Работа по проекта „Адигейски танци. Древните черкези лекували с танц Най-характерните черти на черкезките национални танци

ОБЩИНСКИ

БЮДЖЕТ ОБЩО ОБРАЗОВАТЕЛНО

ИНСТИТУЦИЯ

"ОСНОВНО УЧИЛИЩЕ No27"

ПРОЕКТ НА :

"Адигейски танци"

свърших работата:

Гец Мария

Ръководител:

Теучеж Л.Б., учител по адигески език

2017-2018 учебна година

Паспортът ……………………………………………….

Въведение……………………………………………………………………………….

Уместност на темата, проблема, целта и целите на проекта……………………………………………………………………….

Основното съдържание на проекта

ПОДГОТОВИТЕЛНИ ………………………………………………………………………………….

ОСНОВЕН…………………………………………………………………………………..

ФИНАЛ …………………………………………………………..

II Събиране, обработка и проучване на информация:

Какво е танц?

История на адигейските танци

Името на адигейските танци

Заключение…………………………………………………………………………..

Заключения, резултати от проекта…………………………………………………………………….…

Библиография………………………………………………………………….

Приложение…………………………………………………………………………

Паспорт на проекта

Адигейски танци

Изпълнител

Гец Мария

Ръководители на проекти

Теучеж Лариса Байзетовна

Учебната година, през която е разработен проектът

2016-2017 учебна година

Култивирайте чувство за единство и приятелство.

Субект(и), към който(и) е проектът

е релевантен

Адигейски език

Тип проект

дългосрочен

График за изпълнение на проекта

2016-2017 учебна година

Продукт от проектна дейност

ВЪВЕДЕНИЕ

Уместност

Да запознае и заинтересува децата в културата на Адигей

Тема на проекта: Адигейски танци

Цел: Насърчавайте чувство за единство и приятелство.

Цели на проекта:

Да изучава литературата, свързана с историята на културата на Адигей;

Да култивира чувство на уважение към културата, интерес към миналото, традициите и танците на народа на Адиге;

Подобрете своите творчески умения за проекти.

Основното съдържание на проекта

Черкезите обичат танците, които изразяват душата на хората. Нито една сватба или тържество не е завършена без тях.

КАКВО Е ДАНС?

Танцът е форма на изкуство. В него чрез движения на тялото се създават музика, образи, предава се специален смисъл. Цялото действие в танца е придружено от музика, която задава ритъма, скоростта и настроението на танца, което се отразява в движенията на танцьора, във фигурите, които хореографът замисля, в цялостната композиция на танца.

ИСТОРИЯ НА ТАНЦИТЕ АДИГЕ

Възникването и развитието на адигейските танци имат интересна и дълбока история. Те са базирани на религиозни и култови танци. В древността танците с участието на големи маси хора бяха магически действия, които трябваше да осигурят късмет в борбата срещу силите на природата, да донесат успех в работата, лов, в битка с врагове и др.

Адигейските танци са част от културата на народите на Кавказ, която е останала практически недокосната и е оцеляла до днес в непроменен вид. KChR е известен с голям брой танци

ИМЕНА НА ТАНЦИТЕ АДИГЕ

"Islamei" е плавен двоен танц с лирично съдържание. Има версия за произхода на исляма. Един хубав ден млад овчар на име Ислям привлече вниманието към орел и орел, кръжащи в лазурното небе, които се рееха в кръг, сякаш се възхищаваха един на друг отдалеч, а след това полетяха заедно, искайки да изразят нещо тайно. Полетът им напомни на младежа за скритите чувства в сърцето му и го развълнува. Той си спомни за любимата си и също искаше да й се възхищава, да й разкаже всичко, което е натрупал по време на раздялата, но не успя скоро и не беше толкова лесно за черкезите да се срещнат с избраника си. Въпреки това, на едно от сватбените тържества той имаше късмет: беше поканен да танцува с любимата си приятелка. Тук, имитирайки маниера на орлите, той приложи нов танцов модел - движение в кръг. момичето разбра намерението му и младите хора в танца си успяха да изразят всичките си чувства един към друг. Оттогава се ражда този танц, който се нарича "Исламей" - "принадлежащ на исляма".

Танцът на Uj

Кафе - танц на принцовете на Черкезия. В старите времена са го танцували само хора от благороднически произход, което му е дало такава титла. Плавен, небързан танц, със строг и ясен дизайн. Днес малко хора го танцуват правилно, но се смята, че всеки, който го танцува, е длъжен да спазва традициите на своите предци. Древният танц "Кафе" е душата на хората от Адиге, техният характер, лице, тяхната гордост. Той показва красотата, величието и вътрешното достойнство на човек, съставя химн на смелостта и благородството.

ДАНС КАФЕ

АНСАМБЪЛ "ИСЛАМЕЙ"

Държавният ансамбъл за народни песни и танци на Адигея "Исламей" е основан през 1991 г. Основната цел на създаването на колектива е възраждането и запазването на народните песни на черкезите.

АНСАМБЪЛ "НАЛМЕС"

Думата "Налмес" в превод от адигейския език означава "скъпоценен камък". Създаден през 1936 г., "Nalmes" веднага зае специално място сред творческите екипи на Адигея. През 75-те години съществуване на групата са възродени много стари танци.

АНСАМБЪЛ "КАФА"

Университетският ансамбъл е създаден през 1957 г. по инициатива на студентите. Първоначално ансамбълът се е казвал „Кабардинка”, но през 1982 г. е преименуван на фолклорен танцов ансамбъл „КАФА”. По време на своето съществуване, а това е повече от 50 години, той се превърна в истинско училище за възпитание на любов към културата, народната хореография.

АНСАМБЪЛ "Горец"

Фолклорният ансамбъл на кавказкия танц "Горец" е създаден през 1971 г. Званието фолклорната група получава през 1985 г. за значителен принос в развитието на националната култура на студентската младеж в Северен Кавказ. Ансамбълът е най-яркият пример за голямо приятелско многонационално семейство, в което всички се застъпват един за друг.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учениците познават и обичат адигейските танци, уважават културата на адигейците и се стремят да получат по-задълбочени познания за културата на адигей и културата на други народи. Искам да продължа да работя в тази посока и да споделя натрупаните знания със съученици и други ученици.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И така, танцът е най-старата форма за изразяване на чувства и емоции и като форма на комуникация танцът се появява в човешкото общество много по-рано от езика. Във всяка култура на нашата планета танцът е оставил голяма следа, с негова помощ се празнуваха важни събития, предаваха се свещени тайни и дори болести се лекуваха. Силата на танца може не само да ви развесели, но и да намери изгубена хармония по отношение на другите, със себе си и тялото си.

Библиография:

Мафедзев С. Х. Адиги. Обичаи, традиции (Адигехабзе)

Кристофър Ардавасович Баладжиян "Адигея"

Бгазиноков Б. Х. Светът на културата

Танцът е една от най-старите форми на изкуство. Адигейците създават своя собствена оригинална хореография от хиляди години. Танците, музиката като цяло, са играли и играят важна роля в живота на адигите. Черкезките деца започват да танцуват от ранна възраст... първата стъпка е първият танц, децата правят първите си стъпки към музиката.
Адигите вярват, че танците изразяват душата на хората. Нито една сватба или тържество не е завършена без тях.
Появата и развитието на адигейските танци имат интересна и дълбока история. Те са базирани на религиозни и култови танци.
Адигейските танци също са част от народите на Кавказ, които са останали практически недокоснати и са дошли до наши дни в непроменен вид...

"Islamei" е плавен двоен танц с лирично съдържание. Има версия за произхода на исляма. Един хубав ден млад овчар на име Ислям привлече вниманието към орел и орел, кръжащи в лазурното небе, които се рееха в кръг, сякаш се възхищаваха един на друг отдалеч, а след това полетяха заедно, искайки да изразят нещо тайно. Полетът им напомни на младежа за скритите чувства в сърцето му и го развълнува. Той си спомни за любимата си и също искаше да й се възхищава, да й разкаже всичко, което е натрупал по време на раздялата, но не успя скоро и не беше толкова лесно за черкезите да се срещнат с избраника си. Въпреки това, на едно от сватбените тържества той имаше късмет: беше поканен да танцува с любимата си приятелка. Тук, имитирайки маниера на орлите, той приложи нов танцов модел - движение в кръг. Момичето разбра намерението му и младите хора в танца си успяха да изразят всичките си чувства един към друг. Оттогава се ражда този танц, който се нарича "Исламей" - "принадлежащ на исляма".

"Удж" е древен адигейски празничен танц, обикновено изпълняван от млади хора по двойки. Пластичността и движенията на този танц са естествени и прости от гледна точка на технологията, което дава възможност на изпълнителите да изграждат сложни рисунки. "Uj" е повсеместен и има многобройни варианти.
Има два вида udj:
1. Древен ритуален и култов кръгов танц уджкурай (кхурей). премина през хилядолетието и е оцеляло до наши дни.
2. Съвременна масова двойка оуджи с разновидности: t1urt1u udzh, udzhkhesht и udzhpyhu. Ujhurai - един от кулминационните моменти на thel'e1u - не е просто движение, а ритмично организирано тактилно сближаване на групи хора от противоположния пол, които развиват общо чувство, единство на воля и действие за всички участници по време на танца. В танца Ujkhurai черкезите влязоха в пряка комуникация с Tkhe. Ujhurai - призив към Бог. танцът беше придружен от виковете на танцьорите, които включваха апел към Бог. Уджхурай се танцува само от неомъжени и неомъжени хора. По време на танца те се запознават, уговарят срещи. T1uryt1u udzh - "сдвоен", понякога наричан "goshcheudzh", и това се дължи на факта, че този танц по едно време започва по заповед на господарката на къщата (guashe) или в чест на принцесата (също guashe), която може да води танцуващите двойки.

"Кафе" - танц на принцовете на Черкесия. В старите времена се е танцувало от хора с благороден произход, което му е дало такава титла. Плавен, небързан танц, със строг и ясен дизайн. Древният танц "Кафе" е душата на хората от Адиге, техният характер, лице, тяхната гордост. Той показва красотата, величието и вътрешното достойнство на човек, съставя химн на смелостта и благородството.

"Hurome" (ритуален танц)
Обредът Хууроме се състоеше от три части.
Първата е ритуална обиколка из дворовете на селото с пожелания за благополучие, здраве, успех в живота на членовете на семейството. Обходниците пяха песни и носеха кошници, торби, в които слагаха събраните продукти, различни сладки.
Втората част на обреда е приготвянето на храна от събраните продукти и колективното хранене на участниците в него.
След приключването му (финалната, трета част) младежите се забавляваха, пееха, танцуваха, играеха различни игри.
Изгубил ритуалните си функции, този обред преминава в детската сфера. Като игра хуроме е съществувало в черкезките села още през 40-те години на 20-ти век, но след това напълно е изчезнало.

„Зиг’елат” е двоен лиричен танц, изпълняван с бързи темпове, но с лирично съдържание. Обикновено се изпълнява по мелодии на стари народни песни.

"Adyghe l'epech1as"
(l'epech1es - "танцувай на пръсти"), keberdei islamey (кабардийски исламей) - бързи, силно технически танци, отличаващи се със специален начин на изпълнение, използващ техниката на движение на пръсти. Резки промени в тялото, дълбоки наклони встрани, изхвърляне на ръце с разперени пръсти и така нататък - противоречат на адигските концепции за гордост и строгост. При виртуозни движения на краката горната част на тялото обикновено се държи права и стриктно без резки промени, ръцете с полусвити пръсти винаги са в строго определени позиции. Възможно е тези традиции да са се развили още в онези далечни времена, когато шейните са танцували, държали на главите си 1ене – кръгла маса с ястия, развиваща стабилен баланс на тялото и неговото плавно движение.

"Zefak1u kafe" - сдвоени, лирични танци, изпълнявани плавно и грациозно в умерено темпо. разновидностите на адигейското zefak1ue са: zyg'egus - "възмущение", "обиден"; kesh'ol'ashch - "танц на куците", "khak1uak1" и т.н.

Има и много разновидности на адигейските танци ("Kulkuzhyn kafe"
"Dzhylakhsteney zek1ue" (мъжки танц),
"Хураше", "Кафе к1их", "Убих кафе" и др.).
„Такова великолепно наследство на адигейците говори за това колко богата и интересна е културата на адигите (черкезите)“.

Черкезите имат две разновидности на ислямския танц, който условно може да се определи като западен и източен. Те имат едно и също име, но принадлежат към различни жанрови групи, разпространени са на различни територии и са свързани с различни легенди. Западният ислям се танцува в Република Адигея, Карачаево-Черкесия и в Черно море Шапсугия. Това е двоен танц, който би могъл да се класифицира като жанр зафак, ако не бяха две специфични характеристики: zafaq може да се изпълнява на много мелодии, а islamei само на една единствена мелодия, която носи същото име като танца; Моделът на танца в исляма е различен от зафака – момче и момиче имитират орел и орел в момента на любовно ухажване.

Adyghe Islamy - Adyghe Islamey - оригинален и популярен гладък чифт танц с лирично съдържание, изпълняван с умерено бързо темпо.

Танцът рядко се изпълнява в ритуалното пространство на сватбите, но е широко използван на сцената на самодейността, в училищните и студентски фолклорни групи и на студентски младежки партита. Важно е изпълнителите да танцуват исляма в национални носии, тъй като танцът е пряко свързан с техните характеристики. Например, много е трудно да танцувате на пръсти в европейски обувки, както и да изобразявате крила само с ръцете си (в сравнение с крилцата на националния костюм).

Има древна легенда за произхода на танца. Един хубав ден млад овчар на име Ислям привлече вниманието към орел и орел, които се рееха в лазурното небе в кръг, сякаш се възхищаваха един на друг отдалеч, а след това се стичаха, сякаш искаха да изразят нещо тайно. Полетът им развълнува младежа и разбуни скрити чувства в сърцето му. Той си спомни за любимата си и също искаше да й се възхищава, да й разкаже всичко, което се е натрупало в душата му по време на раздялата. Но ислямът не успя скоро и не беше толкова лесно за черкезите да се срещнат и разговарят със своя избраник. Въпреки това, на едно от сватбените тържества той имаше късмет: беше поканен да танцува с приятелката си. Тук, имитирайки маниера на орлите, той приложи нов танцов модел - движение в кръг. Момичето разбра намерението му и младите хора в танца успяха да предадат един на друг всичките си чувства. И така се роди танцът "Islamey" ...

По всяка вероятност Исламей произхожда от адигите след зафака, тъй като и двата танца използват някои от едни и същи танцови елементи. Като се има предвид, че в исляма се използват по-сложни хореографски техники, това трябва да бъде разгледано по-късно.

Танцът е придружен от специална мелодия, която през целия 20-ти век се изпълнява на адигейската хармоника - pschyne. Най-ранният запис на мелодията "Islamei" принадлежи на легендарния адигейски хармонист M. Khagauj. Изработена е през 1911 г. в Армавир от английски инженери, представители на Gramophon. М. Хагаудж изсвири мелодията на "Islamey" практически без декорации, той "настрои" акорда (тризвучие) към дългия звук (longe), много рядко използва басите на левия гриф. Цялата мелодия, изпълнена от Хагаудж, се състоеше от едно коляно, което се повтаряше 12 пъти.

В бъдеще други изпълнители записаха увеличение на броя на коленете и промените в текстурата. Например „Исламей“ от Паго Белмехов, записан на фонограф и дешифриран от Григорий Концевич през 1931 г., вече се състои от три племена и само средното е „Хагауджското наследство“. Към него се добавят началото (първото коляно) и функционалният каданс (третото коляно) - началото и края на мелодията. Началото се състои от два звукови комплекса: продължителен продължителен звук (най-високият звук на мелодията) и низходяща последователност, в която има последователни, връщащи се и низходящи прогресивни конструкции в силата на звука на шестата. Хармониката на П. Белмехов беше водеща в малък ансамбъл с участието на дрънкалки и вокални обертонове, така че изпълнението беше пълно и богато. Вместо продължителен звук, същият Паго Белмехов използва репетиционното си повторение, което отразява музикалната версия на записа, предложена от Г. М. Концевич. В същото време е възможно изпълнителят да е използвал духане, за да имитира повторение на репетицията (аудио 02).

Във версията за изпълнение на Ким Тлетсерук в Исламей вече 7 племена са канонизирани (аудио 05). Вариантът, отбелязан от К. Тлецерук, започва да се изпълнява от професионални музиканти като концертно произведение. Никой от народните музиканти не свири всичките 7 племена в една композиция. В зависимост от нивото на умения на музиканта в мелодията се използват 4-5 колена, но никой от фолк хармонистите не свири дори 2-3 колена, защото в този случай мелодията им изглежда непълна, непълна, лишена от красота и съвършенство.

Khagaudj се характеризира с крайни и кулминационни дългове под формата на дълги продължителности. В крайните дълги, към референтния звук може да се добави тризвучие, а кулминационните дълги са нещо като висене на високи звуци, маркирайки най-„темпераментния“ фрагмент от мелодията. След 100 години крайните и кулминационните дългове се изпълняват само с текстурирано „оцветяване“ – „блестящ“ трети или пети „замах“. Последната техника много точно имитира звука на двуструнен шичепщин - звученето на струни, настроени в квинта. В традиционното свирене на shchepshchyn, редуващият се звук на отворени струни, заедно с хармонично взета квинта, е типична начална или крайна константа. Следователно подобно използване на референтната квинта при свирене на хармоника се възприема от ухото като имитация на звука на традиционна цигулка. „Трептящият” терц също отчасти се свързва с имитация на шичепщина, но пулсиращият терциев тон, който определя модалната основа на мелодията, се свързва най-вече с ритмичната основа на мелодията и новия тембърен цвят, добавен към ритъмът на пхачич (адигейски дрънкалки), който придружава мелодията (аудио 03, 04) .

Развитието на инструменталната мелодия "Islamey" е неразривно свързано с формирането на адигейската акордеонна музика като цяло. Широкото разпространение на хармониката в адигейската среда съвпадна с появата на радиото, което промени слуховото музикално пространство на етническата култура. Ако по-рано „общественото ухо“ се задоволява със свиренето на местни музиканти, тоест акордеонисти от дадено село или близки населени места, то с появата на радиото игралното пространство на музикантите се разширява до обсега на радиоефира. Вероятно най-изразителните елементи, лесно запомнящи се и усвоени от следващото поколение хармонисти, са били фиксирани чрез подбор в устната традиция. Почти през всички съветски времена ефирът на Адигея включваше задължителни 15-минутни сутрешни музикални програми и програми по искане на радиослушателите. Има случаи, когато начинаещите хармонисти се опитваха да свирят в унисон с изпълнител, който харесваха по радиото. Някои научиха текста от записите, постигайки синхронен звук. По този начин радиото ускори слухово-моторните процеси на овладяване на изпълнението на хармоника и предостави широко поле от различни изпълнителски възможности и интонационни комплекси, характерни както за подместната традиция, така и за целия регион на Западно Адиге. От една страна, чрез вариацията и подбора на „най-добрите“ интонационни комплекси, броят на коленете в мелодии се увеличава, а от друга страна, съдържанието на самите колена се променя към по-голяма пълнота и изразителност на звука. Хармониката въвежда нова модално-хармонична основа на музиката, която коренно променя музикалното мислене. Скритата борба между старото и новото се чете в постоянно променящите се конструкции на хармониката и нейното стабилизиране едва през втората половина на 20 век.

Соло-бурдонската (многогласна) традиционна адигейска песен, която на практика не се чува по радиото и рядко се чува в ежедневната култура, все още остава знак-маркер на етническата идентичност и културното самоопределение на адигите. Хармоничното мислене не стана решаващо за региона на Западно Адиге. Готовите баси се възприемаха като извънземен елемент, съпротивата срещу тях беше мощна и ефективна. В класическата диатонична хармоника, създадена от Мадин Хуаде, басите все още остават фонични, хармоничната им природа е преодоляна както от самата конструкция, несъвместима хармонично с основната хармоника, така и от изпълнителските форми.

Дали да разглеждаме или не музиката на хармоника и в по-широк план културата на хармоника като традиционна, или да се съгласим с мнението на отделни учени, които определят цялата музикална култура на устната традиция на ХХ век като постфолклор, т.е. фолклор, който съществува в различно културно пространство, свързано със средствата за масова комуникация, любителското и академичното изкуство, взаимодействащи по различен начин с други етнически култури? Невъзможно е да не се съгласим с твърдението на И. Земцовски за наличието на пет „цивилизации“ в рамките на всяка съвременна етническа култура. Говорим за фолклор (селски), религиозен, устно-професионален, писмено-професионален (професионално композиторско творчество на европейската традиция) и масови „цивилизации“ на културата, които съществуват паралелно и неравномерно, имат различни източници, пресичат се и се подхранват. . Посочената цялост е наречена от учения „системна стратиграфия на етническата култура”. Анализирайки интонационните комплекси на традиционните мелодии на адигейската цигулка и хармоника, ние сме убедени, че системната стратиграфия на етническата култура има хоризонтални („цивилизационни“) и вертикални (исторически) връзки. Последните се дължат на екологичните закони на културата, насочени към съхраняване и опазване на етнически-знакови интонационни комплекси.

И така, през целия ХХ век адигейските музиканти-хармонисти изминаха дълъг път в овладяването на pschyne - адигейската хармоника. Те се научиха как да издават звуци едновременно с двете ръце, да свирят в различни позиции, да променят темпото на изпълнение, да го ускоряват до краен предел. Черкезите многократно преработваха заимстваната хармоника по такъв начин, че да е възможно най-близо до традиционния звуков идеал. Готовите баси на хармоника изобщо не се използват или се използват само като фонична боя. Но най-важното е, че хармонистите са се научили да възпроизвеждат запазените в историческата памет „блок-комплекси“ на цигулка, адаптирайки ги към необичайния мащаб на десния врат на хармоника. В резултат на това в края на 20-ти век диатоничната хармоника звучи „по стария начин“, започва да предава интонации и мелодични обрати, присъщи на традиционната цигулкова музика.

Формирането на фолклорната танцова култура на черкезите през вековете не е било лесно и в постоянно търсене. Исторически и социални източници за появата на собствена народна хореография в Адигея са народните традиции, психология и творческо мислене на хората.

Себеизразяването в танца придобива с времето особени форми, техники и характер и става част от богатото културно наследство на републиката. Смята се, че бързината на танцьорите и скоростта на народните танци напълно са преминали от адигските воини, участвали в многобройни кавказки войни.

Ритъмът на синкопа е следствие от бягането на коня, преведено в танцови движения и възприемането му от ездачи-воини. В тези танци има най-добрите качества на черкезите - гордост, скромност, героизъм и сила на духа. Танцът за адиге е като проявление на основите на живота, един вид модел на неговия живот.

Танците винаги са били любимо забавление в Адигея: на празници, сватби, всякакви тържествени и радостни поводи, музика, пеене, пляскане и, разбира се, самият танц с скокове и необичайни резки движения със сигурност ще прозвучат.
От древни времена черкезите са запазили оригиналните си танцови мелодии и театрални пантомими с танцови номера (джегуако, азефафи).

Импровизацията и актьорските находки са отличителната страна на подобни представления. Адигейските танци винаги са емоционални поради забележимата готовност на танцьора за действие, неговата откритост, но в същото време - вътрешен мир и внимание.

В основата на много адигейски танци има митологични понятия: "Диге" или слънцето е вид национален танцов код. Така формата на слънцето допринесе за появата на кръгови танци. Но най-големият източник на съдържанието на адигейските танци е нартският епос: „Веднъж смелите нарти се събраха на черната планина и започнаха да танцуват, като се състезаваха в танците с нартите. Шаботнуко скочи на трикрака кръгла маса и започна да танцува, без да разлее дори капка подправка и без да нарушава реда...“.

Най-характерните черти на адигейските национални танци

Първата особеност: главата, раменете, торса, ръцете и краката на танцьора са синхронизирани в движенията и заемат тези позиции, които отговарят на специфичните елементи на даден танц. Така че има дълбоко разкриване на съдържанието на танца.

Второ: главата на танцьора обикновено е насочена към партньора. Момичетата в танца накланят главите си към едно от раменете и, ако е необходимо, го завъртете в една или друга посока, скромно спуснете очите си. Младите мъже винаги държат гордо вдигната глава, тя се завърта в желаната посока по-рязко и стремително.

Изражение на лицето. Обикновено това са сдържани усмивки и спокойно лице като цяло при момичетата и по-изразително при момчетата.

Танцуващи рамене. Те се обръщат синхронно с тялото, подчертавайки строгостта, сдържаността и гордостта. По време на завои съответното рамо е първото, което бавно започва да се движи в правилната посока. Момичетата спускат леко раменете си, а момчетата ги държат прави и леко обърнати.

Позициите и движенията на ръцете и краката на танцьорите са разнообразни и сложни. При тях по-често се срещат редица характерни позиции на ръцете и особено в танцовите движения на момичетата. Но е изключително трудно да се опишат подобни движения с думи. Затова ще оставим конкретната тема на професионални хореографи и посетители на адигейските народни танцови студиа.

В Адигея има много танци, които изискват умения и съвършенство. Такива от тях като лезгинка, хашт, ло-куаж, кафа, удж са сложни, величествени и красиви едновременно. Но за всеки адигей танцът е демонстрация на сила на духа, когато невъзможното става възможно. И това е изкуство. Един вид благодарност за милостите, получени от древните богове, това е отражение на живота в цялата му многостранна красота, това е пътят към познаването на необятния и смислен свят на човешките чувства. Лишен от емоционалното си съдържание, танцът престава да бъде изкуство.

Снимка в горната част на статията от сайта http://nazaccent.ru