Едно е - бъркотия наоколо, исъвсем друго - каша вътре в теб
През 1966 г. излизат първите сборници с разкази и есета на писателя "Огньове на нови градове" и "Земята близо до небето". Първата история на В. Распутин "Пари за Мери"е публикуван през 1967 г. в антологията "Ангара" и донесе на писателя всесъюзна слава. След това дойдоха историите: "Краен срок"(1970), "Живей и помни"(1974), "Сбогом на Матера" (1976) публицистичен разказ "Пожар" (1985). Валентин Григориевич Распутин два пъти е удостоен с Държавната награда на СССР (1977 и 1987 г.).
Распутин е известен и като майстор на историята. Шедьовър на този жанр "Уроци по френски"е написана през 1973 г. Разказът има до голяма степен автобиографичен характер - възрастен човек от висотата на своята гражданска, социална зрялост проследява мислено стъпките на своя възход към познанието, припомня си как той - селско момче - на единадесет години в трудно следвоенно време, пристига в областния център на петдесет километра, за да учи в училище. Урокът по милосърдие, заложен в душата му от учител по френски, ще остане с него за цял живот и ще даде плод. Затова разказът започва с много обемни думи за отговорността, за дълга към учителите: „Странно е защо ние, както преди нашите родители, всеки път се чувстваме виновни към учителите? И не за това, което се случи в училище, а за това, което ни се случи след това. В цикъл „Век на живо- веклюбов "(Нашият съвременник. 1982, № 7) включва истории „Наташа“, „Какво да предам на враната“, „Живей век- обичам възрастта”, „Не мога”.В тях писателят внимателно изследва психологията на отношенията с близките. Той проявява повишен интерес към интуитивните, "естествени" принципи в човека.
През 2000 г. Распутин е удостоен с наградата А. И. Солженицин „За трогателния израз на поезията и трагедията на руския живот във връзка с руската природа и реч, искреността и целомъдрието във възкресението на добрите принципи“. Основателят на наградата, нобеловият лауреат, представяйки носителя на наградата А. Солженицин, каза: „В средата на седемдесетте години в нашата страна се случи тиха революция - група писатели започнаха да работят така, сякаш не съществуваше социалистически реализъм. Започнаха да ги наричат селяни и по-правилно би било да ги наречем моралисти. Първият от тях е Валентин Распутин.
Още в първите разкази, в разказа "Пари за Мери"се появяват характерните черти на творческия стил на писателя - внимателно, замислено отношение към неговите герои, дълбок психологизъм, фина наблюдателност, афористичен език, хумор. В основата на сюжета на първата история е разработен мотивът за древните руски търсения на истината. Трактористът Кузма, съпруг на съвестна селска продавачка, хваната в присвояване, събира пари от съселяни, за да компенсира недостига. Писателят поставя героите на разказа пред събитие, което разкрива тяхната морална стойност. Сегашното състояние на руската католичност е подложено на морална проверка. В историята Распутин изразява важни мисли в своя идеологически контекст за запазването на традициите, които се формират от премерения селски начин на живот: „Всички хора идват оттам, от селото, само някои по-рано, други по-късно и някои разбират това , докато други не.<...>А от селото идват и човешката доброта, и уважението към по-възрастните, и трудолюбието.
Приказка "Краен срок"става едно от каноничните произведения на „селската проза”. Историята се основава на архетипната история за разпадането на семейните връзки. Процесът на разпадане, "резорбция на селското семейство", отчуждението на членовете на семейството един от друг, от дома, от земята, на която са родени и израснали, се разбира от Распутин като дълбоко тревожна ситуация. Старицата Ана казва преди смъртта си на децата си: „Не забравяйте брат сестрице, сестро брате. И елате и вие тук, цялото ни семейство е тук.
Историята на Распутин разказва за невъзможността за щастие за човек, противно на племенния морал, цялата система на съзнанието на хората. „Живей и помни“.Историята е изградена върху конфликт на страхливост, жестокост, краен индивидуализъм, предателство, - с един
от друга страна, и дълг, съвест, морал - от друга страна, върху конфликта на нагласите на нейните герои. Дълбоката концепция на разказа е в неотделимостта на съдбата на човека от общонационалното, в отговорността на човека за своя избор. Смисълът на заглавието на разказа е напомняне на човек да помни своя дълг – да бъде Човек на земята. „Живей и помни“, казва авторът за това.
Историята е призната за художествено постижение на Распутин „Сбогом на Матера“.В разказа Распутин създава образ на народния живот с неговата етика, философия и естетика. Чрез устата на героинята на историята, старицата Дария, която олицетворява националния характер, писателят упреква онези, които забравят миналото, призовава за хармония между такива вечни морални понятия като съвест, доброта, душа, ум, с помощта на от които човек се запазва като личност. Историята предизвика много спорове. Така някои участници в дискусията в списание "Въпроси на литературата" критикуваха автора за доминирането на чувството за умиране, вниманието на други беше привлечено от богатството на социално-философския характер на произведението, способността на писателя да решаване на "вечните въпроси" на човешкото съществуване и народния живот с помощта на местен материал, умение за прехвърляне на руската реч. (Обсъждане на прозата на В. Распутин // Въпроси на литературата. 1977. № 2. С. 37, 74).
Особеността на конфликта в историята на В. Распутин "Живей и помни"
Сладко е да се живее, страшно е да се живее, срамно е да се живее...
Приказка "Живей и помни"се състои от 22 глави, композиционно свързани с общи събития, герои, разкриващи мотивите на тяхното поведение.
Историята веднага започва с началото на конфликта: „Зимата на 45-та, последната военна година, остана сирак в тези краища, но студовете на Богоявление взеха своето, нокаутираха, тъй като те трябва да са над четиридесет.<...>При студове в банята на Гусков, стояща в долната градина близо до Ангара, по-близо до водата, имаше загуба: добра, стара работа, дърводелската брадва на Михейч изчезна. В края на творбата – в 21-ва и 22-ра глава, е дадена развръзка. Втората и третата глава са уводна част, експозиция, те изобразяват събития, които започват разгръщането на сюжетния разказ: „Мълчи, Настена. Аз съм. Бъди тих. Силни, твърди ръце я хванаха за раменете и я притиснаха към пейката. Настена изпъшка от болка и страх. Гласът му беше дрезгав, ръждив, но вътрешностите му останаха същите и Настена го позна.
ти ли си Андрю? Бог! От къде идваш?!".
Настена разпознава гласа на съпруга си, така очакван от нея, и грубите интонации, които я заплашват, оповестявайки появата му, ще се превърнат в „краен срок“ в живота й, ще поставят ясна граница между нейния минал живот и настояще. "Оттам. Бъди тих.<...>Никое куче не трябва да знае, че съм тук. Кажи на някого, че ще те убия. Убий - нямам какво да губя. Така че запомнете. Къде искате да го вземете. Сега имам твърда ръка върху това, няма да се счупи.
Андрей Гусков дезертира след четири години война („... воюва и воюва, не се крие, не изневерява“), а след раняването си, след болницата – през нощта като крадец си проправя път към своя родна Атамановка. Той е убеден, че ако се върне на фронта, със сигурност ще бъде убит. На въпроса на Настя - „Ама как, как се осмели? Не е просто. Как ти събра смелостта? - ще каже Гусков - „Нямаше какво да дишам - толкова много исках да те видя. Оттам, отпред, разбира се, нямаше да избягам ... Изглеждаше, че е наблизо. Къде е следващият? Карах, карах ... за да стигна възможно най-скоро до частта. Не съм бягал с цел. Тогава виждам: накъде да се обърна? До смърт. По-добре е да умра тук. Какво да кажа сега! Свинята ще намери мръсотия."
Психологически развит в разказа е характерът на човек, който е влязъл в линията на предателството. Художествената автентичност на образа на Гусков се крие във факта, че писателят не го изобразява само в черни цветове: той се бори, само в края на войната „стана непоносимо“ - той стана дезертьор. Но как, оказва се, е трънлив пътят на човек, превърнал се във враг, тръгнал по пътя на предателството. Гусков обвинява съдбата и от това духовно рухва. Той е наясно с всичко, което му се е случило, дава трезва оценка на поведението си в разговор с Настена, убеждава я, че скоро ще изчезне. В. Распутин постепенно, но систематично подготвя фи-
основната история, показваща нейните вътрешни терзания, чувството й за вина, нейната честност и неспособност да живее в лъжа, както и крайния индивидуализъм, жестокостта на Гусков, антигерой, а не трагичен герой.
Логиката на развитието на художествения образ на Гусков, който предаде Родината в труден за нея момент, когато (както убедително се вижда в историята на примера на жителите на Атамановка, - ключовият момент е завръщането на фронтовият войник Максим Вологжин, съдбата на Пьотър Луковников, „десет погребения в ръцете на жени, останалите се бият“), целият съветски народ беше готов на всичко, за да довърши нацистите, да освободи родната си земя, те обвини всичко на съдбата и накрая „озверя“. Докато Гусков се научава да вие като вълк, обяснявайки своята „истина“ за себе си - „Ще бъде полезно да изплаши добрите хора“ (и авторът подчертава - „Гусков помисли със злобна, отмъстителна гордост), хората от цялото село ще се събере в къщата на Максим Вологжин, за да благодари на войник от фронтовата линия, тежко ранен на фронта. С каква надежда те питат своя сънародник „дали войната ще свърши скоро?“ И ще чуят отговора, който знаеха и очакваха да чуят, че немците „няма да обърнат“ руски войник, който вече е стигнал до Германия себе си. „Сега те ще добавят натиск“, ще каже Максим, „не, няма да обърнат нещата. Ще се върна с една ръка, еднокраките, сакатите ще отидат, но те няма да се обърнат, ние няма да го позволим. Натъкнаха се на грешните." Това отношение поддържат всички съселяни, които са били в тила, но са работили за фронта, като Настен Гуськова, като баща на дезертьора Андрей - Михеич. Ред по ред, страница по страница , Распутин проследява духовната мъртвост на Гусков, отстъпничеството му от нормите на човешкия живот - това е едновременно жестокост и подлост към тъпата Таня („Той цял ден седеше у Таня в зашеметен и уплашен, все се канеше да стане и да се премести някъде, в някакъв посока, друг също седна, а след това и напълно заседнал, решавайки, че е по-добре за него да изчака, докато се изгуби напълно както у дома, така и на фронта"), който той просто използва и месец по-късно, без да се сбогува, той ще избяга и жестокост към жена си. Гусков вече ще започне да краде риба от дупките и дори не от желание да яде, а просто да прави мръсни номера на онези, които свободно, а не като крадци, ходят по собствената си земя. За опустошеността на душата свидетелства неговото „яростно желание да запали мелницата” – да направи това, което той сам нарича „мръсно”.
Решавайки традиционните за руската литература морални и философски въпроси за съдбата, за волята, за социалната детерминираност на акт, поведение, В. Распутин, на първо място, счита човек за отговорен за живота си.
В тясна връзка с образа на Гусков в разказа се развива образът на Настена. Ако Андрей обвинява съдбата, тогава Настена обвинява себе си: „След като ти си виновен, значи аз съм виновен с теб. Ще отговорим заедно." Времето, когато Андрей се връща като дезертьор и се крие от хората, ще бъде „крайният срок“ за Настя, която не може да лъже, да живее далеч от хората, според принципа, който Андрей избра: „ти самият, никой друг“. Отговорността към мъжа, който стана неин съпруг, не й дава право да му откаже. Срамът е състояние, което Настен постоянно ще изпитва пред свекърва и свекърва си, пред приятелите си, пред председателя на колхоза и накрая пред детето тя носи в себе си. „И грехът на родителя ще му донесе тежък, сърцераздирателен грях - къде да отиде с него ?! И няма да прости, ще ги прокълне - с право.
Значението на заглавието на разказа "Живей и помни"- това е напомняне на човек да помни своя дълг "да бъде човек на земята".
Последните часове, минути на Настя, преди да лиши себе си и нероденото си дете от живот, като наклони лодката и отиде на дъното на Ангара, са изпълнени с истинска трагедия. „Жалко е ... защо е толкова сърцераздирателно срамно пред Андрей, и пред хората, и пред себе си! Откъде е взела вината за такъв срам? Ако Андрей се лиши от връзка със света, с природата, тогава Настена ще почувства единението си със света до последната секунда: „Празнично и тъжно беше и на душата ми, като от провлачена стара песен, когато слушаш и се изгубете, чии са тези гласове - тези, които живеят сега, или които са живели преди сто, двеста години.
Настена, когато тя беше изхвърлена на брега, и Мишка, работникът искаше да погребе в гробището на удавените, жените „предадени сред своите, само малко от ръба, близо до разклатения плет“.
С образите на Настя и Андрей В. Распутин тества героите по пътя на живота, не прощавайки и най-малките отклонения от етичните норми.
Основната идея на цялата история е в неотделимостта на съдбата на човек от съдбата на целия народ, в отговорността на човека за неговите действия, за неговия избор.
Поетика и проблематика на разказа на Т. Толстой „На златния
Литературна работа
Моралът в съвременната литература въз основа на произведението на В. Распутин "Краен срок".
Проблемът за морала в наше време стана особено актуален. В нашето общество има нужда да се говори и мисли за променящата се човешка психология, за отношенията между хората, за смисъла на живота, който героите и героините на историите и историите толкова неуморно и толкова болезнено разбират. Сега на всяка крачка се сблъскваме със загуба на човешки качества: съвест, дълг, милосърдие, доброта.
В произведенията на Распутин откриваме ситуации, близки до съвременния живот, и те ни помагат да разберем сложността на този проблем. Творбите на В. Распутин се състоят от "живи мисли" и ние трябва да можем да ги разберем, дори само защото за нас това е по-важно, отколкото за самия писател, защото бъдещето на обществото и всеки човек поотделно зависи от нас.
Историята "Крайният срок", която самият В. Распутин нарече основната от своите книги, засегна много морални проблеми, изложи пороците на обществото. В работата В. Распутин показа отношенията в семейството, повдигна проблема за уважението към родителите, който е много актуален в наше време, разкри и показа основната рана на нашето време - алкохолизма, повдигна въпроса за съвестта и честта, които засяга всеки герой от историята. Главният герой на историята е старицата Анна, която живееше със сина си Михаил. Тя беше на осемдесет години. Единствената останала цел в живота й е да види всичките си деца преди смъртта си и да отиде на онзи свят с чиста съвест. Анна имаше много деца. Всички се разпръснаха, но съдбата благоволи да ги събере всички в момент, когато майката умираше. Децата на Анна са типични представители на съвременното общество, хора, които са заети, имат семейство, работа, но по някаква причина много рядко си спомнят майка си. Майка им много страдаше и й липсваха, а когато дойде времето да умре, само заради тях остана още няколко дни на този свят и щеше да живее колкото иска, само те да бяха наблизо. И тя, вече с единия крак в другия свят, успя да намери сили в себе си да се прероди, да процъфти и всичко това в името на децата си. Но какви са те? И те си решават проблемите, а на майка им изглежда не й пука особено и ако се интересуват от нея, то е само за благоприличие. И всички живеят само за приличие. Не обиждайте никого, не се карайте, не казвайте твърде много - всичко за приличие, за да не е по-лошо от другите. Всеки от тях се занимава със собствения си бизнес в трудни дни за майката и състоянието на майката малко ги тревожи. Михаил и Иля изпаднаха в пиянство, Луся ходи, Варвара решава проблемите си и никой от тях не дойде на идеята да даде на майка си повече време, да говори с нея, просто да седи до тях. Всичките им грижи за майка им започнаха и свършиха с "грис каша", която всички се втурнаха да готвят. Всеки даваше съвети, критикуваше другите, но никой не направи нищо сам. Още при първата среща на тези хора между тях започват спорове и обиди. Луся, сякаш нищо не се е случило, седна да шие рокля, мъжете се напиха, а Варвара дори се страхуваше да остане с майка си. И така минаваха дните: постоянни спорове и псувни, обиди един срещу друг и пиянство. Така изпратиха децата в последния й път майка си, така се грижеха за нея, така я пазиха и обичаха. Те не проникваха в душевното състояние на майката, не я разбираха, виждаха само, че тя се подобрява, че имат семейство и работа и че трябва да се върнат у дома възможно най-скоро. Те дори не можаха да се сбогуват с майка си както трябва. Децата й изпуснаха "срока" да оправят нещо, да поискат прошка, просто да са заедно, защото сега едва ли ще се съберат отново. В тази история Распутин много добре показа връзката на съвременното семейство и техните недостатъци, които се проявяват ясно в критични моменти, разкри моралните проблеми на обществото, показа безчувствеността и егоизма на хората, загубата им на всяко уважение и обичайното чувство на любов един към друг. Те, местните хора, са затънали в гняв и завист. Те се интересуват само от собствените си интереси, проблеми, само от собствените си дела. Те дори не намират време за близки и скъпи хора. Не намериха време за майката – най-скъпият човек. За тях „аз“ е на първо място, а след това всичко останало. Распутин показа обедняването на морала на съвременните хора и последствията от това.
Разказът "Срокът", върху който В. Распутин започва да работи през 1969 г., е публикуван за първи път в сп. "Наш съвременник", в брой 7, 8 за 1970 г. Тя не само продължи и разви най-добрите традиции на руската литература - преди всичко традициите на Толстой и Достоевски, - но и даде нов мощен тласък в развитието на съвременната литература, като й постави високо художествено и философско ниво. Разказът веднага излиза като книга в няколко издателства, преведен е на други езици, издава се в чужбина - в Прага, Букурещ, Милано. Пиесата „Краен срок” е поставена в Москва (в МХАТ) и в България. Славата, донесена на писателя от първата история, беше твърдо фиксирана.
Съставът на всяко произведение на В. Распутин, подборът на детайли, визуалните средства помагат да се види образът на автора - нашият съвременник, гражданин и философ.
Творбата на Распутин "Огън" е публикувана през 1985 г. В тази история писателят, така да се каже, продължава анализа на живота на хората, които са се преместили в друго село след наводнението на острова от историята "Сбогом на Матера". Те са преместени в селище от градски тип Сосновка. Главният герой - Иван Петрович Егоров - се чувства изтощен психически и физически: "като в гроб".
Събитийната основа на историята е проста: в село Сосновка се запалиха складове. Кой спасява благата на хората от огъня и кой дърпа каквото може за себе си. Начинът, по който хората се държат в екстремна ситуация, служи като тласък за болезнените мисли на главния герой на историята, шофьора Иван Петрович Егоров, в който Распутин въплъщава народния характер на търсач на истината, страдащ при вида на разрухата на века -стара морална основа на битието.
Ситуацията с пожара в разказа позволява на автора да изследва настоящето и миналото. Горят складове, стоки, които хората не са виждали по рафтовете: колбаси, японски парцали, червена риба, мотоциклет Урал, захар, брашно. Част от хората, възползвайки се от объркването, дърпат каквото могат. В разказа пожарът е символ на катастрофа за социалната атмосфера в Сосновка.
Иван Петрович търси отговори на въпроси, които заобикалящата действителност му задава. Защо "всичко се обърна с главата надолу? .. Не беше позволено, неприето, стана позволено и прието, беше невъзможно - стана възможно, смяташе се за срам, смъртен грях - почитан за сръчност и доблест." Иван Петрович направи правилото на живота си "да живее според съвестта си", боли го, че по време на пожар едноръкият Савелий влачи чували с брашно в банята си, а "приятелски момчета - архаровци" първо грабват щайги с водка.
Но героят не само страда, той се опитва да открие причината за това морално обедняване. В същото време основното е унищожаването на вековните традиции на руския народ: те са забравили как да орат и сеят, те са свикнали само да вземат, изсичат, унищожават.
Във всички произведения на В. Распутин образът на къщата играе специална роля: къщата на старицата Анна, където се събират децата й, хижата на Гусков, която не приема дезертьор, къщата на Дария, която отива под земята вода. Жителите на Сосновка нямат това, а самото село е като временен подслон: „Неудобно и неподредено ... тип бивак ... сякаш се скиташе от място на място, спря да изчака лошото време и току-що стигна заседнал ...". Липсата на дом лишава хората от тяхната жизнена основа, доброта и топлина. Читателят изпитва остра тревога от картината на безмилостното завладяване на природата. Голямото количество работа изисква голям брой работници, често от всякакъв вид. Писателят описва слой от "излишни", безразлични към всичко хора, от които има раздор в живота.
Към тях се присъединиха "архаровци" (оргнаборска бригада), които нагло упражняваха натиск върху всички. И местните жители бяха объркани пред тази зла сила. Авторът, чрез размишленията на Иван Петрович, обяснява ситуацията: "хората се разпръснаха сами още по-рано." Социалните слоеве в Сосновка се смесват. Налице е разпад на „общото и хармонично съществуване“. За двадесет години живот в новото село моралът се промени. В Сосновка къщите дори нямат предни градини, защото така или иначе това е временно жилище. Иван Петрович остана верен на старите принципи, нормите на доброто и злото. Той честно работи, тревожи се за упадъка на морала. И се оказва в позицията на чуждо тяло. Опитите на Иван Петрович да попречи на Девета банда да упражнява властта завършват с отмъщението на бандата. Или ще пробият гумите на колата му, след това ще налеят пясък в карбуратора, след това ще нарежат спирачните маркучи към ремаркето, след това ще избият багажника изпод гредата, което почти ще убие Иван Петрович.
Иван Петрович трябва да се подготви със съпругата си Алена да замине за Далечния изток при един от синовете си, но няма да може да напусне тази земя.
В историята има много положителни герои: съпругата на Иван Петрович Алена, старият чичо Миша Хампо, Афоня Бронников, ръководителят на сектора за дървообработване Борис Тимофеевич Водников. Символни описания на природата. В началото на историята (март) тя е летаргична, вцепенена. Накрая - момент на спокойствие, преди да разцъфти. Иван Петрович, вървейки по пролетната земя, "сякаш най-накрая излезе на правия път".
"Сбогом на Матера"
В историята читателят е представен, традиционно за Распутин, с „древни старици“: Дария Пинегина, Катерина Зотова, Наталия, Сима, както и мъжкият герой Богодул. Всеки от тях е имал тежък трудов живот в миналото. Сега те живеят, така да се каже, за продължаването на семейната (човешката) раса, считайки това за тяхна основна цел. Распутин ги прави носители на народни морални ценности и ги противопоставя на "обсевки" - тези, които не се интересуват от Матера, които напускат родните си стени без съжаление. Това е Андрей, внукът на Дария: земята на неговите предци и нейната съдба не го притесняват, целта му е голяма строителна площадка и той спори с баща си и баба си, отричайки ценностите им.
Като цяло композицията на историята е доста неясна, тя е представена като верига от събития, свързани, така да се каже, само с вътрешен смисъл, с хронология. Всичко, което се случва, засяга пряко Матера, факта на нейното неизбежно (както подчертава авторът) изчезване, оттук и всички преживявания на нейните жители. Всички герои със значителна степен на увереност се подчиняват на системата за противопоставяне на истинските селяни с техния ценностен диапазон и така наречените "резки". На тази основа могат да се разгледат и средствата, използвани от автора, за да накара читателя да разбере как се отнася към определени герои. Распутин дава на любимите си героини първично руски, напомнящи за нещо селско имена: Дария Пинегина, Наталия Карпова, Катерина. Той дарява такъв колоритен герой като Богодул с черти, подобни на героя на руските приказки, гоблина.
За разлика от тях, Распутин награждава с пейоративни имена неприятни за него герои - Клавка Стригунова, Петруха (в миналото - Никита Зотов, по-късно преименуван за по-голяма прилика с фарса Петрушка). Добавя негативни черти на такива герои и речта им е литературно бедна, с неграмотно изградени фрази, а ако е правилна, е наситена с клишета („Ще разберем ли или какво ще?“). Трябва да се отбележи, че в историята положителните герои са стари жени и деца (малкият Коля). И тези, и другите са безпомощни, всъщност те са изтласкани от „младото племе“.
Распутин пише, че старият, изчезнал свят е единственото жилище на святост и хармония. Всъщност жителите (или по-скоро, предимно жителите) на Матера не се интересуват от никакви външни проблеми, те живеят в свой собствен затворен свят. Ето защо проникването на външния, жесток и агресивен свят е толкова страшно за тях. От удара Матера просто умира.
В наше време проблемът за морала стана особено актуален, тъй като се извършва разпад на личността. В нашето общество има нужда от взаимоотношения между хората, накрая, за смисъла на живота, който героите и героините на историите и разказите на В. Распутин разбират толкова неуморно и толкова болезнено. Сега на всяка крачка се сблъскваме със загубата на истински човешки качества: съвест, дълг, милосърдие, доброта. И в произведенията на V.G. Распутин, намираме ситуации, близки до съвременния живот, и те ни помагат да разберем сложността на този проблем.
Творбите на В. Распутин се състоят от "живи мисли" и ние трябва да можем да ги разберем, дори само защото за нас това е по-важно, отколкото за самия писател, защото бъдещето на обществото и всеки човек поотделно зависи от нас.
В съвременната литература има несъмнени имена, без които нито ние, нито потомците можем да си го представим. Едно от тези имена е Валентин Григориевич Распутин. През 1974 г. Валентин Распутин пише в иркутския вестник „Съветска младеж“: „Сигурен съм, че детството на човека го прави писател, способността в ранна възраст да види и почувства всичко, което след това му дава право да хване перото , Образованието, книгите, житейският опит образоват и укрепват този дар в бъдеще, но той трябва да се роди в детството. И неговият собствен пример най-добре потвърждава правилността на тези думи, защото В. Распутин, като никой друг, пренесе през целия си живот в работата си своите морални ценности.
В. Распутин е роден на 15 март 1937 г. в Иркутска област, в село Уст-Уда, разположено на брега на Ангара, на триста километра от Иркутск. И той е израснал на същите места, на село, с красивото мелодично имение Аталанка. Няма да срещнем това име в творбите на писателя, но именно тя, Аталанка, ще ни се яви и в „Сбогом на Матера“, и в „Срок“, и в разказа „Живей и помни“, където съзвучието на Атамановка се отгатва отдалечено, но ясно. Конкретни хора ще станат литературни герои. Наистина, както каза В. Юго, "началото, заложено в детството на човека, е като букви, издълбани върху кората на младо дърво, растат, разгръщат се с него, образуват неразделна част от него." И тези начала, по отношение на Валентин Распутин, са немислими без влиянието на самата сибирска тайга, Ангара („Вярвам, че тя изигра важна роля в моя писателски бизнес: веднъж, в важен момент, отидох в Ангара и бях зашеметен - и от Бях зашеметен от красотата, която влезе в мен, както и от съзнателното и материално чувство за Родината, което се появи от нея "); без родното си село, част от което е бил и което за първи път ме накара да се замисля за отношенията между хората; без чист, неусложнен народен език.
Неговото съзнателно детство, този „предучилищен и училищен период“, който дава на човек почти повече за живота, отколкото всички останали години и десетилетия, частично съвпадна с войната: бъдещият писател дойде в първи клас на началното училище в Аталан през 1944 г. . И въпреки че тук нямаше битки, животът, както и навсякъде в онези години, беше труден. „Хлябът на детството беше много труден за нашето поколение“, отбелязва писателят десетилетия по-късно. Но за същите тези години той ще каже и по-важно, обобщавайки: „Беше време на екстремна проява на човешката общност, когато хората се държаха заедно срещу големи и малки беди.“
Първата история, написана от В. Распутин, се казва "Забравих да попитам Лешка ...". Публикувана е през 1961 г. в антологията "Ангара", след което е преиздавана няколко пъти. Започва като есе след едно от редовните пътувания на В. Распутин до дърводобива. Но, както по-късно научаваме от самия писател, "есето не се оказа - историята се оказа. За какво? За искреността на човешките чувства и красотата на душата." Иначе вероятно не би могло да бъде - все пак беше въпрос на живот и смърт. На сечището паднал бор случайно ударил момчето Льошка. Първоначално синината изглеждаше незначителна, но скоро се появи болка, натъртеното място - стомахът - почерня. Двама приятели решиха да придружат Льоша до болницата - петдесет километра пеша. По пътя той се влоши, изпадна в делириум и приятелите му видяха, че това вече не са шеги, вече не им е до абстрактните разговори за комунизма, които са водили преди, защото осъзнаха, гледайки мъките на другар , че „това е игра на криеница със смъртта, когато той търси смъртта и няма нито едно надеждно място, където да се скрие. Или по-точно има такова място – това е болница, но е далеч, още много далеч."
Лешка почина в ръцете на приятели. Шок. Крещяща несправедливост. И в историята, макар и в начален стадий, има нещо, което по-късно ще стане неразделна част от всички произведения на Распутин: природата, чувствително реагираща на случващото се в душата на героя („Река ридаеше наблизо. Луната, гледайки единственото си око, не сваляше очи от нас Звездите блестяха сълзливо”); болезнени мисли за справедливост, памет, съдба („Изведнъж се сетих, че забравих да попитам Лешка дали при комунизма ще знаят за онези, чиито имена не са изписани на сградите на заводи и електроцентрали, които са останали невидими завинаги. независимо от всичко , исках да знам дали при комунизма ще си спомнят Лешка, която живя на света малко повече от седемнадесет години и го построи само за два месеца и половина.
В историите на Распутин все по-често се появяват хора с мистериозен, макар и привидно прост вътрешен свят - хора, които говорят с читателя, не го оставят безразличен към своята съдба, мечти, живот. Едва очертани, техните портрети в разказа "Те идват при саяните с раници" се допълват от живописни щрихи в образа на стар ловец, който не знае как и не иска да разбере защо има войни на земята ("The песента трябва да бъде продължена"); темата за единството на човека и природата ("От слънцето до слънцето"), темата за взаимно обогатяващото се общуване между хората става по-дълбока. („Има отпечатъци в снега“). Тук за първи път се появяват образите на старите жени на Распутин - камертони, ключови, централни изображения на по-нататъшните му творби.
Такава е старата тофаларка от разказа "И десет гроба в тайгата", която "четиринадесет деца имаше, четиринадесет пъти раждаше, четиринадесет пъти мъки с кръв плащаше, четиринадесет деца имаше - свои, роднини, малки, големи, момчета и момичета, момчета и момичета. Къде са вашите четиринадесет деца?. Две от тях са още живи... две от тях лежат в селските гробища... десет от тях са разпръснати из саянската тайга и животните са откраднаха костите им." Всички вече ги забравиха – колко години минаха; всичко, но не тя, не майка й; и сега тя си спомня всички, опитва се да извика гласовете им и да се разтвори във вечността: в крайна сметка, докато някой пази починалия в паметта си, тънката, призрачна нишка, която свързва тези различни светове, няма да се скъса.
Щом сърцето й издържа на тези смъртни случаи! Тя помни всички: това, четиригодишното, падна от скала пред очите й - как изкрещя тогава! Този, дванадесетгодишен, умря близо до юртата на шамана, защото нямаше хляб и сол; момичето замръзна на лед; друг беше смазан по време на гръмотевична буря от кедър ...
Всичко това беше много отдавна, в началото на века, „когато цяла Тофалария лежеше в обятията на смъртта“. Старата жена вижда, че сега всичко е различно, тя е живяла, може би затова е живяла, защото им е „останала майка, вечна майка, майка, майка“, и никой освен нея не ги помни и я е запазила на земята това е паметта и необходимостта тя да бъде изоставена, да се разшири във времето; затова тя нарича внуците си с имена на мъртви деца, сякаш ги възкресява за нов живот - за друг, по-светъл. Все пак тя е Майка.
Такъв е умиращият шаман от разказа "О, старата жена ...". Тя отдавна не е шаман; обичат я, защото умееше да работи добре с всички, ловуваше самури, пасеше елени. Какво я измъчва преди смъртта? В края на краищата тя не се страхува да умре, защото "тя изпълни своя човешки дълг ... нейният род продължи и ще продължи; тя беше надеждна връзка в тази верига, към която бяха прикрепени други връзки." Но само такова биологично продължение не е достатъчно за него; тя вече не смята шаманството за занимание, а за част от културата, обичаите на хората и затова се страхува, че ще бъде забравено, изгубено, ако не предаде на никого поне външните му признаци. Според нея "човек, който прекратява семейството си, е нещастен. Но човек, който е откраднал древното си имущество от своя народ и го е отнесъл със себе си на земята, без да каже на никого нищо - как да наречем този човек?"
Мисля, че В. Распутин правилно поставя въпроса: "Как се казва такъв човек?" (Човек, който би могъл да отнесе частица култура със себе си в гроба, без да я предава в ръцете на други хора).
В тази история Распутин повдига морален проблем, изразен във връзка с тази стара жена към човек и към цялото общество. Мисля, че преди смъртта си тя трябваше да предаде дарбата си на хората, за да продължи да живее, както и другото културно наследство.
Най-добрата работа на шейсетте години е историята "Василий и Василиса", от която се простира силна и очевидна нишка към бъдещи истории. Тази история се появява за първи път в дневника на Литературная Русия в самото начало на 1967 г. и оттогава е препечатана в книги.
В него, като в капка вода, беше събрано нещо, което няма да се повтори точно по-късно, но с което все пак ще се срещнем неведнъж в книгите на В. Распутин: възрастна жена със силен характер, но с голяма, милосърдна душа; природата, чувствително вслушваща се в промените в човека.
В. Распутин поставя морални проблеми не само в разказите, но и в разказите си. Историята "Крайният срок", която самият В. Распутин нарече основната от своите книги, засегна много морални проблеми, изложи пороците на обществото. В творбата авторът показа отношенията в семейството, повдигна проблема за уважението към родителите, който е много актуален в наше време, разкри и показа основната рана на нашето време - алкохолизма, повдигна въпроса за съвестта и честта, които засяга всеки герой от историята.
Главният герой на историята е старицата Анна, която живееше със сина си Михаил, беше на осемдесет години. Единствената останала цел в живота й е да види всичките си деца преди смъртта си и да отиде на онзи свят с чиста съвест. Анна имаше много деца и всички се разделиха, но съдбата благоволи да ги събере заедно в момент, когато майка й умираше. Децата на Анна са типични представители на съвременното общество, хора, които са заети, имат семейство, работа, но по някаква причина много рядко си спомнят майка си. Майка им много страдаше и й липсваха, а когато дойде време да умре, само заради тях тя остана още няколко дни на този свят и щеше да живее колкото искаше, само те да бяха наблизо, ако само тя имаше за кого да живее. И тя, вече с единия крак в другия свят, успя да намери сили в себе си да се прероди, да процъфти и всичко това в името на децата си. "По чудо стана или не по чудо, никой няма да каже, само като видя момчетата си, старицата започна да оживява." Но какви са те? И те си решават проблемите, а на майка им изглежда не й пука особено и ако се интересуват от нея, то е само за благоприличие. И всички живеят само за приличие. Не обиждайте никого, не се карайте, не казвайте твърде много - всичко за приличие, за да не е по-лошо от другите. Всеки от тях се занимава със собствения си бизнес в трудни дни за майката и състоянието на майката малко ги тревожи. Михаил и Иля изпаднаха в пиянство, Луся ходи, Варвара решава проблемите си и никой от тях не дойде на идеята да даде на майка си повече време, да говори с нея, просто да седи до тях. Всичките им грижи за майка им започнаха и свършиха с "грис каша", която всички се втурнаха да готвят. Всеки даваше съвети, критикуваше другите, но никой не направи нищо сам. Още при първата среща на тези хора между тях започват спорове и обиди. Луся, сякаш нищо не се е случило, седна да шие рокля, мъжете се напиха, а Варвара дори се страхуваше да остане с майка си. И така минаваха ден след ден: постоянни спорове и псувни, негодувание един срещу друг и пиянство. Така изпратиха децата в последния й път майка си, така се грижеха за нея, така я пазиха и обичаха. Те направиха само една формалност от болестта на майка си. Те не усещаха душевното състояние на майката, не я разбираха, виждаха само, че тя се подобрява, че имат семейство и работа и че трябва да се върнат у дома възможно най-скоро. Те дори не можаха да се сбогуват с майка си както трябва. Децата й изпуснаха "срока" да оправят нещо, да поискат прошка, просто да са заедно, защото сега едва ли ще се съберат отново.
В историята В. Распутин много добре показа връзката на съвременното семейство и неговите недостатъци, които се проявяват ясно в критични моменти, разкри моралните проблеми на обществото, показа безчувствеността и егоизма на хората, тяхната загуба на всяко уважение и обикновени чувства на любов един към друг. Те, местните хора, са затънали в гняв и завист.
Те се интересуват само от собствените си интереси, проблеми, само от собствените си дела. Те дори не намират време за близки и скъпи хора. Не намериха време за майката – най-скъпият човек.
В.Г. Распутин показа обедняването на морала на съвременните хора и последствията от това. Разказът "Срокът", върху който В. Распутин започва да работи през 1969 г., е публикуван за първи път в сп. "Наш съвременник", в брой 7, 8 за 1970 г. Тя не само продължи и разви най-добрите традиции на руската литература - преди всичко традициите на Толстой и Достоевски, - но и даде нов мощен тласък в развитието на съвременната литература, като й постави високо художествено и философско ниво. Историята веднага излезе като книга в няколко издателства, преведена е на други езици, публикувана в чужбина - в Прага, Букурещ, Милано и други страни.
Една от най-добрите творби на седемдесетте години беше историята "Живей и помни". „Живей и помни“ – иновативен, смел разказ – не само за съдбата на героя и героинята, но и за съотнасянето им със съдбата на народа в един от драматичните моменти от историята. В тази история се засягат както моралните проблеми, така и проблемите на взаимоотношенията между човека и обществото.
За тази история на В. Распутин е писано толкова много както у нас, така и в чужбина, както вероятно за никое друго негово произведение; той е публикуван около четиридесет пъти, включително на езиците на народите на СССР и на чужди езици. И през 1977 г. тя е удостоена с Държавната награда на СССР. Силата на това произведение е в интригата на сюжета и в необичайността на темата.
Да, историята беше високо оценена, но не всички веднага я разбраха правилно, видяха в нея акцентите, поставени от писателя. Някои наши и чуждестранни изследователи го определят като произведение за дезертьор, човек, избягал от фронта и предал другарите си. Но това е резултат от повърхностен прочит. Самият автор на историята неведнъж подчертава: „Писах не само и най-малко за дезертьора, за когото по някаква причина всички говорят без да спират, но и за една жена ...“
Отправната точка, от която героите на Распутин започват да живеят на страниците на историята, е прост естествен живот. Те бяха готови да повторят и продължат движението, започнато преди тях, за да завършат кръга на непосредствения живот.
„Настя и Андрей живееха като всички останали, не мислеха за нищо конкретно“, работа, семейство, наистина искаха деца. Но имаше и значителна разлика в характерите на героите, свързани с житейските обстоятелства. Ако Андрей Гусков е израснал в заможно семейство: „Гусковите държаха две крави, овце, прасета, птица, ние тримата живеехме в голяма къща“, той не познаваше мъка от детството си, беше свикнал да мисли и като се грижи само за себе си, тогава Настя преживя много: смъртта на родителите си, гладна тридесет и трета година, живот в работещи жени с леля.
Ето защо тя "се втурна в брака, като във водата - без много да мисли ...". Усърдие: „Настя издържа всичко, успя да отиде в колхоза и почти сама носеше домакинството“, „Настя издържа: в обичаите на руска жена, подредете живота си веднъж и изтърпете всичко, което й падне“ - главният герой черти на героинята. Настя и Андрей Гусков са главните герои в историята. След като ги разберете, можете да разберете моралните проблеми, поставени от В. Распутин. Те се проявяват в трагедията на една жена и в неоправданата постъпка на нейния съпруг. Когато четете историята, е важно да проследите как в "естествената" Настя, която се оказва в трагична ситуация, човек се ражда с повишено чувство за вина към хората, а в Гусков животинският инстинкт за самосъхранение потиска всичко човешко.
Историята "Живей и помни" започва със загубата на брадва в банята. Тази подробност веднага задава емоционален тон на повествованието, предусеща неговата драматична интензивност, носи далечно отражение на трагичния финал. Брадвата е оръжието, с което се убива телето. За разлика от майката на Гусков, която беше ядосана на хората и лишена дори от майчински инстинкт, Настя веднага се досети кой е взел брадвата: "... изведнъж сърцето на Настя прескочи удар: на кого друг ще му хрумне да погледне под дъската." От това "внезапно" всичко се промени в живота й.
Много е важно нейният инстинкт, инстинкт, животинска природа я подтикна да предположи за завръщането на съпруга си: „Настя седна на пейка до прозореца и чувствително, като животно, започна да подушва въздуха във ваната ... Тя беше като в сън, движейки се почти опипвайки и не чувствайки нито напрежение, нито умора през деня, но направи всичко точно както планираше ... Настя седеше в пълен мрак, едва различаваше прозореца и се чувстваше като малко, нещастно животно в замаяност.
Срещата, която героинята чакаше три години и половина, всеки ден си представяйки каква ще бъде, се оказа "крадлива и страховита от първите минути и от първите думи". Психологически авторът много точно описва състоянието на жената по време на първата среща с Андрей: „Настя трудно можеше да си спомни себе си. чувства и когато човек съществува като че ли не свой собствен, сякаш свързан отвън, авариен живот. продължи да седи, като в сън, когато се виждаш само отвън и не можеш да се разпореждаш, а само чакаш какво ще се случи по-нататък. Всичко това срещата се оказа твърде фалшива, безсилна, мечтателна лоша забрава, която ще потъне с първата светлина. Настя, която все още не разбираше, не осъзнаваше това с ума си, се чувстваше като престъпник пред хората. Тя дойде на среща със съпруга си като престъпление. Започващата вътрешна борба, която все още не е осъзната от нея, се дължи на противопоставянето на две начала у нея - животинския инстинкт ("звярче") и нравственото. В бъдеще борбата на тези два принципа във всеки от героите на Распутин ги отвежда до различни полюси: Настя се доближава до най-високата група герои на Толстой с духовно и морално начало, Андрей Гусков - до най-ниското.
Все още не осъзнавайки всичко, което се е случило, все още не знаейки какъв начин тя и Андрей ще намерят изход, Настя, съвсем неочаквано за себе си, се абонира за заем за две хиляди: „Може би е искала да изплати мъжа си с облигации ... Изглежда, че тя не е мислила за него тогава, но все пак някой може да мисли вместо нея." Ако животинската природа на Гусков избухва от подсъзнанието му във войната („зверски, ненаситен апетит“ в лазарета), тогава в Настя несъзнателно говори гласът на съвестта, моралният инстинкт.
Настя живее досега само с чувство, съжалявайки Андрей, близък, скъп, и в същото време чувствайки, че той е непознат, неразбираем, а не този, когото е придружила на фронта. Тя живее с надеждата, че с течение на времето всичко определено ще свърши добре, просто трябва да изчакате, да бъдете търпеливи. Тя разбира, че сам Андрей не може да понесе вината си. "Тя е твърде много за него. И какво сега - да се откажа от него?"
Сега да се обърнем към Гусков. Когато започва войната, „Андрей е взет още в първите дни“ и „през трите години на войната Гусков успява да се бие и в ски батальон, и в разузнавателна рота, и в гаубична батарея“. Той "се адаптира към войната - нямаше какво друго да прави. Той не се изкачи пред другите, но и не се криеше зад гърба на други хора. Сред разузнавачите Гусков се смяташе за надежден другар. Той се биеше като всички останали - нито по-добър, нито по-лош."
Животинската природа в Гусково по време на войната открито се разкрива само веднъж: "... в лазарета той, глух, имаше зверски, ненаситен апетит." След като Гусков е ранен през лятото на 1944 г. и прекарва три месеца в болница в Новосибирск, той дезертира, без да получи отпуска, на който се надява. Авторът открито говори за причините за престъплението: „Той се страхуваше да отиде на фронта, но повече от този страх беше негодувание и гняв към всичко, което го върна във войната, не му позволи да се прибере у дома.“
Неволното негодувание към всичко, което остана на мястото си, от което беше откъснат и за което трябваше да се бори, не премина дълго време. И колкото повече се вглеждаше, толкова по-ясно и непоправимо забелязваше колко спокойно и безразлично Ангара тече към него, как безразлично, без да го забелязват, те се плъзгат покрай брега, на който е прекарал всичките си години - плъзгат се, заминавайки за друг живот а за други хора, какво ще дойде да го замести. Той се обиди: защо толкова скоро?
Така самият автор идентифицира четири чувства в Гусков: негодувание, гняв, самота и страх, а страхът далеч не е основната причина за дезертирането. Всичко това лежи на повърхността на текста, но в дълбините му има нещо друго, което се разкрива по-късно, във „взаимния“, „пророчески“ сън на Андрей и Настя.
Героите на Распутин сънували как Настя многократно идва при Андрей на фронтовата линия през нощта и го вика у дома: "Защо си заседнал тук? Мятам се, но ти не разбираш по никакъв начин: не и не.Искам да намекна,но не мога.Сърдиш ми се,преследваш ме.Но не помня как беше последния път.една вечер предполагам и мечтаех и за двете.Може би душата ми те посети.Затова всичко си пасва.
„Естественият човек“ Гусков в продължение на две години не откликна на зова на самата природа в лицето на Настен и честно се бори, спазвайки моралните закони - дълг и съвест. И сега, обхванат от негодувание и гняв към „болничното началство“, което несправедливо му отказа да излезе („Така правилно ли е, честно? Щеше да има само един – единственият ден да се прибере, успокои душата си – тогава пак е готов за каквото и да било"), Гусков се оказва във властта на природните инстинкти - самосъхранение и продължаване на рода. Потискайки гласа на съвестта и чувството за дълг към хората, към Родината, той произволно се прибира у дома. Гусков не може да устои на този зов на природата, който също напомня за светостта на естествения дълг на човека: „Нека каквото и да е сега, дори утре в земята, но ако е вярно, ако остане след мен ... Е, кръвта ми отиде на, не свърши, не изсъхна, не изсъхна, но си мислех, мислих: краят ми е, всичко, последното, развали семейството. И той ще започне да живее, той ще дръпне нишката по-нататък. тогава Настя! Ти си моята Богородица!"
В общия сън на героите на Распутин могат да се разграничат два плана: първият е зовът на природата. Сложността, а не очевидността на това се дължи на факта, че инстинктът за самосъхранение (страх) се заявява с пълен глас и се осъзнава от самия Гусков (до края на войната „надеждата за оцеляване нараства все повече и повече и страхът се приближаваше все по-често"), а инстинктът за размножаване действа подсъзнателно, като постановление на съдбата. Вторият план е пророчески, като предвестник на трагичния край на историята („Все още надявайки се на нещо, Настя продължи да пита: „И нито веднъж, нито веднъж не сте ме виждали с дете след това? Помните ли го добре.“ - „Не, нито веднъж“).
„Остри очи и уши всяка минута“, тайно, по вълчи пътеки, връщайки се у дома, той заявява на Настя още при първата среща: „Ще ти кажа веднага, Настя. Нито една душа не трябва да знае, че съм тук .. Кажи на някого - Ако те убия, няма какво да губя." Той повтаря същото по време на последната среща: „Но запомнете отново: ако кажете на някого, че съм бил, ще го получа.
Урок по Распутин по френски морал
Моралният принцип в Гусков (съвест, вина, покаяние) е напълно заменен от зверското желание да оцелееш на всяка цена, основното е да съществуваш, дори като вълк, но да живееш. А сега вече се е научил да вие като вълк
(„Би било полезно да изплашим добрите хора“, помисли Гусков със злобна, отмъстителна гордост).
Вътрешната борба в Гусково - борбата между "вълка" и "човека" - е болезнена, но изходът й е предрешен. "Мислиш ли, че ми е лесно да се крия като звяр тук? А? Лесно? Когато там се бият, когато и аз трябва да съм там, а не тук! Тук се научих да вия като вълк!"
Войната води до трагичен конфликт между социалното и природното в самия човек. Войната често осакатява душите на слабите духом хора, убива човешкото в тях, пробуждайки долните инстинкти. Войната превръща ли Гусков, добър работник и войник, който „сред разузнавачите се смяташе за надежден другар“, във „вълк“, в горски звяр? Тази трансформация е болезнена. „Всичко това е война, всичко – пак започна той да се оправдава и да заклина. – Не стига тя да бъде убита, осакатена, още имаше нужда от такива като мен. Откъде падна? – изведнъж? -страшно,страшно наказание.И аз,викам и там,в този ад,-не за месец,не за два-за години.Къде да взема урината,за да изтърпя повече?Колкото можех,растях силен, а не веднага, донесох ползата си. Защо трябва да се приравнявам с другите, с прокълнати, които започнаха със зло и завършиха със зло? Защо сме обречени на същото наказание? Защо сме обречени на същото наказание? дори им е по-лесно, поне душата им не се труди, но тогава, когато е още свита, ще стане безчувствена...
Гусков ясно разбира, че „съдбата го е превърнала в задънена улица, от която няма изход“. Гневът към хората и негодуванието за себе си поискаха изход, имаше желание да се дразнят тези, които живеят открито, без страх и без да се крият, а Гусков краде риба без крайна необходимост, след като седна на дървен блок, го търкаля на път („някой ще трябва да почисти“), трудно се справя с „яростното желание“ да подпали мелницата („Толкова исках да оставя горещ спомен за себе си“). Накрая на първи май зверски умъртвява телето, убива го с приклад по главата. Неволно започвате да изпитвате чувство на съжаление към бика, който "ревеше от негодувание и страх ... изтощен и преуморен, пренапрегнат от паметта, разбирането, инстинкта за всичко, което беше в него. В тази сцена, под формата на теле, самата природа се противопоставя на престъпниците, убийците и ги заплашва с възмездие.
Ако при Гусков борбата между „вълка” и „душата”, в която „всичко изгоря до основи”, завършва с победа на животинската природа, то при Настя „душата” се заявява с пълен глас. За първи път чувството за вина пред хората, отчуждението от тях, осъзнаването, че „той няма право да говори, да плаче или да пее заедно с всички“ дойде при Настя, когато се върна първият фронтов войник Максим Вологжин до Атомановка. От този момент нататък болезнените терзания на съвестта, съзнателното чувство за вина пред хората не пускат Настя денем или нощем. И денят, в който цялото село се радваше, отбелязвайки края на войната, изглеждаше за Настя последният, „когато може да бъде с хората“. Тогава тя остава сама "в безнадеждна, глуха празнота", "и от този момент Настя сякаш беше докосната от душата си".
Героинята на Распутин, свикнала да живее с прости, разбираеми чувства, стига до осъзнаването на безкрайната сложност на човека. Сега Настя постоянно мисли как да живее, за какво да живее. Тя напълно осъзнава „колко неудобно е да живееш след всичко, което се случи. Но Настя, въпреки готовността си да отиде на тежък труд със съпруга си, се оказва безсилна да го спаси, неспособна да го убеди да излезе и да се подчини на хората. Гусков твърде добре знае: докато войната продължава, според суровите закони на времето, няма да му бъде простено, ще бъдат разстреляни.
Скривайки съпруга си, дезертьор, Настя осъзнава това като престъпление срещу хората: „Съдът е близо, близо - човешки ли е, Господен ли е, ваш ли е? - но близо.
Нищо на този свят не се дава безплатно. " Настя се срамува да живее, боли да живее.
"Каквото и да видя, каквото и да чуя, само ме боли сърцето."
Настя казва: "Жалко е ... някой разбира ли колко е срамно да живееш, когато друг на твое място може да живее по-добре? Как можеш да гледаш хората в очите след това? Дори детето, което Настя чака, не може да я задържи в този живот, защото и „ще се роди дете за срам, от което цял живот няма да се отдели. И родителският грях ще отиде при него, грях тежък, сърцераздирателен - къде да отиде с него? И няма да прости, ще ги прокълне – служебно.
Именно съвестта определя моралната сърцевина на руския национален характер. За невярващата Настя, както беше показано по-горе, всичко се определя от гласа на съвестта, тя вече няма сили да се бори повече за спасението на съпруга си, а на детето си, и се поддава на изкушението да прекрати всичко веднага и , по този начин извършва престъпление срещу неродено дете.
Семьоновна първа я заподозря и след като научи, че Настя очаква дете, свекърва й я изгони от къщата. Но Настя "не се обиди на Семьоновна - какво всъщност има да се обижда? Това можеше да се очаква. И тя не търсеше справедливост, а поне малко съчувствие от свекърва си, тя мълчи и нещата се досещат, че детето, срещу което е вдигнала оръжие, не й е чуждо.За какво тогава да разчитате на хората?
И самите хора, уморени и изтощени от войната, не съжаляваха за Настя.
„Сега, когато нямаше нужда да крие стомаха, когато всеки, който не беше мързелив, му мяркаше очи и пиеше, сякаш със сладост, разкритата му тайна.
Никой, нито един човек, дори Лиза Вологжина, която беше на борда, не възкликна:
казват, чакай, плюй на приказките, детето, което си родил, е твое, а не на някой друг, трябва да се грижиш за него и хората, дай време, ще се успокоят. Защо трябва да се оплаква от хората? „Тя сама ги напусна.“ И когато хората започнаха да следват Настя през нощта и „не й позволиха да види Андрей, тя беше напълно изгубена; умората премина в приветливо, отмъстително отчаяние. Тя вече не искаше нищо, не се надяваше на нищо, празна, отвратителна тежест се настани в душата й.
В историята на V.G. „Живей и помни“ на Распутин, както в никое друго произведение, отразява моралните проблеми: това е проблемът за връзката между съпруг и съпруга, мъж и общество и способността на човек да се държи в критична ситуация. Историите на В. Распутин наистина помагат на хората да разберат и осъзнаят проблемите си, да видят своите недостатъци, тъй като ситуациите, анализирани в неговите книги, са много близки до живота.
Моралните проблеми са посветени и на едно от последните произведения на В. Распутин - това е разказът "Женски разговор", публикуван през 1995 г. в списание "Москва". В него писателят показа срещата на две поколения - "внучки и баби".
Внучката на Вика е високо, пълно момиче на шестнадесет години, но с детски ум: „главата изостава“, както казва бабата, „задава въпроси, къде би било време да живеем с отговора“, „ако казваш, ще го направиш, ако не кажеш, няма да познаеш."
„Скрито някакво момиче, тихо“; в града „контактува с фирмата, а с фирмата поне до дявола на рогата“. Напуснал училище, започнал да изчезва от къщи.
И се случи нещо, което трябваше да се случи: Вика забременя и направи аборт. Сега я изпратиха при баба си за „превъзпитание“, „докато дойде на себе си“. За да разберете по-добре героинята, трябва да й дадете характеристика на речта. Вика - "някаква тайна", - казва самият автор, това се забелязва в нейната реч. Говори малко, изреченията й са кратки и решителни. Често говори неохотно. В нейната реч има много съвременни думи: лидерът е човек, който не зависи от никого; целомъдрие - строг морал, чистота, девство; рима - съзвучие на поетични редове; целенасоченост - наличие на ясна цел. Но те разбират тези думи с баба си по различен начин.
Баба казва това за съвременния живот: "Човек е изгонен в някаква студена, проветрива шир и неизвестна сила го кара, кара го, не му позволява да спре." И сега това модерно момиче се озовава в нова среда за себе си, в отдалечено село. Селото изглежда малко. Къщите са с печка, баба ми няма телевизор, за вода трябва да ходиш на кладенеца.
Електричеството не винаги е в къщата, въпреки че наблизо е водноелектрическата централа Братск. Хората си лягат рано. Вика беше изпратена тук, защото искаха да я "откъснат" от компанията. Може би се надяваха, че бабата ще успее да накара Вика да погледне живота по нов начин. Досега никой не е успял да вземе ключовете от душата на Вики. Да, и нямаше време да го направя на другите в общото състезание.
Научаваме за баба Наталия, че е живяла дълъг, труден, но щастлив живот. На осемнадесет години тя „сменя старата рокля с нова“ и в една гладна година се омъжва неомъжена. Баба Наталия вярва, че е имала късмет със съпруга си: Николай е труден човек, за нея беше лесно да живее зад него: „Знаете, че ще има на масата и в двора и подкрепа за децата.“ Никола обичаше жена си. Той умира във войната, след като е наредил на своя фронтов приятел Семьон да покровителства Наталия. Дълго време Наталия не се съгласяваше да се омъжи за Семьон, но тогава разбра, че той се нуждае от нея, че без нея „той няма да издържи дълго“. — Смирих се и го повиках. — Той дойде и стана господар. Изглежда, че Наталия беше щастлива. В края на краищата тя говори толкова добре за втория си съпруг Семьон: „Когато ме докосна ... той опипа струна след струна, листенце след листенце.
В речта на баба Наталия има много такива думи, които тя произнася по свой начин, влагайки дълбок смисъл в тях. В словото й има много изрази, изпълнени с познания за живота, човешките взаимоотношения. "Само - само драскане по вратата, където живеят хора, и вече уморени!" Харчене - да харчиш, да раздаваш част от себе си. Целомъдрието е мъдрост, мъдрост. Целенасочена - това е най-нещастната жена, като куче хрътка, която кара през живота, забелязвайки никого и нищо.
„Усмихвайки се - казва Наталия за себе си - Слънцето обичаше да играе в мен, вече знаех това за себе си и спечелих повече слънце.“
И тези жени на различна възраст, живеещи под един покрив, кръвни роднини започват разговор за живота. Инициативата е в ръцете на баба Наталия. И през целия им разговор разбираме състоянието на Вики. Тя казва: „Всичко е уморено ...“. По свой начин Вика се тревожи за себе си, очевидно разбира, че не е постъпила правилно. И той не знае как. Вика говори за целенасоченост, но самата тя няма цели и интерес към живота. Нещо явно е счупено в нея и тя не знае как да живее.
Важно е баба да чуе от Вика отговора на въпроса си: "... имахте ли собственост или грях? Как гледате на себе си?"
Баба никога не би простила съзнателен грях. С всеки грях човек губи част от себе си. Нищо чудно, че бабата казва: "Поех такъв разход!"
Наталия иска внучката й да се събере, да се спаси малко по малко, да се подготви за брак. Наталия има своя собствена представа за булка. „Нежен, но чист, но звучен, без нито една пукнатина, какъв бял, но изглеждащ, но сладък.“ Научаваме също какво означава да обичаш от гледна точка на Наталия и каква е била любовта им със Семьон. "Любовта беше като да не бъдеш, но различна, ранна, тя не събираше парчета като просяк. Мислех си: той не е равен за мен. Защо да се тровя, да го заблуждавам, защо да карам хората да се смеят, ако не сме двойка? Не исках да посещавам дома си, не е за мен, но за стабилен живот трябва равен. Имаше уважение един към друг, внимание, грижа, обща цел, съжаление, съчувствие - това беше основата на живота, беше "ранна" любов.
Този разговор е важен и за двамата: бабата, говорейки за себе си, предава своя житейски опит, възгледи за живота, подкрепя внучката си, вдъхва й увереност, създава основата за по-нататъшен живот - аз ще стоя, както казва тя, себе си.
И за Вика този разговор е началото на нов живот, осъзнаването на нейното "аз", нейната цел на земята. Разговорът се докосна до Вика, „момичето неспокойно заспиваше - раменете й, лявата й ръка, лицата на гнездото потрепваха, в същото време трепереха, галеха стомаха си, дъхът й тогава започна да се разделя, после се превърна в гладък , недоловими удари."
Четейки тази история, заедно с героите, вие преживявате трудна житейска ситуация и разбирате, че трябва да се подготвите за „устойчив“ живот, както казва Наталия, защото без „устойчивост ще ви измори толкова много, че няма да намери всякакви краища.
Последната творба на В. Распутин е разказът "До същата земя". Той, подобно на други истории, е посветен на моралните проблеми на съвременното общество. И в цялото произведение има проблем, посветен на връзката на децата с техните майки. В. Распутин ни разкрива съдбите на хората на примера на майката на Пашута. Общият фон на живота е село, което олицетворява древността, просторите на Лена и Ангора, където ТЕ упражняват волята си, накрая унищожавайки всички вековни основи, Распутин разказва с горчив хумор за гигантските дела на властите, които смазаха всичко под тях.
„Селото още стоеше под небето“ (вече не стоеше под държавата). Нямаше колхоз, совхоз, магазин. — Пуснаха селото на пълна небесна свобода. През зимата всичко беше покрито със сняг. Мъжете работеха. И пиха, пиха.
— Нищо не беше необходимо. А селото? Изоставена, тя чака на кого да се отдаде, който да донесе хляб. Прави впечатление пълното отсъствие на правата на човека. Прави или едното, или другото, но в името на какво? Властите доведоха живота до абсурд. Селото се превърна в беден консуматор, който чака някой да донесе хляб.
Това е село. Село, което е загубило своята същност. Властта, тръбейки за величието на комунистическите строежи, докара селото до такова състояние. А градът? Характеристиката му е дадена под формата на вестникарска статия. Завод за алуминий, дърводобивен комплекс. Всичко по-горе създава вид на разпръснато чудовище, което няма граници. Авторът използва метафората "яма", взета от Платонов.
Главният герой на историята е Пашута. Тя отива при Стас Николаевич, който трябваше да направи ковчега на майка й (селото се намира на трийсет километра от града, но е в границите на града. Почистете във всички посоки. Хаос и беззаконие. И не само на Земята) . Те построиха града на бъдещето, но построиха "камера с бавно действие" на открито. Тази метафора засилва звученето на произведението. Всички живи същества умират. Газовата камера няма граници, както и градът. Това е геноцид срещу целия народ.
И така, великата страна на комунизма създава среда, в която възниква конфликт между хората и властта. В историята конфликтът е локален, но централната му сила се усеща навсякъде. Авторът не им дава нито име, нито фамилия, нито длъжност. Те са многократна безлична маса, безотговорна към съдбата на народа. Те жадуват за дачи, коли, дефицити и остават в района на Ангора, докато получат старшинство, а след това отиват на юг, където къщите са построени предварително за тях. Когато строежът приключи, от "временните" не остана нищо. Образът им носи нещастие на хората.
Пашута посвети целия си живот на работа в столовата, тя е далеч от политиката и властта. Тя се измъчва в търсене на отговор и не го намира. Самата тя иска да погребе майка си, но не иска да отиде при ТЯХ. Тя си няма никого. Тя казва на Стас Николаевич за това. Пашута е твърдо убедена, че е в прегръдките на съдбата, но не е загубила нишката на здравия разум, душата й работи. Тя е романтик, изкоренен от земята. Тя се остави да бъде въведена в редиците на строителите на комунизма. На седемнадесет години тя избяга на строителна площадка, за да готви зелева чорба и да пържи камбала за ненаситните строители на комунизма "към утринната зора по Ангара ..." Пашута рано остана без съпруг, загуби възможността да бъде майка, загубила връзка с майка си. Останал сам - сам.
Тя остаря рано. И тогава в историята има описание на вихъра, ритъма на нейния живот. Следователно, естествено, читателят няма портрет на Пашенка, Паша, а веднага на Пашут, сякаш няма кой да я погледне, да надникне в нея. Тя надниква в себе си, в незавесено огледало след смъртта на майка си, открива "следи от някаква небрежност - женски мустаци". По-нататък авторът пише, че тя е била мила, настроена към хората, хубава ... с чувствена изпъкнала устна ... В младостта й тялото й не е било обект на красота, то е било изпълнено с духовна красота. И сега тя може да бъде сбъркана с тежка пиячка.
Подчертава се нейната физическа слабост - не ходи, подути крака, куцукаше до къщата, вървеше тежко. Пашута не пушеше, но гласът й беше груб. Фигурата с наднормено тегло промени характера. Добротата беше някъде в дълбините, но не може да излезе навън. Животът на Пашута беше осветен от внучката на Танка от осиновената й дъщеря. Авторът е убеден колко важно е било за Пашута да се грижи и обича. През целия си живот тя не успя да разбере тази тайна. „Тя не искаше да й даде сладолед, но душата й ...“ (за Танка). Тя се зарадва, а Пашута я изгони при приятеля си. Пашута е умна и разбира своята малоценност. Тяхната дългогодишна връзка със Стас Николаевич се разпада. Тя се срамуваше да покаже фигурата си. Какво стана с тази жена? Виждаме я откъсната от корените си, озовала се в „яма“, без дом, без корен. Женствеността, мекотата, чарът изчезват. Житейският й път е много прост: от ръководителя на трапезарията до съдомиялните машини, от ситостта до подаянията от масата на някой друг. Има процес на загуба от жената на свойствата, с които природата я е надарила. Самотникът е оран още във второ поколение. Тя проявява твърдост и съвест, което й помага да оцелее, изпълнява дълга на дъщеря си до границата на силите и възможностите си.
Ако Пашута има отвращение към властта на битово ниво, то той го има и в държавен мащаб „Взеха ни с подлост, безсрамие, грубост“. Срещу това оръжие няма: „С тези ръце построих завод за алуминий“. Външният му вид също се промени. Пашута забеляза на лицето си "усмивка, която приличаше на белег. Човек от друг свят, друг кръг върви по същия път като нея." И двамата стигнаха до хаоса, в който остават.
Авторът загатва за силата на парите, за тяхната милост, даваща парче хляб, за обезценяването на човешкия живот. По заповед на автора Стас Николаевич казва: „Взеха ни с „подлостта, безсрамието, перченето“ на властите.“
В края на 70-те - началото на 80-те години Распутин се насочва към журналистиката („Куликово поле“, „Абстрактен глас“, „Иркутск“ и др.) и разказите. Списание "Наш современник" (1982 - № 7) публикува разказите "Век живей - век обичай", "Какво да кажа на врана?", "Не мога - на ...", " Наташа“, отваряйки нова страница в творческата биография на писателя. За разлика от ранните истории, фокусирани върху съдбата или отделен епизод от биографията на героя, новите се отличават с изповедност, внимание към най-фините и тайнствени движения на душата, която се втурва в търсене на хармония със себе си, свят, Вселената.
В тези произведения, както в ранните истории и новели, читателят вижда художествените характеристики, присъщи на цялото творчество на V.G. Распутин: публицистична интензивност на повествованието; вътрешни монолози на героя, неотделими от гласа на автора; апел към читателя; изводи-обобщения и изводи-оценки; риторични въпроси, коментари.
Цели на урока:
Оборудване на урока: портрет на В.Г. Распутин
Методически методи:
По време на часовете
аз. Словото на учителя
Валентин Григориевич Распутин (1937) е един от всепризнатите майстори на "селската проза", един от тези, които продължават традициите на руската класическа проза, преди всичко от гледна точка на морално-философските проблеми. Распутин изследва конфликта между мъдрия световен ред, мъдрото отношение към света и неразумното, суетливо, безмислено съществуване. В неговите разкази „Пари за Мери” (1967), „Краен срок” (1970), „Живей и помни” (1975), „Сбогом на Матера” (1976), „Пожар” (1985), тревогата за съдбата на чува се родината. Писателят търси начини за решаване на проблемите в най-добрите черти на руския национален характер, в патриархата. Поетизирайки миналото, писателят остро поставя проблемите на настоящето, утвърждава непреходните ценности, призовава за тяхното съхраняване. В творбите му има болка за родината, за това, което й се случва.
Вижте съдържанието на документа
„Урок 4. Действителни и вечни проблеми в историята на V.G. Распутин "Сбогом на Матера"
Урок 4
в разказа на В.Г. Распутин "Сбогом на Матера"
Цели на урока: направи кратък преглед на V.G. Распутин, обърнете внимание на разнообразието от проблеми, които писателят поставя; да формират безразлично отношение към проблемите на своята страна, чувство за отговорност за нейната съдба.
Оборудване на урока: портрет на В.Г. Распутин
Методически методи: лекция на учителя; аналитичен разговор.
По време на часовете
аз. Словото на учителя
Валентин Григориевич Распутин (1937) е един от признатите майстори на "селската проза", един от тези, които продължават традициите на руската класическа проза, преди всичко от гледна точка на морално-философските проблеми. Распутин изследва конфликта между мъдрия световен ред, мъдрото отношение към света и неразумното, суетливо, безмислено съществуване. В неговите разкази „Пари за Мери” (1967), „Краен срок” (1970), „Живей и помни” (1975), „Сбогом на Матера” (1976), „Пожар” (1985), тревогата за съдбата на чува се родината. Писателят търси начини за решаване на проблемите в най-добрите черти на руския национален характер, в патриархата. Поетизирайки миналото, писателят остро поставя проблемите на настоящето, утвърждава непреходните ценности, призовава за тяхното съхраняване. В творбите му има болка за родината, за това, което й се случва.
В разказа „Сбогом на Матера” Распутин изхожда от автобиографичен факт: село Уст-Уда в Иркутска област, където е роден, впоследствие попада в зоната на наводнението и изчезва. В историята писателят отразява общите тенденции, които са опасни преди всичко от гледна точка на моралното здраве на нацията.
II. Аналитичен разговор
Какви проблеми поставя Распутин в историята "Сбогом на Матера"?
(Това са едновременно вечни и съвременни проблеми. Екологичните проблеми са особено актуални сега. Това се отнася не само за нашата страна. Цялото човечество е загрижено за въпроса: какви са последствията от научно-техническия прогрес, от цивилизацията като цяло? прогресът води до физическата смърт на планетата, до изчезването на живота?Глобалните проблеми, повдигнати от писателите (не само В. Распутин), се изучават от учените, взети под внимание от практиците.Сега е ясно на всички, че основната задача на човечеството е да запази живота на земята.Проблемите за опазване на природата, опазване на околната среда са неразривно свързани с проблемите "екология на душата".Важно е кой се чувства всеки от нас: временен работник, който иска по-тлъсто парче от живот, или човек, който се разпознава като брънка в безкрайна верига от поколения, който няма право да прекъсва тази верига, който изпитва благодарност за стореното от миналите поколения и отговорност за бъдещето Следователно проблемите на отношенията между поколения, проблемите за съхраняване на традициите, търсенето на смисъла на човешката съществуване. В историята на Распутин се поставят и проблемите на противоречията между градския и селския начин на живот, проблемите на отношенията между хората и властите. Писателят първоначално поставя духовните проблеми на преден план, което неизбежно води до материални проблеми.)
Какъв е смисълът на конфликта в историята на Распутин?
(Конфликтът в разказа „Сбогуване с Матера“ принадлежи към категорията на вечните: това е конфликт между старото и новото. Законите на живота са такива, че новото неизбежно побеждава. Друг въпрос: как и на каква цена?) Помитане и унищожаване на старото с цената на морална деградация или отнемане на най-доброто от старото чрез преобразуване?
„Новото в историята постави за цел да разбие наполовина старите вековни основи на живота. Началото на този повратен момент е поставено още в годините на революцията. Революцията даде права на хората, които поради стремежа си към нов живот не искаха и не можеха да оценят създаденото преди тях. Наследниците на революцията най-напред рушат, създават несправедливост, показват своето късогледство и тесногръдие. Съгласно специален указ хората се лишават от къщи, построени от техните предци, блага, придобити с труд, отнема се и самата възможност да работят върху земята. Тук вековният руски въпрос за земята е решен просто. Не се състои в това кой трябва да притежава земята, а във факта, че тази земя просто е изтеглена от икономическия оборот, унищожена. Така конфликтът придобива социално-исторически смисъл.)
Как се развива конфликтът в историята? Какви изображения се противопоставят?
(Главен герой на разказа е старата Дария Пинигина, патриархът на селото, който има „строг и справедлив” характер. Към нея са привлечени „слабите и страдащите”, тя олицетворява народната истина, тя е носителят на народните традиции, паметта на предците й. Къщата й е последната крепост на „обитаемите” на света за разлика от „немислещите, немъртвите”, които мъжете отвън носят със себе си. да изгорят къщите, от които хората вече са изгонени, да унищожат дърветата, да решат гробището. Те, непознатите, не съжаляват за това, което е скъпо на Дария. "Тези хора са просто тъп инструмент, който сече живите без жал , Такъв е председателят на бившия „селски съвет, а сега съвет в новото село" Воронцов. Той е представител на властта, което означава, че носи отговорност за случващото се. Отговорността обаче се прехвърля на по-високите органи този акт Добрата цел - индустриалното развитие на региона, изграждането на електроцентрала - се постига на цена, която е неморална за плащане. хитро се крие зад думи за благоденствието на хората.)
Каква е драмата на конфликта?
(Драмата на конфликта е, че Дария, нейното любящо, грижовно отношение към Матера, се противопоставя и на собствения си син и внук, Павел и Андрей. Те се преместват в града, отдалечават се от селския начин на живот, косвено участват в унищожаването на родното им село: Андрей отива да работи в електроцентралата.)
Какви са причините за случващото се според Дария?
(Причините за случващото се, според Дария, която с болка наблюдава унищожаването на Матера, се крият в душата на човек: човек е „объркан, напълно преигран“, въобразява себе си като цар на природата, мисли, че е престанал да бъде „малък“, „християнин“, той има твърде много самонадеяност „Разсъжденията на Дария са само привидно наивни. Те са изразени с прости думи, но всъщност са много дълбоки. Тя вярва, че Бог мълчи,“ уморени да питат хората" и злите духове са царували на земята. "Хората, разсъждава Дария, са загубили съвестта си и в крайна сметка основният завет на прадядовците е "да имаш съвест и да не издържаш от съвестта". )
Как моралният идеал на човек е въплътен в образа на Дария?
(Дария е въплъщение на съвестта, народния морал, негов пазител. За Дария ценността на миналото е несъмнена: тя отказва да се премести от родното си село, поне докато не бъдат прехвърлени „гробовете“. Тя иска да отнеме „гробове ... роден "на ново място, тя иска да спаси не само гробовете, но и самата съвест от богохулно унищожение. За нея паметта на нейните предци е свещена. Думите й звучат като мъдър афоризъм: " Истината е в паметта. Който няма памет, няма живот.“)
Как е показана моралната красота на Дария?
(Распутин показва моралната красота на Дария чрез отношението на хората към нея. Те отиват при нея за съвет, те са привлечени от нея за разбиране, топлина. Това е образът на праведната жена, без която „селото не може да устои“ (припомнете си героинята на Солженицин от разказа „Матриона Двор“).)
Чрез какво се разкрива образът на Дария?
(Дълбочината на образа на Дария се разкрива и в общуването с природата. В основата на светогледа на героинята лежи пантеизмът, характерен за руския човек, съзнанието за неразривната, органична връзка между човека и природата.)
Каква е ролята на речта на Дария?
(Характеристиката на речта на героинята заема голямо място в историята. Това са размишленията на Дария, нейните монолози и диалози, които постепенно се развиват в проста, но хармонична система от възгледи на хората за живота, идеи за живота и мястото на човека в то.)
Четем и коментираме ключовите сцени, които разкриват образа на Дария: сцената на гробището, спорът с Андрей (глава 14), сцената на сбогуване с хижата, с Къщата.
Словото на учителя.
„Винаги са ме привличали образите на обикновени жени, отличаващи се с безкористност, доброта, способност да разбират другия“, пише Распутин за своите героини. Силата на характерите на любимите герои на писателя е в мъдростта, в мирогледа на хората и в народния морал. Такива хора задават тона, интензивността на духовния живот на хората.
Как се проявява философският план на конфликта в историята?
(Частен конфликт – унищожаването на селото и опит за защита, спасение на родното, се издига до философския – противопоставянето на живота и смъртта, доброто и злото. Това придава особено напрежение на действието. Животът отчаяно се съпротивлява на опитите за убийство то: нивите и ливадите носят обилна реколта, те са пълни с живи звуци - смях, песни, чуруликане на косачки.Миризми, звуци, цветове стават по-ярки, отразяват вътрешния подем на героите.Хора, които отдавна са напуснали родното си село почувствайте се отново като у дома си в този живот.")
(Распутин използва един от традиционните символи на живота - дърво. Стара лиственица - "кралска зеленина" - е символ на силата на природата. Нито огън, нито брадва, нито модерен инструмент - резачка - могат да се справят с него .
В историята има много традиционни герои. Понякога обаче придобиват ново звучене. Образът на пролетта не бележи началото на цъфтежа, не пробуждането („зеленина отново пламна по земята и дърветата, заваляха първите дъждове, долетяха бързолети и лястовици”), а последния проблясък на живота, края на „една безкрайна поредица от дни на Матера - в крайна сметка много скоро Ангара по заповед на строителите на електроцентралата наводнява земята с вода.
Образът на Къщата е символичен. Той е изобразен като духовен, жив, чувстващ. Преди неизбежния пожар Дария почиства къщата, както се чисти мъртвец преди погребение: бели, пере, окачва чисти завеси, топли печката, почиства ъглите с елхови клонки, моли се цяла нощ, „виновно и смирено се сбогува“ до хижата.” С този образ е свързан образът на Учителя - духът, Брауни Матера. В навечерието на потопа се чува неговият прощален глас. Трагичният завършек на историята е усещането за края на света: героите, които остават последни на острова, се чувстват „безжизнени“, изоставени в открита празнота. Усещането за извънземност подсилва образа на мъглата, в която е скрит островът: Наоколо беше само вода и мъгла и нищо освен вода и мъгла.
Главният герой се появява на читателя още в заглавието. „Матера“ е едновременно името на селото и острова, на който се намира (този образ е свързан както с Потопа, така и с Атлантида), и образът на майката земя, и метафоричното име на Русия, родната страна, където „ от край до край ... достатъчно ... и простор, и богатство, и красота, и дивотия, и всяко същество по двойки.")
III. Изслушваме съобщения по индивидуални задачи(предварително дадени): изображението на огъня (огъня) - 8, 18, 22 гл.; изображението на "лист" - глава 19; образът на „Учителя” – 6 глава; образа на водата.
азV. Обобщение на урока
Распутин се тревожи не само за съдбата на сибирското село, но и за съдбата на цялата страна, целия народ, тревожи се за загубата на морални ценности, традиции и памет. Героите понякога чувстват безсмислието на съществуването: „Защо да търсите някаква специална, по-висша истина и служба, когато цялата истина е, че няма полза от вас сега и няма да има по-късно ...“ Но надеждата все още надделява: „Животът е за това тя и животът, за да продължи, тя ще издържи всичко и ще бъде приета навсякъде, дори на гол камък и в нестабилно блато ... ”Символичният образ на зърно, растящо през плявата,„ почерняла слама ”изглежда бъдете жизнеутвърждаващи. Човек, смята Распутин, "не може да се гневи", той е "на ръба на вековен клин", на който "няма край". Народът, както показва писателят, изисква от всяко ново поколение "все по-нетърпеливи и яростни", за да не "остави без надежда и бъдеще" цялото "племе" хора. Въпреки трагичния завършек на историята (крайът е открит), моралната победа остава за отговорни хора, които носят добро, пазят паметта и поддържат огъня на живота във всякакви условия, при всякакви изпитания.
Допълнителни въпроси:
1. След издаването на историята „Сбогом на Матера“ критикът О. Салински пише: „Трудно е да се разбере Распутин, когато той също издига далеч не голямата широта на възгледите на своите герои до достойнство. В крайна сметка им е трудно да видят човек в човек, който живее дори не далеч, а само от другата страна на Ангара ... И Дария, въпреки че има деца и внуци, мисли само за мъртвите и разглежда с неочакван за героите на В. Распутин егоизъм, че животът свършва на него ... Тези, които приемат преместването на ново място, са изобразени като празни, неморални хора по природа ... истините, които бяха разкрити на Дария преди „край на света“ са доста тривиални и не са народна мъдрост, а нейна имитация“.
Съгласни ли сте с мнението на критиката? В какво смятате, че е прав и с какво сте готови да спорите? Обосновете отговора си.
2. Каква роля играят семантичните антитези в историята: Матера - ново село на десния бряг на Ангара; старци и баби - хора-"одрани". Продължете с поредица от контрасти.
3. Каква е ролята на пейзажа в историята?
4. С какви средства е създаден образът на Къщата в разказа? В какви произведения на руската литература се среща този образ?
5. Какво общо виждате в заглавията на произведенията на Распутин? Какво е значението на заглавията на неговите разкази?
