Мисля, че трябва да ухажваме дъщерята на градския болярин.
Отидохме пак в Шеркали, оженихме болярската дъщеря. Прибрахме се вкъщи, ние
живей на живо. Болярската дъщеря готви храна, съхранява напитки.
Колко дълго, колко кратко са живели така, един ден след хранене старецът казва:
- Ами зет, дъще болярин, направи ми дървен казан.
Болярската дъщеря си помисли: как да направим дървен котел? И стареца
седна и седна и каза:
- Снаха, дъще болярин, казвам ти в Ханти, направи ме
дървен котел.
- Но откъде да знам как се прави този дървен казан? скочи
старец и казва:
- Нямам нужда от такава снаха, която не може да направи нищо!
И той прогони снаха си, дъщерята на болярин. Колко, колко малко време мина
след това един ден старицата казва на стареца:
-Е, старче, докога синът ни ще ходи без жена? ние
ако умрем, как ще живее сам? Старецът казва:
- Ех, стара жена, както искаш, сега не знам кого да взема в квартала ...
Ожениха се за дъщеря на търговец, не можаха да се разберат, взеха болярска дъщеря, също не
издържал.
Старицата казва:
- Няма какво да търсим булки от богати места. Ето, тук имаме
на брега, при слизането към ловната плевня, живее момиче сираче.
Старецът отговаря:
- Както искаш, както искаш.
- Ако искат да живеят живота си по добър начин, тогава ще живеят така, -
казва старицата.
Говорихме, съдихме, извикахме сина си.
„Сине“, казва майката, „отново решихме да ти търсим жена. Решено
сега вземете местното. Момичето сираче, което живее при слизането, ще ви подхожда
към плевнята?
- По-добре да знаеш какъв сираче се разбираш. - Майка отиде
убеди сирачето - и веднага отпразнува сватбата.
Пируваха и започнаха да живеят и да живеят. Сиракът готви храна, запасява се с напитки.
Колко дълго, колко кратко са живели, та старецът седна на койката след вечеря и каза:
- Е, свекърва сираче, направи ми дървен казан. Снахата скочи
извади изпод възглавницата торбичка и лула с тютюн, запали я и я донесе
старец.
Старецът започна да пуши. Той изпуши лулата си и каза:
- Е, зет ми, сираче, бъди все така мъдър, така
умен. Нека вие и вашият съпруг никога не оставате без храна или напитки.
Започнаха да живеят, да живеят. Колко дълго, колко кратко живеят, есента дойде.
Старецът казва:
- Е, синко, трябва да подготвим ловни принадлежности за теб и мен.
В продължение на седмица, две седмици те се събираха, подготвяха, накрая се гмурнаха и
потегля в Урман. Започнаха да влачат шейните. Колко дълго, колко кратко влачено, накрая
стигна до ловната хижа.
Те започнаха да кръжат из горите и водите; всеки ден черен и червен звяр
донесе.
Веднъж ловуваха далеч от хижата. Старецът е уморен, трудно му върви.
„Сине“, казва старецът, „направи дългия път кратък. Така,
уморен, когато стигнем там?
Синът се замислил и помислил - не знае какво да прави. Вероятно ме победи, мисли той.
и върви мълчаливо с наведена глава.
„Синко“, казва отново старецът, „Казвам ти в Ханти: направи
кратък дълъг път!
- Но как да знам как да направя дълъг път къс?
Старецът се ядоса и хайде да го бием с тояга.
- Такъв и такъв, ако си толкова непохватен, съвсем ще изчезнеш.
Мънейки гневно, старецът си тръгна. Синът с гримаса от болка тръгна към хижата.
Колко време, колко кратко ловуваха след това, отмина есента, потеглиха
У дома.
Те се прибраха. След дълъг лов те лягат и си почиват. Синът говори
жена сираче:
- Когато ловуваме, баща ми ме кара да поема дълъг път
къс. Не знам как да го направя, той ме бие за това.
- О, ти си роден мъж и не знаеш такава дреболия. Той е този, който те пее
прави пътят да изглежда кратък.
Колко дълго, колко кратко живяха, дойде още една есен. Отново щяхме да
Урман. Приготви, събра, натовари шейните и влачи. Дойде в
ловна хижа, започна да ловува: черни и червени зверове се докарват
всеки ден.
Един ден отидоха твърде далеч. Вечерта започнаха да се прибират у дома, старче
толкова уморен, че едва можеше да влачи краката си.
„Е, синко“, казва старецът, „направи дългия път кратък!“
Синът запя: късата песен ще свърши, дългата ще започне, дългата ще свърши.
песента започва кратко. Така че с песни, смях и шега, синът и бащата не
забелязали как са дошли до хижата, не са усетили нито умора, нито глад.
Приготвени за ядене. По време на хранене бащата казва:
„Ето, синко, така трябва да живееш. Тъмни мисли ще дойдат, тъмни мисли, крачка
вашето ще започне да намалява и очите ви няма да видят между кои дървета
трябва да минеш. За да отхвърлите мрачните мисли, имате нужда от песен
развесели се. Ще започнеш весела песен, няма да забележиш с нея колко време
ще мине, няма да забележите как се правят нещата.
Добрият ловец винаги се забавлява с песен.
Момче Иде
Имало едно време едно момче Иде. Той рано остана сирак. баща му,
ловец, веднъж отиде в тайгата да ловува и не се върна. И скоро тя почина
майка. Старата баба завела момчето при себе си.
Баба обичаше внука си, а Иде също обичаше баба. Преследва я цял ден
по петите: баба до реката - и Иде я последва, баба в гората - и Иде с нея. НО
човек не излизаше никъде от колибата: страхуваше се.
„Срамота е да си такъв страхливец – казала му баба му. – Все пак ти си вече голям
момче, страхуваш се от всичко.
Иде мълчи. Баба си мисли:
Как да го възпитаме смел? Други в годините му и за риба, и за
ходят сами в гората като птица, но моята Ида не е крачка без баба.
През тази година в тайгата се раждат много кедрови ядки. Ето една баба някак си
Той говори:
- Да вървим, Айд, да събираме ядки.
- Да вървим, бабо.
И в гората трябваше да плува по реката.
Баба събра кошници от брезова кора и се качи в кануто. Отиди до нея
установявам се...
Отблъснаха се от брега с гребло и заплуваха.
Денят беше ясен и топъл.
Баба и Иде плаваха по две пясъчни ивици и преминаха покрай трети. Да се
акостирал на четвъртата коса.
Те извлякоха совалката на брега, сами се изкачиха на хълма, влязоха в тайгата.
Баба и Иде започнаха да събират ядки.
Високите кедри крият зрели шишарки в клоните си. Баба удари кучката
с чук - самите шишарки падат на земята.
Баба и внук носят пълни кошници с шишарки в кану. Толкова много ядки
стига за цяла зима. Можеше и да се прибереш. И бабата седна
пън и си мисли: Необходимо е моите внучки да растат смели. Днес ще го тествам
Ще замина за нощта в гората. Тук не се срещат мечки и вълци, а останалите животни
не е страшно. Мислейки така, бабата казва на внука си:
- Айде, забравих още една пълна кошница на хълма. Бягай, внуче,
донесе.
Айд хукна нагоре по хълма. И бабата се качи в кануто, отблъсна се от брега и
плува.
Иде гледа от планината: баба отплува, отвежда я все по-далеч
река.
Айд извика от планината, заплака:
- Бабо! баба! Защо ме остави сам?
И бабата от лодката отговаря:
- Останете тук през нощта, внучки, а аз ще дойда за вас сутринта.
Така тя отплава. Иде остана сам на брега.
Какво ще стане с мен сега? - мисли той. - Ще изчезна тук сам, краят
дойде при мен.
Междувременно слънцето вече беше залязло ниско в тайгата. Вечерта идва скоро
ще дойде нощта.
Иде започна да скита от дърво на дърво над реката - да търси къде да пренощува
уреди се. В голям стар кедър той видя дълбока вдлъбнатина. Влезте там
свит на кълбо и лежи тихо. Нито е жив, нито е мъртъв от страх.
Тайгата потъмня, намръщи се. Вятърът се усили, дъждът заваля. Падащи неравности
на земята, чукайки по багажника. Иде беше напълно уплашен. Той се скри още по-дълбоко
кухи, треперещи, страхувани да не дойдат животните. И никой не мисли да го яде.
Само кедрите шумят в дъжда. Колкото и страхлив да беше Иде, все пак малко
започна да заспива. Цяла нощ и прекарана в хралупа.
На сутринта се събужда, гледа: светло е, небето е ясно, денят е горещ, слънчев.
Над него шумолят свежи зелени клони, а птиците са наводнени.
жив ли съм? - Иде мисли със страх.
Започна да усеща себе си: протегна дясната си ръка - ето я ръката, лявата
изпънати - и лявата е тук. Главата е на мястото си, а краката са непокътнати. Никой не яде.
Иде излезе от хралупата. Изглежда: навсякъде по земята има конуси, очевидно невидими.
Те се изсипаха през нощта. Това е добре!
Започна да събира шишарки на купчина.
Имам голям куп. Погледнах към реката и близо до брега на пясъка един приятел
совалката лежи и бабата, пъшкайки, се издига нагоре.
Иде извика на баба си отдалече:
Защо ме остави сам вчера? И бабата отговаря:
- Нарочно съм аз, Иде. Искам да пораснеш и да бъдеш смел. Вие сте мъж и
Човекът е господар на всичко на света. Не искаш ли да си смел?
- Искам - тихо казва Иде.
Иде се помирил с баба си. Хайде да берем ядки заедно. Отново цяло
конуси на совалката отбелязани. Хайде да се прибираме.
Оттогава Ide престана да се страхува от всичко. И в гората, и на реката - навсякъде сам
ходи. Никъде не го е страх.
Мишката живееше. Дойде пролетта, мишката реши да отиде есетра и нелест
улов. Вместо лодка тя взе черупка от орех, вместо гребло, шпатула за
шпакловка лодка сива.
Отива и пее:
- Черупка от ядки - моята лодка: тела, тела, тела, шпатула - моето забавление:
етаж, етаж, етаж. В едно село момчетата викат от брега:
- Хей, мишле, карай да ядеш сладкиши!
- Какви сладки?
- С щука.
- Не, не ям с щука.
- Моята лодка-черупка: тела, тела, тела, моето гребло забавление: под, под,
етаж.
И отново близо до едно село момчетата от брега викат:
- Ей, норушка мишка, ядосвай сладкиши!
- Какви сладки? - С патешко месо!
- Не, няма да ям с патешко месо.
И отново язди, пеейки:
- Моята лодка-черупка: тел, тел, тел, моята гребла: под, под,
етаж.
Дълго или кратко каране, пак в същото село момчетата викат:
- Ей, мишка норушка, залепи сладки с хайвер за ядене.
- С какъв хайвер?
- С хайвер от есетра.
- Нам, ням, ням, ням, храната на моите бащи, ще ям с хайвер от есетра.
Тя кацна на брега, инструктира храната си с хайвер от есетра.
И мишката започна да яде.
Яде, яде, яде, яде, дори стомахът се закръгли.
Тогава деца от улицата извикаха:
- Мишле, мишле, греблото ти и лодката ти се отми с вода.
Мишката скочи, хукна към брега, спъна се, падна в кучешката дупка и
пръсна корема й.
- Момичета, момичета, - извика мишката, - донесете игла с вени,
донеси игла с конец, пукна ми се корема!
Момичетата хукнаха бързо и зашиха коремчето на мишлето с заплитане и жилки.
Поставиха я на крака.
Мишлето, олюлявайки се, отиде с лодката си
с гребло, седна и тъжен продължи, дори забрави за песните.
И само нейната лодка пее: тела, тела, тела и само нейното гребло пее: под, под,
етаж.
Ханти (самонаименование - Khande, остаряло име - Ostyaks) - живеят на територията на Ханти-Мансийск (по долното течение на Об) и Ямало-Ненецки автономни окръзи, както и в Томска област. По данни от 1998 г. населението е 22,3 хил. Вярващите са православни. Хантският език принадлежи към об-угорския клон на фино-угорската група езици. Писане - на базата на руската азбука.
създаване на света
Нямаше земя, нямаше вода, имаше само един Нум-Торум. Торум имаше къща във въздуха; три аршина от вратата имаше дъска и само по тази дъска вървеше Торум, когато излезе от къщата. И ядеше и пиеше само мед и кисело. Денонощно си беше вкъщи, само два-три пъти на ден излизаше на разходка. Когато се връщаше от разходка, сядаше на пух, сядаше и мисли.
Един ден, докато размишляваше, капка падна на масата отгоре. Капка се търкулна от масата, падна на пода и излезе бебе - жена Еви. Момиченцето отвори вратата и влезе в друга стая. Когато тя се облече в тази стая в рокля, взета неизвестно откъде, и излезе при Нум, той се хвърли на врата й, целуна я и каза:
Ще живеем вечно с теб.
Живяха дълго, живееха кратко, имаха син. Синът порасна много бързо, защото такива хора растат бързо и един ден той излезе на таблото на вратата да се разхожда. Баща му и майка му му казали:
Не отивайте далеч, може да паднете от тази дъска.
Той ги успокои, като каза, че няма да падне. Изведнъж хартията се спусна отгоре директно към сина на Нум и се залепи за дланта на дясната му ръка. Този вестник отиде с него и той дойде при дядо си. Той го попита:
Ти дойде при мен?
Да, дойдох.
Как си?
не живея нищо.
Дядо го попита:
Какво имаш там долу, освен къщата, широка ли е или тясна?
И той му отговори:
Не знам дали е широка или тясна.
Има ли вода или земя?
Нищо не знам. Гледам надолу: навсякъде е широко, не се вижда нито земя, нито вода.
Тогава дядо му даде земята и листчето, с което се качи горе, и го спусна обратно в къщата при Нум-Торум, като се сбогува:
Когато слезете, хвърлете земята от дъската на вратата.
Когато слязъл, излял цялата земя и стигнал до къща, която била златна. Тогава баща му и майка му го попитали къде се е разхождал толкова време. Той им отговори, че е на улицата, на дъската и играе. На следващия ден самият дядо слезе в златната къща на Нум-Торум. Беше нахранен и пиян. Дядото попита момчето:
Знаете ли кой е по-велик - синът или бащата?
Той му отговорил, че бащата-бог е по-висок от сина. Баща и майка започнаха да спорят, че има един бог. Дядо им каза:
Нямаш акъл, малкият е по-умен от теб.
Тогава дядото изчезна. На следващия ден момчето отново излезе на същата дъска, погледна надолу и видя земята, но нямаше гора. Тогава той изтича при родителите си и каза, че е видял земята, и започна да иска да го спуснат. Сложиха го в златна люлка и го спуснаха на въже. Когато, след като слезе, той постави десния си крак от люлката на земята, кракът му започна да потъва като в течност. Тогава баща му го вдигна обратно. Момчето каза, че е слязло, но земята е течна. Майката започна да казва:
Добре, синко, утре ще слезем заедно, ще видя сам.
На следващата сутрин, рано сутринта, и двамата слязоха в люлката. И двамата слязоха и сега майката наистина видя, че няма земя, а има течно блато. Първо се изправи на крака, после трябваше да се наведе и да се вкопчи в ръцете си. И тогава тя започна да потъва и скоро напълно изчезна. Момчето остана и плачеше. Накрая той дръпна въжето, баща му го вдигна и започна да пита:
Защо плачеш и къде е майка ти?
Майка, казва той, се удавила в блатото.
Бащата започна да го утешава и каза:
Дали скоро, дали скоро, но все пак всички ще умрем.
Скоро обаче майката излезе от стаята със смях и започна да казва на сина си:
защо плачеше? Така или иначе, когато има мир на земята, децата също ще скърбят за родителите си. Скоро ще има дървета и трева по земята, тогава хората ще се раждат навсякъде.
На следващия ден, на сутринта, момчето отново беше спуснато на земята. Той излезе от люлката и хукна по земята: нямаше блато, земята беше укрепена. Момчето направи двама души от земята – мъж и жена. Когато ги вдъхна, те оживяха. Тогава Торум създава облаче и боровинки - червени плодове. И Нум-Торум каза на хората:
Ето едно облаче и червено зрънце - яжте ги.
Тогава той им каза:
Когато те оставя, Кул ще дойде и ще те съблазни. Не му вярваш, докато не дойда сам; като дойда сам, ще кажа друго.
Той премести въжето, той беше вдигнат. Тогава Кул дойде при новосъздадените хора и започна да пита:
Какво? Торум каза ли ти да ядеш гроздови и червени плодове?
И той им даде шепа череши и каза:
Хапваш гроздови и червени горски плодове – от това ситост няма, но ако изядеш тази шепа череша, завинаги ще се наситиш с нея.
Те не се сетиха да ядат, но Кул ги убеди. Те ядоха и се чувстваха сити. Кул изчезна. Те продължиха да ядат черешата. Когато Торум дойде на земята и започна да пита какво ядат, те показаха.
Защо послуша Кул: той те съблазни!
Торум ги движеше с ръка, те паднаха мъртви в различни посоки. Торум духна върху тях, те отново оживяха. Тогава той им каза:
Съживих те. Виж, пак ще дойде Кул, ще те съблазни – не го слушай, яж облаче и червени горски плодове, които ти наредих да ядеш по-рано.
Тогава той създаде заек и им каза:
Това може да се яде.
После им позволи да ядат и малини.
Вижте, - каза им той на раздяла, - не се оставяйте да бъдете съблазнени от Куля; защото вече си бил мъртъв, повярвай ми, защото си позволил да бъдеш съблазнен от Куля. Сега пак ще те оставя тук и ако Кул те изкуши, не слушай думите му, докато не дойда.
И той им показа три дървета: бор, лиственица и бреза. След като Торум си тръгна, Кул се появи и започна да пита:
Защо ядете тази малина, какво е засищащо в нея? Но има кедър - високо дърво с шишарки върху него. Вземи тази бучка и ще имаш шепа ядки и ще се наситиш.
Когато изядоха тази подутина, те видяха, че са голи, и започнаха да се срамуват един от друг, после се изкушаваха един от друг и съгрешиха. След това се скриха в тревата. Когато Торум дойде и започна да ги вика, те отговориха едва чуто.
защо се криеш? — попита ги той.
Когато се приближи до тях, и двамата седяха на земята и не можеха да станат. И Торум им каза:
Ето, създадох за вас елени, овце, зайци, крави и коне; с кожата им да облечеш. Казах ти да не ядеш, не ме послуша, сега стой на земята.
Торум не им остави огън или котел, остави само сурово месо и сам се изкачи на небето. След известно време Торум погледна надолу от небето и видя безброй хора на земята - толкова много, че се тълпяха и започнаха да се бият помежду си. „Какво ще излезе от това? — помисли си Торум. "Трябва да им дадем зима, за да измръзнат." И хората започнаха да мръзват и да умират от слана. Тогава Торум започна да се чуди защо са останали толкова малко хора. И той отново слезе на земята.
Той ходеше по земята и мислеше. Видях камък и сложих ръката си на този камък и топлината от камъка си отиде. Близо до него лежеше малък камък. Когато взел малък камък и ударил голям, големият се разпаднал - и от него излязла жена-огън. От камъка водеше път, никой не знае накъде, но беше много широк. От камъка не е образувана цяла лодка, не се знае нито носа, нито кърмата. Торум отново взе камъчетата и започнаха да се удрят един друг и се появи огън. Тогава Торум направи дърва от брезовата кора, отсече дървото, нацепи дървата за огрев и направи огън. Когато запали огън, той събра хората и започна да топли огъня.
Тогава той започнал да мисли, че е невъзможно хората да живеят без варива, и направил казан (не се знае дали е от желязо или камък). И той донесе вода в този котел, закачи котела на тояги, уби добитък (крава ли, овца ли не се знае). Когато всичко беше сготвено, самият Торум седна, хапна и храната му се стори вкусна. Той нахрани останалите оцелели, като им каза:
Така че ви показах пример как се готви за вас: ето огън, ето вода; както направих аз, така и ти. Ако ви е студено, угасете огъня - ще се стоплите. Какво получаваш и какво получаваш къде - така се готви и пече. Яжте храната, която ви посъветвах.
След това им показа как се получават птици по тежести, риби - гимми, как се водят, как се примамват и всякакви занаяти. Тогава той каза на хората:
Няма да дойда отново при теб, така че живей.
Когато Торум се издигна, след известно време отново започна да гледа надолу към земята. Вижда, че хората са се умножили, всички работят. И почна да си мисли: „Ето колко хора са отгледали, дяволът ги съблазни”. Торум повика Кул при себе си и каза:
Не докосвайте никого без мое разрешение, не съблазнявайте никого, докато не ви кажа. Като кажа, посочвам старите или младите, вие ще вземете това. Ще вземеш половината от хората, а половината ще остане при мен.
Дявол и Бог
Дяволът дойде при Бога и каза:
Дай ми това, което искам от теб.
Бог каза:
Имам ли това?
по дяволите каза:
Бог каза:
Добре, дами.
по дяволите каза:
Дай ми слънцето и луната.
Бог даде слънцето и луната на дявола. Дяволът започна да яде хората в тъмното. Така че е по-лесно да правиш тъмни дела, да ограбваш. Синът дойде при Бог и каза:
Напразно си дал слънцето и месеца, иди и си го вземи обратно. Бог казва:
Да, сега е неудобно, тъй като го дадох.
Синът казва:
След като вече станахте приятели, защо е неудобно?
Как мога да го взема?
Синът казва:
Преди това дяволът е живял без месец и слънце, той не знае какво е сянка. Помолете го за сянка. Ако не го върнеш, тогава вземаш слънцето и взимаш месеца.
Бог дойде в ада и каза:
Дай ми това, което искам от теб.
Имам ли това?
Да, казва Бог.
Тук седят, седят. Бог посочва сянката и казва:
Дай ми това.
Дяволът хвана и не можа да хване. Тогава Бог отне слънцето и месеца, отново стана светло.
Митове за създаване и произход
Произход на месеца
Живял е един мъж, няма жена, никой друг няма. Тогава той си мисли: „Живея сам в гората или все още има хора, трябва да отида да видя.”
Мислех и мислех, пренощувах, станах сутринта, пих чай, облякох се и тръгнах. Вървеше, вървеше, гледа - в гората има хижа, там живее една жена. Започнах да живея с нея. Живее, живее, изглежда, че животът на тази жена е кратък, а животът му е дълъг. Той си мисли: „Ще продължа“.
Става ден и нощ. Отново пред хижата. Идва и вижда: там живее една жена. Гледа - пак тази жена има кратък живот, а той - дълъг. И той каза на жената:
И отиде. Става ден и нощ. Срещнах отново в гората хижа, там живее жена. Тя няма баща, няма родители. Започнаха да живеят заедно. Той вижда, че имат един и същ живот. Живял, живял, той казва:
Прибирам се да си видя хижата.
Но жената не му позволява. Той стана и си тръгна. Слезе, погледна къщата, върна се. Срещнах къщата, в която живееше първата жена, изглежда - няма хижа. Отнякъде изскочи първата жена и го подгони. Той избяга от нея. Тичаше, бягаше, гледа - някъде тук живееше втората жена и тук имаше хижа. Отнякъде изскочи втората жена, и двамата го подгониха. Тичаше, бягаше, гледаше - третата жена седеше в колиба на пилешки бутчета, спуснала от вратата ръце и крака. Той извика:
Отвори вратата!
Тя отвори вратата, той се качи наполовина, жените му го разкъсаха на две части. Едната половина беше оставена на тези две съпруги, другата половина на третата. Започва да живее с третата си жена; той е луната, а тя е слънцето. Когато той порасна до края, тогава тя изхвърли половината от съпруга си. Ако е така, нека има месец и тя самата стана слънце.
Произходът на съзвездията
Тук имаше трима крилати: единият - на Вах, другият - на Об, третият - не знам къде, може би на Енисей. Те искаха да се състезават кой може да пусне тавана първи. Снегът беше дълбок три длани. Тичаха след едногодишно лосче, той е млад и тича бързо. Бягаха, бягаха. Ваховски тича и лети през дървета до кръста до мъж. Ваховски хвърли котела, за да тича по-лесно. Ваховски пръв настигна лоса. Сега на небето има три звезди: това са ловците, които тичат след лоса, а черпакът е котлето, което единият от тях хвърли.
Човешки произход
Не на земята, а на небето живее един човек - Кон-ики. Той живее сам. Той смята, че трябва да направи мъж. Взех глина и я направих. Как да го съживим? Той не дишаше. Напусна го, отиде при баща си.
Ето, татко, трябва някак да живее човек.
Помпаш му въздух, той ще оживее.
Когато пристигнал, ръцете и краката му били счупени.
Ей, синко, човек не живее вечно, ще се разболее. Нарочно ли ти се е случило?
Как нарочно? Оставих го непокътнат.
Не, човек живее, живее и умира.
Върна се, даде му въздух, човекът оживя. Как да бъде? Кон-ики отново живее сам. Терас-най живее сам. Този мъж отиде при нея и те започнаха да живеят заедно.
На земята изобщо не е имало хора. Счупиха две брезови клони, положиха ги у дома, после тези клони станаха хора.
Как човекът стана смъртен
Мечката е прокълната, не знам от кого. И кучето е прокълнато от Торум. Преди това човек умираше, а след това винаги оживяваше. Веднъж той умря и кучето отиде в Торум и пита как да го съживи.
Торум казва:
Сложете камък на краката му, а гнил на главата му и той ще оживее.
Кучето носеше гнили неща и камък към човека и към дявола:
Сложете гнилите неща на краката си и камъка на главата си.
Кучето направи точно това. Когато мъжът се изправи, камък го удари в челото и той напълно умря. Кучето отново отиде в Торум:
Сложих камък на главата му и той умря напълно. Тогава Бог я прокле:
Носете кожено палто и яжте каквото собственикът сложи в двора!
Преди това кучето беше истински другар на човек, ядеше от същите ястия с него, беше чисто.
Произход на скопата
Торум също имаше син Сюхес. Сега това е птица, която лети високо - скопата. Торум изпрати сина си от небето на земята да върши добри дела и му нареди да се облича добре. Той не слушаше, казва, че няма да замръзне. Той полетя на земята и Торум пусна скреж за неподчинение. Синът падна. Тогава Торум го съжали, превърна го в птица. И сега тя лети високо, но не може да се издигне до небето.
Произход на кукувицата
Един ден съпругът на Казим-ими отиде на риболов, а тя остана вкъщи с момче и момиче. Казим-ими искаше да пие, помоли децата да й донесат халба вода, но децата не я донесоха.
Казим-ими се превърна в кукувица. Децата я гонеха из гората с халба и помолиха Казим-ими да пие вода, но кукувицата отлетя от тях все по-далеч.
Изведнъж Казим-ими видя мъжа си да се връща от риболов. Тя седна в облас с него, а мъжът й удари кукувицата с гребло толкова силно, че обласът му се разцепи наполовина и веслото се счупи. Оттогава кукувицата непрекъснато казва:
Ryt chop, loop chop - наполовина облас, наполовина гребло.
За външния вид на елените
Веднъж те спореха каайм-я и ахис-йах, кой ще получи повече елени. Господарката на всички елени беше Казим-ими. Имаше два големи елена - важен и хор. Те бяха два пъти по-големи от сегашните елени, всички елени идваха от тях. Тяхната любовница беше Казим-ими. Тези северни елени бяха впрегнати в двулицева шейна - впрягайте поне от другата страна, поне от другата. Събраха се народът Таз и Казим, искаха да уредят празник, жертвоприношение; не човек за жертва, а елен. Те спореха на кого да дадат тези големи елени. Тазовски казват, че трябва да го върнат, но хората от Казим също искат да имат своя богиня за тези два елена - Казим-ими. Казахите казват:
На когото принадлежи тази жена (Казим-ими), трябва да му се дадат тези елени.
Така те спорят. Вързаха тези големи елени с четирикратно ласо и еленът започна да скача. Еленът дръпнал ласото, разкъсал го и веднага избягал към Тарко-сале. Всички малки елени са зад тях. През нощта половината от стадото беше върната. От това стадо Ханти получиха елени, някои получиха един, а други десет. Големи елени бяха взети от акхис-ях, а след това Казим-ими стана тяхна господарка. Казимци не отиде в преследване на големи елени. Там стадото било разрязано от кучета и изгонено. Тази двулицева шейна се казва лунк-аул, трябва да я потърсите сред ахис-яхите, все още я имат.
Произход на мечките
Не знам дали е вярно или не, че мечката е била бог, имаше деца. И така (има послушни и палави деца), Бог изгони едно палаво мече и каза:
Отидете където искате.
Малка мечка паднала на земята, но не стигнала до земята и се забила във вилица на дърво. Мисли; „Сега съм изгубен; Не можете да се качите нагоре, не можете да слезете на земята. Червеите вероятно ще ме изядат." Наистина мечката умря, червеи започнаха да падат от нея на земята. Големите червеи прераснаха в мечки с дълги опашки - големи тайгови мечки, а от малки червеи - малки северни мечки без опашки.
Произход на народа Пастьор
Далеч на юг или недалеч, кой знае, откъде произлиза Об, някога са живели предците на народа Пастьор, може би все още живеят там. Един ден двама от тях отидоха на лов. Докато ловуваха, неочаквано се натъкнаха на красив дивеч - лос. Започнаха да го преследват. Първият човек Пастьор имаше криле, той преследваше звяра във въздуха; вторият, който имаше само крака, го преследваше на земята. И въпреки че тичаше бързо като птица, все пак изоставаше от лоса и крилатия човек Пастьор. Той беше толкова изостанал, че вече не ги виждаше и двамата, те бяха толкова по-напред от него! Но той все още не искаше да се върне, затова хукна по-нататък след тях. Щом бяга, нека бяга, да видим какво правеше в това време другият, крилатият.
О, колко съм уморен - каза човекът и седна на земята до лоса. Докато седеше там, той започна да се оглежда. „Оставих земята си далеч назад. Каква е тази земя? Не я познавам! Кой знае колко дни карах този лос, кой ги брои? И ако го убих, значи пътят до вкъщи е толкова дълъг, че никога няма да мога да го върна вкъщи, помисли си той и после се изправи. Той одра един лос, отряза тлъстината на гърба и го напъха в горната част на обувката си. Покри месото с клони и възли, сложи още една плитка отгоре. После се върна там, откъдето дойде. В движение той спусна едно крило в снега, полетя толкова малко и след това отново нарисува знак в снега с крилото си.
Колко дълго е летял, дали е летял кратко, изведнъж среща друг човек Пастьор - този, който избяга. Той все още преследваше лоса.
Убихте ли лоса или го пропуснахте? — попита пеша крилата.
За да убия го убих, но толкова далеч оттук, че оставих месото му там. Сега летя вкъщи и ако имаш нужда от месо от лос, тогава иди и го вземи, - отговори крилатият пеша.
После извади тлъстината от блатовете и я даде на друг, за да има какво да яде, докато намери месото.
После продължи:
Когато се върнах, нарисувах крило на снега. Ще се скиташ дълго, ще се скиташ кратко, после ще намериш лосово месо по моята следа. Можете да го ядете и може би дори можете да останете там, защото лакей от там вероятно никога няма да се върне.
Крилатият човек Пастьор каза така и отлетя вкъщи, а лакеят тръгна и продължи направо. По пътя през цялото време ядеше лосова мазнина, така че не му се налагаше да гладува. Колко време вървеше, колко кратко вървеше и накрая, когато мазнината свърши, намери мъртъв лос. „Моята родина наистина е много, много назад. Кога ще мога да отида до него?” — помисли си той. После извади лосовото месо и започна да го яде. Яде и яде с удоволствие, след което започна да се оглежда. „Домът ми е далеч оттук. Никога няма да се върна пеша, помисли си той. - Земята също е тук. Има риба, има лов на дивеч, тук ще бъде добре. Ще остана тук." Така си помисли той и така се случи. Човекът Пастьор, пеша, остана там през цялото време. Скоро той напълно забрави предишната си родина.
От този човек Пастьор произлязъл народът на Пастьор. Те никога не са живели тук преди, но как са дошли тук, разказва тази история.
За хората от Лар-Я
Двама богатири живееха на големи носилки, на високи треви, близо до голяма вода. Те бяха братя. И всички жители на Лар-я живееха с тях на големи носилки, до голямата вода.
Героите тръгнаха на лов. Един ще изстреля стрела, пернат с орлови пера, стрела лети над течен облак. Друг ще изстреля стрела, пернат с орлови пера, стрела лети над тъмните облаци. Вървяха, вървяха, вървяха... Убиха голям, голям орел. Имаха много орлови пера за стрели. Юнаците дойдоха в юртата през нощта, беше тъмно. Щом извадиха перата от чувала на елените, в юртата стана светло като бял ден. Едно орлово перо гори с огън, по-ярък от слънцето, по-ярък от луната. Писалката беше златна. Героите започнаха да спорят кой да вземе орловото перо. Единият ще вземе перо от орел - другият се кара, другият ще вземе перо от орел - този се кара.
Колко време са се карали, карали ли са се - никой не знае. Един герой остана на голяма носилка, близо до голяма вода, където имаха град Ват Пугол. Той все още има перо от златен орел. И другият юнак отиде в друга река. С него тръгнаха и половината хора от града. Така те започнаха да наричат този народ Wat-yah - хората от града.
Произход на свещените носове
Беше отдавна. Тази легенда е дълга, никой не може да я разкаже от началото до края.
Едно семейство, оглавявано от стара жена, реши да слезе по Об и да стигне до Васюган. Казват, че не са намерили Васюган, а се озовават на Нюролка и започват да се изкачват по река Тух-Сига, която се влива в Нюролка и изтича от езерото Тух-емтор. Гладът започна.
И тогава имаше обичай: ако няма какво да се убие, е необходимо да се даде подарък. На един нос на Тух-сиг стара жена донесе един от синовете си като подарък, уби го и го остави на нос под кедър, даде го на нос. Тогава ловът мина добре, хванаха се, караха нататък. Тя имаше голямо семейство, запасите скоро свършиха, гладът започна отново.
Стигнахме до острова, където тя принесе стареца си в жертва. Този остров все още се нарича Ики – старецът. На този остров сега има ела и кедър, а и там все още се предлага подарък. Когато започнаха да плуват до езерото Тух-емтор, три дъщери се отделиха от семейството, възрастната жена ги раздели. Там се образува и свещен нос. Там бяха донесени само женски неща като подарък: гребени, плитки.
Останалите доплуваха към Озерни, към хората. Там старицата не беше приета като непозната и тя реши да слезе обратно по Тух-сиг. Тя остави трима сина. Тя реши да язовир Тух-Сига и да наводни Озерное. За забиване на коловете бяха необходими чукове. Старицата преградила реката, но реката пробила и тръгнала в другата посока. Тя изпрати двамата си сина там, където положи стареца, и взе със себе си най-малкия. Тя все искаше да удари Васюган с вода. На езерото Вес-емтор тя положи и най-малкия си син и отиде покрай езерото до голямото езеро Тух-емтор, плува по него. На едно място, където беше тя, се образува нос Пяи-ими (Нос-стара жена), където също се носят дарове. Самата тя отново влезе в Тух-сига. Тя имаше ръчно теленце със себе си. Тя го донесе като подарък на Тух-сиг, а самата тя направи неговия образ от бял камък. Това каменно теле е на Тухсиг от дълго време, всеки ловец и посетител му донесе подарък. Никой не го вижда, само остяците. Появява се и изчезва от под земята.
За произхода на фамилните имена
Старите хора казвали, че от село на село се воюва. Те живееха в дупки, така че беше трудно да ги намерят. Недалеч от село Летне-Киев има място, наречено Ял-велем-пяй. Това е малък нос, обрасъл с млада борова гора. Преди този нос беше по-голям и върху него се издигаше голямо село. Един ден селото е нападнато от врагове. В селото живееше един юнак, чийто син беше женен за много красиво момиче. Заради тази красота избухна войната. Когато враговете нападнаха (бяха три пъти повече), юнакът направи гребло с шия на глухар, синът направи гребло с дебелина на лебедовия врат. Те скочиха в облаците, искаха да избягат от враговете. Юнакът имал дебело гребло и плувал далече, докато синът му имал тънко гребло, колкото лебедов врат, и когато започнал да гребе силно, веслото се счупило. Враговете настигнаха юнашкия син и го убиха. Снахата на юнака се скри в голямо блато между неравностите. Тя се качи в голяма кушенка и враговете не я намериха. В селото всички хора бяха избити, оцеляха само юнакът и снаха му. Героят се разбира със снаха си, започва да живее с нея. Те започнаха да наричат децата Микумин. Снахата се скрила между неравностите, а бумът в Остяк - мух, мух-пяи, откъдето идва и фамилията Микуминс. Тази приказка разказа дядо Семьон Аптоусов.
Героят имаше желязна шапка и желязна риза. Враговете на героя се уплашиха, защото видяха как той върви по брега и извиваше брезите, както иска. Враговете се уплашиха и се върнаха обратно. Героят и неговата снаха имаха трима сина. Три фамилни имена на Остяк идват от тези синове: Калин, Микумин, Васкинс.
Защо остяците нямат своя устав
Веднъж в стари времена един Остяк започна да кани руснак като другар, за да отиде заедно в гората на лов за животни. Руснакът се съгласи да отидат заедно в гората. Отиде. В гората, на лов, остяк и руснак, като верни другари, не се оставяха един друг и не се разминаваха далеч един от друг, а винаги бяха заедно. Те ловуваха в гората известно време по същия начин като всички обикновени ловци и през това време не им се случи нищо особено. Но един ден вървяха през гората да ловуват, както обикновено, заедно, когато изведнъж и двамата видяха, че пред тях от небето падат две хартии. Руснакът, когато пред него паднаха две хартии, каза по този повод на остяк:
Бог изпрати две книжа от небето, защото сме двама: едната за мен, а другата за теб. Така че изберете за себе си от двете хартии, които желаете, а аз ще взема за себе си този, който остава.
След това всеки от тях взе лист хартия. Руснакът, като взе хартията си, я държеше известно време в ръцете си, погледна какво пише на нея и я сложи в пазвата си. Остякът постъпи различно с хартията си: той погледна написаното в нея и го сложи на пъна, който се случи тук, като каза на руснака това:
Сега няма да взема хартията си със себе си, но ще я взема по-късно, когато се върнем покрай това място от дневен риболов до нашия лагер.
Остяк, оставяйки хартията си на пъна, отиде с руснака по-нататък в гората за риболов. В края на дневния риболов те се върнаха обратно в лагера си по същия начин, по който бяха отишли напред в гората, за да вземат хартията, която бяха сложили на пъна за Остяк. Но какво, за изненада и нещастие на остяк, се случи с неговия вестник? Хартията му не беше на пъна. Тази хартия беше изядена от лос, който в отсъствието на остяк и руснак минаваше точно покрай това място, което се виждаше от отпечатъците му.
Ето защо, - обикновено завършват разказа си остяците, - ние нямаме собствено остякско писмо. Ако остякът беше действал с хартията по начина, по който руснакът, ако я беше взел със себе си, тогава щяхме да имаме своя харта. Макар да знаем, че на места има грамотни остяци, те все пак са учили и продължават да учат по руска грамотност, а не по остяк. Няма остяк писмо, изядено е от лос.
Сътворение на света. Текстът е написан от А. Щернберг в края на 19 или началото на 20 век. Митът на Ханти за произхода на земята, човека, растенията и животните, благословиите на живота, забраните за храна, инструменти за риболов. Наред с типичните космогонични мотиви на обско-угорската митология (течност, залитаща първоначалната твърд, палене на огън, преподаване на занаяти и др.), в мита се забелязва влиянието на християнството, например спорът за това кой е по-силен - Бог Отец или Бог Синът, епизодът на съблазняването на Кул на първите хора, съгрешили, след като са яли от забранения плод (тук кедрова шишарка). Главният герой е синът на Нум-Торум; тук се казва Торум, в други митологични легенди е известен като Златния Богатир, Принцът-старец, Човекът, който наблюдава света и т.н.
Еви - буквално, "момиче, момиче". Може би съпругата на Нум-Торум, наречена тук заради съзвучието на тази хантийска дума с името Ева.
Произходът на съзвездията. Записано от Н. Лукина през 1969 г. в с. Корлики на реката. Вау от В. Каткалев. За разлика от други опции тук, съзвездието Голяма мечка не е лос, а котел, хвърлен от ловец.
Човешки произход. Записано от В. Кулемзин през 1974 г. в с. Каюково на р. Юган от А. Мултанов. Текстът на мита за създаването на човека съчетава две версии: правенето му от глина и превръщането на брезови клони в хора (брезата се смяташе за свещено дърво сред обските угри), а също така съдържа предсказание, че хората ще бъдат смъртни.
Терас-най (Charas-nay-anki) - букви, "море-огън", "море-огън-майка". Според възгледите на сургутските ханти, това е дъщерята на Торум, който живее на онова място на морето, където то става огнено; тя роди първите хора.
Как човекът стана смъртен. Записано от Н. Лукина през 1971 г. в с. Заведение за хранене на реката. Васюган от А. Ангалина. В този мит произходът на смъртта се свързва с действията на Кул, който убеди кучето да наруши заповедта на Торум.
Произходът на скопата. Записано от В. Кулемзин през 1970 г. в с. Корлики на реката. Вау от И. Мичикова.
Произходът на кукувицата. Записано от Е. Титаренко през 1972 г. в с. Варьоган на реката. Аган от Н. Казимкин. Сюжетът на жена, която се превърна в кукувица заради палави деца, е познат на много народи. Тук обаче героинята, обикновено безименна, носи име, съвпадащо с името на един от най-широко почитаните духове, Казим-ими. Вярно е, че от текста не е съвсем ясно дали това се отнася за дух или обикновена жена, живееща на Казим.
За външния вид на елените. Записано от В. Кулемзин и Н. Лукина през 1975 г. в с. Номади на реката. Тромиеган от И. Сопочин. Ето една народна версия за произхода на отглеждането на северни елени сред ханти. Сред изследователите този въпрос е спорен: някои смятат, че отглеждането на елени на обските угри е заимствано от ненецците, други говорят за първоначалния му характер.
Ahys-yakh - буквално, "низови хора". Така че източните ханти наричат жителите на по-северните територии, долното течение на Об, т.е. северните ханти, ненец, коми, чукчи. Тук разказвачът има предвид ненетците от реката. Таз
... в двустранна шейна ... - Това се отнася за шейна, в която предният и задният край на бегачите са еднакво огънати. На такава шейна бяха поставени изображения на духовете на Казим-ими сред ханти и Сорт-пупи сред манси. При транспортиране на шейна с изображения на духове е било забранено да се обръща, а северните елени могат да бъдат впрегнати в двустранна шейна от всяка страна, без да се обръща.
Произход на мечките Записано от В. Кулемзин и Н. Лукина през 1973 г. в с. Пим на реката Пим от М. Лемпин. Кратък преразказ на мита за небесния произход на мечката. Тук той е низвергнат от Бог за непокорство; червеите, които падат от гнилото му тяло, се превръщат в сухоземни мечки от различни породи.
Произход на народа Пастьор. Записано от Y. Popeye. Пер. от ненецката Н. Лукина. Текстът на мита е написан в края на 19 век. близо до гр. Обдорск, недалеч от който, в с. Пел-вош на реката. Влезте и седнете. Пашерски (Пастер-курт) в долното течение на Об, живеят ханти от социалната група Пастьор; социална група със същото име е известна и сред манси r. Ляпин. Те смятали митичните Крилати Пастьор и Крак (крак) Пастьор за свои предци. Легендата за преселването на част от тази група от юг, от горното течение на Об, до реката. Полуй отразява мита за космическия лов; същите герои се появяват в мита на манси за произхода на смъртта.
За хората от Лар-Я. Записано от М. Шатилов през 1926 г. в с. Нагал-юх от Е. Прасин. Широко разпространената история за разделянето на хората на две половини и заминаването на един от тях към нови територии е съвпаднала с историята за произхода на Лар-ях и Ват-ях - социални групи на ханти на реката. Уау
Произход на свещените пелерини. Записано от В. Кулемзин през 1973 г. в с. Нов Васюган на реката. Васюган от П. Синарбин. Разказът за възникването на местни свещени места по малката река Тух-Сиг е отзвук на сведенията за светилищата в басейна на реката. Нюролки, където тече Тух-Сига. Основен нюролски дух в долното течение на реката се смятал старецът Еле-юнг (Великият дух); светилищата на двамата му сина са били нагоре по течението, по-близо до вливането на Тух-сиги. Според публикувания текст светилищата на Тух-сиг са създадени от възрастна жена, „разделяща” или „ипотекираща” (тоест принасяйки в жертва) съпруга и децата си. И на двете реки е имало култови места, където са носени дървени бутове за подарък, с които, както се е вярвало, духовете запушват колове при запек, както и светилища за лосове, където са се провеждали празници на лосове и са се принасяли жертви в чест на това. животно. Повечето места за поклонение се намират точно там, където са споменати в текста, и доскоро са били почитани от местните ханти.
За произхода на фамилните имена. Записано от Е. Титаренко през 1971 г. в с. Летне-Киев на реката. Об от В. Васкин. Легендата за междуособните схватки на древните герои-предци обяснява произхода на имената на местностите и имената на ханти, които по-късно стават основа на официалните фамилни имена.
Живееха в дупки... - Имам предвид подземни жилища.
Ял-велем-пяй - букви. „За войната на убития нос“.
Защо остяците нямат своя устав. Записано от П. Краснов в края на 19 или началото на 20 век. на реката Васюган.
Митове и легенди на народите по света. Народи на Русия: сборник. - М.: Литература; Светът на книгата, 2004. - 480 с.
На 3 март 2015 г. се състоя представянето на детската книга „Приказки за обските угри“, съставена и преведена на руски от родните езици на S.S. Динисламова и Г.Л. Нахрачев. Илюстрациите към книгата са направени от художничката Соколова Ирина Валентиновна, член на Съюза на художниците на ЮНЕСКО.
На представянето на книгата с приказки присъстваха ученици от детския етнокултурен и образователен център "Lylyng Soyum", студенти от Ханти-Мансийския технологичен и педагогически колеж, служители на ХМАО - Югра "Об-угорски институт за приложни изследвания и Развитие", Министерството на образованието и младежката политика на Ханти-Мансийски автономен окръг - Югра, представители на медиите. Водещите М. Волдина и О. Динисламова разработиха сценарий, от който основната публика на събитието - деца и ученици - научиха много нови и интересни неща за символиката на изображенията на животни и растения в обско-угорските приказки, култура и фолклор на северните народи, идеи за морала и образованието на обските угри. Децата участваха активно във викторини, отговаряха на гатанки, слушаха приказки в изпълнение на мансийската разказвачка Людмила Панченко, научиха как е създадена книгата с приказки от съставителите. В края на срещата на малките гости и ученици беше предложена творческа задача – да се почувстват като илюстратор на детска книжка! За целта им беше даден истински комплект на художника и всеки можеше да опита ръката си в художественото оформление на илюстрациите за книгата. Освен това участниците получиха сладки подаръци и книгата „Приказките на обските угри“.
Книгата „Приказки на обските угри“ е насочена към развиване на детското четене, към опознаване на словесната култура на народите на ханти и манси. Осъзнавайки, че диалектът на Казим е търсен в Ханти-Мансийския автономен окръг-Югра, включително в образователните институции, книгата с приказки представя текстовете на хантския разказвач Н. Нахрачев, преведен от шуришкарския диалект на казим.
Книгата включва 23 приказки (12 манси и 11 ханти), отразяващи развитието на детския фолклор на ханти и манси. Използването на три езика в книгата (мансийски, хантийски, руски) значително разширява читателската аудитория и както показват последните проучвания, има остър недостиг на литература за деца на езиците на титулярните етнически групи в региона .
Редакционна работа и научни консултации на специалист в областта на литературата и четенето, д-р. Е.В. На Косинцева беше подпомогнато да избере правилните текстове, насочени към развитието на детето, като се отчитат етнокултурните особености и допринасят за формирането на читателски компетенции.
Талантливите авторски илюстрации на художника са предназначени да помогнат на младия читател да установи диалог с книгата, да го привлече в света на приказките и като цяло да внуши у него интерес към четенето, тъй като такава ярка публикация, адресирана директно към децата, е един от методите за развитие на детското четене, едно от средствата за отглеждане на детето и развиване на комуникативните и творческите му способности.
Значението на издаването на книгата се крие във факта, че тя може и трябва да се използва при преподаване на мансийски, хантийски езици и фолклор, както в предучилищните образователни институции, така и в училищата. Изданието е не само осезаем принос за опазването и развитието на езика и културата на народа манси и ханти, подкрепа и популяризиране на културата на титулярните етнически групи на региона и брандиране на територията, но и важен етап в опазването на световното културно наследство в интерес на цялото човечество.
Изразяваме нашата искрена благодарност и благодарност към Министерството на културата на Ханти-Мансийския автономен окръг - Югра за възможността да реализираме проекта, който е предназначен предимно за деца. След всичко
„Приказките за обските угри“ е още една възможност да заздравите семейните връзки, да зарадвате дете, да му дадете часове общуване с умен и верен приятел, който ще помогне за формирането на хармонично развита личност!
МИТОВЕ ЗА ОБ УГРИ
Ханти и манси, които дълго време запазиха традиционния живот на тайга ловци, рибари и елени, на юг се занимаваха с скотовъдство, също запазиха най-богатата митология. Ханти (остяци) и манси (вогули) са били по-малко засегнати от християнизация в сравнение с други фино-угорски народи, но за първи път вярванията на "остяк" са описани именно по време на мисионерското пътуване, направено след указа на Петър I (1710 г.) за покръстване на остяците. В работата на мисията участва един заточен, но разкаял се привърженик на Мазепа Г. Новицки, който през 1715 г. съставя „Кратко описание на народа остяк“, първата руска книга по етнография. Оттогава много учени са посетили обските угри, те са съставили огромен корпус от фолклорни записи. Сред тези изследователи финландският религиозен учен К.Ф. Карялайнен и руският етнограф и археолог В.Н. Чернецов, през последните години - фолклорист Н.В. Лукин, етнографи I.N. Гемуев, А.М. Сагалаев и др.
От книгата Аспекти на мита от Елиаде МирчаТова, което митовете ни разкриват Важно е разграничението, което местните жители правят между „истински истории“ и „измислени истории“. Двете категории наратив са „приказки“, тоест те се отнасят до поредица от събития, случили се в далечното, много далечно минало. Макар че
От книгата Митът за вечното завръщане от Елиаде МирчаМитове за произхода на света и космогонични митове Всеки мит, който разказва за произхода на нещо, предполага и развива космогонични идеи. По отношение на структурата митът за произхода е сравним с космогоничния мит. От създаването на света е
От книгата Езичеството на древна Русия автор Рибаков Борис Александрович От книгата Поетика на мита автор Мелетински Елеазар Моисеевич От книгата Искам да живея на Запад! [За митовете и рифовете на чуждия живот] автор Сиденко Яна АКАЛЕНДАРНИ МИТОВЕ В развитите аграрни митологии, наред с космогоничните митове, важно място заемат календарните митове, символично възпроизвеждащи природни цикли Навсякъде, където е съществувала реална космогония, а не само етиологични и подобни митове,
От книгата Митовете на фино-угорските народи автор Петрухин Владимир Яковлевич От книгата на Богинята във всяка жена [Нова психология на жената. архетипи на богинята] автор Болен Джин ШинодаВЪВЕДЕНИЕ Светът и митът на древните фино-угорски народи. Финно-угорска общност: мит и език От древни времена, фино-угорските народи са живели в горските простори на север от Източна Европа и Западен Сибир - от Финландия и Карелия на запад до Трансурал на изток - заедно с
От книгата Митовете на Гърция и Рим автор Гербер ХелънСВЯТ НА ИЗКУСТВОТО НА ДРЕВНИТЕ ФИННО-УГРИ: СКАЛНИ ИЗИСКИ, идоли, "ЖИВОТНО"
От книгата Магия, наука и религия автор Малиновски БрониславКак работи Вселената в митовете на обските угри Вселената е разделена на три свята – небесния (Торум), където управлява Нуми-Торум; земен (Ханти - мув, Манси - ма), чиято господарка е богинята на земята Калташ-еква; и подземния свят (кали-торум сред ханти, хамал-ма сред манси), където царува злото
От книгата Древна Америка: Полет във времето и пространството. Северна Америка. Южна Америка автор Ершова Галина Гавриловна
