Колко са паднали в тази пропаст,
Ще го разпространя!
Ще дойде ден, когато ще изчезна
От повърхността на земята.
Всичко, което пееше и се бореше, ще замръзне,
Светна и се пръсна:
И зеленината на очите ми, и нежен глас,
И златна коса
И ще има живот с насъщния му хляб,
Със забрава на деня.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И нямаше мен!
Променливи, като деца, във всяка мина
И така не за дълго зло,
Кой обичаше часа, когато дърва за огрев в камината
стане пепел,
Виолончело и кавалкади в гъсталака,
И камбаната в селото...
- Аз, толкова жива и истинска
На сладка земя!
На всички вас – какво на мен, в нищо
без да знае мярката
Извънземни и вашите?!
Заявявам вяра
И да поиска любов.
И ден и нощ, и писмено и устно:
За истината да и не
За факта, че аз толкова често - твърде тъжен
И то само двадесет години
За това, че за мен - пряка неизбежност -
Прошка на обидите
Въпреки цялата ми необуздана нежност,
И твърде горд
За скоростта на бързите събития,
За истината, за играта...
- Слушам! - все още ме обичай
За да умра.
8 декември 1913г Колко от тях паднаха в пропастта,
Прозявайки се!
Ще дойде ден, когато ме няма
На повърхността на земята.
Замразява всичко, което пее и се бори,
Блестящи и разкъсани:
И моите зелени очи и мек глас,
И златна коса
И животът ще бъде с насъщния й хляб,
С ден на забравата.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И не бях аз!
Променливи, като деца, във всяка мина
И толкова дълго ядосан
Кой обичаше часа, когато дървата в камината
Станете пепел
Виолончело и кавалкада в гъсталака
Камбаната в селото...
- Аз, толкова жив и настоящ
На нежна земя!
За всички вас - че аз всичко
никога не са известни мерки
Извънземните и техните?
Апелирам към изискванията на вярата
И да поиска любов.
И ден и нощ, и писмено и устно:
Защото истината е да и не,
За това, което аз толкова често - твърде тъжен
Само двадесет години
За това, което аз - директна покана -
Прошка на нараняването,
За цялата ми необуздана обич,
И твърде горд вид
За скоростта на бързите събития
За истината, за играта...
- Виж! - Обичай ме повече
За това ще умра.
8 декември 1913г
„Колко от тях паднаха в тази пропаст...“ Марина Цветаева
Колко са паднали в тази пропаст,
Ще го отворя!
Ще дойде ден, когато ще изчезна
От повърхността на земята.Всичко, което пееше и се бореше, ще замръзне,
Светна и се пръсна.
И зеленината на очите ми, и нежен глас,
И златна коса.И ще има живот с насъщния му хляб,
Със забрава на деня.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И нямаше мен!Променливи, като деца, във всяка мина,
И така не за дълго зло,
Кой обичаше часа, когато дървата за огрев в камината
Те се превръщат в пепел.Виолончело и кавалкади в гъсталака,
И камбаната в селото...
- Аз, толкова жива и истинска
На сладка земя!На всички вас - на мен, който не знаех мярката в нищо,
Непознати и вашите? -
Заявявам вяра
И да поиска любов.И ден и нощ, и писмено и устно:
За истината да и не
За това, че съм толкова често - твърде тъжен
И то само двадесет годиниЗа това, че съм пряка неизбежност -
Прошка на обидите
Въпреки цялата ми необуздана нежност
И твърде гордЗа скоростта на бързите събития,
За истината, за играта...
- Слушай! - Все още ме обичаш
За да умра.
Анализ на стихотворението на Цветаева "Колко от тях паднаха в тази пропаст ..."
Марина Цветаева много рано загуби майка си, чиято смърт изживя много болезнено. С течение на времето това чувство притъпява и духовната рана заздравява, но начинаещата поетеса в творчеството си много често се обръща към темата за смъртта, сякаш се опитва да погледне в свят, който все още е недостъпен за нея. Цветаева призна, че наистина се надява в онзи друг живот да срещне майка си, която много обичаше, и дори психически забърза времето, опитвайки се да изживее живота си възможно най-скоро.
През 1913 г. поетесата пише стихотворение „Колко от тях паднаха в бездната ...“, в което отново се опитва да определи за себе си какво е животът и какво да очаква от смъртта. Цветаева възприема другия свят като някаква тъмна бездна, бездънна и страшна, в която хората просто изчезват. Говорейки за смъртта, тя отбелязва: "Ще дойде ден, когато ще изчезна от повърхността на земята." Поетесата обаче осъзнава, че след нейното заминаване нищо в този смъртен свят няма да се промени. „И всичко ще бъде - сякаш под небето и ме нямаше!", - отбелязва поетесата.
Самата смърт не плаши 20-годишната Цветаева, която вече е имала шанс да се изправи срещу този неканен гост. Поетесата се притеснява само от факта, че близките и скъпи за нея хора напускат този живот и с течение на времето споменът за тях се изтрива. Тези, които загинаха, Цветаева сравнява с дърва за огрев в камината, която „се превръща в пепел“. Вятърът го носи по земята и сега се смесва със земята, превръщайки се в прах, който може би ще стане основа за нов живот.
Марина Цветаева обаче не е готова да приеме това състояние на нещата, тя иска паметта на хората да бъде вечна, дори и да не са достойни за това. Тя смята себе си точно за тази категория бъдещи мъртви, които не са заслужили правото да влязат в историята, защото имат „твърде горд външен вид“. Но поетесата противопоставя тази черта на характера с „необуздана нежност“, надявайки се, че по този начин може да удължи земния си живот, поне в спомените на близките. „Отправям искане за вяра и молба за любов“, отбелязва Цветаева. Такова необичайно тълкуване на евангелските истини все още има правото да съществува. Поетесата не вярва в живота след смъртта в библейския смисъл, но се надява, че ще успее да остави ярка следа на земята, иначе самото й съществуване губи всякакъв смисъл. Поетесата не подозира, че стихотворенията, които разкриват богатия вътрешен свят на тази невероятна жена, изпълнена с непокорни и много противоречиви чувства, ще се превърнат за нея в своеобразен пропуск към вечността.
Все още ме обичаш, защото аз...
есе
Размисъл върху стихотворение на Марина Цветаева
"Колко от тях са паднали в тази бездна..."
Колко са паднали в тази пропаст,
Ще го разпространя!
Ще дойде ден, когато ще изчезна
От повърхността на земята.
Всичко, което пееше и се бореше, ще замръзне,
Светна и се пръсна:
И зеленината на очите ми, и нежен глас,
И златна коса.
И ще има живот с насъщния му хляб,
Със забрава на деня.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И нямаше мен!
Променливи, като деца, във всяка мина
И така не за дълго зло,
Кой обичаше часа, когато дървата за огрев в камината
стане пепел,
Виолончело и кавалкади в гъсталака,
И камбаната в селото...
- Аз, толкова жива и истинска
На сладка земя!
На всички вас - на мен, който не знаех мярката в нищо,
Извънземни и вашите?!
Заявявам вяра
И да поиска любов.
За истината да и не
И то само двадесет години
Прошка на обидите
И твърде горд
За истината, за играта...
За да умра.
1.
„Колко от тях паднаха в тази пропаст...“ Тези стихотворения на Марина Цветаева са широко известни. В интернет можете да намерите достатъчно блогове, дневници, където е поставен. Те мислят за това, препрочитат го, обръщат го към приятели. Композиторът Марк Минков написа възвишена по структура музика към тези думи. Всъщност всеки читател вижда в това болезнено изследвано аз, на фона на живота и смъртта, монолога на лирическата героиня и нещо свое, сякаш пробва всеки ред за себе си.
Всъщност всеки час от живота на Марина Цветаева сякаш подготвяше тези стихове.
На 5 май 1911 г. осемнадесетгодишната Марина Цветаева срещна любовта на живота си - Сергей Ефрон. През септември се роди дъщеря им Ариадна. На 27 януари 1912 г. сключват брак. Изглежда, че животът се развиваше щастливо, но смъртта, като често срещано явление, беше неразделно наблизо и следваше по петите. През август 1913 г. бащата на Марина умира (майка й умира 4 години преди Марина да срещне Ефрон, на 37-годишна възраст), професор в Московския университет. И малко преди това тъжно събитие (баща й беше само на 52 години), вече болнавият съпруг на Марина (на седемнадесет години се ожени, а на шестнадесет години разви туберкулоза) претърпя операция от апендицит, която завърши успешно, но направи Марина доста притеснена. Година по-късно, през юли 1914 г., по-големият брат на Сергей, Пьотър, който загуби малката си дъщеря и се раздели със съпругата си, умира от консумация. Марина ще бъде неразделна до леглото му до последния му дъх, както преди седем години до леглото на майка си.
2.
Списъкът на всички тези проблеми във вътрешния кръг на Марина ще бъде непълен, ако не си спомните много по-рано първите загуби в живота на момичето. Анри Троят пише за това в книгата "Марина Цветаева" в първата глава "Детство, благословено и скърбящо детство ..." Когато майката на сестрите, Маруся (тя беше на 10 години) и Ася (тя беше Италия , в Нерви, близо до Генуа, в „Руския пансион“, кръгът им от контакти се разширява: роднини на първата съпруга на баща им, починала при раждане, идват за лечение. Серьожа Иловайски, който вече беше студент, и сестра му Надя Иловайская, на 19 години, бяха болни от туберкулоза, както и майката на сестрите Цветаеви. Десетгодишната Марина не можеше да не се влюби в Серьожа, тъй като само той се интересуваше от нейните стихове, помоли я да чете нейните поетични, все още детски, тетрадки и да пренапише стиховете му за него. Тя се сприятели и е много близка с Надя. Две години по-късно и Серьожа, и Надя ще умрат една след друга, оставяйки в сърцето на дванадесетгодишно момиче двоен траур за първото приятелство, завършило със смърт с Надя Иловайская, за първата любов, завършила със смърт за Серьожа Иловайски.
Цялата тази мартирология трябва да се отбележи и тогава, че има най-нелепите твърдения, изсмукани от пръста, сякаш стихотворенията "Колко от тях паднаха в тази бездна...", и редица други стихотворения с тема смърт, създава Марина Цветаева, сякаш защото има „нездрав“ интерес към смъртта и дори я обича. Толкова много болка се е натрупала в сърцето на младата поетеса до двадесетгодишна възраст, че би било невъзможно да не се отървем от нея по пронизителен, философски и поетичен начин, и колкото и да е, три месеца след смъртта на баща й, последната икономическа и психологическа опора за живота на сестрите Цветаеви, обобщаващата първа реплика „Колко от тях паднаха в тази бездна” беше готова за запис. И изобщо не е изненадващо, че момичето се чудеше за изчезването си „от повърхността на земята“.
Всъщност мисленето за неизбежността на смъртта, още от появата на поезията на земята, е неразделна част от литературното наследство на всеки един от поетите от миналото, където и да живее, представляваща утвърдена световна поетическа традиция. Но Марина Цветаева изигра тази пиеса с уникална, умопомрачителна, оглушителна сила - свежест и артистичност - всеобхватно вникване в същността на привидно най-известните неща, тоест изиграна е едновременно необуздано дълбоко и филигранно изпипана, в- Цветаевски.
3.
Известно е, че Марина Цветаева не е била религиозна, следователно очевидно не е възприемала смъртта в духа на църквата като начин да се премести в по-щастлив, по-праведен свят. За нея „да изчезнеш от повърхността на земята” означава да бъде отнесена в „бездната”, а тази бездна се „отваря в далечината”.
Бездната е това, което е без дъно, самата вселена. „Навън“ не означава „отгоре“. Според Цветаева починалият не се издига на небето, но последният му път към друг свят е бърз, светкавичен и в същото време слабоволен (като инструмент не по собствена, а по чужда воля). , насочвайки ви към „отвореност”, която е отвъд мисълта), устремена към празнотата, като падащ камък, но не с низходяща траектория, защото Вселената е навсякъде.
4.
Поетесата е само на 20 години, но в този стих, обхващащ необятни пространства, толкова малко все още живял, изглежда, човек, сякаш криптиран, невидим и подредени мисли, написани сякаш с мляко - прегази ги с горещото си , търсещ поглед, и те се появяват видимо и ясно. Всъщност в редове 3 и 4 от първото четиристишие говорим за изчезването на човек само от „повърхността на земята”, а не за изчезването безвъзвратно, като цяло и завинаги. Това означава, че някой спира да вижда някого който вече не е там, само на "повърхността на земята", но срещата с него е възможна в други измерения - във въображението, в мечтите...
Описвайки как „Всичко, което пееше и се бореше, блестеше и разкъсваше“, Цветаева все още се рисува „жива и истинска“. И, изненадващо, по никакъв начин не е възможно, докато четете тези редове, да си представите всичко това светещо, поривно, златокосо и мекогласно, зеленооко по друг начин, освен в динамика. И всичко, което „пя и се бори“ (как „пеенето и борбата“ да замръзне?) ще остане в звука и гъвкавата мускулатура на нейния стих, докато, както блестящо казва Анна Ахматова, „царското слово е най-трайното на земята. "
Тоест - автопортрет? И дали не е портрет на всеки жив човек и не е ли портрет на самия живот, който толкова настойчиво, своеобразно, живо излиза на преден план, избутвайки настрана образа на замръзналото и остаряло.
Да, подчертавам, в никакъв случай не е нарцисизъм (ето ме или това, което бях ярък и уникален), както може да изглежда, а, повтарям, портрет на най-живия живот, в цветове, звуци, в техните модулации.
5.
В трета строфа, наред с уникална метафора – „със забравата на деня“ отново „междуредно мляко“.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И аз не бях там!"
Интересно: "Ще изчезна от повърхността на земята", но беше - "под небето" ...
За кого „мен нямаше“? - за забравящите? за тези, които се грижат за насъщния си хляб?
Но в края на краищата, „сякаш... не беше“, тоест, че нещо го няма – това е човешко изобретение, рожба на тези, които не виждат и не чуват. „Бях, аз съм, ще бъда! – независимо какво мислите за това.
И отново портрет на самата нея (но и на всички!) и на самия живот: "променлив, като деца във всяка мина..."
Да, вече имаше дъщеря, вече имаше внимателно наблюдение, със записи в дневника, всеки неин жест и детска дума, променливостта на чувствата и настроенията на нейния първороден.
Но това е и библейското „Бъдете като деца“ (библейската митология, за разлика от църковните служби, подхранва поезията на Марина Цветаева през целия й живот). Детето е доверчиво отворено към света, естествено в своите прояви, чисто по душа и сърце: радостно - радва се, тъжно - плаче - за разлика от лицемерно потайния свят на възрастните.
6.
Репликата "Тя обичаше часа, когато дървата в камината се превръщат в пепел" е представена от някои любители на черното възприятие на нещо, почти като посвещение на поетесата в Ордена на магьосниците - казват, тя дори обичала да гледа как "дървата за огрев умират". Да, и такова, според мен, примитивно извратено разбиране ме срещна в омразните опити да изследвам вътрешния свят на Марина Цветаева чрез нейната поезия.
Кой от нас не е бил очарован от магията на лек пламък, огън, огън, внезапно проблясващи искри в камина, в печка, пукане на сухи клони! и уханието на горящи дърва. Как да не обичаш такъв час за всеки смъртен.
И ако за нас, обикновените жители на нашето време, това е възможно само в редки случаи на обездка сред природата, в спомените или от детството на пионерския лагер, или от младостта на лагера с китара, тогава запалената камина в предреволюционна Русия беше едновременно лукс и спешна нужда от благороден живот.
7.
И все пак „да обичаш часа, когато дървата в камината се превръщат в пепел“ – не е ли това отново мисъл за същността на самия живот, в чийто отдушник всичко изгаря до пепел и се претопява, „става пепел", която не, не, и ще пламне скрити горещи жарава, все още давайки топлина, докато накрая се разпадне на прах.
Този жизнен процес е нормата и законът на живота, който може да бъде обичан, следван сладко, без да се ужасява от естествената нужда да „замръзнеш”.
И отново самият живот прониква във видеопоследователността с нови звуци: замислен образ на момиче-поет до горяща камина - пукане на печката - някой свири на виолончело - кавалкада в гъсталака - село - църква - звуци на камбана.
Движението на хора и звуци се предава от автора без използване на глаголи за действие, а само от съществителни във винителен падеж. Да обичаш какво? - "Час" горяща камина, "кавалкада в гъсталака", "камбана в селото". Но не е ли такъв израз на една идея, преливаща от камбановидни преливания, не звучи ли като тропот на галопиращи коне, тръбни звуци на ловен рог, смях и възклицания на ездачи и ездачи, нежната хармония на виолончелото...
Когато изброяваме тези съществителни, освен това виждаме как пространството се отдалечава от ръката на пишещия поет, неговата воля, пространство: някой свири на виолончело наблизо, в съседната стая на благородното имение, иначе инструментът не може да се чуе - след това полетът на въображението към гората, където се обявява кавалкада, завръщаща се от разходка - и вече отвъд гората гледка към селото, камбанария, а оттам идват камбаните (вечерна служба, ако камината е запалена и дори вече изгорял?)
8.
И сега на цялата тази човешка общност - на тези, които създават виолончела, пишат музика за тях и ги свирят, и на тези, които са очаровани от тези звуци, на ездачи и ездачи на грациозни кавалкади, на производители на ловджийски рогове и изкусни, енергични тромпети , на тези, които отглеждат горещи коне и ги подготвят за състезания и конни езда в гъсталаците, за тези, които строят селски камбанарии и призовават на вечерната служба със звъна на камбаната, за тези, които мечтаят до камината и пишат поезия - "какво ми... чужди и свои..." - Цветаева се обръща към цялото земно човечество, като към "обобщеното си скъпо единно същество, през пространството", с искане за вяра и молба за любов.
Поетът смирено „моли“ хората (все пак човек не може да „иска“ любов) да обичат тази „нежна земя“, която е приютила всички, да се обичат един друг, но първо, както изглежда, властно „изисква вяра“. "На всички вас" - и точно там - "които не знаеха мярка" - не само настоящето, но и безграничното бъдеще, гениалната прорицателка събира във фокуса на своята визия, "неизмеримо" препращайки към "всички" с " изискване на вяра и молба за любов“, страстно въвличащ и настоящия, и бъдещия читател в своята поетическа космогония.
С „искането“ каква „вяра“ апелира към света Цветаева и защо я „иска“? Като отговор на този въпрос ще цитирам откъс от разсъжденията за Марина Цветаева на протодякон Андрей Кураев, наш съвременник (източникът на цитата е в приложението): „Оценявам несравнимата изповед, откритостта на нейната душа.. ...сама, но пред целия свят... В нейните редове е постоянният спомен за Бог.
И вижте в речника на синонимите. Оставям няколко думи, които ще помогнат да разберем какво е имала предвид Цветаева:
„Искане – да поискам, да поискам, да се обадя, да поканиш, да подтикнеш, да се нуждаеш, да се нуждаеш, да търсиш, да изискваш, (да желая, да искам) от кого, да настоявам, да повдигаш искания, да да изпитваш нужда, да изпитваш недостиг, да имаш нужда, да питаш."
А думата "изискване" е синоним на "липса".
9.
Искането за любов е толкова неотложно и голямо, че хиперболично и иновативно се превръща в цяла поредица от антитези и противоположни понятия („ден-нощ, писмено-устно, да-не, тъжно-двадесет години, прошка на обидите-горд поглед, игра на истината"), именно от тях те задълбочено разкриват (както и предлогът "за", повторен седем пъти, от които три пъти с демонстративното местоимение "това"), как и за какво е необходимо да обичаш тя, двадесетгодишната Марина Цветаева и човек като цяло:
И ден и нощ, и писмено и устно:
За истината да и не
За факта, че аз толкова често - твърде тъжен
И то само двадесет години
За това, че за мен - пряка неизбежност -
Прошка на обидите
Въпреки цялата ми необуздана нежност
И твърде горд
За скоростта на бързите събития,
За истината, за играта...
Поетесата не крие противоречията на своята душа и действия, като въплъщение и израз на непоследователността на човешкия дух изобщо, показвайки в бързината на веригата от клевети, сякаш неволно, как може да има всяко явление от реалността неговата противоположност, често странно съжителстваща в едно.
Бих искал да подчертая реда „И ден, и нощ, както писмено, така и устно ...“ От детството си, когато Марина се научи да пише с химикалка, тя сама пише и получава писма от всеки, на когото пише, няколко писма a ден, в пликове, които са били целувани, преди да бъдат отворени, и през целия си живот те са съхранявали в албуми и ковчежета, препрочитайки (както мълчаливо, така и на глас), преглеждайки, преглеждайки - такава е била епистоларната култура. „Написано“ е и, разбира се, и може би на първо място, стихотворенията на Марина, в нейните неизменни творчески тетрадки, където също бяха запазени чернови на писма до кореспонденти, образуващи единен пулсиращ литературен текст от цялата книга на нейния живот .
10.
Най-мистериозната мисъл в текста за мен са последните два реда:
Слушам! - все още ме обичай
За да умра.
Самата Марина, както мисля, прие някаква опозиция от своя читател на тази мисъл и вероятно следователно използва възклицателен призив в множествено число под формата на повелителен глагол "- Слушай! -" като начин на привличане към най-важното. Не ме жали, не помни, а любов към смъртта, която рано или късно ще дойде за мен?.. Или любов, докато умра, изчезне?.. Не, точно защото съм смъртен.
Мисълта да обичаш човек, според мен, тук надделява над мисълта за смъртта; по-точно, процесът на умиране на близки, наблюдаван многократно от младата Марина, я принуждава да отвори разбиране не толкова за слабостта на човек, колкото за това защо той остава на тази земя - той идва тук само за любов и взема го със себе си, мъчително се опитва да го намери и отвори, да излее и да се храни с нея. Защо е необходимо - тази мистерия е страхотна ...
11.
Протодякон Кураев, когото споменах, каза: „Мисля, че няма нужда да говорим за „отношението на православните към Марина Цветаева”: мнозинството от православните не знаят за нея, не четат. Тя е елитарна поет.”
Наблюдавам обаче голям интерес както към личността на Марина Цветаева, така и към творчеството й в момента, разбира се, преди всичко сред образовани и просветени читатели. Толкова много мисли, стихотворения, спорове са й посветени в литературните портали, толкова много възхищение от нейната поезия и съчувствие към съдбата й, толкова много дискусии и интерпретации как трябва да се разбират нейните стихотворения.
Могъщият и светъл дух на Марина, като олицетворение на духа на самата Русия, витае над нашата родина, помагайки й да изправи раменете си, призовавайки да обича, оценява, щади, дава, а не мрази, с любов прегръща целия свят.
12.
- Ами самоубийството? - ще ми припомни язвият недоброжелател.
Андрей Кураев, невероятен духовник, прочете, предаде, цялата Цветаева, от кора до кора, и всичко, което може да се намери по въпроса за изследване на нейната съдба.
„Събрах доказателства за изгнанието на Цветаева в Елабуга, за условията на нейния не-живот там – по-скоро това я докара до самоубийство.
справка:
Чл. 110. Шофиране до самоубийство
[Наказателен кодекс на Руската федерация] [Глава 16] [Член 110]
Довеждането на лице до самоубийство или опит за самоубийство чрез заплахи, жестоко отношение или системно унижаване на човешкото достойнство на жертвата се наказва с ограничаване на свободата за срок до три години или принудителен труд за срок до до пет години или с лишаване от свобода за същия срок.
Това е наказанието за недовършения живот на Марина Цветаева, крадено от нас, за ненаписаните й стихотворения (а тя беше само на 48 години!).
Приложение:
1.
Протодякон Андрей Кураев за Марина Цветаева
Интервю
Православни православни новини
http://pravnovosti.ru/blog/2014/09/17/-----/
(Следвайки линка, кликнете върху календара вдясно на самата страница, за 17 септември 2014 г. Но тъй като интервюто представлява голям интерес, цитирам го изцяло)
Марина Цветаева е погребана на гробището Петър и Павел в Елабуга. Никой не дойде да я изпрати, не се знае точното местоположение на гроба. Марина Цветаева се самоуби, така че не беше погребана в църквата. Невъзможно е да се подават бележки за това в храмовете. Протодяконът Андрей Кураев смята, че не всеки, който се самоубие, е самоубиец и обяснява своята гледна точка, припомняйки поетесата.
Както знаете, според каноничните правила на Православната църква самоубийците се погребват без църковна панихида, не им се отслужват панихиди. Но малко хора знаят, че през 1991 г., в деня на петдесетата годишнина от смъртта на Марина Цветаева, в московската църква Възнесение Господне при Никитските порти е отслужена панихида за Божията служителка Марина - с благословението на вече покойния патриарх Московски и цяла Русия Алексий II и по молба на тогавашния дякон, а сега протодякон Андрей Кураев. Известният писател и богослов високо оценява творчеството на Марина Цветаева и категорично не е съгласен с осъдителното отношение към нейната личност и съдба.
РИБОЛОВ И ПРОИЗВОЛНА БОРБА
- Отец Андрей, как стигнахте до идеята, че е необходима панихида за Марина Цветаева?
Тогава, във връзка с наближаващата дата, възниква въпросът за отношението на църквата към нейната личност. Марина Цветаева е моята любима руска поетеса, тя владееше невероятно думата, можеше да премахне износването и от най-избитата дума и да разкрие значението й: „Разстоянието е мили, мили, / Ние бяхме поставени, засадени.. .” Не ме интересува нищо несравнимо признание, откритостта на нейната болна душа. Тя не насърчава греха, тя просто говори за случилото се с нея: „И ще разбереш колко страстно ден и нощ / Провидението и произволът се бориха / В сандъка въртяха воденични камъни.
За разлика от нас, Цветаева си призна не насаме, а пред целия свят. В нейните редове има постоянен спомен за Бог, за Божията истина и това беше много важно за мен по време на собственото ми търсене.
Трудно ли беше да получим благословията на Негово Светейшество Патриарх Алексий II за панихида?
Събрах доказателства за заточението на Цветаева в Елабуга, за условията на нейния не-живот там – по-скоро беше каране до самоубийство. Когато казах всичко това на покойния патриарх Алексий II, бях изненадан от лекотата на решението му: без подробни запитвания, претегляне – решението му беше сърдечно интуитивно. Важно е да се отбележи, че фактът на панихида за Марина Цветаева не стана повод за скандали, никой не се „оплака“.
ДО НЕБЕТО...
- Въпреки това репликите на Цветаева често са почти богоборчески. Например: „с нежна ръка, отнемаща нецелунат кръст“. Защо нецелувани? Или: в стихотворение, написано за смъртта на Ерих Мария Рилке, тя говори с презрение за израза „на място на злото“ ...
Това не може да се нарече теомахизъм, това е жива вяра, общение с Бога. Същото може да се каже и за много други поети и писатели: техният личен опит на вярата, включително борба със себе си и съмнение, е много важен за читателя.
Биографиите на писатели и поети обикновено не са житията на светци и Марина Цветаева не е изключение. По време на периода на "масово църковение" през 90-те години на миналия век много неофити започнаха да осъждат Цветаева - както за самоубийство, така и за някои други биографични факти ...
- Мисля, че няма нужда да говорим за „отношението на православните към Марина Цветаева”: мнозинството от православните не знаят за нея, не четат. Тя е елитен поет. Но, за съжаление, трябва да се отбележи, че православните винаги са готови да осъдят всеки. Понякога обичаме да цитираме Евангелието: „Не съдете, за да не бъдете съдени“, но когато се стигне до това, по някаква причина веднага забравяме за това.
Какво можете да посъветвате читателя, който е объркан от този или онзи факт в биографията на писателя? Отнасяйте се като християни: не отъждествявайте постъпката на човек с неговата личност, това е всичко.
ВРЕМЕ Е ДА ИЗКЛЮЧИТЕ СВЕТЛИНАТА НА ВРАТАТА...
- Защо според вас култът към самоубийството се разпространи толкова широко в художествената и литературната среда, тръгвайки от романтичната традиция?
Мисля, че артистичната среда няма нищо общо с това. Това е общ закон: колкото по-цивилизовано е обществото, толкова по-висок е процентът на самоубийствата.
Известно е, че самоубийците не се погребват. Има обаче изключения: когато действителното самоубийство не се счита за такова. Какво са те?
Психически дисбаланс, афективно поведение (точно това е точката, под която попада самоубийството на Марина Цветаева). Но дори решението да посегне на живота си, взето в здрав ум и твърда памет, не винаги се осъжда от Църквата – такъв човек може дори да бъде канонизиран за светец. Има случаи, когато християнски девици се хвърляли от крепостните стени, за да не станат жертви на насилието на варварите, и ставали свети мъченици. В условията на война отношението към самоубийството се преразглежда: подвизите на Матросов и Гастело формално са самоубийство, но никой не ги смята за самоубийства. Но не всяко лишаване от живот във война е подвиг. Генерал Александър Руцкой, бивш вицепрезидент на Русия, разказа в мое присъствие на патриарх Алексий II как е бил заобиколен от муджахидините в Афганистан и е искал да похарчи последния куршум върху себе си. В този момент му се явила Божията майка и му казала да не прави това.
Могат ли миряните да се молят за самоубийства?
Те могат да се молят без да канят Църквата, тоест без да подават бележка, без да поръчват служба. Можете да се молите както у дома, така и в храма: „Господи, прости им този грях“.
Цветаева посвети цял цикъл стихотворения на самоубиеца Маяковски и всъщност осъди постъпката му: „Разруших много храмове, но този е най-ценният“. Защо според вас и вярата, и отхвърлянето на самоубийството не я спряха?
Докато самият човек не боли, му се струва, че всичко е просто. И на нея също така й се стори... На тези, които сега осъждат Цветаева, искам да кажа: от състоянието на собствения си духовен мир човек не трябва да осъжда никого. Един ден човек, който се осъжда, може да се окаже в същата ситуация – и то точно за това, което е осъдил.
2.
Марина Цветаева е родена на 26 септември (8 октомври) 1892 г. в Москва. През 1910 г. тя издава първата си стихосбирка със собствени пари. Две години по-късно - вторият. През януари 1912 г. тя се омъжва за Сергей Ефрон, ражда дъщеря Ариадна. През 1913 г. излиза третият сборник „От две книги“. През 1917 г. се ражда дъщеря Ирина. Годините на Гражданската война се оказаха много трудни за Цветаева: Сергей Ефрон служи в редиците на Бялата армия, а най-малката му дъщеря умира на тригодишна възраст. През тези години се появява цикъл стихотворения „Лебедовият лагер”, пропит със симпатия към бялото движение.
През май 1922 г. Цветаева и дъщеря й Ариадна са разрешени да заминат в чужбина - при съпруга си. Известните „Поема на планината“ и „Поема на края“ са написани в Чехия. През 1925 г., след раждането на сина им Джордж, семейството се мести в Париж. От 30-те години на миналия век Цветаева и семейството й живеят почти бедно. Повечето от творбите, създадени от поетесата в изгнание, остават непубликувани. През 1937 г. Ариадна заминава за Москва, по-късно Ефрон избяга от Франция, който участва в договорено политическо убийство. През 1939 г. Цветаева се завръща в СССР след съпруга и дъщеря си.
Първият удар, който очакваше Марина Цветаева у дома, беше новината, че сестра й Анастасия е арестувана - съпругът и дъщеря й скриха този факт от нея. Скоро и Сергей Ефрон, и Ариадна бяха арестувани по обвинения в "шпионаж".
Цветаева не се надяваше да публикува творбите си, единственият начин да спечели пари след завръщането си бяха преводите. Но войната сложи край на този източник на съществуване. На 8 август 1941 г. Марина Цветаева и синът й заминават заедно с няколко писатели, за да бъдат евакуирани в град Елабуга на Кама.
Ако в Москва Цветаева можеше да прави запитвания, да носи колети в затвора, тогава при евакуацията връзката със съпруга и дъщеря й беше напълно изгубена. Бедност, пълен безпорядък, освен това - постоянни конфликти със сина му, причината за които беше не само преходната възраст на Георги, но и фактът, че той не можеше да "прости на родителите си за измама" - беше му обещан райски живот в СССР...
В Чистопол, където живееха повечето от евакуираните писатели, Марина Цветаева получи разрешение да се регистрира и остави изявление: „До Съвета на Литературния фонд. Моля ви да ме вземете на работа като мияч на съдове в откриващата столова на Литфонда. 26 август 1941 г.". Това не беше бравада: дажбите на Цветаева не трябваше, тя и синът й живееха от ръка на уста.
На 28 август тя се връща в Елабуга от Чистопол, на 31 август 1941 г. хазяйката Цветаева я намира обесена.
Преди смъртта си Марина Ивановна написа три бележки: до тези, които ще я погребат, познатите на Асеев с молба да вземат сина й Георги (те бяха евакуирани в Чистопол) и до сина си: „Пурлига! Прости ми, но може да стане по-зле. Аз съм тежко болен, вече не съм аз. Толкова много те обичам. Разбери, че вече не мога да живея. Кажете на татко и Аля - ако видите - че сте ги обичали до последната минута и обяснете, че сте попаднали в задънена улица "...
Марина Цветаева е погребана на гробището Петър и Павел в Елабуга. Никой не е идвал да я изведе, тогава не са се водили гробищни книги, така че точното местоположение на гроба не е известно. От другата страна на гробището, където се намира нейният изгубен гроб, през 1960 г. сестрата на поетесата Анастасия Цветаева издига кръст, а през 1970 г. е построена гранитна надгробна плоча.
Мария Александровна Цветаева (родена Мария Александровна Майн; 1868-1906) - втората съпруга на Иван Владимирович Цветаева, майка на Марина Цветаева и Анастасия Цветаева
Цветаева призна, че наистина се надява в онзи друг живот да срещне майка си, която много обичаше, и дори психически забърза времето, опитвайки се да изживее живота си възможно най-скоро.
През 1913 г. поетесата пише стихотворение „Колко от тях паднаха в бездната ...“, в което отново се опитва да определи за себе си какво е животът и какво да очаква от смъртта. Цветаева възприема другия свят като някаква тъмна бездна, бездънна и страшна, в която хората просто изчезват. Говорейки за смъртта, тя отбелязва: "Ще дойде ден, когато ще изчезна от повърхността на земята." Поетесата обаче осъзнава, че след нейното заминаване нищо в този смъртен свят няма да се промени. „И всичко ще бъде - сякаш под небето и ме нямаше!", - отбелязва поетесата.
Колко са паднали в тази пропаст,
Колко са паднали в тази пропаст,
Ще го отворя!
Ще дойде ден, когато ще изчезна
От повърхността на земята.
Всичко, което пееше и се бореше, ще замръзне,
Светна и се пръсна.
И зеленината на очите ми, и нежен глас,
И златна коса.
И ще има живот с насъщния му хляб,
Със забрава на деня.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И нямаше мен!
Променливи, като деца, във всяка мина,
И така не за дълго зло,
Кой обичаше часа, когато дървата за огрев в камината
Те се превръщат в пепел.
Виолончело и кавалкади в гъсталака,
И камбаната в селото...
- Аз, толкова жива и истинска
На сладка земя!
На всички вас - на мен, който не знаех мярката в нищо,
Непознати и вашите? -
Заявявам вяра
И да поиска любов.
И ден и нощ, и писмено и устно:
За истината да и не
За това, че съм толкова често - твърде тъжен
И то само двадесет години
За това, че съм пряка неизбежност -
Прошка на обидите
Въпреки цялата ми необуздана нежност
И твърде горд
За скоростта на бързите събития,
За истината, за играта...
- Слушай! - Все още ме обичаш
За да умра.
Самата смърт не плаши 20-годишната Цветаева, която вече е имала шанс да се изправи срещу този неканен гост. Поетесата се притеснява само от факта, че близките и скъпи за нея хора напускат този живот и с течение на времето споменът за тях се изтрива. Тези, които загинаха, Цветаева сравнява с дърва за огрев в камината, която „се превръща в пепел“. Вятърът го носи по земята и сега се смесва със земята, превръщайки се в прах, който може би ще стане основа за нов живот.
Марина Цветаева обаче не е готова да се примири с това състояние на нещата, тя иска паметта на хората да бъде вечна, дори и да не са достойни за това. Тя смята себе си точно за тази категория бъдещи мъртви, които не са заслужили правото да влязат в историята, защото имат „твърде горд външен вид“. Но поетесата противопоставя тази черта на характера с „необуздана нежност“, надявайки се, че по този начин може да удължи земния си живот, поне в спомените на близките. „Отправям искане за вяра и молба за любов“, отбелязва Цветаева. Такова необичайно тълкуване на евангелските истини все още има правото да съществува. Поетесата не вярва в живота след смъртта в библейския смисъл, но се надява, че ще успее да остави ярка следа на земята, иначе самото й съществуване губи всякакъв смисъл. Поетесата не подозира, че стихотворенията, които разкриват богатия вътрешен свят на тази невероятна жена, изпълнена с непокорни и много противоречиви чувства, ще се превърнат за нея в своеобразен пропуск към вечността.
Реквием (Монолог) "Колко от тях паднаха в тази бездна ..." Песента, базирана на този текст на Цветаева, е изпълнена за първи път от Алла Пугачева през 1988 г. Музиката е написана от известния съветски и руски композитор Марк Минков.
Много музиколози и почитатели на творчеството на Алла Борисовна смятат "Реквием" за шедьовър в репертоара на художника. Трудно е да не се съглася с това! Стихотворението „Колко от тях са паднали в тази пропаст...”, пропита с трагично чувство за съдба и пламенна жажда за живот, желание да оставят своя отпечатък в света, е написано през 1913 г. от млад автор на възходът на поетическата слава. Съответно редовете „... За факта, че толкова често съм твърде тъжен и съм само на 20 години“ в интерпретацията на Алла Пугачева, която по това време беше много по-възрастна от лиричната героиня, трябваше да бъдат премахнати. Така "Монологът" стана по-универсален от авторския текст. Това е страстен, неограничен от възраст или друга рамка, призив към света „с искане за вяра и молба за любов“.
Лирика и дълбока философия, живот и смърт, любов и вяра се преплитат в стихотворението на Марина Цветаева „Толкова много от тях паднаха в тази бездна”, чийто анализ предлагам.
Редовете, пълни с гатанки, са написани от поетесата през 1913 г., когато Марина е на 20 години, и целият й живот е напред, въпреки че е натрупан първият житейски опит. Цветаева вече е омъжена, преди кървавата революция, която ще раздели семейството, далече и няма облаци на хоризонта на щастието.
Вечност и Цветаева
Стихотворението засяга въпросите на вечността:
Блеснал и пръснал
Но животът няма да спре дотук, всичко ще бъде същото, само без нас. Животът според Цветаева е, когато дървата за огрев се превръщат в пепел. Този процес на трансформация е животът и текстописецът го обича, както повечето от нас. Поетесата обича живота по такъв начин, че не знае граници в това, но изисква вяра от нас и иска любов:
Какво е пряка неизбежност за мен -
Прошка на обидите
И изглежда прекалено горд
Способността да прощаваш
Марина вече е разпознала тъгата и се е научила да прощава обидите, породени от „необуздана нежност и горд поглед“. Това й позволява трезво да оцени днешния ден и да види неизбежността на утрешната пепел. Тя призовава към любов тук и сега, към любов за факта, че ще умрем, защото никой от нас не може да се наслаждава на любовта вечно:
- Слушам! - все още ме обичай
За да умра.
Само като видите пепелта на живота напред, можете да обичате днес в пълнотата на чувствата. Авторът моли да обичаме всичко, което ни заобикаля сега и да се научим да прощаваме, защото можем да направим това само тук, до прага на смъртта. Както каза класикът:
Докато сме, няма смърт, когато смъртта дойде, ние не сме.
За по-ярко изразяване на чувствата, Цветаева използва антоними в стихотворението, например „чужди и наши“, „за истината, за играта“. Това подчертава разликата между процъфтяващо настояще и мистериозно бъдеще, това е игра на контраст.
Кръстосаната рима не затруднява четенето на редове, а думите са лесни за запомняне. Някои реплики предизвикват меланхолия и тъга, но това е повече от компенсирано от дълбочината на стиховете и жизнеността, скрита в тях.
Колко са паднали в тази пропаст,
Ще го разпространя!
Ще дойде ден, когато ще изчезна
От повърхността на земята.
Всичко, което пееше и се бореше, ще замръзне,
Светна и се пръсна:
И зеленината на очите ми, и нежен глас,
И златна коса.
И ще има живот с насъщния му хляб,
Със забрава на деня.
И всичко ще бъде – сякаш под небето
И нямаше мен!
Променливи, като деца, във всяка мина
И така не за дълго зло,
Кой обичаше часа, когато дървата за огрев в камината
стане пепел,
Виолончело и кавалкади в гъсталака,
И камбаната в селото...
- Аз, толкова жива и истинска
На сладка земя!
- На всички вас - на мен, който не знаех мярката в нищо,
Извънземни и вашите?!
Заявявам вяра
И да поиска любов.
И ден и нощ, и писмено и устно:
За истината да и не
За това, че съм толкова често - твърде тъжен
И то само двадесет години
За това, че за мен - пряка неизбежност -
Прошка на обидите
Въпреки цялата ми необуздана нежност,
И твърде горд
