За свободата. Свобода и ограничения Политическо участие и неговите видове

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

1. Човешката свобода и нейните ограничения

2. Характеристики на съвременния свят

3. Социална стратификация и социална мобилност

3.1 Социална стратификация

3.2 Социална мобилност

4. Понятието власт. Видове публична власт

5. Политическо участие и неговите видове

6. Съвременни идеологически и политически системи: консерватизъм, либерализъм, социалдемокрация, комунизъм

1. Човешката свобода и нейните ограничения

Личната свобода в нейните различни проявления днес е най-важната ценност на цивилизованото човечество. Значението на свободата за човешката себереализация е било разбрано още в древността. Желанието за свобода, освобождаване от оковите на деспотизма и произвола е пронизало цялата история на човечеството.

Свободата е независимостта на социалните и политическите субекти (включително индивидите), изразяваща се в тяхната способност и възможност да правят собствен избор и да действат в съответствие със своите интереси и цели.

В историята на философската мисъл свободата традиционно се разглежда във връзка с необходимост. Волунтаризмът абсолютизира свободната воля, довеждайки я до произвола на неограничен индивид, пренебрегвайки обективните условия и модели. Фатализмът разглежда всяка човешка постъпка като неизбежна реализация на изконна предопределеност, която изключва свободния избор. Марксизмът се дистанцира както от волунтаризма, така и от фатализма, но в действителност остава много близо до последния в тълкуването на свободата, разбирайки я като осъзната необходимост. По този начин тълкуването на свободата като призната необходимост предполага разбирането и отчитането на обективните граници на неговата дейност от човека, както и разширяването на тези граници поради развитието на знанията и обогатяването на опита.

Човешката свобода във всичките й проявления е в основата на съвременните демократични режими, основна ценност на либерализма. То намира израз в законодателното закрепване на основните права и свободи на гражданите в конституциите на държавите, в международни пактове и декларации. В съвременното общество все по-ясно се очертава тенденция към разширяване на човешката свобода.

Всяко свободно действие на човек е сливане на свобода и необходимост. Необходимостта се съдържа във формата на обективно дадени на индивида условия на съществуване.

Колкото и да се стремят хората към свобода, те разбират, че не може да има абсолютна, неограничена свобода. Преди всичко, защото пълната свобода за единия би означавала своеволие по отношение на другия. Например, някой искаше да слуша силна музика през нощта. Включвайки касетофона на пълна мощност, мъжът изпълнил желанието си и действал свободно. Но свободата му в този случай накърни правото на много други да се наспят добре.

Но главните ограничители на свободата му не са външни обстоятелства. Основното нещо не е какви са външните обстоятелства в живота на човека. Друго е по-важно: как се пречупват те в неговото съзнание, как човек проектира себе си в света, какви цели си поставя, какъв смисъл и значение придава на заобикалящата го действителност? Именно това предопределя избора от множество възможни варианти на поведение. Истинското освобождение започва със самоограничението.

Извод: човешката дейност не може да получи своите цели отвън, нищо външно за съзнанието не може да я мотивира, човек е напълно свободен във вътрешния си живот. Истински свободният човек сам избира не само действие, но и причините за него, общите принципи на своите действия, които придобиват характера на убеждения. Такъв човек, дори в условията на прогресивна дегенерация на човешката раса или при пълна стабилност на деспотичен или тоталитарен режим в страната му, няма да достигне състояние на духовен упадък и ще действа така, сякаш принципите, които защитава, със сигурност ще възтържествуват в бъдеще.

Критиците на тази позиция смятат, че ако всеки търси основата на своето поведение само в съответствие със собствените си мотиви, без да взема предвид общоприетите ограничения и забрани, тогава обществото ще загуби своята цялост и хаосът очаква хората: вместо желаната свобода, те ще получи пълен произвол

Някои съвременни философи твърдят, че човешката дейност изобщо не може да получи цел отвън; във вътрешния си живот индивидът е абсолютно свободен. Той сам избира не само вариант на дейност, но и формулира общи принципи на поведение и търси причини за тях. Следователно обективните условия на съществуване на хората не играят толкова голяма роля при избора им на модел на действие.

Целите на човешката дейност се формулират в съответствие с вътрешните мотивации на всеки човек. Границата на такава свобода могат да бъдат само правата и свободите на другите хора. Необходимо е осъзнаването на това от самия човек. Свободата е неделима от отговорността, от задълженията към обществото и другите негови членове. Ето защо Всеобщата декларация за правата на човека, където всички членове са посветени на правата и свободите на личността, последната, която съдържа споменаване на отговорностите, гласи, че при упражняването на правата и свободите си всеки човек трябва да бъде подчинен само до такива ограничения, които имат за цел да гарантират признаване и зачитане на правата на другите.

Като спорим за невъзможността за абсолютна свобода, нека обърнем внимание на още един аспект на въпроса. Такава свобода би означавала неограничен избор за човек, което би го поставило в изключително трудна позиция при вземане на решение. Изразът „магарето на Буридан“ е широко известен. Френският философ Буридан говори за магаре, което е поставено между два еднакви и еднакво раздалечени наръча сено. Тъй като не можело да реши кой наръч да предпочете, магарето умряло от глад. Още по-рано Данте описва подобна ситуация, но той не говори за магарета, а за хора: „Поставен между две чинии, еднакво отдалечени и еднакво привлекателни, човек по-скоро би умрял, отколкото, като има абсолютна свобода, да вземе едно от тях в устата си .”

Следователно свободата е основна ценност за хората, но тя трябва да има граници. В противен случай то ще се превърне в произвол, своеволие и анархия, в тирания и насилие над другите хора, т.е. в негативна свобода. Границите на свободата са интересите на друг човек, социалните групи и обществото като цяло, както и природата като естествена основа за съществуването на обществото.

2. Характеристики на съвременния свят

Съвременна картина на светае резултат от синтеза на световните системи на античността, античността, гео- и хелиоцентризма, механистичните, електромагнитните картини на света и се основава на научните постижения на съвременното естествознание.

Съвременната естествена наука представя заобикалящия ни материален свят на нашата Вселена като хомогенен, изотропен и разширяващ се. Материята в света е под формата на материя и поле. Според структурното разпределение на материята околният свят се разделя на три големи области: микросвят, макросвят и мегасвят. Има четири основни типа взаимодействия между структурите: силно, електромагнитно, слабо и гравитационно, които се предават чрез съответните полета. Има кванти на всички фундаментални взаимодействия. Ако по-рано атомите са били смятани за последните неделими частици на материята, първоначалните градивни елементи, от които е съставена природата, то по-късно са открити електроните, които са част от атомите. По-късно е установена структурата на атомните ядра, състояща се от протони (положително заредени частици) и неутрони.

В съвременната картина на света има тясна връзка между всички природни науки, тук времето и пространството действат като единен пространствено-времеви континуум, масата и енергията са взаимосвързани, вълновите и корпускулярните движения в известен смисъл са обединени, характеризиращи един и същ обект и накрая материята и полето се трансформират взаимно. Ето защо в момента се правят упорити опити за създаване на единна теория за всички взаимодействия.

Научната и технологичната революция, която се разгърна през последните десетилетия, въведе много нови неща в нашите представи за естествената научна картина на света. Появата на системния подход направи възможно да погледнем на света около нас като на единна, холистична единица, състояща се от огромен брой системи, взаимодействащи помежду си. От друга страна, появата на такава интердисциплинарна област на изследване като синергетиката или учението за самоорганизацията направи възможно не само да се разкрият вътрешните механизми на всички еволюционни процеси, които се случват в природата, но и представят целия свят като свят на самоорганизиращи се процеси. В най-голяма степен новите идеологически подходи към изучаването на естествената научна картина на света и нейното познание засегнаха науките, които изучават живата природа, например биологията.

Революционните трансформации в естествената наука означават фундаментални, качествени промени в концептуалното съдържание на нейните теории, учения и научни дисциплини при запазване на приемствеността в развитието на науката и преди всичко на натрупания и проверен емпиричен материал. Сред тях във всеки конкретен период се предлага най-общата или фундаментална теория, която служи като парадигма или модел за обяснение на известни факти и прогнозиране на неизвестни факти. Концепцията за парадигма за анализ на научните революции подчертава тяхната важна характеристика - замяната на предишната парадигма с нова, преходът към по-обща и по-дълбока теория на изследваните процеси.

Всички предишни картини на света са създадени сякаш отвън - изследователят изучава света около себе си откъснато, извън връзката със себе си, в пълната увереност, че е възможно да се изучават явления, без да се нарушава техният поток. Сега научната картина на света вече не се създава отвън, а отвътре; самият изследовател става неразделна част от картината, която създава. Много все още не ни е ясно и скрито от погледа ни. Сега обаче сме изправени пред грандиозна хипотетична картина на процеса на самоорганизация на материята от Големия взрив до съвременния етап, когато материята разпознава себе си, когато има вроден интелект, който може да осигури нейното целенасочено развитие.

Най-характерната черта на съвременната природонаучна картина на света е нейната еволюционен. Еволюцията протича във всички области на материалния свят в неживата природа, живата природа и социалното общество.

Съвременната картина на света е необичайно сложна и проста в същото време. Тя е сложна, защото може да обърка човек, свикнал с класически научни концепции, съответстващи на здравия разум. Идеите за началото на времето, дуализмът на частиците и вълните на квантовите обекти, вътрешната структура на вакуума, способна да ражда виртуални частици - тези и други подобни нововъведения придават на настоящата картина на света леко „луд“ вид, което обаче е преходно (веднъж идеята за сферичността на Земята също изглеждаше напълно „луда“). Но в същото време тази картина е величествено проста и хармонична.

Тези качества й дават водеща роля принципиизграждане и организация на съвременното научно познание: систематичност, глобален еволюционизъм, самоорганизация, историчност. Тези принципи за изграждане на съвременна научна картина на света като цяло съответстват на основните закони на съществуването и развитието на самата природа.

Системностозначава възпроизвеждане от науката на факта, че наблюдаваната Вселена изглежда като най-голямата от всички познати ни системи, състояща се от огромно разнообразие от елементи (подсистеми) с различни нива на сложност и ред.

Системен методкомбинацията от елементи изразява тяхното фундаментално единство: благодарение на йерархичното включване на системи от различни нива една в друга, всеки елемент от системата се оказва свързан с всички елементи на всички възможни системи. (Например: човек – биосфера – планета Земя – Слънчева система – Галактика и др.). Именно този фундаментално единен характер ни демонстрира светът около нас. По същия начин е организирана съответно научната картина на света и естествената наука, която я създава. Всички негови части вече са тясно свързани помежду си - сега практически няма „чиста“ наука, всичко е проникнато и трансформирано от физиката и химията. Основната фундаментална характеристика на съвременната картина на света е принципът на глобалния еволюционизъм. Глобален еволюционизъм- това е признание за невъзможността за съществуване на Вселената и всички по-малки системи, генерирани от нея без развитие и еволюция. Развиващата се природа на Вселената също свидетелства за фундаменталното единство на света, всеки компонент от който е историческо следствие от глобалния еволюционен процес, започнат от Големия взрив. Външен вид принципът на глобалния еволюционизъмозначава, че в съвременното естествознание е утвърдено убеждението, че материята, Вселената като цяло и във всички нейни елементи не могат да съществуват без развитие. Без да навлизаме в подробности, подчертаваме радикалното обновяване на представите за структурата на Вселената: Вселената е нестационарна, има начало във времето, следователно е историческа, т.е. се развива с течение на времето. И тази еволюция от 20 милиарда години може по принцип да бъде реконструирана!

Така идеята за еволюцията проби във физиката и космологията. Идеята за еволюцията отбеляза успех във всички области на естествената наука, следователно съвременната естествена наука има право да провъзгласи лозунга: "Всичко, което съществува, е резултат от еволюцията!"

Синергетиката е теорията за самоорганизацията. Самоорганизация- това е наблюдаваната способност на материята да се усложнява и да създава все по-подредени структури в хода на еволюцията. Външен вид синергетикав съвременната естествена наука, очевидно, инициирана от подготовката на глобален еволюционен синтез на всички природонаучни дисциплини. Тази тенденция до голяма степен се ограничаваше от поразителната асиметрия на процесите на деградация и развитие в живата и неживата природа. Законът за запазване и трансформация на енергията (първият закон на термодинамиката) по принцип не забранява такъв преход, стига количеството енергия да се поддържа в същия обем. Но в действителност това никога не се случва. Този едностранчивост, еднопосочност, преразпределение на енергията в затворени системи и акцентира върху втория принцип. За да отрази този процес, в термодинамиката беше въведена нова концепция - ентропия.Ентропията започна да се разбира като мярка за безпорядък в системата.По-точна формулировка на втория закон на термодинамиката прие следната форма: „При спонтанни процеси в системи, които имат постоянна енергия, ентропията винаги нараства.“По този начин синергетиката претендира да открие определен универсален механизъм, с помощта на който се извършва самоорганизация, както в живата, така и в неживата природа. Под самоорганизацияТова се отнася до спонтанния преход на отворена неравновесна система от по-малко към по-сложни и подредени форми на организация. От това следва, че обект на синергетиката не може да бъде никаква система, а само тези, които отговарят на две условия: те трябва да бъдат отворени и трябва да бъдат значително неравновесни. Тези фундаментални черти на съвременната естествено-научна картина на света определят най-вече общите й очертания, както и самия начин на организиране на разнообразните научни знания в нещо цялостно и последователно. Той обаче има още една функция, която го отличава от предишните опции. Става дума за разпознаване историчност, и следователно, фундаментална непълнотареална и всяка друга научна картина на света. Този, който съществува сега, е генериран както от предишната история, така и от специфичните социокултурни характеристики на нашето време. Развитието на обществото, промените в неговите ценностни ориентации, осъзнаването на значението на изучаването на уникални природни системи, в които самият човек е неразделна част, променя както стратегията на научните изследвания, така и отношението на човека към света. Вселената също се развива. Тяхното взаимно припокриване прави практически невъзможна идеята за създаване на окончателна, пълна, абсолютно вярна научна картина на света.

3. Социална стратификация и социална мобилност

3.1 Социална стратификация

Във всяко конкретно общество различни индивиди, групи, общности и институции заемат неравностойни позиции. Социалното неравенство предполага наличието на йерархична структура на обществото. Понятието „социална стратификация“ се използва за описание на система на неравенство между групи хора. Първоначално преведена от латински, думата stratum означава „покритие“. На английски започва да се разбира като слой, слой от обществото. Така стратификацията описва стратификацията, класирайки ги в съответствие с местата, които заемат в обществото.

Основни причини за стратификация:

1. разделение по пол;

2. биологични фактори, като разлики в способностите;

3. класово деление, т.е. неравен достъп до ресурси;

4. достъп до или лишаване от икономически привилегии, политически права и социални придобивки;

5. наличието на ценностна система, в съответствие с която се определя значимостта на дейностите.

Има много концепции за социална стратификация. Обикновено се използва интегриран подход за анализ на стратификационната структура на обществото.

1. Според Маркс: собственост върху средствата за производство. Така стратификационната структура се разкрива на две нива - класа на собствениците (собственици на роби, феодали, буржоазия) и класата, лишена от собственост (роби, пролетарии) или имаща ограничения върху собствеността (селяни с частична собственост). Интелигенцията и другите социални групи се разглеждат като междинни слоеве между основните класи.

2. Според Вебер: икономически критерий (отношение към собствеността, равнище на доходите), принадлежност към статусни групи и политически кръгове (партии). Принадлежността към статусни групи и политически кръгове, които се различават по влияние и престиж, може да осигури преференциална позиция в обществото на онези индивиди, които са част от тях. Статусните групи се различават по видовете дейности, които извършват, начина си на живот и принципите на потребление на благата, което предопределя техния престиж.

3. Според Сорокин: икономически фактор (икономическо неравенство, изразяващо се в разлики в доходите, стандарта на живот, съществуването на бедни и богати), политически (идентифицира се във връзка с политическата власт в съответствие със системата от политически рангове - авторитет, престиж, почести). и др.), професионална (идентифицирана по вид дейност, занятие и професия. В съвременната социология професионалната стратификация се разкрива в две форми - междупрофесионална стратификация (йерархия на професионални групи) и вътрешнопрофесионална стратификация (в рамките на всяка професионална класа).

4. Съвременни социологически теории: признава се многомерността на основите на стратификацията и се търсят допълнителни критерии (Напр. ниво на образование).

Вертикален разрез на обществото, възпроизвеждащ неговата йерархична структура, се нарича стратификационен профил. Стратификационният профил показва коя част от населението принадлежи към горните, средните и долните слоеве и характеризира нивото на неравенство в обществото.

В съвременната социология се предлагат няколко стратификационни системи. Исторически видове стратификация:

1. Робство, основано на насилие; позицията на социалните групи се различава по наличието или отсъствието на граждански права, права на собственост, както и превръщането на някои социални групи в обекти на частна собственост.

2. Каста, основана на етнически различия, подсилени от религиозен ред и ритуали. Мястото на всяка каста в социалната йерархия се определя от нейните функции в системата на разделение на труда и е наследствено.

3. Клас, в който групите се различават по законови права. По този начин класата е преди всичко правно, а не етническо-религиозно или икономическо разделение. Относителната затвореност на тази система се осигурява от наследяването на принадлежността към класа.

4. Класа, която консолидира различията, предимно в характера и размера на собствеността върху средствата за производство, произведения продукт, в нивото на доходите и материалното благосъстояние. В същото време се осигурява политическа и правна свобода на гражданите.

Други видове стратификационни системи (според Немировски):

5. Физико-генетичен, който се основава на диференциацията на социалните групи по природни, социално-демографски характеристики. Тези. отношението към човек или група се определя от пола, възрастта и наличието на специфични физически качества, например сила, красота, сръчност.

6. Етократични (основаващи се на държавна власт), при които диференциацията между групите възниква предимно в зависимост от позицията им във властовите социални йерархии (политически, военни, икономически).

7. Социално-професионален, който консолидира разделението според съдържанието и условията на труд, както и в съответствие с квалификационните изисквания, опит, умения и способности.

8. Културно-символичен, който затвърждава различията в достъпа до социално значима информация и нейната интерпретация.

9. Културно-нормативна, засилваща диференциация, основана на различия в уважение и престиж. Възниква от сравнението на начин на живот и норми на поведение (например езикова стратификация).

Някои изследователи (V.V. Kozlovsky) предлагат многомерна класификация, когато разглеждат стратификацията. Включва:

а) начин на живот като специфично качество на личния и обществен живот на индивид или група, обусловено както от субективен избор, така и от обективна детерминация;

б) структурирано социално действие, т.е. активно, рационално структурирано, индивидуално или колективно действие, което консолидира или отхвърля стил на живот;

в) социална типология, т.е. местоположение на индивиди и социални групи с определен стил на живот и установен характер на социално действие.

Социалното развитие на съвременното общество увеличава отвореността на социалната стратификация, т.е. се характеризира с интензивна социална мобилност. Това предопределя изследването на социалната мобилност.

3.2 Социална мобилност

Социална мобилностсе нарича съвкупността от социални движения на хора, т.е. промени от индивид или социална група в социалния статус, място, заето в стратификационната структура на обществото. Терминът "социална мобилност" е въведен в научното обращение от П. Сорокин. Според П. Сорокин съществуват два вида социална мобилност: вертикална и хоризонтална.

Разграничават се следните видове мобилност:

1) хоризонтални и вертикални. Вертикалнамобилността от своя страна в зависимост от посоката на движение се разделя на възходяща мобилност (социално издигане, движение нагоре) и низходяща мобилност (социално слизане, движение надолу). Хоризонталнамобилността предполага прехода на индивида от един социален слой към друг, разположен на същото ниво. Този вид мобилност може да бъде свързана със смяна на мястото на пребиваване (миграция), преминаване към друга религиозна група (смяна на религията) и др. В зависимост от посоката на вертикалната мобилност има: нагоремобилност (социален напредък, повишаване на социалния статус) и надолу(намаляване на социалния статус).

2) Групамобилността възниква, когато движенията се извършват колективно и статусът на определен слой се променя. Груповата мобилност възниква предимно там, където настъпват промени в самата стратификационна система. Обикновено се свързва с големи социални трансформации в дадено общество: социална революция, научно-техническа революция, граждански войни, преврати и реформи. Индивидуаленмобилност означава социалното движение на конкретно лице: кариерно израстване, свързано с повишаване на квалификацията, ниво на образование, заемане на административни длъжности, т.е. това, което се нарича кариера.

3) между поколенията (междупоколенческа мобилност - промяна в позицията на индивида в сравнение с позицията на родителите) и вътрешнопоколенческа (вътрепоколенческа - промяна в позицията на индивида в сравнение с предишната му позиция).

4) организирано - движение по вертикала и хоризонтала, контролирано от държавата). Може да бъде доброволно или неволно.

5) структурно - движение, причинено от промени в икономиката и протичащо извън волята и съзнанието на индивидите и групите.

Един от полезните начини за възходяща индивидуална мобилност е изгоден брак. Наличието на пътища за социална мобилност зависи както от индивида, така и от структурата на обществото, в което живее.

Индивидуалните способности означават малко, ако обществото разпределя награди въз основа на предписани роли. Пътищата към по-висок статус могат да бъдат затворени поради етническа или социална класова дискриминация. Индивидите също често имат проблем с адаптирането към нова субкултура на група с по-висок статус. За да преодолеят културната бариера, индивидите трябва да приемат нови стандарти на живот, които съответстват на ново социално ниво, и да възприемат модели на поведение от по-висок социален слой.

4. Понятието власт. Видове публична власт

ВлАима- способността и възможността да се упражнява волята, да се влияе върху дейността и поведението на други хора, дори въпреки съпротивата. Способността и възможността за постигане на целите могат да се основават на различни методи: демократични и авторитарни, честни и нечестни, насилие и отмъщение, измама, провокации, изнудване, стимули, обещания и др. Властта по своята същност е механизмите на подчинение на собствените воля и потискане на редица видове лична свобода.

По своята форма властта може да бъде от обща сума(почти пълно потъпкване на свободата) до либерален(частично ограничаване на свободата). В тоталния си вид тя се нарича тоталитарна власт, която е в основата на функционирането на тоталитарните държави (тоталитаризъм, диктатура).

Властта се появява с възникването на човешкото общество и винаги ще съпътства неговото развитие под една или друга форма. Той е необходим за организиране на общественото производство, което изисква подчинение на всички участници на единна воля, както и за регулиране на други взаимоотношения между хората в обществото.

Специфичен вид власт е политическа власт- способността на определена социална група или класа да упражнява своята воля и да влияе върху дейността на други социални групи или класи. Политическата власт не е единственият вид социална власт.

Властта е присъща на всяка организирана общност от хора. То е характерно както за класовото, така и за безкласовото общество, както за обществото като цяло, така и за различните негови съставни единици.

Съответно е обичайно да се разграничават видовете власт: властта на клана, племето, общността, политическата (държава), икономическата, различните обществени сдружения, родителската, църковната.

Всяка от разновидностите на публичната власт има определено своеобразие и се отличава със специфични черти. Важно е да се има предвид, че на първо място, неразделен елемент от съдържанието на всяка власт е принудата.

Социалната власт е немислима без принудата, която в зависимост от историческата ситуация и естеството на властта придобива различно съдържание и форма.

Второ, отношенията по отношение на властта или властовите отношения са волеви по природа и от гледна точка на тяхната структура се състоят от „господство - подчинение“ и „лидерство - подчинение“.

В зависимост от конкретните исторически условия властта може или да действа като комбинация от отношенията „господство - подчинение“ и „лидерство - подчинение“, или да се прояви само в отношенията „лидерство - подчинение“. Властта е средство за функциониране на всяка социална общност, проявяващо се като отношение на подчинение на индивидите, включени в тази общност, на единна управляваща воля.

Изложеното ни позволява да формулираме кратко определение на понятието власт като общосоциологическа категория.

Мощност- това е средство за функциониране на всяка социална общност, съответстващо на естеството и нивото на социалния живот, което се състои в подчиняването на волята на индивидите и техните сдружения на волята, която управлява дадената общност.

Това определение характеризира всяка обществена власт – класова и некласова, държавна и недържавна.

Политическата власт е държавна власт, т.е. такава, която идва от държавата и се осъществява само с нейно (пряко или косвено) участие.

Държавата е пряко въплъщение, специална организация на политическата власт.

За разлика от други видове власт (семейна, обществена и др.), политическата власт оказва влияние върху големи групи от хора и използва специално създаден апарат и специфични средства за тези цели.

Най-мощният елемент на политическата власт е държавата и системата от държавни органи, които упражняват държавната власт.

Източници на енергия:

- Авторитет (семейни и социални връзки, харизма, експертни (специални) знания, вяра);

- Закон (позиция и правомощия, контрол върху ресурсите, обичай и традиция);

- Насилие (физическа сила, оръжие, организирана група, лични характеристики, заплаха със сила);

Функции на властта: комуникативна, координираща, управленска.

5. Политическо участие и неговите видове

Политическо участие- е съвкупността от всички действия, предприети от гражданите, за да повлияят на правителствените решения и избора на политически лидери. Политическото участие е многостепенна система за набиране на граждани в политиката. Започва с най-простите, елементарни форми на участие и се развива до най-високите нива - политически лидери.

Участието на хората в политиката е едно от средствата за изразяване и постигане на техните интереси. Не всяко участие в обществения живот е политическо. Ако хората участват в решаването на производствени и професионални проблеми, в техническите решения, в управлението на оборудването и нещата, без да засягат разпределението на властта, тогава такова участие не е строго политическо. Участието придобива политическо качество, когато индивид, група, слой, класа са въвлечени в политико-властовите отношения, в процеса на вземане на решения и управление, който има политически характер. Трябва, разбира се, да се има предвид, че в условията на съществуване на държава участието на гражданите в процеса на вземане на решения и управление в социалната, икономическата и културната сфера е в една или друга степен политизирано.

Политическото участие ни позволява да идентифицираме истинската роля на гражданина, отделните слоеве, групи, класи както на местно ниво, така и в политическата система на обществото. Ако гражданите участват активно във формирането на елита, в определянето на основните цели на политиката и в наблюдението на нейното прилагане, тогава такава политическа система може да се счита за партиципативна. В такова общество политическите елити играят ролята на верни слуги на обществото, адекватно представляващи интересите на масите.

Изследователите разграничават два вида политическо участие: мобилизирано и автономно. Автономенучастието е характерно за демократичните политически режими. Изразява се в съзнателната дейност на гражданите, които доброволно участват в процеса на вземане на политически решения чрез различни начини за изразяване на своето мнение (избори, референдуми, митинги, демонстрации и др.). Мобилизираниучастието е принудително участие в политиката, когато политическата активност на гражданите зависи от неполитически стимули (страх, дълг, подкуп и др.). В същото време мобилизираното участие по никакъв начин не влияе върху вземането на политически решения. Решенията вече са взети и гражданите трябва да ги подкрепят. Тази форма на политическо участие е характерна за традиционните общества и тоталитарните режими.

Политическото участие зависи от политическия режим. По този начин в едно демократично общество това участие е всеобщо, свободно, инициативно и ефективно при решаване на въпроси, засягащи съществени интереси на гражданите. За тях то е средство за постигане на цели, задоволяване на нуждите им от себеизява и себеутвърждаване и демонстриране на чувство за гражданство. Демократичната държава осигурява такова свободно участие чрез правни норми и процедури, както и относително равномерно разпределение между различните сектори на обществото на такива ресурси за участие като пари, образование, познаване на механизмите за вземане на решения, свободно време и достъп до медиите. Демократичното общество позволява такива форми на протест и несъгласие като митинги, демонстрации, шествия, пикетиране, стачки и петиции. Авторитарният режим изключва част от населението напълно или частично от участие в политиката. Тоталитарното общество се стреми да мобилизира масите за ритуални действия в подкрепа на режима. Гражданите са принудени под страх от наказания и икономически санкции да присъстват на митинги и демонстрации, организирани от управляващия елит. В този случай политическото участие на масите е строго контролирано от управляващата група и се манипулира за укрепване на властта. В едно диктаторско-тоталитарно общество всички форми на политически протест и дори несъгласие са забранени. Несъгласните с настоящия политически курс се обявяват за врагове на народа, за престъпници и към тях се прилагат репресии.

Политическото участие се изразява в две основни форми: пряка (непосредствена) и косвена (представителна).

Пряко участиепротича в малки политически общности, където масите на събрания вземат решения с мнозинство. Характерно е за местното управление и самоуправление, осъществявано от гражданите чрез местни съвети на депутатите, органи на териториалното обществено самоуправление, местни референдуми, събрания и други форми на пряко участие в държавните и обществени дела.

При непряко участиемасите избират свои представители, които да упражняват политическа власт. Колкото по-голямо е обществото, толкова по-малко възможности за самоуправление. Непрякото участие предоставя повече възможности за изкривяване на волята на масите, тъй като избраните представители и депутатите могат да преследват свои собствени интереси, които не съвпадат с интересите на тези, които представляват. Масите могат да загубят контрол над своите представители и степента им на политическо участие намалява. Представителното участие обаче е единственият възможен начин в големите политически системи.

Посредниците на участието в съвременното общество са политически партии, обществено-политически организации и движения,и основната му форма е Избори.

За политическото участие на гражданите са важни както обективните условия (съгласуване на политическите сили, политическата култура на обществото), така и тяхното субективно отношение към политическата система, мотивите за участие в политиката, техните ценности, потребности, знания и съзнание. Тези и други фактори влияят върху това дали човек става или не част от едно политическо цяло.

Една от най-разработените схеми за политическо участие включва следните елементи:

Реакция (положителна или отрицателна) на импулси, произтичащи от политическата система, несвързани с необходимостта от участие в някакво действие;

Участие в делегиране на правомощия (избори). Това е поведение при гласуване;

Участие в дейността на политически и други организации;

Изпълнение на политически функции в държавни и други политически институции, включително опозиционни партии и др. Това са професионални политици, чиновници, депутати, лидери и функционери на партии;

Преки действия (участие в митинги, демонстрации и др.).

Тези видове участие са доста неравномерни. Някои от тях заемат скромно място в политическия живот, други са много развити, което позволява да се прецени политическата култура на дадено общество. По този начин от всички форми на политическа дейност на Запад най-развитата е избирателната, въпреки че процентът на избирателите варира в различните страни. Дори партийното членство често се ограничава до участие в предизборната кампания на дадена партия и гласуване за нейните кандидати. Истинската дейност е притежание на малцина, малцинство.

Ако дейността на хората е насочена към поддържане на съществуващия ред, тогава политическата система го поддържа. Ако определени групи изискват промени, тогава управляващите кръгове могат да реагират различно на тях в демократични и недемократични страни, дори използвайки насилие. Ако процесът на вземане на решения е съсредоточен изключително в кабинетите на властта, то отчуждените от политиката маси действат в него само като изпълнители.

Политическият живот може да излезе на улицата и да стане популярно действие, но дори и тогава това действие се определя от типа общество. При авторитарно или тоталитарно управление масовите акции са част от официалния ритуал, демонстриращ подкрепа и одобрение на политиката, понякога не без харизматично издигане. В едно демократично общество политиката на улицата е необходим елемент от политическия живот, фактор за обратна връзка между властта и хората, форма на демокрация. Политическото участие може да бъде насочено срещу действията и решенията на властта, като изразява протест, възмущение или отхвърляне на дадена политическа линия. Политически протест- това е вид негативна реакция на индивид (група) към текущата политическа ситуация в обществото или конкретно действие на отделни държавни органи и политически опоненти. Формите на политически протест включват действия като политическо и гражданско неподчинение, петиции, бойкоти, увреждане на собственост, саботаж, убийства, отвличания, терор, партизански действия, революции и войни.

Особена форма на участие (неучастие) е отсъствие от работа(Английски „отсъстващ“ - да отсъства). Различни обстоятелства могат да доведат до отсъствие от работа, но като цяло причините за това явление могат да бъдат групирани в четири точки.

1) апатия към политически проблеми поради поглъщане в лични проблеми (професионална дейност, хоби, личен живот);

2) отчуждение от политическата система, което се изразява в неверие в съществуващите политически институции, отказ от участие в тяхната дейност и отстояване на мнението, че политиката служи само на интересите на елита;

3) „аномия“, т.е. загуба на вяра в собствените сили и възможности;

4) доверие в съществуващото състояние на нещата, вяра в стабилността

Нивото на политическо участие се влияе от социални фактори като образование, социално-икономически статус, възраст, пол, място на пребиваване, професия, достъп до политическа информация и социално-икономическо положение.

6. Модеренy идеологически и политически системи

Консерватизъм- (лат. сonsevare - пазя, защитавам) - вид политическа идеология, която се застъпва за запазване на съществуващия обществен ред, преди всичко на моралните и правни отношения, въплътени в нацията, религията, семейството, собствеността.

U доктрина, идеологическо и политическо движение, насочено към запазване и поддържане на исторически установени форми на обществен живот и държава, въплътени ценности; в семейството, нацията, религията, имуществото .

В консерватизма основната ценност е запазването на традициите на обществото, неговите институции, вярвания и дори „предразсъдъци“, въпреки че развитието на обществото не се отхвърля, ако е постепенно, еволюционно. Допуска неравенството като свойство на обществото. Една от основните черти на консерватизма -- отказ от революционни промени.

Като идеология се формира като реакция на „ужасите на Френската революция“. Противопоставя се на либерализма, който изисква икономически свободи, и социализма, който изисква социално равенство.

В условията на социална промяна консерватизмът се проявява в предпазливо отношение към унищожаването на старите порядки, възстановяването на загубени позиции и признаването на ценността на идеалите от миналото. Това е една от четирите така наречени основни идеологии (тоест тези, които имат традиция зад себе си и продължават да „работят“ днес) .

Либерализъм (от лат. liheralis - свободен) - доктрина, идеологическо и политическо движение, което е насочено към организиране на обществения живот въз основа на признаването на политическите и икономическите права на индивида, върху ограничаването на ролята на държавата в обществото.

Идеалът на либерализма е общество със свобода на действие за всеки, свободен обмен на политически значима информация, ограничена власт на държавата и църквата, върховенство на закона, частна собственост и свобода на частното предприемачество. Либерализмът отхвърли много от принципите, които бяха в основата на предишните теории за държавата, като божественото право на монарсите на власт и ролята на религията като единствен източник на познание.

Основните принципи на либерализма включват индивид права(живот, лична свобода и собственост); равенправа и всеобщо равенство пред закона; свободна пазарна икономика; правителство, избрано на честни избори; прозрачност на държавната власт. Функцията на държавната власт е сведена до необходимия минимум за гарантиране на тези принципи.

Съвременният либерализъм също подкрепя отворено общество, основано на плурализъм и демократично управление, като същевременно защитава правата на малцинствата и отделните граждани. Някои съвременни движения на либерализма са по-толерантни към държавното регулиране на свободните пазари, за да осигурят равни възможности за постигане на успех, всеобщо образование и намаляване на различията в доходите. Поддръжниците на тази гледна точка смятат, че политическата система трябва да съдържа елементи на социална държава, включително държавни помощи за безработица, приюти за бездомни и безплатно здравеопазване.

Според възгледите на либералите държавната власт съществува в полза на хората, които са й подчинени, а политическото ръководство на страната трябва да се осъществява въз основа на съгласието на мнозинството от управляваните. Днес политическата система, която е в най-голямо съгласие с убежденията на либералите, е либералната демокрация.

Социалдемокрация- политическата идеология на социалната демокрация, която вижда алтернатива на капитализма и комунизма в демократичния социализъм, основан на свобода, равенство, справедливост и солидарност.

Учение, идейно-политическо движение, насочено към еволюционното развитие, към постепенното формиране на “демократичен социализъм”.

Комунизъм(лат. communis - общ) - политическа идеология, която предполага устройство на обществото, основано на принципите на колективизма, социалното равенство и социалната справедливост.

Учение, идеологическо и политическо движение, насочено към революционната трансформация на капитализма, изграждането на комунистическо общество под ръководството на работническата класа и нейната партия.

Подобни документи

Теории за социалната стратификация и мобилност. Видове социална стратификация и нейното измерване. Концепцията за социална мобилност: видове, видове, измерване. Социална стратификация и мобилност в съвременна Русия. Фактори, характеристики и основни направления

тест, добавен на 26.10.2006 г

Концепцията за социална стратификация като социална прослойка от хора, които имат сходни обективни показатели според основните критерии: доход, власт, образование, професионален престиж. Причини за появата на стратификация. Същността на теорията за социалната мобилност и нейните видове.

презентация, добавена на 01/12/2013

Социалната стратификация е доктрината за социалното неравенство в обществото, разделянето на социалните слоеве по ниво на доходи и начин на живот, по наличието или липсата на привилегии. Видове социална стратификация. Социална мобилност: видове, видове, измерване.

тест, добавен на 17.05.2008 г

Концепцията за социална мобилност като процес на преместване на индивиди или групи в стратификационна система от едно ниво (слой) на друго. Основни форми на социална мобилност, фактори, които я влияят. Анализ на последствията от процеса на социална мобилност.

презентация, добавена на 16.11.2014 г

Концепцията и концепциите за социална стратификация и социална мобилност. Диференциация, ранжиране на индивиди, групи, класи в съответствие с мястото им в социалната система. Провеждане на социологическо изследване чрез анкета.

тест, добавен на 16.03.2010 г

Младост, революционна дейност, студентски години. Научна и преподавателска дейност. Социална мобилност. Понятието социална мобилност, нейните форми. Интензивност (или скорост) и универсалност на вертикалната социална мобилност.

резюме, добавено на 19.01.2006 г

Терминът "социална стратификация" и неговите исторически видове. Стратификационен модел на съвременното западно общество. Трансформация на социалната структура в съвременното руско общество. Социална, индивидуална мобилност и определящите ги фактори.

резюме, добавено на 05/02/2009

Изследване на социалната система на обществото: характеристики и тенденции на развитие. Основни функции на социалната стратификация. Анализ на противоречията в обществото. Понятието социална структура. Характеристики и атрибути на социална група. Видове социална мобилност.

курсова работа, добавена на 05.03.2017 г

Концепцията за структурата на обществото, неговите основни елементи и динамика на развитие. Теории за социалната стратификация. Личностният статус и престижът като основа за разслоение на обществото. Социална мобилност: групова и индивидуална, хоризонтална и вертикална.

тест, добавен на 23.12.2010 г

Понятието социална класа и социален слой. Исторически типове стратификация. Робство, касти, имоти, класи. Типология на класовете. Същност на социалното неравенство и причините за него. Измерване на неравенството. Социална мобилност.

Тема: Човешката свобода и нейните ограничители.

план:

Човешка свобода. Ограничители на свободата.

Свобода и отговорност.

Свободно общество.

1 . Свобода - това е независимостта на социалните и политическите субекти (включително индивидите), изразяваща се в тяхната способност и възможност да правят собствен избор и да действат в съответствие със своите интереси и цели.

Това се проявява с особена сила в новото и съвременното време. Всички революции изписваха думата „свобода“ на знамената си. Малцина от политическите лидери и революционните лидери не се заклеха да поведат масите, които водеха към истинска свобода.предвещавам. Но въпреки че огромното мнозинство се обявиха за такивабезусловни поддръжници и защитници на личната свобода,Значението, дадено на това понятие, беше различно.

Категорията свобода е една от централните във философските търсения на човечеството. И както политиците рисуват това понятие в различни цветове, често го подчиняват на своите конкретни политически цели, така и философите подхождат към разбирането му от различни позиции.

магнетофон, човекът изпълни желанието си, действаше свободно. Но свободата му в този случай накърни правото на много други да се наспят добре. Ето защо Всеобщата декларация за правата на човека, където всички членове са посветени на правата и свободите на личността, последната, която съдържа споменаване на отговорностите, гласи, че при упражняването на правата и свободите си всеки човек трябва да бъде подчинен само до такива ограничения, които имат за цел да гарантират признаване и зачитане на правата

други. Като спорим за невъзможността за абсолютна свобода, нека се обърнем

внимание към още една страна на въпроса. Такава свобода би означавала неограничен избор за човек, което би го поставило в изключително трудна позиция при вземане на решение. Изразът е широко известен≪ Магарето на Буридан ≫ . Френският философ Буридан говори за магаре, което е поставено между два еднакви и еднакво раздалечени наръча сено. Тъй като не можело да реши кой наръч да предпочете, магарето умряло от глад.

Човек не може да бъде абсолютно свободен. Не можеш да живееш в общество и да си абсолютно свободен от него. Свободата на всеки член на обществото е ограничена от нивото на развитие и характера на обществото, в което живее. Но главните ограничители на свободата му не са външни обстоятелства. Някои съвременни философи твърдят, че човешката дейност изобщо не може да получи цел отвън; във вътрешния си живот индивидът е абсолютно свободен. Той сам избира не само вариант на дейност, но и формулира общи принципи на поведение и търси причини за тях. Следователно обективните условия на съществуване на хората не играят толкова голяма роля при избора им на модел на действие.Целите на човешката дейност се формулират в съответствие с вътрешните мотивации на всеки човек. Границата на такава свобода могат да бъдат само правата и свободите на другите хора. Необходимо е осъзнаването на това от самия човек.Свободата е неделима от отговорността, от задълженията към обществото и другите негови членове.

2.СВОБОДА И ОТГОВОРНОСТ
Нека разгледаме друга ситуация. Съвременното общество предоставя на човек различни средства, за да се отърве от депресивното състояние. Сред тях има такива (алкохол, наркотици), които неумолимо разрушават човешкото тяло. Когато прави своя избор, човек, който знае за такава опасност, може да пренебрегне това, но тогава неизбежно ще се сблъска с възмездие и ще трябва да „плати“ с най-ценните неща - собственото си здраве, а понякога и живот. С други думи, истински свободният човек няма да бъде роб на моментните си настроения и страсти. Той ще избере здравословен начин на живот. В този случай, в допълнение към възприеманата опасност, човек се насърчава да действа по един, а не по друг начин от определени социални условия.Има норми на морала и закона, традиции и обществено мнение. Под тяхно влияние се формира модел на „правилно поведение”. Като се вземат предвид тези правила, човек действа и действа, взема определени решения. Отклонението на човек от установените социални норми предизвиква, както вече знаете, определена реакция от обществото.Отрицателното отклонение води до социални санкции, т.е. наказание за неодобрени действия. Такова наказание се нарича още отговорност на дадено лице за неговите действия и последиците от тях. (Спомнете си в какви случаи възникват наказателна, административна, материална и други видове отговорност.) Но понятието „отговорност“ се свързва не само с външни форми на въздействие върху човек; отговорността е най-важният вътрешен регулатор на неговите дейности. Тогава говорим за чувство за отговорност, дълг. Проявява се преди всичко в съзнателната готовност на човек да следва установените норми, да оценява действията си от гледна точка на техните последствия за другите, да приема санкции в случай на нарушения.

Както показват изследванията на психолозите, повечето хора са склонни да поемат отговорност за действията си. Възникват обаче ситуации, когато чувството за отговорност се притъпява. И така, човек в тълпа е способен на такива действия - обидни викове, съпротива срещу служителите на реда, различни прояви на жестокост и агресия, които той никога не би извършил в различна ситуация. В този случай влиянието се оказва не само от масовостта на изказванията, но преди всичко от анонимния характер на дейността на хората. В такива моменти вътрешните ограничения отслабват и опасенията относно обществената оценка намаляват.Формирайки чувство за отговорност в себе си, човек се предпазва от деиндивидуализация, т.е. да се превърне в безлико същество с намалено самосъзнание.

3. СВОБОДНО ОБЩЕСТВО.

И така, видяхте колко различно, а понякога и диаметрално противоположно се тълкува понятието≪ Свобода ≫ . Разсъждавайки върху различни подходи, приемайки едни и безусловно отхвърляйки други, ние се съгласяваме, че наистина свободната дейност не може да съществува при липса на избор.Свободата означава състояние на човек, който е в състояние да действа по всички важни въпроси въз основа на избор. Какво общество може да предостави такъв избор? Очевидно е, че общества, в които преобладават произволът и тиранията на отделни лица или групи от населението, където се нарушава върховенството на закона, където се упражнява пълен (тотален) държавен контрол

за живота на своите съграждани, по никакъв начин не могат да бъдат класифицирани като безплатни. Това означава ли, чеЩе бъде ли свободно само онова общество, където намесата на държавата в живота на индивида ще бъде минимална? Това е единственият начин за едно наистина свободно общество, смятат мнозина на Запад. В икономическата сфера на такова общество цари свободното предприемачество, основано на принципите на конкуренцията; в политическата сфера има многообразие от политически партии, политически плурализъм и демократични принципи на управление. Това е свободно мислещо общество. И въпросът тук не е, че всеки има право да говори или пише каквото си иска, а че всяка идея може да се обсъжда. Този процес на взаимодействие между хора с различни знания и различни гледни точки е в основата на развитието на мисълта.Животът на хората се регулира само от демократично приети закони и общоприети морални стандарти.

≪Всичко, което обществото и държавата могат да направят, е да насърчават свободата, като не допускат монополизъм в никоя област на живота. Без намеса на правителството, хората, свободни да правят каквото си искат, ще просперират и ще водят щастлив живот.≫ , написа един от американските

политически фигури.

Не всички на Запад обаче приемат този модел на свободно общество. Някои учени и политици, изразявайки настроенията на определена част от населението, смятат, че такъв неограничен индивидуализъм не е добър за хората. Истинската свобода включва повече от просто ненамеса на правителството в живота на хората. Самореализацията на човек се основава не само на индивидуален, но и на съвместен опит, съвместно търсене на решения и създаване на общо благо. Ето защосвободата се допълва от сътрудничество, отговорност, справедливост, т.е. всички онези ценности, които обществото трябва да осигури. Така привържениците на тази концепция смятат, че ролята на обществото е по-значима, отколкото се опитват да си представят. Обединявайки се в общност, хората придобиват не само нови ценности, но и колективна защита, която понякога е изключително необходима за тях. Държавата трябва да играе и определена регулаторна роля. По-специално в социалната и икономическата сфера може да се погрижи за равномерното разпределение на доходите и да предотврати задълбочаване на пропастта между бедни и богати.Идеалът за свобода не трябва да засенчва идеала за равенство.

Въведение

1. Свобода в човешката дейност

1.1 Понятието „свобода“

1.2 Защо свободата не може да бъде абсолютна. Граници на свободата

1.3 Свобода и необходимост

1.4 Свобода и отговорност

1.5 „Свобода от“ или „свобода на“

Заключение

Библиография

Въведение

Свободата се отнася до универсални човешки ценности, присъщи на всички народи през всички епохи. Човешката природа е да се стреми към свобода - това е естествено желание за независимост, независимост, готовност да носи отговорност за своите действия.

Желанието за свобода е едно от най-мощните човешки чувства. Със свободата човек свързва изпълнението на своите планове и желания, способността свободно да избира житейски цели и начини за постигането им. Но свободата не винаги е била призната като естествено право на всеки човек. Опитите за разрешаването му се извършват през цялото развитие на философската мисъл. Теолозите фаталисти са гледали на човешкия живот през призмата на божественото предопределение. В този смисъл всичко, което се случва с човек, се тълкуваше като фатална неизбежност. Беше отхвърлена идеята за свободата като форма на собствено поведение, възможността за съзнателен избор на цели и средства за дейност. В същото време теологичните доктрини съдържат и по-прогресивни идеи, свързани с признаването на свободата, дадена ни от Всемогъщия, която се състои във възможността за избор между доброто и злото.

В момента във философията личната свобода се разглежда като исторически, социален и морален императив, критерий за развитие на индивидуалността и отражение на нивото на развитие на обществото. Освен това философите винаги са били привлечени от проблема за връзката между свободата и необходимостта, определяйки границите на човешката свобода, степента и формите на нейната зависимост от външни сили. Следователно темата за свободата не губи своята актуалност днес. Цел на работата: запознаване с различните значения и аспекти на понятието „свобода”; анализ на проблеми, свързани с личната свобода и идентифициране на различни подходи за решаване на тези проблеми.

Работата се състои от въведение, основна част, заключение и списък с литература.

1. Свобода в човешката дейност

1.1 Понятието „свобода“

Личната свобода в нейните различни проявления днес е най-важната ценност на цивилизованото човечество.

Значението на свободата за човешкото себеосъществяване се разбира още в древността.Аристотел, който не може да си представи общество без робство, твърди, че свободата е само в природата на благородните хора, а робът има робска природа. Вярно, добави той, понякога знатните хора попадат в робство заради парични дългове, но това е несправедливо. Аристотел не успява да признае, че робството противоречи на идеята за естествените права, тъй като според нея всички хора се смятат за свободно родени.

С особена сила стремежът към свобода, освобождаване от оковите на деспотизма и произвола се проявява в новото и съвременното време. Всички революции изписваха думата „свобода“ на знамената си. Малко политически лидери и революционни лидери не са се заклели да поведат масите, които са довели до истинска свобода. Но въпреки че преобладаващото мнозинство се обявиха за безусловни поддръжници и защитници на индивидуалната свобода, значението, вложено в това понятие, беше различно.

Идеята за естествените права изигра голяма роля в борбата срещу различни форми на лична зависимост на едни хора от други: робство, крепостничество, васалство. С напредването на човечеството идеята за свобода непрекъснато се разширява: броят на свободните хора, обхватът на тяхната свобода, свободен избор и самоопределение нарастват.

В историята на социалната мисъл проблемът за свободата винаги е бил наситен с различно значение. По-често се свеждаше до въпроса дали човек има свободна воля или всичките му действия се определят от външна необходимост. Крайностите при решаването на този проблем се свеждаха до волунтаризъм и фатализъм. Според първия подход човек е свободен, свободен е да прави каквото си иска. Това е неговото родово качество. От позицията на фатализма всичко в света е предопределено и всяко човешко действие, дори умишленото му действие, е само несъзнателна връзка във веригата причина и следствие.

В ежедневието човек се сблъсква не с абстрактна необходимост, не с фатализъм под формата на съдба и съдба, а с натиска на външни за него обстоятелства. Тези обстоятелства са въплъщение на конкретните исторически условия на човешкото съществуване. Хората не са свободни да избират времето и мястото на своето раждане, обективните условия на живот, наличието на своето естествено съществуване, изразено чрез конкретността на тяхната материалност и телесност. Но, от друга страна, човешкото съществуване не е едномерна линия от миналото към бъдещето. Това винаги са алтернативи, които включват избор, който се характеризира както с различни средства за постигане на поставените цели, така и с различни резултати от постигането на поставените цели. Съответно човек е свободен в това какви последствия ще произтекат от избора му и до каква степен носи отговорност за тях. Познаването на съотношението на избора и отговорността, обективната основа на тази или онази посока на живота, условията, в които се реализира, придава философско съдържание на понятието свобода. Това е разбиране и осъзнаване на нуждата. Марксистката философия дефинира свободата по следния начин: свободата е осъзната необходимост.

В реалния живот свободата съществува под формата на необходимост от избор. И човек не е свободен да промени социалната рамка на избор; те са му дадени, от една страна, като наследство от цялата предишна история на развитието на човечеството, от друга страна, от съществуващото съществуване на специфична социалност, в която съществува субектът на избора.

Някои съвременни философи смятат, че човекът е „обречен” на свобода, защото... трансформацията на света е начин на човешкото съществуване и по този начин създава обективно условие за свобода. Обективно - независимо от волята и съзнанието на човек. Възникването на идеята за свобода и социална мисъл се случва само когато съзнанието настъпи. На първо място, това е осъзнаване на дълбокия факт, че пътищата на човека и пътищата на природата са различни. След това – осъзнаването, че като цяло има разнообразие от цели и начини за постигането им. Следователно човек, който живее и не знае, че е възможно да живее различно, съществува като че ли извън проблема за свободата и необходимостта. Проблемът възниква за него, когато научи за съществуването на други житейски пътища и започне да ги оценява и избира.

Философите идентифицират етапи в развитието на идеята за свобода. Първият етап на осъзнаване на свободата се проявява в нейното определяне като съзнателна необходимост, когато човек започва да разсъждава върху живота си или живота на другите и разбира, че поради ограничените материални или духовни възможности той не може да бъде променен. Тогава той доброволно се подчинява на необходимостта да живее както е живял преди. Вторият етап от развитието на идеята за свобода е възможността и способността за избор. Колкото повече материални или духовни средства има на разположение на човек, толкова по-голяма е възможността за избор. Най-високият етап на развитие на идеята за свобода, според съвременните философи, е следният: когато всички съществуващи възможности за избор на човек не са удовлетворени и той има силата да създава, създава нова възможност, която не е съществуват преди.

По този начин свободата е независимостта на социалните и политическите субекти (включително индивидите), изразяваща се в тяхната способност и възможност да правят собствен избор и да действат в съответствие със своите интереси и цели.

1.2 Защо свободата не може да бъде абсолютна. Граници на свободата

Колкото и да се стремят хората към свобода, те разбират, че не може да има абсолютна, неограничена свобода. Не можеш да живееш в общество и да си абсолютно свободен от него. Преди всичко, защото пълната свобода за единия би означавала своеволие по отношение на другия. Свободата на всеки член на обществото е ограничена от нивото на развитие и характера на обществото, в което живее. Например, някой искаше да слуша силна музика през нощта. Включвайки касетофона на пълна мощност, мъжът изпълнил желанието си и действал свободно. Но свободата му в този случай накърни правото на много други да се наспят добре.

Но главните ограничители на свободата му не са външни обстоятелства. Някои съвременни философи твърдят, че човешката дейност изобщо не може да получи цел отвън; във вътрешния си живот индивидът е абсолютно свободен. Той сам избира не само вариант на дейност, но и формулира общи принципи на поведение и търси причини за тях. Следователно обективните условия на съществуване на хората не играят толкова голяма роля при избора им на модел на действие. Целите на човешката дейност се формулират в съответствие с вътрешните мотивации на всеки човек. Границата на такава свобода могат да бъдат само правата и свободите на другите хора. Необходимо е осъзнаването на това от самия човек. Свободата е неделима от отговорността, от задълженията към обществото и другите негови членове.

Следователно личната свобода в обществото със сигурност съществува, но тя не е абсолютна, а относителна. Всички правни документи с демократична насоченост изхождат от тази относителност на свободата.

Ето защо Декларацията на ООН за правата на човека подчертава, че тези права, в процеса на тяхното прилагане, не трябва да нарушават правата на други лица. Следователно относителният характер на свободата се отразява в отговорността на индивида към другите хора и обществото като цяло. Зависимостта между свободата и отговорността на индивида е правопропорционална: колкото повече свобода дава обществото на човек, толкова по-голяма е неговата отговорност за използването на тази свобода. В противен случай настъпва разрушителна за социалната система анархия, превръщаща социалния ред в социален хаос.

По този начин човек не може да бъде абсолютно свободен и един от ограничителите тук са правата и свободите на другите хора.

Въпреки всички различия в горните гледни точки, ясно е, че е, разбира се, възможно да се игнорират необходимостта, преобладаващите обстоятелства, условията на дейност, устойчивите тенденции в човешкото развитие, но това ще бъде, както се казва, „ по-скъпо за себе си.” Но има ограничения, които повечето хора не могат да приемат и се борят упорито срещу тях. Това са различни форми на социална и политическа тирания; твърди класови и кастови структури, които вкарват човек в строго определена клетка на социалната мрежа; тиранични държави, където волята на малцина или дори на един е подчинена на живота на мнозинството и т.н. За свободата няма място или тя се явява в крайно умален вид.

Въпреки важността да се вземат предвид външните фактори на свободата и нейните граници, според много мислители вътрешната свобода е още по-важна. И така, Н.А. Бердяев пише: „Ние ще се освободим от външното потисничество само когато се освободим от вътрешното робство, т.е. Нека да поемем отговорност и да спрем да обвиняваме външните сили за всичко.

По този начин целите на човешката дейност трябва да бъдат формулирани в съответствие с вътрешните мотивации на всеки човек. Границата на такава свобода могат да бъдат само правата и свободите на другите хора. Свободата може да се постигне, но най-трудното е да се научиш да живееш като свободен човек. Живейте така, че да правите всичко според собствената си воля - но в същото време без да потискате другите, без да ограничавате свободата на другите. Необходимо е осъзнаването на това от самия човек.

1.3 Свобода и необходимост

Противопоставянето на философските понятия „свобода“ и „необходимост“, отричането или замяната на едно от тях с друго е препъникамък за мислителите повече от две хиляди години.

Философското решение на проблема за връзката между свободата и необходимостта в дейността и поведението на индивида има огромно практическо значение за оценка на действията на всички хора. Ако хората нямат свобода, а действат само по необходимост, тогава въпросът за тяхната отговорност за поведението им се обезсмисля.

Различните възгледи по този проблем се съвместяват от гледната точка, според която необходимостта се разглежда като невъзможност хората да променят обективните социално-икономически условия на своя живот, но в същото време те имат значителна свобода при избора на цели и средства за тяхната дейност.

Свободата като осъзната необходимост - Така са тълкували свободата много философи – Б. Спиноза, Г. Хегел, Ф. Енгелс. Какво стои зад тази формула?

В света има сили, които действат неизменно, неизбежно. Тези сили влияят и на човешката дейност. Ако тази необходимост не се разбира, не се осъзнава от човек, той е неин роб; ако е известно, тогава човекът придобива „способността да вземе решение с познаване на въпроса“. Тук се изразява неговата свободна воля. Но какви са тези сили, каква е природата на необходимостта? Има различни отговори на този въпрос. Някои виждат тук Божието провидение. Всичко им е предопределено. Какво тогава е човешката свобода? Тя си отиде. „Божието предузнание и всемогъщество са диаметрално противоположни на нашата свободна воля. Всеки ще бъде принуден да приеме неизбежното последствие: ние не правим нищо по собствена воля, а всичко се случва по необходимост. Така че ние не правим нищо по свободна воля, а всичко зависи от предузнанието на Бога“, каза религиозният реформатор Лутер. Тази позиция се защитава от привържениците на абсолютната предопределеност.

В противовес на този възглед, други религиозни фигури предлагат такова тълкуване на връзката между Божественото предопределение и човешката свобода, т.е. Бог е проектирал Вселената така, че цялото творение да има великия дар на свободата. Свободата, на първо място, означава възможност за избор между доброто и злото и избор, даден самостоятелно, въз основа на собствено решение. Разбира се, Бог може да унищожи злото и смъртта за миг. Но в същото време Той в същото време би лишил света и свободата. Следователно самият свят трябва да се върне при Бога, тъй като самият той се е отдалечил от Него.

Понятието „необходимост“ може да има друго значение. Необходимостта, смятат редица философи, съществува в природата и обществото под формата на обективна, т.е. закони, независими от човешкото съзнание. С други думи, необходимостта е израз на естествен, обективно обусловен ход на събитията. Привържениците на тази позиция, за разлика от фаталистите, разбира се, не вярват, че всичко в света е твърдо и недвусмислено определено, те не отричат съществуването на случайности. Но общата естествена линия на развитие, случайно отклонена в една или друга посока, все пак ще си проправи път.

Нека да разгледаме някои примери. Известно е, че в сеизмичните зони периодично се случват земетресения. Хората, които не знаят за това обстоятелство или го пренебрегват, когато строят домовете си в този район, могат да бъдат жертви на опасна стихия. В същия случай, когато този факт се вземе предвид по време на изграждането, например, на устойчиви на земетресения сгради, вероятността от риск рязко ще намалее. В обобщен вид представената позиция може да се изрази с думите на Ф. Енгелс: „Свободата не се състои във въображаемата независимост от законите на природата, а в познаването на тези закони и в способността, основана на това знание, систематично да принуди законите на природата да действат за определени цели.

По този начин тълкуването на свободата като призната необходимост предполага разбирането и отчитането на обективните граници на неговата дейност от човека, както и разширяването на тези граници поради развитието на знанията и обогатяването на опита.

1.4Свобода и отговорност

Свободата е неделима от отговорността, от задълженията към себе си, към обществото и към другите негови членове. Личната отговорност има две страни:

Външен - като възможност за прилагане на определени социални санкции към индивида: индивидът е отговорен пред обществото, държавата и другите хора, като спазва задълженията, възложени на индивида, носи морална и правна отговорност;

Вътрешна - като отговорност на индивида към себе си: развитието на чувството за дълг и съвест у човека, способността му да упражнява самоконтрол и самоуправление. Основните средства за вътрешна отговорност са съвестта и честта на човека. Съвест- е вътрешен „съдник”, гарант за истинската свобода и независимост на личността. честчовек изразява степента на осъзнаване на своето достойнство.

Съвременното общество предоставя на човек различни средства, за да се отърве от депресивното състояние. Сред тях има такива (алкохол, наркотици), които неумолимо разрушават човешкото тяло. Когато прави своя избор, човек, който знае за такава опасност, може да я пренебрегне, но тогава неизбежно ще се сблъска с възмездие и ще трябва да плати с най-ценното - собственото си здраве, а понякога и живот. С други думи, истински свободният човек няма да бъде роб на моментните си настроения и страсти. Той ще избере здравословен начин на живот. В този случай, в допълнение към възприеманата опасност, човек се насърчава да действа по един, а не по друг начин от определени социални условия. Има норми на морала и закона, традиции и обществено мнение. Под тяхно влияние се формира модел на „правилно поведение”. Като се вземат предвид тези правила, човек действа и действа, взема определени решения. Отклонението на човек от установените социални норми предизвиква определена реакция от обществото. Отрицателното отклонение предизвиква и социални санкции, т.е. наказание за неодобрени действия. Такова наказание се нарича още отговорност на дадено лице за неговите действия и последиците от тях.

Но понятието „отговорност“ се свързва не само с външни форми на влияние върху човек; отговорността е най-важният вътрешен регулатор на неговата дейност. Тогава говорим за чувство за отговорност, дълг. Проявява се преди всичко в съзнателната готовност на човек да следва установените норми, да оценява действията си от гледна точка на техните последствия за другите и да приема санкции в случай на нарушения. Изследванията показват, че повечето хора са склонни да поемат отговорност за действията си. Възникват обаче ситуации, когато чувството за отговорност се притъпява. По този начин човек в тълпа е способен на такива действия - обидни викове, съпротива срещу служителите на реда, различни прояви на жестокост и агресия, които той никога не би извършил в друга ситуация. В този случай влиянието се оказва не само от масовостта на изказванията, но преди всичко от анонимния характер на дейността на хората. В такива моменти вътрешните ограничения отслабват и опасенията относно обществената оценка намаляват.

Трябва да се отбележи, че отговорността като социален и личен фактор възниква само когато човек е свободен в своите мисли и действия. Ако няма свобода, ако всички човешки действия са принудителни, продиктувани от „желязна“ необходимост, тогава няма отговорност. Човек не носи отговорност за това, което му се налага против волята му, в допълнение или дори против свободния му избор. В съответствие с това може да се формулира понятието отговорност.

Отговорността е социално, философско и социологическо понятие, което характеризира обективен, исторически специфичен тип взаимоотношения между индивид, екип и общество от гледна точка на съзнателното изпълнение на взаимните изисквания към тях.

Формирането на личността включва и внушаване на чувство за отговорност. Отговорността може да се прояви в различни характеристики на поведението и действията на дадено лице. Отговорността е саморегулатор на дейността на индивида, показател за социалната и морална зрялост на индивида. Това е дисциплина и самодисциплина, организация, способност да се предвидят последствията от собствените действия и способност да се прави прогноза. Това е самоконтрол, самочувствие, критично отношение към себе си. Изборът, направен от човек, взетото решение означава, че човекът е готов да поеме пълна отговорност, дори и за това, което не е могъл да предвиди. Неизбежността на риска от извършване на „неправилното нещо“ или „неправилното нещо“ предполага, че човек има смелостта, необходима на всички етапи от неговата дейност: както при вземане на решение, така и в процеса на неговото изпълнение, и особено в случай на неуспех.

Така свободата се свързва не само с необходимостта и отговорността, но и със способността на човека да направи правилния избор, с неговата смелост и с редица други фактори.

1.5 „Свобода от“ или „свобода на“

Какъв човек обикновено смятаме за свободен? Първото нещо, което идва на ум, е някой, който не е принуден да прави нищо, не е принуден да прави това, което не иска, и не е под натиска на обстоятелствата. „Днес съм свободен, защото не трябва да тичам при учител“; „Искам да наема апартамент, за да се освободя от грижите на родителите си и най-накрая да се почувствам свободен“ - могат да се цитират още много фрази и твърдения, в които се проявява точно това разбиране за свобода. Философите обаче смятат, че това е само началната точка на свободата. Истинското освобождение започва със самоограничението. „Свобода за“ е добра воля, подчинена на моралния закон. Човек чрез свободно усилие се предпазва от злото и се обръща към доброто. И. Кант вярваше, че такъв свободен избор стои над естествената необходимост.

Така от разглеждането на външните ограничители на свободата преминахме към вътрешните забрани, които човек си поставя. Още през 3-ти век Климент Александрийски заявява: „Нито похвалата, нито порицанието, нито честта, нито наказанието ще бъдат справедливи, ако душата няма способността да се бори и да се съпротивлява и ако порокът е неволен“.

Основното нещо не е какви са външните обстоятелства в живота на човека. Друго е по-важно: как те се пречупват в неговото съзнание, как човек проектира себе си в света, какви цели си поставя, какъв смисъл и смисъл придава на заобикалящата го действителност. Именно това предопределя избора от множество възможни варианти на поведение. От това някои съвременни философи заключават: човешката дейност не може да получи своите цели отвън, нищо външно за съзнанието не може да я мотивира, човекът е напълно свободен във вътрешния си живот.

Истински свободният човек сам избира не само действие, но и причините за него, общите принципи на своите действия, които придобиват характера на убеждения.

Резултатът от разсъжденията по този въпрос може да бъде следната диаграма:

СВОБОДА

възможност за избор, осъзната необходимост, граници на свободата:

Правата и свободите на другите хора

отговорност +

модели на естествени и

човешката социална среда

2. Какво е свободно общество

И така, в предишната глава видяхме колко различно, понякога диаметрално противоположно, се тълкува понятието „свобода“. Разсъждавайки върху различни подходи, приемайки едни и безусловно отхвърляйки други, ние се съгласяваме, че наистина свободната дейност не може да съществува при липса на избор. Свободата означава състояние на човек, който е в състояние да действа по всички важни въпроси въз основа на избор. Какво общество може да предостави такъв избор?

Очевидно е, че общества, в които доминират произволът и тиранията на отделни лица или групи от населението, където върховенството на закона е нарушено, където държавата упражнява пълен (тотален) контрол върху живота на своите съграждани, по никакъв начин не могат да бъдат класифицирани като Безплатно. Това означава ли, че само общество, в което държавната намеса в живота на индивида ще бъде минимална, ще бъде свободно?

Има много привърженици на тази гледна точка. В икономическата сфера на такова общество цари свободното предприемачество, основано на принципите на конкуренцията; в политическата сфера има многообразие от политически партии, политически плурализъм и демократични принципи на управление. Това е свободно мислещо общество. И въпросът тук не е, че всеки има право да говори или пише каквото си иска, а че всяка идея може да се обсъжда. Този процес на взаимодействие между хора с различни знания и различни гледни точки е в основата на развитието на мисълта. Животът на хората се регулира само от демократично приети закони и общоприети морални стандарти. Не всички обаче приемат този модел на свободно общество. Някои учени и политици, изразявайки настроенията на определена част от населението, смятат, че такъв неограничен индивидуализъм не е добър за хората.

Истинската свобода включва повече от просто ненамеса на правителството в живота на хората. Самореализацията на човек се основава не само на индивидуален, но и на съвместен опит, съвместно търсене на решения и създаване на общо благо. Следователно свободата се допълва от сътрудничество, отговорност, справедливост, т.е. всички ценности, които обществото трябва да предостави. Така привържениците на тази концепция смятат, че ролята на обществото е по-значима, отколкото се опитват да си представят. Обединявайки се в общност, хората придобиват не само нови ценности, но и колективна защита, която понякога е изключително необходима за тях.

Държавата трябва да играе и определена регулаторна роля. Тя не само създава и поддържа институции, които гарантират свободата на гражданите, но трябва да се грижи за равномерното разпределение на доходите и да предотвратява задълбочаването между бедните и богатите. Идеалът за свобода трябва да бъде допълнен от социална справедливост. Важно е и самите граждани да си гарантират свободата, като изпълняват съвестно своите граждански задължения.

Така ситуацията на избор се развива не само в „пространството“ на личния живот на всеки човек. Както знаем, това се случва и на ниво общество като цяло. Това е особено очевидно в така наречените преходни епохи. Според редица изследователи такива епохи потенциално съдържат цял набор от посоки – алтернативи – за по-нататъшно развитие. Кой от тях ще бъде подкрепен, например, от ръководството на страната, може значително да повлияе на живота на цялото общество. Така че изборът в този случай е свързан с много висока отговорност. Примери за такива ситуации и последствията от взетите решения ни е съхранила историята на далечното и близкото минало.

Човешката свобода във всичките й проявления е в основата на съвременните демократични режими. В съвременното общество все по-ясно се очертава тенденция към разширяване на човешката свобода.

Заключение

Проблемът за личната свобода е един от наболелите проблеми на нашето време. Свобода- това е състоянието на човек, който е в състояние да действа по всички важни въпроси въз основа на избор. Свобода на личността- това е най-важната човешка ценност, без свобода човешката себереализация е невъзможна.

Философите подхождат към разбирането на думата „свобода“ от различни позиции. Теолозите фаталисти са гледали на човешкия живот през призмата на божественото предопределение. В този смисъл всичко, което се случва с човек, се тълкуваше като фатална неизбежност - идея за свободакато форма на собствено поведение, беше отхвърлена възможността за съзнателен избор на цели и средства за дейност.В момента във философията личната свобода се разглежда като исторически, социален и морален императив, критерий за развитие на индивидуалността и отражение на нивото на развитие на обществото.В същото време свободата традиционно се разглежда във връзката й с необходимостта.

Контрастът между философските концепции за „свобода“ и „необходимост“ е препъникамък за мислителите повече от две хиляди години.

« Свободата е осъзната необходимост“- тези думи принадлежат на немския философ Хегел. Всичко в света е подчинено на сили, които действат неизменно, неизбежно – тези сили подчиняват и човешката дейност.

Различните виждания по този проблем се съвместяват от гледната точка, според която необходимостта се разглежда като невъзможността хората да променят обективните социално-икономически условия на своя живот, но в същото време имат значителна свобода при избора на целите и средствата за своята дейност.следователно лична свобода в обществотосъс сигурност съществува, но то не е по-скоро абсолютно, отколкото относително .

Не може да има абсолютна, неограничена свобода, защото пълната свобода за единия би означавала произвол по отношение на другия.При упражняването на своите права и свободи всяко лице трябва да бъде подложено само на такива ограничения, които са предназначени да гарантират признаване и зачитане на правата на другите .

В допълнение към обективната естествена необходимост, човек се насърчава да действа по един начин, а не по друг и сигурен начин социални условия. Има норми на морала и закона, традиции и обществено мнение. Като се вземат предвид тези правила, човек действа и действа, взема определени решения. Какво общество може да осигури свобода на човек като право на избор? Общества, в които цари произвол и тирания, където върховенството на закона е нарушено и където държавата упражнява тотален контрол върху живота на съгражданите си, не могат да бъдат класифицирани като свободни. Свободата може да бъде осигурена само от общество, в което съществуват демократични принципи.Така че обществото, социалните условия са необходимо условие за индивидуалната свобода.

Не трябва обаче да забравяме за вътрешната свобода на човека, неговото духовно самоопределение (свобода на духа, човешка власт над тялото и душата му). Ако животът на човека е предопределен от външна за него необходимост, тогава къде е истинската свобода и може ли човек в този случай да носи отговорност за действията си? Основното не е какви са външните обстоятелства в живота на човека, важно е как те се пречупват в неговото съзнание, как човек проектира себе си в света, какви цели си поставя, какъв смисъл и значение придава на заобикалящата действителност? Извод: човешката дейност не може да получи своите цели отвън; нищо външно за съзнанието не може да я мотивира, човек е напълно свободен във вътрешния си живот. Истински свободният човек сам избира не само действие, но и неговите основания, общите принципи на своите действиякоито придобиват характер на вярвания. Лична свобода, следователно по най-директния начин свързани с човешката отговорност- съзнателно отношение, желанието на индивида да носи отговорност за себе си, за всичките си дела и действия, в отговор на изискванията, отправени от обществото, групата и други индивиди.

По този начин свободата е многостранна, можем да говорим за външна (свобода „от“) и вътрешна (свобода „за“) да действаме не по принуда, а според желанията си, самостоятелно да правим избори и действия. Във всеки случай трябва да се помни, че свободата се отнася не само до това какво живее човек, но и до това как живее; не само фактът, че упражнява свободата, но и фактът, че го прави свободно.

Библиография

1. Боголюбов, Л.Н. Обществени науки: учебник. за 11 клас: профил. ниво / Л.Н. Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, А.Т. Kinkulkin и др.; редактиран от Л.Н. Боголюбова и др. - М.: Образование, 2008. - 415 с.

2. Боголюбов, Л.Н. Човек и общество. Социология. Учебник за ученици от 10-11 клас. общо образование институции. В 2 часа / Л.Н. Боголюбов, Л.Ф. Иванова, А.Ю. Лазебникова и др.; Изд. Л.Н. Боголюбова, А.Ю. Лазебникова. - М.: Образование, 2002. - 270 с.

3. Клименко А.В. Социални науки: Учебник. / А.В. Клименко, В.В. румънски. – М.: Дропла, 2004. – 199 с.

Боголюбов, Л.Н. Човек и общество. Социология. Учебник за ученици от 10-11 клас. общо образование институции. В 2 части, част 1 / Изд. Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебникова. - М.: Образование, 2002. - С.218.

Бердяев Н.А. За робството и човешката свобода. Опитът на персоналистичната метафизика / Бердяев Н.А. - М.: Республика, 1995. – С.175.

Ротердам Е. Философски произведения. Мартин Лутер. За робството на волята / Е. Ротердам. - М.: Наука, 1987. - С.461.

Енгелс Ф. Анти-Дюринг / К. Маркс, Ф. Енгелс // Събрани съчинения Т.20. – М.: Мисъл, 1995. - С.116.

Шопенхауер А. Свободна воля и морал / А. Шопенхауер. - М.: Република, 1992. – С.158.

, 34.79kb.

Свободният човек е основната тема на цялото произведение, но тя се обсъжда в легендата за Данко, 36.48kb.

Свобода на мисълта и съвестта, 1367.58kb.

И учениците имат хуманистични ценности, като права, 73.6kb.

Тема на урока: „Свобода на придвижване и емиграция”, 197.2kb.

Как възникват и се развиват човешките права, 89.57kb.

Какво представляват човешките права и свобода? , 23.93kb.

Класификация на правата на човека Международни стандарти в областта на правата на човека и руски език, 211.18kb.

Тема 3. Свобода в човешката дейност

Какво е свободата?
Ограничения на свободата: вътрешни и външни
Свободно общество

Необходими понятия за теми: свобода, необходимост, отговорност,

Какво е свободата?

Вече се сблъскахме с понятието свобода в нашите класове, помните ли какво е това?

Свободата е възможността да избираш от много опции, една или повече.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Ето защо Всеобщата декларация за правата на човека, където всички членове са посветени на правата и свободите на личността, последната, която съдържа споменаване на отговорностите, гласи, че при упражняването на правата и свободите си всеки човек трябва да бъде подчинен само до такива ограничения, които имат за цел да гарантират признаване и зачитане на правата на другите.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Такава свобода би означавала неограничен избор за човек, което би го поставило в изключително трудна позиция при вземане на решение. Изразът „магарето на Буридан“ е широко известен. Френският философ Буридан говори за магаре, което е поставено между два еднакви и еднакво раздалечени наръча сено. Тъй като не можело да реши кой наръч да предпочете, магарето умряло от глад. Още по-рано Данте описва подобна ситуация, но той не говори за магарета, а за хора: „Поставен между две чинии, еднакво отдалечени и еднакво привлекателни, човек по-скоро би умрял, отколкото, като има абсолютна свобода, да вземе едно от тях в устата си .”

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Абсолютната свобода затруднява вземането на информиран избор.

Различни философи тълкуват понятието свобода по различни начини; първите са религиозни мислители.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Много религиозни философи са казали, че човешкият живот е предопределен от Бог. Така се появи идеята за фатализма

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Фатализмът е вярата в предопределеността на съществуването, всички събития в живота на човек са неизбежни и той не може да направи нищо по въпроса.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Разкажете ни за Мойра - богини на съдбата

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Други философи твърдят, че човекът е създаден от Бог със свободна воля и основната свобода на човека е съзнателният избор между доброто и злото.

Свободата на първо място означава възможност за избор между доброто и злото и избор, даден самостоятелно, въз основа на собствено решение. Разбира се, Бог може да унищожи злото и смъртта за миг. Но в същото време Той в същото време би лишил света и свободата. Самият свят трябва да се върне при Бога, тъй като самият той се е отдалечил от Него.”

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Б. Спиноза, Хегел и Ф. Енгелс тълкуват свободата като осъзната необходимост.”

Какво означава това?

Как разбирате понятието необходимост?

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Необходимостта е явление, определено от определена област на реалността и уникално предвидимо в рамките на знанието за него.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

С други думи, необходимостта е израз на естествен, обективно обусловен ход на събитията.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Така човек, познавайки тези обективни закони, става свободен.

ПРИМЕР: КЛИКВАНЕ НА СЛАЙД

Известно е, че в сеизмичните зони периодично се случват земетресения. Хората, които не знаят за това обстоятелство или го пренебрегват, когато строят домовете си в този район, могат да бъдат жертви на опасна стихия. В същия случай, когато този факт се вземе предвид по време на изграждането, например, на устойчиви на земетресения сгради, вероятността от риск рязко ще намалее.

В обобщен вид представената позиция може да се изрази с думите на Ф. Енгелс: „Свободата не се състои във въображаемата независимост от законите на природата, а в познаването на тези закони и в способността, основана на това знание, систематично да принуди законите на природата да действат за определени цели.

Свободата като призната необходимост - човек, който взема предвид границите на своята дейност, както и разширяването на тези граници чрез развитие на знанието

Ограничения на свободата: вътрешни и външни

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Нека разгледаме друга ситуация. Съвременното общество предоставя на човек различни средства, за да се отърве от депресивното състояние. Сред тях има такива (алкохол, наркотици), които неумолимо разрушават човешкото тяло. Когато прави своя избор, човек, който знае за такава опасност, може да я пренебрегне, но тогава неизбежно ще се сблъска с възмездие и ще трябва да плати с най-ценното - собственото си здраве, а понякога и живот.

С други думи, истински свободният човек няма да бъде роб на моментните си настроения и страсти. Той ще избере здравословен начин на живот. В този случай, в допълнение към възприеманата опасност, човек се насърчава да действа по един, а не по друг начин от определени социални условия.

Отговорност - неблагоприятни последици при нарушаване на установени правила, това е ограничаване на свободата на човека.

Ограничителите на отговорността са:

Външни – морални норми, право, традиции, обичаи, обществено мнение.

Проявява се преди всичко в съзнателната готовност на човек да следва установените норми, да оценява своите действия от гледна точка на техните последствия за другите и да приема санкции в случай на нарушения.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

По този начин човек в тълпа е способен на такива действия - обидни викове, съпротива срещу служителите на реда, различни прояви на жестокост и агресия, които той никога не би извършил в друга ситуация.

В този случай влиянието се оказва не само от масовостта на изказванията, но преди всичко от анонимния характер на дейността на хората.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Сега нека отговорим на въпроса: какъв човек смятаме за свободен? (Някой, който не е принуден да прави нищо, който прави каквото иска)

Нека си представим ситуация - човек, когото познавате, идва при вас и ви предлага да се инжектирате с наркотик (пушете трева, извършите някакво престъпление и т.н.), ако направите свободен избор в полза на това „Примамливо предложение“, но дали ще бъди свободен след това?

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Истинската свобода обаче започва със самоограничението.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Свободата за е добра воля, подчинена на моралния закон.

Основното нещо не е какви са външните обстоятелства в живота на човек, а какви цели си поставя, как се отнася към заобикалящата го действителност и как може реалистично да оцени последствията от своите действия.

Обобщение на урока:

Възможна ли е абсолютната свобода?
Как разбирате понятието свобода – осъзната необходимост?

Понякога свободата се разбира като всепозволеност. В социален смисъл това означава пълна независимост от всякакви норми или ограничения. В началото на 20в. в руските села пееха следната песен:

Няма Бог, няма нужда от цар,

Ще убием губернатора

Няма да плащаме данъци

Няма да ставаме войници.

До какви последствия може да доведе тази интерпретация на свободата? Конкретизирайте разсъжденията си с примери.

Тема 3. Свобода в човешката дейност

Какво е свободата?
Свободно общество

Необходими понятия за теми: свобода, необходимост, отговорност,

Какво е свободата?

Вече се сблъскахме с понятието свобода в нашите класове, помните ли какво е това?

Свободата е възможността да избираш от много опции, една или повече.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Възможна ли е абсолютната свобода?

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Абсолютната свобода затруднява вземането на информиран избор.

Различни философи тълкуват понятието свобода по различни начини; първите са религиозни мислители.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Разкажете ни за Мойра - богини на съдбата

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Б. Спиноза, Хегел и Ф. Енгелс тълкуват свободата като осъзната необходимост.”

Какво означава това?

Как разбирате понятието необходимост?

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

С други думи, необходимостта е израз на естествен, обективно обусловен ход на събитията.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Така човек, познавайки тези обективни закони, става свободен.

ПРИМЕР: КЛИКВАНЕ НА СЛАЙД

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Ограничения на свободата: вътрешни и външни

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Ограничителите на отговорността са:

Външни – морални норми, право, традиции, обичаи, обществено мнение.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

В такива моменти вътрешните ограничения отслабват и опасенията относно обществената оценка намаляват. Формирайки чувство за отговорност в себе си, човек се предпазва от деиндивидуализация, т.е. да се превърне в безлико същество с намалено самосъзнание.
КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД
Сега нека отговорим на въпроса: какъв човек смятаме за свободен? (Някой, който не е принуден да прави нищо, който прави каквото иска)
Нека си представим ситуация - човек, когото познавате, идва при вас и ви предлага да се инжектирате с наркотик (пушете трева, извършите някакво престъпление и т.н.), ако направите свободен избор в полза на това „Примамливо предложение“, но дали ще бъди свободен след това?
КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Истинската свобода обаче започва със самоограничението.

КЛИКНЕТЕ НА СЛАЙД

Свободата за е добра воля, подчинена на моралния закон.

Възможна ли е абсолютната свобода?
Как разбирате понятието свобода – осъзната необходимост?

Няма Бог, няма нужда от цар,

Ще убием губернатора

Няма да плащаме данъци

Няма да ставаме войници.