М. Е. Салтиков-Щедрин в своите приказки забележително разкрива основните свойства на приказката като народен жанр и, умело използвайки метафори, хипербола и острота на гротеската, показва приказката като сатиричен жанр.
В приказката „Дивият земевладелец“ авторът изобразява реалния живот на земевладелеца. Тук има начало, в което не можете да забележите нищо сатирично или гротескно - земевладелецът се страхува, че селянинът ще му „отнеме всичко добро“. Може би това е потвърждение, че основната идея на приказката е взета от реалността. Салтиков-Шчедрин просто превръща реалността в приказка, като добавя към реалността гротескни обрати, сатирична хипербола и фантастични епизоди. Той показва с остра сатира, че земевладелецът не може да живее без селяни, макар че показва това, като описва живота на земевладелец без селяни.
В приказката се говори и за заниманията на земевладелца. Той изложи грандиозен пасианс, мечтаеше за бъдещите си дела и как ще засади плодородна градина без селянин и какви коли ще поръча от Англия, че ще стане министър ...
Но всички те бяха само мечти. Всъщност, без мъж, той не можеше да направи нищо, само вилнее.
Салтиков-Шчедрин също използва приказни елементи: три пъти актьорът Садовски, след това генералите, след това капитанът на полицията идват при собственика на земята. По подобен начин е показан фантастичният епизод с изчезването на селяните и приятелството на земевладелеца с мечката. Авторът дарява мечката със способността да говори.
Приказката "Дивият земевладелец" от Салтиков-Шчедрин, както и другите му сатирични произведения, е предназначена за възрастна публика. Публикувано е за първи път в прогресивното литературно списание „Отечественные записки“ през 1869 г., когато го оглавява редактор-издател Николай Некрасов, приятел и съратник на писателя.
Приказна история
Малко произведение заемаше няколко страници от списанието. Приказката разказва за глупав земевладелец, който досаждал на селяните, живеещи в земята му, заради тях "хлъзгава миризма". Селяните изчезват, а той остава единственият наемател в имението си. Неспособността да се грижиш за себе си, да управляваш домакинството води първо до обедняване, по-късно до дивачество и пълна загуба на разум.
Лудият ловува зайци, които яде живи, и говори с мечката. Ситуацията стига до провинциалните власти, които нареждат на селяните да се върнат, да хванат дивата и да го оставят под надзора на двора.
Използвани литературни средства и изображения
Произведението е типично за автор, който използва сатира и метафора, за да съобщи мислите си на широката публика. Весел стил, живи диалози, написани на ежедневен разговорен език, циничен хумор привличаха читателите с лекота на представяне. Алегоричните образи накараха човек да се замисли, бяха изключително разбираеми както за сериозните абонати на списанието, така и за младите кадети и младите дами.
Въпреки приказния разказ, Салтиков-Шчедрин директно споменава няколко пъти истинския вестник Вест, с чиято редакционна политика той не е съгласен. Авторът го прави основната причина за лудостта на главния герой. Използването на сатирична техника помага да се осмие конкурент и в същото време да се предаде на читателя непоследователността на идеите, която може да доведе до абсурд.
Споменаването на московския театрален актьор Михаил Садовски, който тогава беше на върха на популярността си, е изчислен да привлече вниманието на празна публика. Забележките на Садовски във въпросителна форма показват абсурдността на действията на лунатика, поставят преценките на читателя в посоката, замислена от автора.
Салтиков-Шчедрин използва литературния си талант, за да представи в достъпна форма своята политическа позиция и лично отношение към случващото се. Алегориите и метафорите, използвани в текста, са били напълно разбираеми за съвременниците му. Читателят на нашето време се нуждае от обяснение.
Алегории и политически фон
Премахването на крепостното право през 1861 г. предизвиква бурни сътресения в икономическото състояние на Русия. Реформата беше навременна, но имаше много противоречиви точки за всички класове. Селските въстания предизвикаха гражданско и политическо изостряне.
Дивият земевладелец, когото авторът и героите постоянно наричат глупав, е събирателен образ на радикален благородник. Психическият срив на вековните традиции беше труден за собствениците на земя. Признаването на "мужика" като свободен човек, с когото е необходимо да се изградят нови икономически отношения, се случи със скърцане.
Според сюжета временно задължените, както започват да се наричат крепостните селяни след реформата, са отнесени от Бог в неизвестна посока. Това е пряка алюзия за реализиране на правата, с които реформата ги е надарила. Ретроградният благородник се радва на неговото отсъствие "мъжка миризма", но демонстрира пълна липса на разбиране за последствията. Трудно му е да се примири със загубата на безплатен труд, но е готов да умре от глад, само и само да не поддържа отношения с бивши крепостни селяни.
Собственикът на земя непрекъснато затвърждава налудничавите си идеи, като чете вестник Вест. Изданието съществуваше и се разпространяваше за сметка на част от благородниците, недоволни от провеждащата се реформа. Публикуваните в него материали подкрепят разрушаването на крепостната система, но не признават способността на селяните за административна организация и самоуправление.
Пропагандата обвинява селската класа в разоряване на земевладелците и икономически упадък. На финала, когато лудият е насилствено въведен в човешка форма, полицаят му отнема вестника. Пророчеството на автора се сбъдна, година след публикуването на „Дивият земевладелец“, собственикът на „Вести“ фалира, тиражът спря.
Салтиков описва икономическите последици, които могат да възникнат без труда на временно задълженото лице, без алегории: "пазарът не е парче месо, не е килограм хляб", „грабежи, грабежи и убийства се разпространяват в окръга“. Самият благородник загуби "тялото му е отпуснато, бяло, ронливо", обеднял, вилнеел и накрая загубил ума си.
Изравняването на ситуацията поема капитан-точният офицер. Представителят на обществената служба изказва основната авторска идея, че „съкровищницата не може да съществува без данъци и мита и още повече без вино и солни регалии“. Той прехвърля обвинението за нарушаване на реда и разрухата от селяните на "глупав земевладелец, който е подбудител на всички смутове".
Приказката за "Дивия земевладелец" е типичен пример за политически фейлетон, отразяващ своевременно и ярко случващото се през 60-те години на XIX век.
Сатиричното изобразяване на действителността се проявява в Салтиков-Щедрин (заедно с други жанрове) в приказките. Тук, както в народните приказки, фантазията и реалността се съчетават. Така че често в Салтиков-Щедрин животните се хуманизират, те олицетворяват пороците на хората.
Но писателят има цикъл от приказки, където хората са героите. Тук Салтиков-Шчедрин избира други методи за осмиване на пороците. По правило това е гротеска, хипербола, фантазия.
Такава е приказката на Шчедрин "Дивият земевладелец". В него глупостта на собственика на земята е доведена до краен предел. Писателят се присмива на „заслугите“ на господина: „Селяните виждат: макар да имат глупав земевладелец, голям ум му е даден. Той ги съкрати, така че нямаше къде да си стърчи носа; накъдето и да погледнат - всичко е невъзможно, но не е позволено, но не е твое! Говедата ще отидат на водопоя - собственикът на земята вика: „Моята вода!“ Кокошката ще излезе от селото - земевладелецът вика: "Земя моя!" И земята, и водата, и въздухът - всичко стана негово!
Собственикът на земята не смята себе си за човек, а за вид божество. Или поне човек от най-висок ранг. По реда на нещата е той да се радва на плодовете на чуждия труд и дори да не мисли за това.
Селяните на „дивия земевладелец” изнемогват от тежка работа и тежка нужда. Измъчени от потисничество, селяните накрая се помолили: „Господи! За нас е по-лесно да изчезнем дори с малки деца, отколкото да страдаме така цял живот!” Бог ги чу и „в цялото пространство на владенията на глупавия земевладелец нямаше селянин“.
Отначало на господаря се струваше, че сега ще живее добре без селяните. Да, и всички благородни гости на собственика на земята одобриха решението му: „О, колко е хубаво! - хвалят земевладелца генералите, - значи сега изобщо няма да имате тази слугинска миризма? „Изобщо не“, отговаря собственикът на земята.
Изглежда, че героят не осъзнава плачевността на положението си. Собственикът на земята се отдава само на мечти, празни по своята същност: „и сега ходи, обикаля стаите, после сяда и сяда. И всеки си мисли. Мисли какви коли ще поръча от Англия, та всичко да е с ферибот и на пара, но изобщо няма слугански дух; той си мисли каква плодородна градина ще засади: тук ще има круши, сливи ... ”Без селяните си „дивият земевладелец” се занимаваше само с това, че не живееше своето„ хлабаво, бяло, ронливо тяло “ .
Тук започва кулминацията на историята. Без своите селяни, земевладелецът, неспособен да си мръдне пръста без селянин, започва да вилнее. В приказния цикъл на Шчедрин е даден пълен обхват за развитието на мотива за прераждането. Именно гротеската в описанието на процеса на дивачеството на земевладелеца помогна на писателя да покаже ясно как алчните представители на „проводящата класа“ могат да се превърнат в истински диви животни.
Но ако в народните приказки самият процес на трансформация не е изобразен, тогава Салтиков го възпроизвежда във всички детайли и детайли. Това е уникалното художествено изобретение на сатирика. Може да се нарече гротескен портрет: земевладелецът, напълно обезумял след фантастичното изчезване на селяните, се превръща в примитивен човек. „Всички той, от главата до петите, беше покрит с косми, като древния Исав... и ноктите му станаха като желязо“, бавно разказва Салтиков-Шчедрин. - Той отдавна спря да си издухва носа, вървеше все повече на четири крака и дори се изненада как не беше забелязал преди, че този начин на ходене е най-приличен и най-удобен. Той дори загуби способността да произнася артикулирани звуци и научи някакъв специален победен вик, средната стойност между свистене, съскане и лай.
При новите условия цялата тежест на земевладелеца загуби своята сила. Той стана безпомощен, като малко дете. Сега дори „мишлето беше умно и разбра, че земевладелецът без Сенка не може да му навреди. Той само махна с опашка в отговор на заплашителното възклицание на земевладелеца и след миг вече го гледаше изпод дивана, сякаш казваше: Чакай малко, глупав земевладелец! това е само началото! Аз не само ще ям карти, но ще ям и дрехата ти, как я олиш както трябва!
По този начин приказката „Дивият земевладелец“ показва деградацията на човек, обедняването на неговия духовен свят (и съществувал ли е той изобщо в този случай?!), изчезването на всички човешки качества.
Това се обяснява много просто. В своите приказки, както и в сатирите си, въпреки цялата им трагична мрачност и обвинителна строгост, Салтиков остава моралист и просветител. Показвайки ужаса на човешкото падение и неговите най-зловещи пороци, той все пак вярваше, че в бъдеще ще има морално възраждане на обществото и ще настъпят времена на социална и духовна хармония.
Сатиричното изобразяване на действителността се проявява в Салтиков-Щедрин (заедно с други жанрове) в приказките. Тук, както в народните приказки, фантазията и реалността се съчетават. Така че често в Салтиков-Щедрин животните се хуманизират, те олицетворяват пороците на хората.
Но писателят има цикъл от приказки, където хората са героите. Тук Салтиков-Шчедрин избира други методи за осмиване на пороците. По правило това е гротеска, хипербола, фантазия.
Такава е приказката на Шчедрин "Дивият земевладелец". В него глупостта на собственика на земята е доведена до краен предел. Писателят се присмива на „заслугите“ на господина: „Селяните виждат: макар да имат глупав земевладелец, голям ум му е даден. Той ги съкрати, така че нямаше къде да си стърчи носа; накъдето и да погледнат - всичко е невъзможно, но не е позволено, но не е твое! Говедата ще отидат на водопоя - собственикът на земята вика: "Моята вода!" Кокошката ще излезе от селото - земевладелецът вика: "Земя моя!" И земята, и водата, и въздухът - всичко стана негово!
Собственикът на земята не смята себе си за човек, а за вид божество. Или поне човек от най-висок ранг. По реда на нещата е той да се радва на плодовете на чуждия труд и дори да не мисли за това.
Селяните на „дивия земевладелец” изнемогват от тежка работа и тежка нужда. Измъчени от потисничество, селяните накрая се помолили: „Господи! За нас е по-лесно да изчезнем дори с малки деца, отколкото да страдаме така цял живот!” Бог ги чу и „в цялото пространство на владенията на глупавия земевладелец нямаше селянин“.
Отначало на господаря се струваше, че сега ще живее добре без селяните. Да, и всички благородни гости на собственика на земята одобриха решението му: „О, колко е хубаво! - хвалят земевладелца генералите, - значи сега изобщо няма да имате тази слугинска миризма? „Изобщо не“, отговаря собственикът на земята.
Изглежда, че героят не осъзнава плачевността на положението си. Собственикът на земята се отдава само на мечти, празни по своята същност: „и сега ходи, обикаля стаите, после сяда и сяда. И всеки си мисли. Мисли какви коли ще поръча от Англия, та всичко да е с ферибот и на пара, но изобщо няма слугански дух; той си мисли каква плодородна градина ще засади: тук ще има круши, сливи ... ”Без селяните си „дивият земевладелец” се занимаваше само с това, че не живееше своето„ хлабаво, бяло, ронливо тяло “ .
Тук започва кулминацията на историята. Без своите селяни, земевладелецът, неспособен да си мръдне пръста без селянин, започва да вилнее. В приказния цикъл на Шчедрин е даден пълен обхват за развитието на мотива за прераждането. Именно гротеската в описанието на процеса на дивачеството на земевладелеца помогна на писателя да покаже ясно как алчните представители на „проводящата класа“ могат да се превърнат в истински диви животни.
Но ако в народните приказки самият процес на трансформация не е изобразен, тогава Салтиков го възпроизвежда във всички детайли и детайли. Това е уникалното художествено изобретение на сатирика. Може да се нарече гротескен портрет: земевладелецът, напълно обезумял след фантастичното изчезване на селяните, се превръща в примитивен човек. „Всички той, от главата до петите, беше покрит с косми, като древния Исав... и ноктите му станаха като желязо“, бавно разказва Салтиков-Шчедрин. Отдавна спря да си издуха носа, вървеше все повече на четири крака и дори се изненада как не беше забелязал преди, че този начин на ходене е най-приличен и най-удобен. Той дори загуби способността да произнася артикулирани звуци и научи някакъв специален победен вик, средната стойност между свистене, съскане и лай.
При новите условия цялата тежест на земевладелеца загуби своята сила. Той стана безпомощен, като малко дете. Сега дори „мишлето беше умно и разбра, че земевладелецът без Сенка не може да му навреди. Той само махна с опашка в отговор на заплашителното възклицание на земевладелеца и след миг вече го гледаше изпод дивана, сякаш казваше: Чакай малко, глупав земевладелец! това е само началото! Аз не само ще ям карти, но ще ям и дрехата ти, как я олиш както трябва!
По този начин приказката „Дивият земевладелец“ показва деградацията на човек, обедняването на неговия духовен свят (и съществувал ли е той изобщо в този случай?!), изчезването на всички човешки качества.
Това се обяснява много просто. В своите приказки, както и в сатирите си, въпреки цялата им трагична мрачност и обвинителна строгост, Салтиков остава моралист и просветител. Показвайки ужаса на човешкото падение и неговите най-зловещи пороци, той все пак вярваше, че в бъдеще ще има морално възраждане на обществото и ще настъпят времена на социална и духовна хармония.
"Див хазяин"анализ на произведението - тема, идея, жанр, сюжет, композиция, герои, проблеми и други въпроси са разкрити в тази статия.
Появявайки се едновременно с „Приказката за това как...“, приказката „Дивият земевладелец“ (1869) отразява следреформеното положение на временно задължените селяни. Началото му напомня уводната част на "Приказката...". Във версията на списанието приказката „Дивият земевладелец“ също имаше подзаглавие: „Написано от думите на помещика Свет-лооков“. Приказното начало в него, както и в "Приказката", е заменено от твърдение за "глупотата" на земевладелца (сравнете с "фриволността" на генералите). Ако генералите четат „Московские ведомости“, тогава земевладелецът чете вестник „Вест“. В комична форма, с помощта на хипербола, е изобразена реалната връзка между земевладелец и селяни в следреформена Русия. Освобождението на селяните изглежда като обикновена измислица, хазяинът „намалил... ги така, че няма къде да си пъне носа“. Но и това не му е достатъчно, той призовава Всевишния да го избави от селяните. Стопанинът получава това, което иска, но не защото Бог изпълнява молбата му, а защото чу молитвата на селяните и ги освободи от собственика на земята.
Самотата скоро притеснява собственика на земята. Използвайки приказната техника на тройно повторение, Шчедрин изобразява срещата на героя от приказката с актьора Садовски (пресечната точка на реално и фантастично време), четирима генерали и капитан на полицията. Собственикът на земята им разказва за метаморфозите, които му се случват, и всички го наричат глупав. Шчедрин иронично описва разсъжденията на собственика на земята за това дали неговата „негъвкавост“ наистина е „глупост и лудост“. Но героят не е предопределен да получи отговор на този въпрос, процесът на неговата деградация вече е необратим.
Отначало той безпомощно плаши мишката, след това расте косата от главата до петите, започва да ходи на четири крака, губи способността да говори артикулирано, сприятелява се с мечката. Използвайки преувеличение, преплитайки реални факти и фантастични ситуации, Шчедрин създава гротескно изображение. Животът на земевладелца, поведението му са невероятни, докато социалната му функция (кробния собственик, бивш собственик на селяните) е съвсем реална. Гротеската в приказката „Дивият земевладелец“ помага да се предаде безчовечността и неестествеността на случващото се. И ако селяните, "поставени" в местообитанието си, безболезнено се връщат към обичайния си начин на живот, тогава собственикът на земята "копнее за предишния си живот в горите". Шчедрин напомня на читателя, че неговият герой е „жив и до днес“. Следователно тази система на отношения между земевладелеца и хората е жива, което е обект на сатиричното изобразяване на Шчедрин.
