Екология на живота. Хората: В човешкия език има всякакви небрежности. Ако човек е роден и живее далеч от града и говори на свой диалект, в това няма мърляч. Не знам за другите, но аз харесвам тези местни диалекти, ако са строго издържани. Харесвам тяхната мелодичност, харесвам местните думи, местните изрази.
Небрежността в дрехите е преди всичко неуважение към хората около вас и неуважение към себе си. Не става дума за това да си елегантно облечен. Може би има преувеличена представа за собствената елегантност в модните дрехи и в по-голямата си част дендито е на ръба на смешното. Трябва да сте облечени чисто и спретнато, в стила, който ви подхожда най-добре и според възрастта ви. Спортното облекло няма да направи един старец спортист, ако той не спортува.
„Професорска“ шапка и черен официален костюм не стават на плажа или в гората за бране на гъби.
А какво да кажем за отношението към езика, който говорим? В по-голяма степен от облеклото езикът свидетелства за вкуса на човека, отношението му към света около него, към себе си.
В езика на човека има всякакви небрежности.
Ако човек е роден и живее далеч от града и говори на свой диалект, в това няма мърляч. Не знам за другите, но аз харесвам тези местни диалекти, ако са строго издържани. Харесвам тяхната мелодичност, харесвам местните думи, местните изрази.Диалектите често са неизчерпаем източник на обогатяване на руския литературен език.
Веднъж в разговор с мен писателят Фьодор Александрович Абрамов каза: Гранитът беше изнесен от руския север за строителството на Санкт Петербург и словото-слово беше изнесено в каменни блокове на епоси, оплаквания, лирически песни ... “ Коригирайте” езика на епоса - преведете го в нормите на руския литературен език - това е просто да развалите епоса.
Друг е въпросът, ако човек живее дълго време в града, знае нормите на книжовния език, но запазва формите и думите на своето село. Това може да се дължи на факта, че той ги смята за красиви и се гордее с тях. Не ми пречи. Оставете го и Okok и запазва обичайната си мелодичност.
В това виждам гордостта на моя роден край – моето село. Това не е лошо и не унижава човек. Тя е толкова красива, колкото вече забравената блуза, но само този, който я носи от детството, свиква с нея. Ако го е сложил, за да се изфука в него, да покаже, че е „истински селски“, тогава това е едновременно смешно и цинично: „Вижте какъв съм: не ми пукаше, че живея в града. Искам да съм различна от всички вас!“
Показването на грубост в езика, както и парадирането с грубост в маниерите, небрежност в дрехите е най-често срещаното явление и основно показва психологическата несигурност на човека, неговата слабост и изобщо не сила. Говорителят се стреми да потисне чувството на страх, страх, понякога просто страх с груба шега, груб израз, ирония, цинизъм.
С груби прякори за учителите са слабохарактерните ученици, които искат да покажат, че не ги е страх. Случва се полусъзнателно. Не говоря за факта, че това е признак на лошо възпитание, липса на интелигентност, а понякога и жестокост. Но същият фон е в основата на всякакви груби, цинични, безразсъдно иронични изрази по отношение на онези явления от ежедневието, които по някакъв начин нараняват говорещия.С това грубо казано хората сякаш искат да покажат, че са над тези явления, от които всъщност се страхуват.
В основата на всеки жаргон, цинични изрази и псувни е слабостта. „Плюещите думи” хора демонстрират своето презрение към травматичните явления в живота, защото те ги тревожат, измъчват, вълнуват, защото се чувстват слаби, незащитени срещу тях.
Един наистина силен и здрав, уравновесен човек няма да говори излишно високо, няма да ругае и да използва жаргонни думи. В крайна сметка той е сигурен, че думата му вече е тежка.
Нашият език е съществена част от цялостното ни поведение в живота.И по начина, по който човек говори, можем веднага и лесно да преценим с кого си имаме работа: можем да определим степента на интелигентност на човека, степента на психологическото му равновесие, степента на неговата възможна „сложност“ (има такива тъжно явление в психологията на някои слаби хора, но нямам възможност да го обясня сега - това е голям и специален въпрос).
Това ще представлява интерес за вас:
Отнема много време, за да научите добра, спокойна, интелигентна реч - чрез слушане, запомняне, забелязване, четене и изучаване. Но въпреки че е трудно, е необходимо, необходимо. Нашата реч е най-важната част не само от нашето поведение (както вече казах), но и от нашата личност, нашата душа, ум, способността ни да не се поддаваме на влиянията на околната среда, ако тя е „влачена“.публикувани
Дмитрий Лихачов, писмо деветнадесетоКАК ДА КАЖА?
Пресконференция в РИА Новости
Името на академик Лихачов принадлежи към категорията на говорещите имена, и говорещи много в различни области: литературна критика, история, изкуствознание, философия ... така наречените години на перестройката. Сред лицата, които се появяват на политическата сцена по това време, лицето на Лихачов ясно се отличава с необичаен израз. В атмосфера на шум, граничеща с паника, тази здравословна "необщност" се изразяваше в сдържано отношение към моментната политическа ситуация и в постоянно напомняне за значението на традиционната руска култура за новото постсъветско общество. Както обаче и за Съветския съюз - ролята на защитник на паметници на културата, музеи, библиотеки не беше нова за Дмитрий Сергеевич. Ценител и познавач на всичко, свързано с наследството на древността и античността, той просто не можеше да мълчи там, където красотата беше застрашена от неблагоразумни потомци. Така например Лихачов беше противник на проекта за преструктуриране на Невски проспект, появил се в първите години от управлението на Брежнев, авторитетен противник (по това време той вече беше член-кореспондент на Академията на науките) и способен да аргументира своите възражения на дълбоко ниво. До голяма степен благодарение на речта на Лихачов Невски проспект беше спасен. Преди това той говори в защита на парка Царское село, в защита на Петерхоф ...
Въпреки факта, че от време на време академик Лихачов трябваше да изразява опозиционни мисли и дори въпреки факта, че в младостта си трябваше да посети известния СЛОН (Лагер със специално предназначение Соловки), фигурата му не се вписва в рамките на професионалното дисидентство . Първо, може би поради простата причина, че Лихачов нямаше нужда да превръща опозицията си в професия, за разлика от повечето професионални дисиденти, той имаше бизнес, който можеше да се превърне в бизнес за цял живот и без него: литературна критика, исторически изследвания, културология ... Второ , най-вероятно, защото дисидентството го отвращаваше като такъв, както го отвращава всеки човек, който истински познава и обича Русия.
Миналия месец, на 29 август, в пресцентъра на РИА Новости се проведе пресконференция, посветена на 100-годишнината от рождението на Дмитрий Сергеевич. С указ на президента на Русия 2006 г. е обявена за Година на културата, образованието, хуманитарните науки - годината на академик Д. С. Лихачов. Лектори на пресконференцията бяха Александър Сергеевич Запесоцки, ректор на Санкт Петербургския хуманитарен университет на профсъюзите, Александър Борисович Куделин, директор на Института за световна литература „Горки“, и Алберт Анатолиевич Лиханов, председател на Руския детски фонд. На пресконференцията бяха представени юбилейните издания на Международния благотворителен фонд "Д. С. Лихачов" и Санкт Петербургския държавен университет на профсъюзите: "Уроците на Лихачов", Д. С. Лихачов: Университетски срещи”, както и уникално преиздаване на фундаменталните трудове на великия учен „Избрани съчинения по руската и световната култура”. Там бяха обобщени и резултатите от VI международни Лихачовски научни четения, които се проведоха в Санкт Петербург в края на май 2006 г. На журналистите беше разказано за планираните нови събития в рамките на честването на 100-годишнината на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
Ето някои от изказванията на лекторите.
А. Б. Куделин, професор, доктор на филологическите науки, член на Руската академия на науките, зам. Академик-секретар на Отделението за исторически и филологически науки на Руската академия на науките, директор на Института за световна литература. А. М. Горки RAS, член на Европейската асоциация на арабистите и ислямските изследвания:
– Дмитрий Сергеевич е не само изключителен учен, но и велик гражданин на нашата страна, който през целия си живот се стреми постиженията на националната култура да станат достояние на нашия народ, както и да станат известни далеч отвъд границите на страната ни. Научната дейност на Дмитрий Сергеевич беше тясно преплетена със социални и обществено-политически дейности. И днес, за съжаление, ние твърде често чувстваме отсъствието на Дмитрий Сергеевич, защото по време на живота му много въпроси бяха решени много просто и бързо. Въпреки че не бяха решени по начина, по който би трябвало да се решават в едно демократично общество, към чиито стандарти ние тепърва вървим... Например, ако трябваше да се спаси някой паметник на културата или да се иска друга помощ, можеше безкрайно много чукайте на различни много високи инстанции, но можете да попитате Дмитрий Сергеевич. Дмитрий Сергеевич се обади на първия човек на държавата или кандидатства някъде другаде, беше наложена съответната резолюция - и всичко беше решено.
Много съм доволен, че юбилеят на Дмитрий Сергеевич като че ли плавно излезе от юбилея на Пушкинския дом, Института за руска литература в Санкт Петербург, чиято 100-годишнина отбелязахме в края на миналата година. Дмитрий Сергеевич даде много енергия на Пушкинската къща, основната част от неговия научен живот премина там и се оказа, че името на Дмитрий Сергеевич в много отношения е тясно преплетено с името на Пушкинската къща. В Дома на Пушкин имаше много забележителни учени и в това съзвездие от учени Дмитрий Сергеевич беше една от най-ярките звезди.
В Академията на науките, която сега представлявам тук, също се прави много за увековечаването на паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов. Ние също така работим, за да гарантираме, че идеите, въплътени в неговите произведения, научните идеи, на първо място, не само се възпроизвеждат, но и се развиват в съвременните условия. Тези идеи са в състояние да развият и напреднат нашата наука в полза на всички наши хора.
А. А. Лиханов, председател на Руския детски фонд, президент на Международната асоциация на детските фондове (IFAD), член на Руската академия на естествените науки, член-кореспондент на Руската академия на образованието:
- Нашият детски фонд винаги се е отнасял към Лихачов като към мил, възвишен и вечен учител. Малко дори възрастни знаят, че Лихачов е прекрасен учител. Всички вярват, че той е автор на цяла поредица от произведения по древноруската литература, човек с академично разположение. А какво да кажем за децата? Въпреки това, през живота си Дмитрий Сергеевич публикува книгата „Писма за доброто и красивото“, адресирана специално до младите хора, тя беше публикувана в Москва в Detgiz. Интересът на цялото руско общество към педагогическото наследство на Лихачов беше показан и от изминалите Лихачовски четения. Ясно показа как днешният селски учител е лишен от текст, подготвен за него и за детето, който може да бъде използван.
Благодарение на импулса, получен на четенията, издателството на Детския фонд издаде книгата „Съкровена”. Създаден е специално за деца и учители и се състои от кратки текстове, които сякаш са кристализирани от различни произведения на Дмитрий Сергеевич, от негови статии, от академични трудове, от писма. Книгата е направена така, че да се възприема от децата - думите са придружени от картинки. И когато прочетете тази книга от началото до края, вие получавате, така да се каже, неофициален отговор на въпросите, които животът поставя пред нас. Например за това как да бъдем приятелски настроени един към друг, как да ценим културата като цяло, какво е истинската интелигентност. Книгата е придружена от специално изготвени методически препоръки за учителя. Тези препоръки са в тон на съвети; те казват на учителя как да проведе този или онзи урок, как да обсъди тази или онази тема от тези, които Дмитрий Сергеевич засяга тук.
И още две думи за този детски свят, защо има нужда от такава помощ. Днес у нас има 740 000 сираци. Днес имаме 15 000 деца в нашите 62 специални възпитателни колонии за малолетни и престъпленията на тези деца стават все по-жестоки всяка година, децата са лишени от свобода главно за убийства и особено тежки престъпления. Всичко това е една изпреварена петнадесетгодишна политика на нашата държава, която не направи почти нищо за децата. Сега тъкмо се хвана, обявявайки националните проекти "Образование", "Здраве", "Демография". Помислете за самата дума "демография": това е просто научен термин. А трябва да говорим за възраждане на нацията. Не можете да мислите само за увеличаване на населението на страната. И кой ще се замисли за същността, за това какво се случва с децата днес? Детският свят днес е свят на страдание. И нашата книга е просто скромен, но лек за това, което се случва днес, за детските неволи, за детските мъки.
А. С. Запесоцки, ректор на Санкт Петербургския хуманитарен университет на профсъюзите, доктор на културните науки, професор, член-кореспондент на Руската академия на образованието, заслужил деец на науката на Русия:
– Ще кажа няколко думи за вече направеното. Първо, трябва да се отбележи, че днес в Русия вече съществуват социални и научни центрове за изучаване, разбиране и разпространение на научното и морално наследство на Дмитрий Сергеевич Лихачов. Първият в това отношение трябва да се нарече, разбира се, Пушкинската къща, където Дмитрий Сергеевич работи почти през целия си живот. Второто място е заето от Международната фондация "Дмитрий Сергеевич Лихачов", ръководена от Даниил Александрович Гранин, с когото са свързани много известни и авторитетни дейци на науката и културата не само в Санкт Петербург, но и в Москва. Тази фондация върши много работа за популяризиране на наследството на Дмитрий Сергеевич. Третият трябва да се нарече институцията, която ръководя, това е Санкт Петербургският хуманитарен университет на профсъюзите, на който Дмитрий Сергеевич беше почетен доктор. Случи се така, че през живота си той беше почетен доктор на деветнадесет чуждестранни университета и само на един руски. Дмитрий Сергеевич сътрудничи на нашия университет от 1992 г. до смъртта си и това беше мястото, където той реализира своите културни интереси, интересите си като изследовател в областта на културата.
За годишнината на Дмитрий Сергеевич университетът издаде книгата „Д. С. Лихачов: Университетски срещи. Това са текстове, създадени в сътрудничество с университета. Този сборник започва с неговата удивителна лекция за ролята на Санкт Петербург в историята на руската и световната култура. И ако някой иска да разбере по-подробно защо повечето международни събития се провеждат днес в Санкт Петербург и защо днес президентът на Русия се опитва да превърне Санкт Петербург в голям международен дипломатически център, трябва да прочете една от лекциите на Лихачов, публикувана в тази книга. Ето една от последните му работи - "Декларация за правата на културата", която Дмитрий Сергеевич създава в сътрудничество с учени от нашия университет. Има общо 16 текста на Лихачов.
Издадохме и отделен сборник с произведения на Лихачов по култура - Избрани произведения за руската и световната култура. Тук, разбира се, не всички работят. Трябва да се каже, че до 1993 г. Дмитрий Сергеевич публикува хиляди и половина научни статии и след това продължава да се занимава с научна работа до последните дни от живота си. Книгата съдържа, по наше мнение, най-ярките и интересни негови произведения по култура, което ви позволява да добиете представа за Лихачов като учен изследовател на културата.
Бих искал да ви разкажа повече за новите развития, настъпили днес в разбирането на научното наследство на Лихачов. През живота си Дмитрий Сергеевич се смяташе за много виден специалист в областта на древноруската литература. Той става широко известен като изследовател на Сказанието за похода на Игор. Всичко останало, което прави Лихачов, се третира в научния свят като журналистика от много висока класа. И много учени казаха, че според тях това е вид хоби на Дмитрий Сергеевич, което не трябва да се счита за сериозна научна работа. Но след като извършихме доста сериозно изследване на творчеството на Дмитрий Сергеевич, можем да кажем, че до Лихачов като филолог се е превърнала еднакво ярка, не по-малко голяма фигура на Лихачов, културолог - специалист по изследване на култура и много ярък, оригинален теоретик на културата.
Днес философите говорят много сериозно за Лихачов, въпреки че през живота си Дмитрий Сергеевич имаше противоречия между редица негови изявления и действия и философската работилница. Днес можем да говорим за един много ярък историк Лихачов, за неговия много особен поглед върху историята. Всеки, който препрочете творбите на Лихачов, ще се убеди в това. Искам да дам само няколко примера.
Ето, например, Лихачов тълкува по много особен начин реформите на Петър I. В общественото съзнание, благодарение на редица историци, се утвърди мнението, че реформите на Петър Велики, най-просто казано, е времето, когато Петър I прехвърли изостаналата, некултурна Русия от Азия в Европа. Лихачов казва, че това не е така. Още преди Петър I Русия беше европейска страна и беше страна с голяма култура, но голяма средновековна култура. Петър I само превърна Русия от европейска средновековна страна в европейска държава от ново време.
Вижте колко интересно той пише за Петър I: „За осъществяването на реформата Петър се нуждаеше от напълно изкривен поглед върху руската история. Тъй като беше необходимо по-голямо сближаване с Европа, това означаваше, че беше необходимо да се твърди, че Русия е напълно изолирана от Европа, тъй като беше необходимо да се върви напред по-бързо, тогава беше необходимо да се създаде мит за Русия, инертен, бездействащ, и така нататък, тъй като беше необходима нова култура, тогава старата не се вписваше никъде. Както често се случваше в руския живот, движението напред изискваше солиден удар върху всичко старо и това беше направено с такава енергия, че цялата седемвековна история на Русия беше отхвърлена и оклеветена.
Или ето друг стереотип за най-големия културен упадък, който е бил в Русия след монголското иго, в периода от края на XIV началото на XV век. А Лихачов твърди: какъв упадък беше, напротив, това беше триумф на руската култура. Или ето какво например пише за Андрей Рубльов. „Андрей Рубльов беше първият руски художник, в чието творчество националните черти бяха изразени с особена сила. Висок хуманизъм, чувство за човешко достойнство - чертите не са лично авторски, те са взети от заобикалящата действителност. Образът на човек, въплътен в творбите на Рубльов, убеждава в това, той не може да бъде измислен от художника, той наистина е съществувал в руския живот. Грубите и диви маниери не можеха да придадат онази изтънчена и елегантна човечност, която видимо присъства в творчеството на Рубльов и неговата школа. Ако нищо не е оцеляло от XIV-XV век, с изключение на произведенията на Рубльов, тогава само те, тези произведения, биха могли ясно да свидетелстват за високото развитие на Русия през XIV-XV век, за развитието както на човешката личност, така и на социална култура. Ето го Лихачов, културолог, който по свой начин и много разумно гледа на историята на Русия.
Мисля, че Русия интуитивно усеща кой е Лихачов. И целият народ, и отделните служители се чувстват. Но все още трябва да го опознаем. Нашият университет тази година проведе юбилейните Лихачовски научни четения, почти цялата страна дойде на тях. Това предполага, че имаме колосална обществена нужда да разберем наследството на Дмитрий Сергеевич. Заложено е усещането, че Лихачов е точно онази фигура, от която се нуждаем днес за самоидентификацията на руското общество. В творбите му има много отговори на въпросите „кои сме ние? откъде сме защо ние?”, а в самата личност на Лихачов намираме отговорите на тези въпроси.
За наше голямо съжаление, днес нашите инициативи не достигат напълно до страната, има много силно нежелание да се прави каквото и да било в средното чиновническо ниво. Президентът издаде два указа за увековечаване на паметта на Лихачов и изрази личната си позиция. От президентския апарат указите отидоха в правителството на Русия ... и там всичко се успокои безопасно. За половин година те създадоха огромен организационен комитет, който включваше представители на Руската академия на науките, Руската академия на образованието, редица обществени организации ... Онзи ден разговарях с обикновен служител на министерството, който каза аз: "Няма да свикваме този организационен комитет." - "Защо?" "Но не мисля, че имаме нужда от това." „Реших“, казва служителят, чието име няма да ви каже нищо. Министърът мисли ли като вас? Но не съм говорил с министъра на тази тема...”
Всички в организационния комитет чакаме кога ще бъдем търсени, кога нашите идеи и разработки ще бъдат реализирани, а неизвестни служители вече са решили, че страната няма нужда от нищо. Нито президентът, нито обществото имат указ за тях и нуждите на учениците и учителите не ги интересуват.
По време на пресконференцията участниците в нея отговориха на въпроси на журналисти.
– Кажете ни, моля, какви произведения на академик Лихачов ще бъдат включени в тритомното издание, което беше обявено днес? Има ли планове за издаване на пълна колекция от произведения на Лихачов?
Александър Куделин:
– Има известна неравномерност в издаването на произведенията на Дмитрий Сергеевич. Такова произведение като „Поетиката на старата руска литература“ премина през няколко издания и има произведения, да речем, от 40-те години, които никога не са били препечатвани, те отдавна са станали библиографска рядкост. Ето защо служителите на Дома на Пушкин, които са работили върху събраните произведения, са изправени пред труден въпрос: да дадат основните произведения, които вече са препечатани няколко пъти, или да дадат произведения, които са неизвестни?
Що се отнася до пълните произведения, ще ви дам пример. Институтът за лингвистични изследвания в Санкт Петербург предприема грандиозен проект от национално значение - Голям академичен речник на руския език. За последно такъв седемнадесеттомен речник е издаван през 50-те години на миналия век, този речник е добър, но за 50 години е остарял. Новият речник е издаден на базата на повече от 10 милиона карти, които са на разположение в Института за езикови изследвания. И сега представителите на Академията на науките, след всякакви посещения при властите, постигнаха тиражът на този речник да бъде увеличен от хиляда екземпляра на ... пет хиляди. Да, трябва само да изпратим същите тези пет хиляди екземпляра в чужбина, за да изпълним заявките на библиотеката. Обръщахме се и към Държавната дума, имаше презентации, всичко. Затова се страхувам, че ако по същия начин се говори за издаването на пълните съчинения на Лихачов, то скоро няма да видим това издание.
– Как според вас се промени ролята на интелигенцията в Русия през последните десетилетия?
Александър Запесоцки:
– В резултат на различни обществени процеси през 90-те години интелигенцията беше изтласкана встрани от историческото развитие. Първоначално, по времето на Горбачов, го използваха, после го избутаха с думите: „Благодарим ви, вече не ни трябвате, вие свършихте работата си“. Сега усещаме, че без интелигенцията нещо в държавата не върви. И интелигенцията става все по-търсена на различни нива по различни начини. Дори бизнесмените вече се стремят да бъдат считани за интелигенция. Но сега светът на бизнеса дава на интелигенцията да разбере, че няма нужда да стърчи, казват те, ако ни пречите да строим имения не само в центъра на Санкт Петербург, но и в Ясна поляна, ако протестираш, ще те смелим на прах. Светът на бизнеса се появи като нова руска реалност, сега се противопоставя на интелигенцията и се противопоставя много остро.
- Как Москва участва в честването на годината в памет на Лихачов?
Алберт Лиханов:
- Засега чакаме отговор само от кмета на Москва Юрий Лужков, от началника на Департамента по образование Любов Кезина, от Департамента по култура. Все още не знаем какво ще направят московските власти, въпреки че, разбира се, президентският указ важи и за тях. Прав си, Лихачов не може да бъде "приватизиран" само от Санкт Петербург, той е собственост на цялата страна и, разбира се, на Москва. Затова ще съжаляваме, ако Москва остане настрана от възпоменателните събития. И нас ни тревожи.-
От 1 септември до 28 ноември 2006 г. във всички училища в Санкт Петербург, както и в регионите Белгород, Ростов, Новосибирск, Киров ще се проведат уроци, посветени на паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
На 10 ноември в Санкт Петербург, в Централната градска обществена библиотека Маяковски, ще бъдат обобщени резултатите от конкурса, посветен на 100-годишнината на Лихачов.
27 ноември - 1 декември Пушкин дом провежда научни четения, посветени на развитието на проблемите на Древна Рус. Тези четения традиционно са посветени на паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
На 28 ноември Санкт Петербургският хуманитарен университет на профсъюзите открива на своя територия паметник на Д. С. Лихачов - това ще бъде бронзов бюст на петербургския скулптор, един от представителите на класическата школа Григорий Ястребенецки.
На 29 ноември в Санкт Петербург ще се състои представянето на тритомния сборник с избрани произведения на Лихачов, подготвен от Руската академия на науките и Пушкинския дом с активното участие на фондация „Лихачов“.
Д.С. ЛИХАЧЕВ
Най-голямата ценност на един народ е неговият език, езикът, на който се пише, говори и мисли. мисли! Това трябва да се разбере задълбочено, при цялата неяснота и значимост на този факт. В крайна сметка това означава, че целият съзнателен живот на човек преминава през родния му език. Емоциите, усещанията - само оцветяват това, което мислим, или тласкат мисълта по някакъв начин, но всичките ни мисли са формулирани от езика.
Най-сигурният начин да познаете човека - неговото умствено развитие, неговия морален характер, неговия характер - е да го слушате как говори.
Ако забележим маниера на човек да се държи, неговата походка, неговото поведение и съдим за човека по тях, понякога обаче погрешно, тогава езикът на човека е много по-точен показател за неговите човешки качества, неговата култура.
И така, има език на народа, като показател за неговата култура, и езикът на индивида, като показател за неговите лични качества, качествата на човек, който използва езика на народа.
Искам да пиша не за руския език като цяло, а за това как този или онзи човек използва този език.
Много е писано за руския език като език на народа. Това е един от най-съвършените езици в света, език, който се развива в продължение на повече от хилядолетие, давайки началото на най-добрата литература и поезия в света през 19 век. Тургенев говори за руския език - "... не може да се повярва, че такъв език не е даден на велик народ!".
Но се случва и човек да не говори, а да „бълва думи“. За всяко общо понятие той има не обикновени думи, а жаргонни изрази. Когато такъв човек говори със своите плювки, той разкрива циничния си характер.
От самото начало руският език се оказа в щастливо положение - от момента на съществуването си в недрата на единен източнославянски език, езикът на Древна Рус.
1. Древният руски народ, от който по-късно произлизат руснаци, украинци и беларуси, е обитавал огромни пространства с различни природни условия, различни икономики, различно културно наследство и различна степен на социален напредък. И тъй като комуникацията, дори в тези древни векове, е била много интензивна, то поради това разнообразие от условия на живот, езикът е бил богат - на първо място в лексиката.
2. Вече староруският език (езикът на Древна Рус) се присъедини към богатството на други езици - преди всичко книжовен старобългарски, след това гръцки (чрез старобългарски и в преки отношения), скандинавски, тюркски, фино -угорски, западнославянски и т.н. Той не само се обогати лексикално и граматически, той стана гъвкав и възприемчив като такъв.
3. Поради факта, че книжовният език е създаден от съчетаването на старобългарския с народния разговорен, делови, юридически, „книжовен” език на фолклора (езикът на фолклора също не е просто разговорен), в него са създадени множество синоними. то с техните смислови нюанси и емоционална изразителност.
4. „Вътрешните сили” на хората повлияха на езика - неговата склонност към емоционалност, многообразието на неговите герои и видове отношение към света. Ако е вярно, че езикът на един народ отразява неговия национален характер (и това със сигурност е вярно), тогава националният характер на руския народ е изключително вътрешно разнообразен, богат и противоречив. И всичко това трябва да се отразява в езика.
5. Още от изложеното по-горе става ясно, че езикът не се развива сам, но има и езикова памет. Това се улеснява от съществуването на хиляди години литература и писменост. И тук има толкова много жанрове, видове литературен език, разнообразен литературен опит: хроники (в никакъв случай не са еднородни по своя характер), "Словото за похода на Игор", "Молитвата на Даниил Острител", проповеди на Кирил Туровски, " Киево-Печерски патерикон" с неговия чар "простота и фантастика", а след това - писанията на Иван Грозни, различни произведения за Смутното време, първите записи на фолклор и ... Симеон Полоцки, и в противоположния край от Симеон - протойерей Аввакум. През 18 век Ломоносов, Державин, Фонвизин, - по-нататък Крилов, Карамзин, Жуковски и ... Пушкин. Няма да изброявам всички писатели от 19-ти и началото на 20-ти век, ще обърна внимание само на такива виртуози на езика като Лесков и Бунин. Всички те са изключително различни. Все едно пишат на различни езици. Но най-вече езикът развива поезията. Ето защо прозата на поетите е толкова значима.<...>
Какъв беше църковнославянският език в Русия? Той не е бил универсален книжовен език за писмеността ни. Езикът на толкова много литературни произведения е просто далеч от църковнославянския: езикът на хрониките, удивителният език на Руска правда, Сказанието за похода на Игор, Молитвата на Даниил Остриеца, да не говорим за езика на Аввакум. Църковнославянският език, пренесен в Рус от България не само чрез книгите, но и устно чрез богослужението, веднага станал в Рус своеобразен показател за духовната стойност на казаното и написано в него. България е дала на източните славяни най-високия слой на езика, „полюса на духовността“, който силно обогати нашия език, даде на езика ни нравствена сила, способност да издига мисълта, понятията, идеите. Това е езикът, на който са се доверявали най-висшите мисли, на който са се молели, на който са били написани тържествени думи. През цялото време той беше „до“ руския народ, обогатявайки го духовно.
Тогава молитвата беше заменена от поезия. Помнейки молитвеното минало на нашата поезия, трябва да пазим нейния език и нейния „висок дух”.
Текстът е съкратен според книгата: Лихачов Д. „Бележки и наблюдения: От тетрадки от различни години“, - Л .: Сов. писател, 1989, с. 410-436.
ЗА ОБРАЗОВАНИЕТО И СЕМЕЙСТВОТО
 |
Зависимостта от семейния живот прави човека по-морален. КАТО. ПУШКИН |
 |
Семейството е основната среда, в която човек трябва да се научи да прави добро. В.А. СУХОМЛИНСКИ С течение на годините празнотата и разочарованието се формират в тези млади хора, чието детство и юношество е било необмислено задоволяване на техните нужди. |
 |
В древния руски брак двойките не са били избирани според готови чувства и характери, а характерите и чувствата са били развивани според съвпадащи двойки. IN. КЛЮЧЕВСКИ |
 |
Светът съществува не за да го познаваме, а за да се образоваме в него. Г. ЛИХТЕНБЕРГ Ние разбираме образованието като |
| Старостта е силна благодарение на основите, поставени в младостта. ЦИЦЕРОН |
|
 |
Образованието е образование за правене на добро. В.А. ЖУКОВСКИ |
Скъпи приятели! Днес темата на нашия урок е култура речи. Материал за урока ще бъдат книги, статии, изказвания на академик Дмитрий Сергеевич Лихачов (1906-1999), слушането на чиито речи беше най-голямо удоволствие за всеки, който обича родния си език. Речта му може да се счита за стандарт на съвременния разговорен руски език.
Изворът, от който този велик учен е черпил съкровищата на руската литература, е добре известен - това е древната руска литература. Той говореше, разбира се, не на староруски, а на съвременен руски, и говореше без никакви претенции за ораторско красноречие. Но речта му винаги беше превъзходна, защото неволно разкриваше и висотата на неговата духовна култура, и любовта към родния му език, и несравнимото познаване и усещане на руския език, и дълбокото уважение и любов към слушателя или събеседника.
Език на речта на културата на лихачов
Нищо чудно, че древните мъдреци са сравнявали думата с вода, а говорещия човек с източник. И затова те попитаха: „От един и същи източник тече ли сладка и горчива вода?“
В статията: „О език устно и написан, стар и нов", публикувана в книгата „Руска култура“ (Издателство „Изкуство“, М., 2000 г.), Дмитрий Сергеевич Лихачов пише за руския език, както следва:
„Най-голямата ценност на хората е езикът, езикът, на който се пише, говори, мисли. мисли! Това трябва да се разбере задълбочено, при цялата неяснота и значимост на този факт. В крайна сметка това означава, че целият съзнателен живот на човек преминава през родния му език. Емоциите, усещанията - само оцветяват това, което мислим, или тласкат мисълта по някакъв начин, но всичките ни мисли са формулирани от езика.
Най-сигурният начин да познаете човека - неговото умствено развитие, неговия морален характер, неговия характер - е да го слушате как говори.
Ако ние забележетеманиерът на човек да се държи, неговата походка, неговото поведение и по тях съдим за човек, понякога обаче погрешно, тогава езикът на човек е много по-точен показател за неговите човешки качества, неговата култура.
И така, има език на народа, като показател за неговата култура, и езикът на индивида, като показател за неговите лични качества, качествата на човек, който използва езика на народа.
Искам да пиша не за руския език като цяло, а за това как този или онзи човек използва този език.
Много е писано за руския език като език на народа. Това е един от най-съвършените езици в света, език, който се развива в продължение на повече от хилядолетие, давайки началото на най-добрата литература и поезия в света през 19 век. Тургенев говори за руския език - "... не може да се повярва, че такъв език не е даден на велик народ!"
Така че настоящият ни урок не е посветен на руския език като цяло, а на това как го използваме. След като прочетох толкова високи думи на D.S. Лихачов за руския език, да помислим относно нашият реч, относно нашият думи.В края на краищата, безспорно е, че думата, произнесена от човек, волно или неволно, служи като средство за самоизразяване. От изобилието на това, което се съхранява в сърцето, устата на човека говори.
И така: "Защо казваш това?" — Защо говорим така? — Защо го казват? Защо? Защо? Защо?!
Нека си припомним как вярва Д. С. Лихачов: „Най-сигурният начин да познаете човек е неговото умствено развитие, неговия морален характер, неговия характер - да слушате какво как той Той говори.
Ако забележим маниера на поведение на човек, неговата походка, неговото поведение и по тях съдим за човека, понякога обаче погрешно, тогава език човек - много Повече ▼ точен индекс неговият човек качества, неговият култура».
Тук Д.С. Лихачов подхожда към много важна и наболяла тема – казва той относно чистота нашият разговорен език:
"НО след всичко случва се и Така, Какво човек не Той говори, а "плюене думи." За всеки често срещано явление концепции при него не обикновени думите, а жаргон изрази. Кога такива човек с неговият плюене на думи Той говори, той разкрива моя циничен същност."
Какво означава думата циник? В "Обяснителния речник на руския език" S.I. Ожегова и Н.Ю. Шведова (М., 1995) циниченопределен като „безсрамен“ и цинизъм- като незачитане на нормите на обществения морал, морал, арогантност, "безсрамие".
Дали някой от нас съзнателно иска да бъде или да изглежда безсрамен?! Защото безсрамието е несъвместимо с любовта. Те не се срамуват само от тези, които не обичат, които не уважават, към които изразяват лошо отношение. Не случайно в руската културна традиция срамът винаги е съжителствал със съвестта: „Няма срам, няма съвест!“ - гласи добре познатото народно порицание на човек с цинично поведение. А границата на доброто и злото човек преминава най-често чрез словото – чрез неправилното, неуместното, неестественото използване на думи, чрез ругатните, т.е. лошодумите! От това се нарича самото такова престъпление (или по-просто престъпление) на нормите на обществения морал сквернословие .
Представете си, скъпи приятели, че един от вас върви по улицата с чисти, спретнати, нови дрехи. И изведнъж някой, по небрежност или умишлено, ви хвърля кал. Дрехите ви изведнъж ще придобият съвсем различен вид, а вие самите веднага ще се почувствате различни. Не искате ли веднага да измиете лицето и ръцете си, да почистите дрехите си от тази мръсотия!?
Но и човешката душа има свои дрехи, невидими за окото, но осезаеми за вътрешното сетиво. Облеклото на душата на всеки човек става мръсно, когато човек чуе сквернословие. Ако обаче човек ходи в много мръсни дрехи или е свикнал винаги да ходи само в мръсни дрехи, тогава малко повече мръсотия може би няма да го разстрои толкова, колкото човек, който е свикнал да ходи в чисти и спретнати дрехи ...
Непоносимостта на Д.С. Лихачов до ругатни. В интервю през 1976 г. той казва: „Ако безсрамието на всекидневния живот преминава в езика, тогава безсрамието на езика създава среда, в която безсрамието вече е нещо обичайно.“
Д.С. Лихачов в книгата „Писма за доброто и красивото“, в 19-то писмо „Как да говоря?“, пише: „Нашите реч - най-важните част не само нашият поведение, но и нашият личност, нашият души, ум, нашият възможности не поддавам се влияние околен свят, ако тя е "стяга".
Дмитрий Сергеевич Лихачов обичаше да повтаря Н.В. Гогол: „С словото трябва да се борави честно“.
AT заключениеПозволете ми да ви дам още едно забележително изказване на Дмитрий Сергеевич за словото и езика.
„Дума, език помогне нас виж, забележете и разбирам тогава, Какво ние без него не трион би се и не разбрах отворен човек околните свят.
Феномен, който не То има имена, как би се липсва в Светът. Ние Мога неговият само познайте с помогне други свързани с него и вече на име явления, но как нещо оригинал, оригинален то за човечеството липсва. Оттук ясно, който огромен значение То има за хората богатство език, определяне богатство „културен информираност" спокойствие.
Руски език извънредно богат. Съотв богат и че свят, което на създадено Руски култура".
И сега, скъпи приятели, основният въпрос е: „Как да научим висока култура на речта, т.е добра реч?»
За това е необходимо не само да познавате правилата и нормите на руския език. Не по-малко важно е да четем и слушаме онези, които са ни оставили най-високите образци на руската литература! Руската литература е много богата на словесни съкровища. Четейки на глас най-добрите произведения на руски поети и писатели, копирайки ги от диктовка, изучавайки съдържанието на тази литература, можете постепенно да се научите да пишете и говорите правилно сами на чист и красив език.
И обратното, ако слухът ни постоянно възприема само езикови фрази, сленг, жаргон, крадски език и ругатни, тогава за каква речева култура можем да говорим? И как ще отекне нашето слово в света около нас?
Добре е, ако нашето слово носи радост, светлина, доброта и любов на света. Нека, приятели, да обичаме родния си език и да пазим чистотата на руската дума!
Съвсем наскоро научих за академик Дмитрий Лихачов. Не, разбира се, знаех, че в Русия има такъв учен Лихачов, но нямах представа в коя област и с какво съм известен. Сигурен съм, че не съм сам, защото академик Лихачов почина през 1999 г. и е минало много време - достатъчно, за да може човекът просто да бъде забравен. Вече е израснало цяло поколение, което не помни Дмитрий Лихачов. Обръщайки внимание на интересите на съвременното общество, младежта, почти съм сигурен, че знанията за трудовете на Дмитрий Сергеевич, за най-голямото наследство на учения, са сведени до минимум и всички трябва да се срамуваме - училища, университети, държава . структури, родители… В крайна сметка Дмитрий Сергеевич Лихачов е собственост на Русия, национален герой и патриот на Русия, чийто живот се превърна в велик подвиг на отстояването на духовността на нашия народ, на родната ни култура, на всичко добро и красив.
Най-големият дар на този велик син на Русия за своя народ са неговите книги, статии, писма и мемоари. Неговите литературни произведения са адресирани не само до учени, но и до най-широк кръг читатели, включително деца. Те са написани на удивително прост и наистина красив език.
През целия си живот Дмитрий Сергеевич е написал повече от 1000 статии, оставил е около 500 научни и 600 журналистически произведения. Включително повече от 40 книги за историята на древноруската литература и руската култура, много от които са преведени на различни езици. Той направи значителен принос в изучаването на древноруското изкуство. Кръгът на научните интереси на Лихачов е много обширен: от изучаването на иконописта до анализа на затворническия живот на затворниците. Между другото, първата научна работа на Лихачов е публикувана, докато излежава присъдата си в Соловецкия лагер със специално предназначение - "Криминални игри с карти". (Той е арестуван на 8 февруари 1928 г. за участие в студентския кръг "Космическа академия на науките" - излежава 4,5 години.)
През всичките години на своята дейност той е активен защитник на руската култура, пропагандатор на морала и духовността.
Една от най-интересните и ценни книги на Д. Лихачов е книгата-завет: „Писма за доброто и красивото“. Тези „писма“ (46 писма) не са адресирани до никого конкретно, а до всички читатели. На първо място млади хора, които тепърва ще учат живота и ще следват трудните му пътища. Съветите, които можете да получите, четейки тази книга, се отнасят до почти всички аспекти на живота.
Тази книга е преведена в различни страни, преведена е на много езици. Ето какво пише самият Д. С. Лихачов в предговора към японското издание, в който обяснява защо е написана тази книга:
„Моето дълбоко убеждение е, че доброто и красотата са еднакви за всички народи. Те са обединени в два смисъла: истината и красотата са вечни спътници, те са обединени помежду си и са еднакви за всички народи. Лъжите са вредни за всички. Искреността и правдивостта, честността и незаинтересоваността винаги са добри.
В моята книга „Писма за доброто и красивото“, предназначена за деца, се опитвам да обясня с най-прости аргументи, че следването на пътя на доброто е най-приемливият и единствен път за човек. Той е изпитан, той е верен, той е полезен – както за самия човек, така и за цялото общество като цяло.
В писмата си не се опитвам да обясня какво е доброта и защо добрият човек е вътрешно красив, живее в хармония със себе си, с обществото и с природата. Може да има много обяснения, определения и подходи. Стремя се към друго - към конкретни примери, основани на свойствата на общата човешка природа ...
... Ще се радвам, ако читателят, на каквато и възраст да принадлежи (все пак се случва и възрастните да четат детски книги), намери в писмата ми поне част от това, с което може да се съгласи. Съгласието между хората, различните народи е най-ценното и сега най-необходимото за човечеството.
„От писма за добротата“ наистина хареса една от най-мъдрите поговорки на учения:
„Има светлина и тъмнина, има благородство и низост, има чистота и мръсотия: трябва да пораснеш до първото и струва ли си да се спуснеш до второто? Изберете приличен, не е лесно"
Определено ще посветя голяма статия на тази работа, ще публикувам откъси от най-интересните, според мен, писма със съвети. За най-нетърпеливите оставям линк към книгата. Прочетете онлайн или изтеглете.
Днес ще публикувам най-тревожните мисли на Дмитрий Сергеевич за Русия и руснаците, за руската култура и изкуство, за руския манталитет и характера на руския човек. Най-интересните откъси от най-известните научни статии, интервюта.
„Цял живот съм изучавал Русия и няма нищо по-скъпо за мен от Русия“
За националната идея:
Русия няма специална мисия и никога не е имала! Народът ще се спаси от културата, няма нужда да търсим някаква национална идея, тя е мираж. Културата е в основата на всички наши движения и успехи. Животът на основата на националната идея неизбежно ще доведе първо до ограничения, а след това до нетърпимост към друга раса, друг народ, друга религия. Нетърпимостта неизбежно ще доведе до терор. Невъзможно е отново да се търси връщане на която и да е идеология, защото една идеология рано или късно ще доведе до фашизъм.
За Русия:
Сега е на мода идеята за така нареченото евразийство. Част от руските мислители и емигранти, наранени в националното си чувство, бяха съблазнени от лесно разрешаване на сложните и трагични въпроси на руската история, провъзгласявайки Русия за особен организъм, особена територия, ориентирана главно към Изток, към Азия и не на запад. От това беше направен изводът, че европейските закони не са писани за Русия, а западните норми и ценности изобщо не са подходящи за нея. Всъщност Русия изобщо не е Евразия. Русия несъмнено е Европа по религия и култура.
„Русия ще бъде жива, докато смисълът на нейното съществуване в настоящето, миналото или бъдещето остава загадка и хората се озадачават: защо Бог създаде Русия?“
За разликата между патриотизъм и национализъм:
Национализмът е страшният бич на модерността. Въпреки всички уроци от 20-ти век, ние не сме се научили да правим разлика между патриотизъм и национализъм. Злото се маскира като добро. Трябва да си патриот, а не националист. Няма нужда да мразите всяко друго семейство, защото обичате своето. Няма нужда да мразиш другите нации, защото си патриот. Между патриотизма и национализма има дълбока разлика. В първия - любовта към родината, във втория - омразата към всички останали. Национализмът, ограждайки се със стена от други култури, унищожава собствената си култура, изсушава я. Национализмът е проява на слабостта на една нация, а не нейната сила. Национализмът е най-лошото от нещастията на човешката раса. Като всяко зло, то се крие, живее в мрак и само се преструва, че е породено от любов към родината. И то всъщност е породено от злоба, омраза към другите народи и към онази част от своя народ, която не споделя националистическите възгледи. Народите, при които патриотизмът не е заменен от национално "придобиване", алчност и мизантропия на национализма, живеят в приятелство и мир с всички народи. Никога и при никакви обстоятелства не трябва да бъдем националисти. Ние, руснаците, нямаме нужда от този шовинизъм.
За отстояването на гражданска позиция:
Дори в задънени случаи, когато всичко е глухо, когато не ви чуват, моля, бъдете така любезен да изразите мнението си. Не се колебайте, говорете. Ще се насиля да говоря, за да се чуе поне един глас. Нека хората знаят, че някой протестира, че не всички са примирени. Всеки трябва да изрази своята позиция. Не можете публично - поне пред приятели, поне пред семейството.
За съвестта:
Съвестта в основата си е памет, към която се добавя и морална оценка на извършеното. Но ако перфектното не се съхранява в паметта, тогава не може да има оценка. Без памет няма съвест. Съвестта е не само ангел-пазител на човешката чест, тя е кормчия на неговата свобода, тя се грижи свободата да не се превръща в произвол, а да показва на човека истинския му път в обърканите обстоятелства на живота, особено съвременния.
За събитията от август 1991 г.
През август 1991 г. народът на Русия спечели голяма социална победа, която е сравнима с делата на нашите предци от времето на Петър Велики или Александър II Освободител. По волята на един обединен народ най-после бе свалено игото на духовното и телесно робство, което беше оковало естественото развитие на страната почти цял век. Освободената Русия бързо започна да набира скорост към висшите цели на съвременното човешко съществуване.
За лидерите на GKChP:
Не се поддавайте на лицемерието на т. нар. водачи – ръководителите на заговора. Кой от грабителите на властта в миналото не се е кълнял в интересите на народа? Не го вярвайте. Защото те можеха да защитят интересите на хората много по-рано. Те бяха отговорни за ситуацията в държавата, те вече имаха власт.
За репресиите на Сталин:
Понесохме от Сталин огромни, милиони жертви. Ще дойде време, когато всички сенки на жертвите на сталинските репресии ще застанат пред нас като стена и ние вече няма да можем да преминем през тях.
За процеса срещу КПСС:
Целият така наречен социализъм беше изграден върху насилие. На насилие не може да се гради нищо, нито добро, нито дори лошо, всичко ще се разпадне, както се разпадна у нас. Трябваше да съдим комунистическата партия. Не хора, а самите налудничави идеи, които оправдаваха чудовищни престъпления, невиждани в историята.
За интелигенцията:
Според моя житейски опит към интелигенцията принадлежат само хора, които са свободни в своите убеждения, независещи от икономическа, партийна, държавна принуда, необвързани с идеологически задължения. Основният принцип на интелигентността е интелектуалната свобода, свободата като морална категория. Интелигентният човек не е свободен само от своята съвест и от своите мисли. Мен лично ме смущава разпространеният израз "творческа интелигенция", сякаш някаква част от интелигенцията като цяло може да бъде "нетворческа". Всички интелектуалци в някаква степен „творят“, а от друга страна, човек, който пише, преподава, създава произведения на изкуството, но го прави по поръчка, по задание в духа на изискванията на партията, държавата или някой клиент с „идеологически пристрастия“, от моя гледна точка, не интелектуалец, а наемник.
За любовта към родината:
Мнозина са убедени, че да обичаш родината означава да се гордееш с нея. Не! Възпитан съм на друга любов - любов-съжаление. Нашата любов към Родината беше най-малкото гордост от Родината, нейните победи и завоевания. Сега за мнозина е трудно да го разберат. Не пеехме патриотични песни, а плачехме и се молехме. Исках да запазя Русия в паметта си, както децата, които седят до нейното легло, искат да запазят в паметта си образа на умираща майка, да събират нейните образи, да ги показват на приятели, да разказват за величието на нейния мъченически живот. Моите книги са по същество мемориални бележки, които се подават „за упокой“: не помниш всички, когато ги пишеш - записваш най-скъпите имена, а такива за мен е имало точно в древна Рус.
За убийството на кралското семейство в Екатеринбург:
Векът започна в Русия с ужасно, нечувано зверство - екзекуцията на царя, децата, слугите. И без никакво подобие на съд. А това, че в края на века го осъзнахме и се покаяхме, просто иска учебник като предупреждение към потомството. Векът започва с убийство и завършва с погребението на жертвите му. Това събитие от морален порядък, разбира се, ще се отрази в бъдещата съдба на Русия.
Относно защитата на правата на животните:
Човек трябва да защитава правата на животните, независимо дали има нужда от тях в домакинството си или не. Делфините, китовете, слоновете, кучетата са мислещи, но тъпи същества. За тях човек е длъжен да говори, да пише, дори да съди. Консуматорското отношение към живите същества в света е неморално.
Относно смъртното наказание:
Не мога да не съм против смъртното наказание, защото принадлежа към руската култура. Смъртното наказание покварява онези, които го изпълняват. Вместо един убиец се появява втори, който изпълнява присъдата. И затова, колкото и да расте престъпността, смъртното наказание не трябва да се използва. Не можем да бъдем за смъртното наказание, ако се считаме за хора, принадлежащи към руската култура.
За жаргона, за жаргона:
„И езикът ни обеднява…“
„Изтъкването на грубост в езика, както и парадирането с грубост в обноските, небрежност в дрехите е най-често срещаното явление и показва главно психологическата несигурност на човека, неговата слабост и изобщо не сила. Говорителят се стреми да потисне чувството на страх, страх, понякога просто страх с груба шега, груб израз, ирония, цинизъм.<…>В основата на всеки жаргон, цинични изрази и псувни е слабостта. „Плюещите думи” хора демонстрират своето презрение към травматичните явления на живота, защото те ги безпокоят, измъчват, тревожат, защото се чувстват незащитени срещу тях.
Един наистина силен и здрав, уравновесен човек няма да говори излишно високо, няма да ругае и да използва жаргонни думи. В крайна сметка той е сигурен, че думата му вече е тежка.
За малките неща в живота:
„... няма маловажни дела или задължения, няма дреболии, няма „малки неща в живота“. Всичко, което се случва в живота на човека, е важно за него... В живота човек трябва да има служба - служба на някаква кауза. Нека това нещо е малко, то ще стане голямо, ако му бъдеш верен.
…В материалния свят голямото не може да се побере в малкото. Но в сферата на духовните ценности не е така: в малкото може да се побере много повече, а ако се опитате да вместите малкото в голямото, тогава голямото просто престава да съществува.
Ако човек има голяма цел, тя трябва да се проявява във всичко - в най-незначителното на пръв поглед. Трябва да бъдеш честен в незабележимото и случайното, тогава само ще бъдеш честен в изпълнението на своя велик дълг. Голямата цел обхваща целия човек, отразява се във всяко негово действие и не може да се мисли, че добра цел може да бъде постигната с лоши средства ... "
Академик Дмитрий Сергеевич Лихачов. Юрченко/РИА Новости Откъс от статия на академик Дмитрий Лихачов, публикувана преди 20 години. Разсъждения за руския характер:
„... Аз не проповядвам национализъм, но пиша с искрена болка в моята родна и любима Русия. Аз съм просто за нормален поглед върху Русия в мащаба на нейната история. Мисля, че читателят в крайна сметка ще разбере каква е същността на такъв „нормален възглед“, в какви черти на националния руски характер се крият истинските причини за сегашната ни трагична ситуация.
... Съдбата на един народ не се различава принципно от съдбата на един човек. Ако човек идва на света със свободна воля, може сам да избира съдбата си, може да застане на страната на доброто или злото, носи отговорност за себе си и се самоосъжда за избора си, обричайки се на изключително страдание или на щастието на признанието - не , не сам, а Върховният съдник на участието си в доброто (съзнателно подбирам предпазливи изрази, защото никой не знае как точно става тази присъда), то всеки народ е отговорен и за собствената си съдба по същия начин.
И няма нужда да обвинявате никого за своето „нещастие“ – нито коварни съседи или завоеватели, нито случайности, защото злополуките далеч не са случайни, но не защото има някаква „съдба“, участ или мисия, а поради на факта, че произшествията имат конкретни причини...
Една от основните причини за много инциденти е националният характер на руснаците.
Той далеч не е сам. В него се пресичат не само различни черти, но черти в „единен регистър”: религиозност с краен атеизъм, безкористност с иманярство, практицизъм с пълна безпомощност пред външните обстоятелства, гостоприемство с мизантропия, национално самооплюване с шовинизъм, неспособност за борба с внезапно проявяващи великолепни характеристики на бойна издръжливост.
„Безсмислено и безмилостно“, казва Пушкин за руския бунт, но в моменти на бунт тези черти са обърнати преди всичко към себе си, към онези, които се бунтуват, жертват живота си в името на една оскъдна по съдържание и неясна по израз идея .
„Руският е широк, много широк – бих го стеснил“, казва Иван Карамазов в „Достоевски“.
Абсолютно прави са онези, които говорят за склонността на руснаците към крайности във всичко. Причините за това изискват специално обсъждане. Само ще кажа, че са доста специфични и не изискват вяра в съдбата и "мисия".
Центристките позиции са трудни, ако не и просто непоносими за руснака.
Това предпочитание към крайности във всичко, съчетано с изключителна лековерност, което предизвика и все още предизвиква появата на десетки самозванци в руската история, доведе до победата на болшевиките. Болшевиките спечелиха отчасти, защото те (според тълпата) искаха повече промяна от меншевиките, които уж предлагаха много по-малко. Такива аргументи, които не са отразени в документи (вестници, листовки, лозунги), въпреки това си спомнях доста ясно. Вече беше в паметта ми.
Нещастието на руснаците е в тяхната лековерност. Това не е несериозност, в никакъв случай. Понякога лековерността се проявява под формата на лековерност, тогава се свързва с доброта, отзивчивост, гостоприемство (дори в известното, сега изчезнало, гостоприемство).
Тоест, това е една от обратните страни на поредицата, в която положителните и отрицателните черти обикновено се подреждат в селския танц на националния характер. И понякога лековерността води до изграждането на леки планове за икономическо и държавно спасение (Никита Хрушчов вярваше в свиневъдството, след това в зайцевъдството, след това се прекланяше пред царевицата и това е много типично за руския обикновен човек).
Самите руснаци често се смеят на собствената си лековерност: правим всичко произволно, надяваме се, че „кривата ще ви извади“.
Тези думи и изрази, които перфектно характеризират типичното руско поведение дори в критични ситуации, не могат да бъдат преведени на нито един език. Това изобщо не е проява на лекомислие в практическите въпроси, не може да се тълкува по този начин - това е вяра в съдбата под формата на недоверие към себе си и вяра в предопределението.
Желанието да се измъкне от държавното „попечителство“ към опасностите в степта или в горите, в Сибир, да търси щастливо Беловодие и в тези търсения да угоди на Аляска, дори да се премести в Япония.
Понякога това е вяра в чужденците, а понякога търсене на виновниците за всички нещастия в същите тези чужденци. Несъмнено фактът, че са неруснаци - грузинци, чеченци, татари и т.н., изигра роля в кариерата на много "свои" чужденци.
Драмата на руското лековерие се утежнява от факта, че руският ум в никакъв случай не е вързан от ежедневните грижи, той се стреми да разбере историята и собствения си живот, всичко, което се случва в света, в най-дълбокия смисъл.
Руски селянин, седнал на могилата на къщата си, разговаря с приятели за политиката и руската съдба - съдбата на Русия. Това е често срещано явление, а не изключение!
Руснаците са готови да рискуват най-ценното, те са безразсъдни в изпълнението на своите предположения и идеи. Те са готови да гладуват, да страдат, дори да се самозапалят (както староверците са се изгаряли със стотици) в името на своята вяра, своите убеждения, в името на една идея. И това се е случило не само в миналото - това е и сега. (Дали избирателите не повярваха на очевидно нереалистичните обещания на Жириновски, който сега седи в Държавната дума?)
Ние, руснаците, трябва най-после да придобием правото и силата да носим отговорност за своето настояще, да определяме своята политика - и в областта на културата, и в областта на икономиката, и в областта на държавното право. Въз основа на реални факти, на реални традиции, а не на различни видове предразсъдъци, свързани с руската история, на митове за световно-историческата „мисия“ на руския народ и за неговата предполагаема обреченост поради митични представи за някакво особено тежко наследство от робството, което го нямаше, крепостничеството, което мнозина имаха, уж липсата на „демократични традиции“, които всъщност имахме, уж липсата на бизнес качества, които бяха излишни (само развитието на Сибир струва нещо) и т.н. и т.н.
Имахме история не по-лоша и не по-добра от тази на другите народи.
Ние сами трябва да сме отговорни за сегашното си положение, ние сме отговорни към времето и не бива да обвиняваме за всичко нашите предци, достойни за уважение и почит, но в същото време, разбира се, трябва да вземем предвид тежките последици от комунистическа диктатура.
Ние сме свободни – и затова сме отговорни. Най-лошото е да обвиняваш всичко на съдбата, произволно и предполагам, да се надяваш на „крива“. "Кривата" няма да ни извади!
Ние не сме съгласни с митовете за руската история и руската култура, създадени главно при Петър, който трябваше да се отблъсне от руските традиции, за да се движи в желаната посока. Но означава ли това, че трябва да се успокоим и да считаме, че сме в „нормално положение“?
Не, не и НЕ! Хилядолетните културни традиции задължават много. Трябва, крайно необходимо е да продължим да бъдем велика сила, не само по отношение на нейната необятност и население, но по силата на онази велика култура, която трябва да бъдем достойни и която не е случайна, когато искат за да я унижат, те се противопоставят на културата на цяла Европа, на всички западни страни. Не само една държава, а всички държави. Това често се прави неволно, но такъв контраст сам по себе си вече показва, че Русия може да бъде поставена до Европа.
Ако съхраним нашата култура и всичко, което допринася за нейното развитие - библиотеки, музеи, архиви, училища, университети, периодични издания (особено "дебелите" списания, характерни за Русия), - ако запазим най-богатите си език, литература, музикално образование непокътнати, научни институти, тогава със сигурност ще заемем водеща позиция в северната част на Европа и Азия.
И като мислим за нашата култура, нашата история, ние не можем да избягаме от паметта, както не можем да избягаме от себе си. В крайна сметка културата е силна с традициите, паметта за миналото. И е важно тя да запази това, което е достойно за нея.
За първи път статията на Дмитрий Лихачов „От себе си не можеш да се измъкнеш“ е публикувана в списание „Новий мир“, 1994 г., № 6. Пълният му текст може да бъде прочетен.
Следва продължение…
В статията са използвани материали: gazeta.ru, lihachev.ru.
Открихте грешка? Изберете го и щракнете с левия бутон Ctrl+Enter.
