Тайдзицюан (тай чи) (традиционен китайски 太極拳, пр. 太极拳, пинин: tàijíquán) - буквално: "Юмрук на Великия предел";
Китайско вътрешно бойно изкуство, един от видовете ушу (произходът на тайдзицюан е исторически спорен въпрос, различни източници имат различни версии).
Популярна като здравна гимнастика, но представката "куан" (юмрук) предполага, че тайдзицюан е бойно изкуство.
Произходът на тайдзицюан е спорна тема, тъй като в различни моменти от време имаше различни официални гледни точки, което допринесе за разпространението на различни, не твърде правилни, а понякога и напълно погрешни тълкувания.
Има две конкуриращи се версии на древната история на тайдзицюан. Една от тях, която днес е официалната версия на китайското правителство, вярва, че това бойно изкуство се е развило в семейството Чън, което е живяло в село Чендзягоу в окръг Венксиан, провинция Хенан в Северен Китай, от 14 век и че е основана през 17-ти век от Chen Wangting, от когото може да се проследи непрекъсната линия на традицията.
Друга, по-стара версия, която е последвана от представители на стиловете Ян, У, Хао и Сун, казва, че легендарният даоистки отшелник Джан Санфен е патриархът на Тайдзицюан, но тази версия е пълна с преувеличения и изобщо не обяснява как и чрез които това бойно изкуство се предава до 19 век.
Ян стил
Официалната версия на китайското правителство и семейство Чен:
Дълго време тайдзицюан не надхвърля семейството Чен, той се практикува далеч от любопитни очи. Семейство Чен отдавна практикува Паочуй, което не е свързано с Тайдзицюан. Чън Джансин (1771-1853), представител на четиринадесетото поколение на семейство Чън, благодарение на случайна среща със самия Джиан Фа, получава предаването на Тайдзицюан от него и започва да практикува и предава Тайдзицюан, за което е отлъчен от църквата клана Чен със забрана за преподаване на това изкуство в семейството.
Именно от него, Чен Джансин, най-известният човек в тайдзицюан, който не принадлежи към семейството Чън, Ян Лучан, получава традицията. Благодарение на три поколения от фамилията Ян Тайдзицюан става известен на света и добива популярност като ненадминато бойно изкуство и система за духовно и физическо самоусъвършенстване. Ян учи медицина, даоистки практики и бойни изкуства при Чен общо тридесет години и става най-великият майстор на своето време.
Характеристики на стил Ян Тайдзицюан
Основната разлика между тайдзицюан (и други вътрешни стилове на ушу) от повечето други области на бойните изкуства е победата над физически по-силен и по-бърз противник, без използването на собствената груба физическа сила (Ли).
Този стил има следните характеристики: движенията се извършват равномерно, меко, стабилно и спокойно. Тази форма е подходяща за всички: мъже и жени, млади и стари.
Тя има широка адаптивна способност, така че 24-та форма на тайдзицюан в момента е най-разпространената сред всички китайски ушу. В съдържанието на опростения тайдзицюан са избрани най-простите движения с добър тренировъчен ефект.
Класическият Ян Тайдзицюан съдържа повече от 80 движения. Включва 40 движения и техните повторения. Опростеният Тай Чи Чуан съдържа 20-те най-важни движения. Няколко повтарящи се движения бяха премахнати от формата.
Формат 24 отнема около 5 минути, което е удобно за много формати за изпълнение.
24-тата форма на тайдзицюан е опростена и модифицирана версия на тайдзицюан, разработена от Министерството на спорта на Китайската народна република през 1956 г. Тази форма е първият учебен материал по Ушу в Китай. Състои се от 24 движения.
|
1. пробуждане на сили 2. ляво и дясно разделят гривата на дивия кон 3. бял жерав блести с крила. 4. наляво и надясно да гребе от коляно при счупена стъпка 5. издърпайте семката 6. ляво и дясно обратно рамо 7. хванете врабчето за опашката отляво 8. хванете врабчето за опашката отдясно 9. единичен камшик 10. ръцете са облаци 11. един камшик 12. докосване на висок кон |
13. ритник десен крак 14. през ушите минават два планински върха 15. завийте наляво и ритайте наляво 16. понижаващи сили наляво 17. спускане на сили надясно 18. наляво и надясно, за да нанижете совалката 19. игла на дъното на морето 20. искрящ гръб 21. завъртете тялото, движете се, блокирайте и удряйте 22. запечатайте плътно като плик 23. ръце - кръст 24. събиране на сили |
Тайдзицюан. Ян стил. 24 форми (2008)
За обучение формата е разделена на 8 сегмента.
Първият сегмент включва първите три движения на формата:
Пробуждането на силите
Наляво и надясно разделят гривата на дивия кон,
Белият жерав блести с крила.
В първия раздел тренираме два метода на техниката на ръцете: хващане и отваряне. При движението "разцепи гривата на див кон" в момента на увиването ръцете образуват два полукръга, както при поемане на голяма топка. Не трябва да държите ръцете си много близо до тялото. Горната част на ръката не е по-висока от рамото, а долната е не по-ниска от талията. Ръцете се движат в унисон.
Всяко движение на ръцете в тай чи има защитно-атакуващ смисъл. В движението „разцепи гривата на див кон“ горната ръка осъзнава силата на cai (скуба). Извършва разтягащо действие към себе си и надолу. Долната ръка се простира до подмишницата на противника отдолу на рамото. Точката на прилагане на силата е на предмишницата. Това движение се нарича "као". Хващайки китката на атакуващата ръка на противника, другата ръка трябва да проникне под рамото му. След това, като завъртите долната част на гърба и протегнете ръката на противника, го съборете.
Обиколка и отваряне се изпълняват с едно движение, разглеждано от гледна точка на атака и защита. В приложен смисъл тай чи цюан е единна защитно-атакуваща система, която се опитва да не отделя защитните движения от атакуващите движения.
При движението "бял жерав махне с криле" приложението на силите е различно. В предишното движение методът се нарича „као“, а в това движение „ле жуа“ – хващане и разделяне. Лявата ръка парира директния удар на противника и го сваля, а дясната ръка се пъхва под рамото на противника. След това, с рязък удар на дясната предмишница към вас, ръката на противника се оказва.
По време на изпълнението на формата е необходимо да се спазват следните принципи: "zhong" - центриране, "zheng" - вертикалност, "an" - спокойствие, "shu" - комфорт.
Започвайки с движението "Събуждане на силите". Необходимо е, стоейки прави, сякаш "седнете" на краката си, поддържайки баланс. Не се навеждайте напред или назад. Трябва малко да огънете краката си и да се спуснете.
Трябва да има усещане, че короната на главата "стои" на долната част на гърба. Ръцете сякаш са поставени на масата. Това движение проявява най-основната форма на тялото. В същото време "събуждането на силите" задава височината на изпълнение на формата. Височината на формата е избрана в съответствие със собствените й характеристики и се поддържа на едно и също ниво в целия комплекс.
Когато изпълнявате движението „разцепете гривата на див кон“, вие също не трябва да се навеждате напред или назад и трябва да „седите“ на собствените си крака. В движението „белият жерав блести с крила“ същите изисквания.
Тайдзицюан е вид гимнастика, която също използва принципите на "песен" на релаксация, "ру" на мекота и "дзъ джан" на естественост. Ръцете не трябва да се разтварят широко и да се държат твърде прави. Ръцете трябва да са свити в лактите, като запазват естествения си завой. Гърдите трябва да са отпуснати. Релаксацията, мекотата и естествеността са най-важните принципи на Тай Чи Чуан. Но си струва да изясним тези понятия. Отпускането не означава прекомерна отпуснатост. При отпускането трябва да има „избухваща сила“. В тайдзицюан има принцип – „пън”. Силата на "пен" винаги трябва да присъства. Какво се нарича "тиган"? В позата е необходимо да сте отпуснати-комфортни и сити (важни психосоматични принципи на тай чи). Все едно прегръщате топка, пълна с въздух. Вие, като топка, трябва да имате сила на разширяване, в тай чи този принцип се нарича поддържане на осем страни. По този начин в Тай Чи Чуан присъстват следните принципи:
"zhong" - центриране,
"zheng" - вертикалност,
"ан" - спокойствие,
"шу" - комфорт,
"zhi chen ba mian" - подпиране на осем страни,
"слънчев" релакс,
"jou" мекота,
"зи джан" естественост.
Дешифрирайки термините "мекота и хармония", трябва да се отбележи, че в мекотата има открит комфорт и пълна наситеност. Хващайки топката, човек не трябва да се напряга, сякаш книга е притисната под мишниците. Не е нужно духът да е твърд, остър и ъгловат. Не е нужно да сте психически стресирани. Но също така не е нужно да сте отпуснати, като изпуснат балон. При отваряне на ръцете вниманието трябва да бъде събрано в центъра. Ръцете са отворени, но духът е събран. Това, както всяко движение, трябва да бъде завършено в състояние на комфортна релаксация. Изброените по-горе точки са важни изисквания и принципи на Тай Чи Чуан.
Вторият сегмент включва три движения:
Наляво и надясно, за да гребе от коляното на счупена стъпка,
Дръпнете за пип
Обратно навиване на раменете наляво и надясно.
Във втория сегмент в работата на ръцете най-важното е да изведете свитата ръка отзад и да избутате напред. Например: при движението „загребване от коляно при счупена стъпка“ ръцете правят движението „туй джанг“ (бутаща длан). Това е основното движение в този сегмент. Използването му в защита и атака е очевидно.
При движението "дърпане за пип" смисълът е в противоположното затваряне на ръцете. Противоположното затваряне на ръцете има следното отбранително и нападателно значение: когато атакувате дясната ръка на противника с директен удар в стомаха, хванете китката на удрящата ръка с дясната ръка и дръпнете врага към себе си, като по този начин го принуждавате да дръпнете ръката му към себе си. Дланта на лявата ръка трябва да бъде поставена върху лакътя на заловената ръка на противника. След това, прилагайки силата на затваряне навътре с двете ръце, изчупваме ръката на противника в лакътната става.
Изпълнявайки втория сегмент, трябва да запомните следните правила в стъпките и позициите на тайдзицюан. В първите два раздела основните стъпки са gongbu и suibu. Разбира се, при "събуждането на силите" се използва позицията на кайлибу. След това, клякайки, отидете до мабу. Когато изпълняваме движението „разцепи гривата на див кон“, преминаваме в гунба (предният крак е сгънат в коляното, задният крак е сравнително прав, изправен назад). Предният крак в кунг бу прилича на дръжката на лък, а задният крак стои така, че да наподобява тетива. Тази позиция се нарича стойка "лък и стрела". По-голямата част от тежестта е на предния крак (70%). При шуйбу основната тежест е на задния крак (80%) и 20% на предния. При движението "дърпане за пипа" също се изпълнява шуйбу, но предният крак е на петата. При движението "бял жерав размахва криле" предният крак е на пръста.
Xubu и gongbu са най-важните стъпки в тайдзицюан. Предният крак винаги е насочен напред, а задният крак настрани, образувайки ъгъл от 45 до 60 градуса. Това са основните правила за стъпване в Ян Тай Чи Чуан.
Поради тази позиция на краката трябва да се внимава за въртенето на долната част на гърба и затварянето на таза. При събуждането на силите краката са насочени напред. Когато правите първата стъпка, трябва да стегнете задния крак на пръста. Това ще позволи на таза да се завърти и напред. Невъзможно е да изпълнявате кунг ба без завъртане на петата (без да осигурите задния крак под ъгъл от 45-60 градуса), докато оставяте таза твърде отворен и тялото е обърнато. Същите изисквания важат и за сюйбу.
В първите два сегмента първо се тренират стъпки напред. Но в тайдзицюан има друг важен начин на ходене, който се нарича „стъпка като котка“. При стъпване лесно се повдига крака, лесно се вади, лесно се спуска. След това се приема позицията "крак-лък". В тайдзицюан това се нарича „лесно за повдигане – лесно за спускане, точка за повдигане – точка за спускане“. Не можете бързо да премахнете задния крак, когато излизате от гунбу и да плъзнете крака по земята. Движението е като да извадите крака си от калта. При стъпване също не трябва да се изправяте. Когато правите крачка напред, не можете да ударите земята с крак или да го направите бързо. Не прилича на котешки стъпки.
Горните характеристики показват принципите на лекота и мекота в стъпките. В тай чи чуан има страхотна възможност за трениране на силата на краката и силата на „опора и стабилност“, като по този начин се реализират важните принципи на тай чи.
За начинаещи, като правило, силата на краката не е достатъчна, следователно, когато стъпват напред, начинаещите (в средата на прехода от gongbu към gongbu) могат да се облегнат на пръста, сякаш разделят стъпката на две части. Тази техника ви позволява да възстановите баланса и стабилността. Можете също така да направите крачка напред, когато поставите крака си на петата, спрете и се стабилизирайте. Разбира се, всичко това трябва да се прави в съответствие с вашата физическа форма. Струва си да се отбележи, че в gongbu е необходимо да се поддържа определено разстояние между краката, така нареченият "коридор".
Третият сегмент включва две движения:
Отляво и отдясно „хванете врабчето за опашката“.
Движението "хванете врабчето за опашката" е характерна черта на всички стилове на тай чи чуан. Обикновено в комплексите на тайдзицюан се поставя във второто движение след "събуждането на силите". Това движение е дълго и формата на ръцете е доста сложна. Във форма 24 движението "хванете врабчето за опашката" се извършва в две посоки. Движението има следните характеристики.
В началото на формата "хванете врабчето за опашката" се извършва обхват и отваряне. Това е много подобно на „разделяне на гривата на див кон“, но има различно практическо значение. При движението „разцепи гривата на дивия кон” се използва силата „као”, а при „хвани врабчето за опашката” се използва „пън”. Мощност "Peng" означава пълно отражение, "пълен кадър", "мощност на разширяване". При това движение позицията на ръцете и тялото образуват еластична рамка. Движението е много подобно на това да държите щит пред себе си, да се покриете и да получите атака от врага върху него.Точката на прилагане на силата е върху външната част на средата на предмишницата. Движението също е като стена, която изграждаме, за да се защитим от врага.
Значението на второто движение от формата "хванете врабчето за опашката" е, че две ръце хващат атакуващата ръка на противника и я дърпат към себе си. Усилието при движение започва отпред и се развива към себе си зад гърба. Това движение се нарича "lui" (дърпане, гладко). Трябва да се отбележи, че в Китай думата "лу" означава изглаждане на брадата. Не трябва рязко да дръпнете врага. Хващайки ръката му, трябва лесно да издърпате врага назад с преминаваща сила.
Третото движение на формата се нарича "джи" (натискане, натискане, екструдиране, натискане). Ръцете образуват дъговидна форма, оформяйки пълнота като в силата на "пен". Точката на прилагане на силата е външната част на средата на предмишницата.
В четвъртото движение на формата противникът се протяга към себе си и е последван от тласък с две ръце. В тай чи цюан това движение се нарича "ан" (натискане, бутане). Сравнявайки това движение с движението "туй джанг", може да се отбележи следното. Движението туй джанг е тласък с ръка напред отзад. При движението "ан" първо трябва да издърпате противника към себе си, като го накарате да загуби равновесие, и веднага да натиснете.
По този начин движението "хванете врабчето за опашката" включва четири основни вида усилия: pen, lü, chi, an. Движенията в тази форма са разнообразни и сложни. Формата "хванете врабчето за опашката" особено показва значението на тай чи куан - издърпване на противника в празнотата и използване на силата на противника срещу него, олицетворявайки принципа "побеждаване на трудното с мекото". Например: изпълнявайки "lui", ние дърпаме врага към себе си. В този момент, когато врагът започне да се съпротивлява, трябва да се „прилепите“ към него и да натиснете рязко. Ако врагът отново атакува, трябва да се отдръпнете, като го дърпате със себе си и след това натиснете отново. В Тай Чи Чуан е важно да съответствате напълно на приложената сила, както и незабавно да запълните празнотата, образувана от врага.
Учениците трябва да помнят за "празнота и реалност", понякога те говорят за празнота и пълнота. Така че, в съответствие с движението на ръцете, центърът на тежестта трябва, без да спира, да се премества от единия крак на другия. В движенията трябва да използвате силата на краката и долната част на гърба. Такива движения тренират добре силата на краката. При „завъртане с един замах“ (между движенията „хванете врабчето за опашката“ наляво и надясно) пръстите на краката се затварят навътре, образувайки форма „коу“ (заключваща се).
Четвъртият сегмент включва три движения:
един камшик,
Ръцете са облаци
Единичен камшик.
Особеност на тези три движения е техниката "ръце - облаци", която се среща в три варианта: отстрани на тялото, пред вас и около главата. Във всички случаи ръцете рисуват кръг в пространството. Тези движения се наричат "облаци" в термините на ушу. В тази форма се вижда доста ясно защитно-атакуващо значение. "Ръцете-облаци" се движат и отварят ("движат се" и се "отворят"). В 24-та форма с това движение ръцете описват два вертикални кръга.
Движението "един камшик" се появява два пъти във формата. „Ръце-облаци” и „единичен камшик” са много типични движения за тайдзицюан. Движението "единичен камшик" също се основава на принципа на "облаците". Но в "единичния камшик" има малко по-различен отбранително-атакуващ смисъл: движението на четката "go" (кука) е улавяне на ръката на противника. Другата ръка изпълнява туй джанг удар с длан.
Извършвайки движенията на "облаците", ръцете трябва да се движат заедно, включително с долната част на гърба и краката. Ушу има следния принцип "настройване и координиране на ръцете, очите, позицията на тялото и стъпките". Тези. ръцете, очите, тялото и стъпките са тясно свързани.
Трябва да се отбележи, че движението на главата и погледа е много важно. Когато изпълнявате формата, винаги трябва да гледате в съответствие с целта на защитата и нападението.
При поставяне на крака в движението "ръце - облаци" стъпалото се прикрепя на разстояние около 20 см. Тази позиция се нарича "xiao kai bu" (малка отворена позиция), а стъпката е "ce xing bu" ( странична стъпка).
Петият сегмент включва четири движения:
Докоснете високия кон
Ритник надясно,
Два планински върха минават през ушите,
Обърнете се наляво и ритнете наляво.
Движението „докосване на високия кон“ започва с „бич“ и използва техниката „туй джанг“, обсъдена по-горе. След "пробождащото" движение с дясната ръка ръцете се отварят симетрично. След това се прави ритник към противника. В тайдзицюан тази техника с крака се нарича "ритник", пръстът се издърпва върху себе си, ударът се нанася с подметка-пета. В същото време ръцете се отварят или за баланс, или за размножаване на ръцете на противника.
Смисълът на движението "два планински върха минават през ушите" е, че две ръце, движещи се симетрично по дъгообразна траектория, сякаш рисуват дъга, удрят с два юмрука в слепоочията на противника. След това юмруците се отварят и ръцете се спускат симетрично по траекторията на дъгата.
Движението „Два планински върха минават през ушите“ използва формата на юмрук „гуан цюан“ (пресичане, преминаване на юмрук). В китайския бокс тази форма на юмрук се нарича "pai quan" (размахващ се юмрук). При това движение две ръце удрят едновременно, като силата е фокусирана върху предната част на юмрука. Юмрукът в Тай Чи Чуан не трябва да е много отпуснат, но и не трябва да е прекалено силно стиснат. Както подсказва името, ударът се нанася в слепоочието, удряйки точката тай ян. При движението „два планински върха минават през ушите“ са важни отпуснатите рамене и равното положение на главата.
Шестият сегмент включва две движения:
Намаляване на силите наляво,
Намаляване на силите надясно.
„Понижаващи сили” – името показва, че човек трябва да потъне достатъчно ниско, образувайки позицията на пубу (стъпка на слугата). А позицията ду ли (високо изправена) е позицията на баланс, където центърът на тежестта е достатъчно висок. Тази позиция се нарича още du li bu (единична изправена позиция). В позиция ду ли бу опорният крак е естествено изправен, не е свит, но не и прекалено прав. Позицията трябва да е стабилна. Предният крак е свит и повдигнат над центъра на тежестта. По този начин при движението на „понижаващите сили“ центърът на тежестта се премества от най-високата възможна точка към възможно най-ниската. В позиция pubu центърът на тежестта пада по-ниско, отколкото в gunbu или mabu. Тази стъпка е като разстилане на одеяло на земята.
В тази форма има ново движение на ръката - "chuan zhang" (пронизваща длан). Обикновено в чуан джанг силата е на една ръка разстояние. В позицията на ду ли се използва формата "тяо джанг" (вдигане на длан). При това движение ръката върви отдолу нагоре, нокаутирайки ръката на противника.
Движението "намаляване на силите" има следното значение: с помощта на кука трябва да се улови атакуващата ръка на противника. Тогава, като вземете кръчмата, можете да ударите слабините или корема си с ръка. Или друг вариант: пъхнете ръката си между краката на противника и изпълнете хвърляне. Следващото движение е удар с коляно. В ушу има правило: „ако е далече, удряме с крак, ако е близо, удряме с коляно“. Като цяло ударът с коляно е един от най-важните удари в бойните изкуства.
Когато изпълнявате pubu, не всеки ще може да седне на желаното ниво. В този случай можете да извършите бан-пъб (полу-пъб), т.е. високо puboo. Най-важното е, че не трябва да огъвате кръста си, да накланяте глава и да се напрягате излишно при това движение.
Когато преминавате от пъб към ду ли бу, е необходимо последователно да завъртите пръста на предния крак напред и когато прехвърляте тежестта върху предния крак, не забравяйте да завъртите задния крак.
Седмият сегмент включва три движения:
Подкарайте совалката наляво и надясно,
Игла на дъното на морето
искрящ гръб,
При движението "предаване на совалката" едната ръка създава "рамка", повдигайки ръката на противника нагоре, другата атакува. Горната част на ръката е полусвита, центърът на дланта е обърнат настрани нагоре, атакуващата ръка се избутва пред гърдите.
При движението "игла на дъното на морето" първо трябва да вдигнете дясната си ръка до нивото на раменете, а след това да я "залепите" напред и надолу. Точката на прилагане на силата е на върховете на пръстите - "cha zhang" (стърчаща длан). Това движение е подобно на "пиърсинг дланта". „Пърсинг на дланта“ обаче е всеки удар с пръст. И в движението на cha zhang има специално защитно и атакуващо значение: атака в слабините отгоре надолу.
При мигащото движение назад едната ръка изпълнява туй джанг, а другата ръка прави „подпора“ нагоре. „Искра“ означава, че скоростта на движение в приложението е много голяма. При това движение ръцете изпълняват прилагането на сила симетрично и едновременно, така че освобождаването на силата лежи върху гърба. В тайдзицюан има един принцип: „събирането е като костите, но освобождаването е като гръбнака“. Подкрепата на силата на гърба проявява принципа на хладнокръвие и съгласуваност на тялото. Силата идва от краката и гърба с голяма скорост. Това движение се нарича още "отваряне на гърба" и може да се сравни с отваряне на вентилатор.
Важно е участниците да не забравят да спазват коридора, когато изпълняват стъпки. Два крака, така да се каже, стоят на две различни коловози. Тази позиция е по-стабилна. Ако поставите краката си на една и съща линия, тогава, когато правите "гребане от коляното на счупена стъпка", ще трябва да се завъртите силно в долната част на гърба. В този случай енергията се издига твърде високо и центърът на тежестта не е в баланс. Широчината на коридора е различна за всеки, средно 10 см. При движението "искрящ гръб" - 10 см са достатъчни, при движението "минаване на совалката" - малко по-широко. За хората с наднормено тегло коридорът е по-широк, за слабите е по-тесен.
Струва си да се помни, че Тай Чи Чуан не е някакъв вид терапевтична гимнастика или тренировка за съзерцание. Необходимо е да се поддържа вертикалност във всеки един момент. Във вертикално положение човек трябва да се движи в съответствие със защитно-атакуващия смисъл, както и в съответствие с необходимата форма на тялото. По време на движенията на тялото почти винаги се поддържа вертикалност, но когато трябва да се направи атакуващо движение надолу, тялото също трябва да бъде наклонено надолу в съответствие с движението. Това е особено очевидно в движението "игла в дъното на морето". При това движение тялото се накланя напред под ъгъл 30-40°.
Има стилове на тайдзицюан, където можете да се отклоните от вертикалата, но във всеки случай гърбът е прав, а не "начупен". Това се характеризира със следния принцип на тай чи: „като отхвърлиш средата, принадлежи към центъра“.
Осмият сегмент включва четири движения:
Завъртете тялото, движете се, блокирайте и удряйте,
Затворете плътно като плик
Ръцете са кръст
Събира сили.
Движението "завъртане на тялото, движение, блокиране и удар" използва юмрук и длан едновременно. Първо се прилага техниката "пан я" ("пан" - удар с обърнат юмрук, "И" - натиск, смачкване). Това е защитно движение: първо трябва да изведете атакуващата ръка на противника навън и след това да я натиснете надолу. Движението на дланта в тази форма се нарича доу (за блокиране). В тайдзицюан движението навън се нарича пан, а движението навътре се нарича лан. Тези движения могат да се извършват както с юмрук, така и с длан.
По този начин обобщеното приложение на движението "завъртете тялото, преместете се, блокирайте и ударете" е следното: когато атакувате врага с директен удар на десния юмрук, трябва да отбиете ръката му със същата ръка навън. След това, продължавайки да отбивате ръката на противника с движението на дланта на противоположната ръка „сърна“, завършете комбинацията с атака с десния юмрук.
Анализирайки движението „запечатайте плътно като плик“, може да се отбележи, че в 24-та форма вече е имало подобно приложение в движението „хванете врабчето за опашката“ (първо трябваше да дръпнете противника към себе си, а след това натиснете "an"). Това също означава, че в момента, когато противникът натиска с двете си ръце, трябва да хванете ръцете му и да ги натиснете надолу. След това трябва незабавно да натиснете врага в тялото. Когато натискате, трябва да притискате ръцете на противника към тялото му.
Движението ръка-кръст се използва за защита. Формата "ръце - кръст" е изчаквателно-защитна позиция. Предмишниците се държат диагонално пред гърдите.
В процеса на овладяване на гимнастиката тай чи трябва да се използва така нареченото дишане zi-zhan или естествено дишане. Основното е, че при запазване на плавността на движенията дишането не е ограничено и не спира. В началния етап няма голяма разлика между дишането през носа или през устата. Много по-важни са горните принципи на релаксация, естественост и други.
Има три етапа за овладяване на Тай Чи Чуан:
1. регулиране на тялото
2. регулиране на сърцето
3. регулиране на духа
Първо се усвояват всички изисквания към тялото (стъпки, форми на ръцете и др.). Регулирането на сърцето означава регулиране на мислите и емоциите. Сърцето трябва да се успокои и изчисти от дисхармонични, зли мисли и чувства. Третата стъпка е укрепването на духа Шен. Необходимо е да се стигне до такова състояние, когато духът, заобикаляйки замърсеното сърце, директно започва да контролира както движенията на тялото и енергията, така и някои скрити преди това ресурси на тялото. Настройването на духа също така означава, че чрез култивиране на тай чи чуан ние тренираме духа, волята, разбирането и осъзнаването, които се използват в ежедневието.
Превод от лекция на Учителя Ли Те Ин, http://www.tianlong.ru/page1/tajczi24.html
Баев М.Л., 2007
Баев М. Л. - роден през 1958 г., майстор на тай чи цюан от стила ян, ученик на китайски майстори. Ценител на китайския чай в Русия. Автор на първата научна статия за класификацията на китайския чай. Майстор, който пръв приготви чай по метода Лу Ю. Автор и съавтор на книги за китайския чай, колекционер на китайски артефакти, участник в десетки експедиции до Китай. Баща-основател на "Клуб на чайната култура" на школата по чайно изкуство в Русия.
Епохата на живата китайска традиция, която няма аналози на Земята, показва нейната значимост и истинност – защото какво по-важно и по-правилно между Небето и Земята от това да се удължат живота и неговите закони? тай чи чуан- един от удивителните феномени на древната, фина, мъдра и много рационална традиционна китайска култура.
Първото споменаване на бойни техники като Тай Чи Чуан е свързано с даоистки философ и майстор на бойни изкуства. Сю Сюанпин, чиито техники имаха имена, които бяха абсолютно подобни на днешните имена на някои форми („Камшик“, „Игра за пи-ба“ и др.). По това време е живял Xu Xuanping Династия Тан (618 - 907 г. сл. Хр.). Неговите бойни изкуства са били развити и предавани устно сред отшелниците даоисти. Тези техники бяха наречени по различен начин, принципите и изискванията за изпълнение останаха общи, които за първи път бяха очертани в „Класически текст за Тай Чи Чуан“ от Джан Санфенг (династия Сун 960 - 1279 г. сл. Хр.). Има много истории за възникването на Тай Чи Чуан, описващи главно различните начини, по които даоистът Джан Санфенг е създал Тай Чи Чуан. Имаше дори няколко Zhang Sanfengs - в момента е трудно да се установи кой от тях е първият, нека го оставим на учените. Един от тях е роден в деветия ден от четвъртата луна 1247 г(феновете на Zhang Sanfeng празнуват този ден като рожден ден на тай чи чуан) и е живял според легендата повече от 200 години.
Тайдзицюан на последователите на Джан Санфен е много труден за изучаване и организиране, тъй като се основава на личния опит на адептите и тяхното възприемане на традиционни текстове и различни песни и стихове за тайдзицюан, които обикновено се изучават и осмислят в самота, като в резултат на което се ражда форма на тайдзи.куан, която впоследствие се самоусъвършенства, подобрявайки изпълнителя. Съвременният Sanfeng тайдзи не вдъхва особено доверие, тъй като преобладаващата част от монасите, които го практикуват, са на държавна служба и работят в манастири до 18 часа, след което престават да бъдат монаси и се прибират при жена си.
Следващата забележителна личност от поредицата Преносители на традицията е Уанг Зонгюекойто живееше в Династия Мин (1368 - 1644 г. сл. Хр.). Той беше известен командир и остави след себе си текстовете „Ръководство за Тай Чи Чуан“, „Обяснение на духовната същност на 13-те форми“ и „За истинското постижение“, които заедно с трактата на Джан Санфенг съставляват класическото наследство на тай чи цюан. Смята се, че от Wang Zongyue през Jiang Fa традицията е предадена на фамилията Chen, чиито представители редовно са служили на императорите Ming и са постигнали високи позиции във военното поприще.
По-късните стилове на Тай Чи Чуан са много по-специфични. Ние не си поставяме за цел да определим кой стил е древен и първи, въпреки че в съвременен Китай този въпрос предизвиква много дискусии и несъгласия. Според една от версиите Тай Чи Чуан се основава на даоистки трактат "Канон на Жълтия съд"или „Хуанг Тин Чинг“, която беше разпространена сред народа в два варианта. В едната текстът се състоеше от фрази от седем йероглифа, а в другата всяка фраза имаше осем йероглифа. Запазеният в момента текст „Канон за появата на Жълтия съд“или „Huan ting wai ching ching“съдържанието му не съвпада съвсем с оригиналния текст. Пекинският бай йонг гуан (Храмът на белия облак) запази текста „Huangting Zhen Jing“ - „Истинският канон на Жълтия съд“.Във всички случаи обаче този канон описва нашето тяло като съвкупност от фини духове, които живеят не само във вътрешните органи, но и в ставите на тялото, имайки свои имена, определени функции, йерархия, циклично действие и е посветен към даоисткото изкуство за подхранване на живота чрез общуване с тези духове чрез дихателните упражнения ту-на и изпълнението на пози дао-ин. Според тази версия, представител на 9-то поколение на семейство Чен, Чен Уангтинг, въз основа на материалите от текста "Huangting Jing", създава своя собствена бойна техника quan, в която принципите на дао ини ту-на. При създаването на това бойно изкуство той е взел предвид всички характеристики на вътрешните практики, така че този стил да му подхожда в старостта му, обременен с грижи за самоусъвършенстване и хранене на живота. В същото време той не пренебрегва бойната ефективност на стила, който носи както отпечатъка на предаването на наследствената военна традиция, така и отливката на образа на Чен Вантинг, който, дори стар и болен, на кладенец - заслужена почивка, със самото си име ужасяваше всички местни разбойници. Впоследствие създаденото от него изкуство за борба с куан се предава според традицията в семейството Чен, като се усъвършенства и подобрява. Стилът се състоеше от три песни- три единични форми, от които първата „Дългият юмрук 108 форми“ е загубентрадицията не е оцеляла. Вторият („много меки, малко твърди“, 83 форми) и третият („Pao Chui“ „Оръдейни удари“, съответно„много твърдо, малко меко“, 71 форми)практикувани от фенове в стил Чен заедно с форми, които включват различни оръжейни техники и упражнения по двойки. По-късно този стил е наречен „Лао Джиа“ („Стар стил“).
Според друга версия Чен практикувал Шаолин паочуй, който не е свързан с тайдзицюан. Чен Джансин получава предаването на тайдзицюан от Занг Фа и започва да практикува и предава тайдзицюан, за което е отлъчен от клана Чън.
Но както и да е, член на четиринадесетото поколение на семейство Чен - Чън Джансин (1771 - 1853)предаването на традицията е получено от най-известната личност в тай чи чуан. Благодарение на три поколения от неговото семейство, Тай Чи Чуан става известен на света и придобива популярност като ненадминато бойно изкуство и система за лечение-усъвършенстване. Този човек - Ян Фукуи (1799-1872?), по-известен с второто си име Янг Лучан(това е ученическото му име).
Има много различни легенди за технологията на тази трансмисия. Според един от тях никой освен Чен, под страх от смърт, не може да получи достъп до знания. Ян Лучан шпионираше часовете, запомняше техники и вършеше домакинска работа. Леглото на Ян беше дъска с ширина на длан и щом падна от нея, той прекъсваше съня си и отиваше да практикува това, което се сети. След няколко години на такива проучвания, Янг Лучан усвоява дотолкова техниките на Чен, че когато един ден случаят го принуждава да влезе в съперничество с един от противниците на семейството на Чен Джансин, Янг печели. Виждайки Ян Лучан като роден майстор, Чен Джансин прави изключение и взема за свой ученик човек, който не принадлежи към семейство Чен. Ян учи медицина, даоистки практики и бойни изкуства при Чен в продължение на общо тридесет години. Известно е, че той е напускал Chenjiagou (Chen Family Ravine) три пъти през този период. След първия етап на обучение той пристигна в столицата и получи обаждане от един от най-добрите майстори в столицата. След като загуби битката, Янг се върна при Чен Джангсин. След като тренира още няколко години, младият майстор несъмнено спечели не само срещу майстора, от когото загуби преди, но и срещу няколко други известни майстори, но тези победи само укрепиха Ян Лучан в осъзнаването на несъвършенството на собствените му умения. Той продължи да тренира.
След като завършва обучението си, Ян се завръща в родината си в Юнан, провинция Хъбей. Тъй като нямал собствен дом, той наел къща от богатото семейство Ву, където отворил аптека. Трима братя У Ченгцин, У Хецини У Руцинкоито притежаваха тази къща бяха известни майстори на народни бойни техники. След като убедиха майстора, те станаха първите ученици на Ян Лучан. Хората наричат техниката Ян „Воден куан“или „Мек Куан“за невероятната ефективност на атака, защита, бойна тактика и ненараняване на противниците. По-късно У Руцин получава много висок пост и се сближава с императорското семейство. Разказите му за невероятния майстор предизвикаха голям интерес в двора Династия Цин (1644-1911 г.), където много внимание беше отделено на военните техники. Манджурската династия Цин, която завзе властта в Китай в резултат на военна инвазия, изпитваше постоянна съпротива от поддръжници Династия Мин (1368-1644 г. сл. Хр.), оглавяван от множество школи по бойни изкуства. Ето защо служителите на династията Цин обърнаха специално внимание на личното военно обучение. Ян Лучан е поканен в столицата през 1852 г. и започва да преподава изкуството си, първо в семейството на Джан от богати търговци, след това в императорските казарми и по-късно в двореца на принца. Една от версиите за причината за преселването на Yang в Пекин гласи, че Yang Luchan е бил принуден да се бие с много авторитетен майстор на бойните изкуства в Yongnianxian. Агресивната атака на представителя на школата Шаолин беше посрещната с "бан-лан чуй". В резултат на това майсторът на Шаолин почина и Янг Лучан беше принуден да потърси убежище от законно преследване в столицата. Естествено, той трябваше да премине „изпит“ за лично умение, в резултат на което след многобройни победи над водещите майстори на Пекин той получи прякора Янг Учи - „Ян Непобедимият“, или „Ян, който няма съперници“. Страстта на Ян Лучан и неговия син Ян Банхоу към нощни пътувания извън града и до най-опасните райони, където търсели битки с разбойници, усъвършенствайки военните си умения, датира от същия период от живота му.
В крайна сметка на Янг Лучан беше предложена позиция над седма степен в съда. След това той посещава Ченцзягоу за трети път, за да получи благословията на Учителя да работи в императорското семейство. Чън Джансин поздрави Янг много топло, одобри работата му в Пекин и каза на Ян Лучан, че духовно и физически той е толкова велик майстор, че няма равен на себе си и до края на дните си няма да му се налага да мисли за жилище и храна. Така Ян Лучан получава възможността да се посвети изцяло на тайдзицюан, като преподава на императорската гвардия, личната гвардия на императора и някои членове на императорското семейство. Естествено, структурата на традиционното училище предполага, че всички ученици на един учител принадлежат към едно и също семейство и са братя. Членовете на императорското семейство не можеха да станат братя на бодигардове. Затова гвардейците били записани като ученици на синовете на Ян Лучан, който също носел титлата „Непобедим“.
С възрастта към характера на Янг Лучан се добави мекота. Въпреки че открито не избягваше съперничеството, но, както преди, самият той вече не се стремеше към битки и ако това се случи (в края на краищата винаги имаше много хора, които искаха да опитат силите си в битка с известния майстор), тогава победата му, като правило, не причинява физически щети съперници. Мнозина се колебаеха да се впуснат открито в битка и тестваха силата и уменията на Ян в различни житейски ситуации. Така например има случай, когато се опитаха да го бутнат във водата, като се промъкнаха незабелязано по време на риболов. Естествено, нападателите се озоваха във водата, без да докоснат господаря. Или един ден един известен майстор решил да издърпа Ян за ръката от стола. След залавянето Янг Лучан, без да помръдне, седеше с доброжелателно и спокойно изражение, а противникът му се изчерви, започна да се поти много и изведнъж столът под него се разпадна на парчета, на което Янг каза, че господарят е много силен, само столът му не беше достатъчно здрав . Има много истории за подвизите на Ян Лучан и неговите синове. Няма съмнение, че именно той направи Тай Чи Чуан известен и популярен, като отвори това изкуство за хората. Датата на смъртта на Ян Лучан не е точно известна. Общоприето е, че той е починал през 1872 г., въпреки че според някои семейни източници той е бил жив през 1874 г. ...
Докато преподават в Пекин, Ян Лучан и синовете му постепенно преосмислят техниките на тайдзицюан. Бойната употреба беше скрита зад плавността на формите, резки движения с излъчване на сила и ци, сложни скокове с завои бяха изключени от тях. Това изобщо не беше промяна в името на опростяването, беше различно тълкуване на даоистките принципи за подхранване на живота. Въпреки плавността и бавността на изпълнението, истинското значение на абсолютно всяко движение беше с огромен разрушителен характер и съдържаше сложна защита, съкрушителен удар или болезнена техника, която чупи кости и усуква стави. Но комплекси и техники с различна трудност не винаги са били овладявани от осиновителите. Постепенно се формира преходен стил, подготвящ се за последващи бойни и високоскоростни техники. Новосъздаденият стил беше наречен Zhong Jia (среден стил). Някои елементи в него (като „пронизващ удар надолу“, „ритник в слабините“, ритници) бяха изпълнени доста рязко, но като цяло вече беше стилът Ян, който днес е известен като тайдзицюан в стил Ян - най-популярният от всички стиловете на вътрешните направления на у-шу, който има много последователи във всички части на нашата планета. Съизмерима гама от движения, ясна настройка, специфична последователност от форми и строго вертикална (права) позиция на тялото направиха възможно извършването на плавни, последователни действия, свободни и леки на вид, но в същото време дълбоки и важни в съдържанието.
Ян Лучан имаше трима сина, най-малкият от които почина в детството и не беше въвлечен в традицията, другите двама бяха Ян Ю или Ян Банхоу (1837-1892)и Ян Дзенхоу (1839-1917)са били известни в Средното царство като ненадминати майстори. Педагогическите принципи на семейство Ян се промениха заедно с трансформацията на техниките. Известно е, че когато Ян Лучан живееше в Юнан, той не пускаше синовете си от двора на къщата и дори не им позволяваше да гледат през прозореца с изглед към градината в продължение на няколко години, като ги обучаваше жестоко и изискваше пълен стремеж да разбере изкуството му. Но след като единият син направи опит за самоубийство, а вторият се опита да избяга, за да стане монах, Ян Лучан осъзна, че в преподаването, както и в битката, мекото побеждава трудното и ако ученикът е готов и се стреми към знания, няма нужда да го чупиш, той ще види и ще вземе всичко. Отново последователността на техниките на преподаване определя първо да се изучават по-меките форми и комплекси. Тези, които не са научили софтуера, не са получили следните техники. Мекотата на Ян Лучан в преподаването на придворното военно благородство вероятно е дала основание на някои историци да твърдят, че техниките на Ян тайдзицюан са били опростени от Ян поради женствеността на благородниците, принадлежащи към манджурите, мразени в Китай, „недостойни“ за Техниките на Ян Лучан. Синовете на Ян Лучан също продължиха да трансформират стила според техните личности.
Ян Банхоу имаше самонадеяна личност, никога не пропускаше възможност да се бие и винаги печелеше победи. Много дълго време Янг Лучан избягваше да преподава Банхоу на тънкостите на бойния тай чи, предвид необузданата му природа. Той дори се опита да го изпрати да учи "граждански науки", но в крайна сметка разбра, че е невъзможно да направи един воин учен и започна да го учи докрай. Той, подобно на баща си, беше наречен „Ян Непобедимия“, въпреки че Янг Фукуи понякога се караше на сина си, например, че по време на битка, завършила с неоспорима победа, Янг Ю позволи на противника да докосне ръкава му. Самият Ян Банхоу каза, че за да разбереш и разпознаеш противника, е достатъчен един дъх, а за да спечелиш или загубиш, е достатъчно едно издишване. В неговите техники чисто бойните аспекти на тай чи цюан са безспорно приоритет. Ян Ю не се интересуваше много от преподаването.Техниките на Ян Лучан, трансформирани от сина му Ян Ю като стил, бяха усъвършенствани и модифицирани. Те получиха името „Xiao Jia“ („Малък стил“)и бяха предадени на най-големия син на Ян Дзенхоу, чието име беше Ян Шаохоу.
Най-малкият син на Ян Лучан Ян Дзенхоу (1839-1917)той беше кротък по нрав и обичаше учениците си. Следователно много от онези, които дойдоха при него като ученици, успяха да приемат линията и да станат учители. Ян Лучан високо оценяваше умствените способности на Дженхоу и най-често го използваше като партньор в туй шоу. Ян Дзенхоу имаше таланта да обясни техниката, значението и бойното използване на Тай Чи Чуан по прост и разбираем начин. Той владееше отлично оръжие, особено с копие - семейна гордост и семейна тайна. Умира през 1917 г. Усещайки наближаващата смърт, той се измива, преоблича, събира семейството и учениците, сбогува се и си тръгва с усмивка на уста. Ето смъртта на господаря!
Ян Шаохоу (1862-1930)Той също така е известен майстор на ушу и в по-голяма степен дължи уменията си на своя чичо Ян Банхоу. Подобно на чичо си, той беше войнствен по природа. По време на тренировка Янг Шаохоу контузи ученици с истинска работа и бързи атаки. Той работеше със свирепо изражение, ръмжейки и гримасничейки. Неговите ученици трудно можеха да имитират своя Учител, получавайки безброй наранявания. Ето защо много от тях се отказаха от часовете по средата. Вероятно поради същата причина стилът тай чи чуан на Ян Шаохоу е по-малко популярен от този на брат му. Ян Чънфу, наследявайки линията Ян Дзенхоу (1939-1917), въпреки че и двамата братя по едно време имаха еднакво висока репутация. Yang Shaohou е най-силният от третото поколение бойци на семейство Yang. Но поради сложния си характер, непримиримост, жестокост и бедност, през 1930 г. решава да сложи край на живота си в Нанкин. Вярно, има и друга версия за самоубийството на Шаохоу. Според нея той е бил предизвикан на дуел от човек, с когото Шаохоу не може да се справи. За да избегне срама от поражението, майсторът почина. От много малкия брой хора, които са успели да възприемат техниките на Ян Шаохоу, най-известният е Ву Тунан, който е практикувал различни тайдзицюан повече от сто години и е живял 108 години. Някои от учениците на Ян Шаохоу, след смъртта на техния Учител, предадоха традицията на неговия по-малък брат, Ян Ченгфу.
Следващият и, за съжаление, последен в прекрасната плеяда от майстори на фамилията Ян е Ян Джаоцин (Чънфу) (1883-1936). Роден в заможно семейство, имащ всичко, което пожелае, той израства в огромен мъж - под 2 метра и 130 кг - за Китай. Има информация, че в ранна младост, поради естествен талант и липса на жизнена необходимост, той пренебрегва тренировките и едва на 20-годишна възраст започва да се занимава напълно. Това обаче не му попречи да поеме щафетата на непобедимите майстори от фамилията Ян. Ян Ченгфу пазеше семейните тайни на техниката и прилагането на вътрешната сила. Поради повишеното търсене на тайдзицюан, той преподава много в цялата Поднебесна империя, което има огромен принос за популяризирането на тайдзицюан. Yang Chengfu завърши трансформацията на оригиналните техники на Yang Luchan, създавайки Da-jia Big Yang стил.
Предаването включваше един комплекс da-jia, броят на формите в който варира поради разликата в системата за броене, chan-quan - дълъг юмрук, taiji-dao - комплекс с yang Dao, различен по форма на острието от общоприетото в Китай Дао "върбов лист", тай чи дзен - меч, тай чи чианг - копие и туй шоу - работа по двойки. Това на практика се превърна в основното наследство на семейство Ян и тези, които не усвоиха напълно единния комплекс да-джиа, останалите техники, като правило, не бяха дадени.
Ян Ченгфу имаше много ученици, но малцина получиха пълния обем на предаването и истинската традиция. Най-известните от учениците на Ян Чънфу са Цуй Иши (Лиджъ) (1892-1970), Чен Веймин, Ниу Чунминг (Дзинсюан), Донг Инджие, Ван Йонгцюан (1904-1987). През 1925, 1931 и 1933 г. са публикувани 3 книги за тайдзицюан, написани от ученици на Ян Чънфу по негови инструкции и от негови думи. През 1934 г. Zhen Manqing публикува книга, която използва снимки и текстове на Yang Chengfu.
Нежната природа на голям, мил и силен мъж не направи Ян Ченгфу известен дуел. Мнозина обаче искаха да изпробват силата на тайдзицюан на практика и провокираха Ян да се бие. В двубоите с оръжие Ян Ченгфу обикновено действаше като "комичен противник", използвайки бамбукова пръчка или тренировъчна бастун срещу копие срещу истински меч. В същото време той не остави и най-малката възможност на противниците си, като ги лиши от оръжията им и ги хвърли на земята. При използване на вътрешни усилия той прониква в цялото тяло на врага, поразявайки напълно и безусловно. През последните години от живота си той пътува из страната, преподавайки тайдзицюан. Цуи Иши, най-големият от учениците, го придружаваше навсякъде по време на пътуванията му. Говори се, че докато живеели в Шанхай, изобилието от храна, напитки и момичета причинили на Ян Ченгфу болест, която постепенно отслабила майстора, причинила му наднормено тегло и в крайна сметка довела до смъртта на майстора в Гуанджоу.
Децата на Yang Chengfu - Yang Zhengming, Yang Zhenji, Yang Zhendo и Yang Zhenguo, според информацията, която получих от моя учител Liu Gaoming, поради богатството и липсата на нужда, както и поради непрекъснатото пътуване на Yang Chengfu, не са учили с баща им. След смъртта на баща им и при навършване на пълнолетие, вдовицата на Ян Ченгфу изпраща синовете си в Пекин със заповед да вземат семейното изкуство от по-големия й брат Цуй Иши. Но отношенията между Янов и Цуй Иши, който е много строг в преподаването, не се получиха. Ето защо, гледайки работата на четвъртото поколение на семейство Янг, човек може само да въздъхне със съжаление. Както Учителят отговори на моя изненадан въпрос, след като изгледа бележките на Ян Джъндуо през 1995 г., „Те знаят всичко, просто са тренирали малко и не могат да покажат.“ Въпреки че трябва да призная, че през последните 12 години оттогава техниките на Ян Джъндуо са се подобрили значително според мен.
Цуй Иши (Лижи) (1890-1970). "На юг - Фу (Fu Zhongwen), на север - Цуй!" Ето как се говори за Ян Тай Чи Чуан след смъртта на Ян Ченг Фу. Роден през 1890 г. в провинция Хъбей, окръг Джънтайджън. Умира през 1970 г. на 80-годишна възраст. От ранна детска възраст се занимава с бойни изкуства. На 18-годишна възраст се премества в столицата и става ученик на Ян Чънфу. Ученикът на „Вътрешните стаи” (този, който е получил предаването в лично общуване лице в лице, от сърце на сърце, казано по съвременен начин - този, с когото са учили индивидуално), един от най-важните носители на традицията на четвъртото поколение. През последните 8 години от живота си Ян Ченгфу, като най-добрият ученик и партньор, следва Учителя, преподавайки тайдзицюан в Пекин, Нанкин, Шанхай, Гуанджоу, Ухан, Сиан, Ланджоу, Банбу, Вансян, Ханкоу. Малко след Освобождението (1949 г.) той основава в Пекин „Асоциацията по тайдзи Йонгниан“ (Ян Лучан е от Йонгниан) и става неин председател, почетен член е на Пекинската асоциация по ушу. Постигнал съвършенство в различни видове тайдзицюан от школата Ян. По-специално, той беше страхотен в туй-шоу, боен стил, ръкопашен.
След смъртта на Учителя, той преподава от 1936 до 1949 г. в градовете Пекин, Нанкин, Ухан, Сиан, Ланджоу и Анхуей. От 1950 г. той тренира на специално място в парка Zhongshen в Пекин. През 1940 г. Цуи Личжи създава Асоциацията на Джицян Тайдзицюан в Сиан, а през 1958 г. основава Асоциацията на Йонгниан Тайдзицюан в Пекин. През същата година с помощта на своите ученици той разработва опростена 42-ра форма на Ян Ши Тай Чи Чуан, която също е предадена на следващите поколения. Стилът на преподаване беше строг. Тези, които не са постигнали предишното, не са получили следващото. През годините на "държавната реформа на тай чи цюан" по време на създаването на опростени и конкурентни комплекси, базирани на ян техники, през 1956 г. той твърдо фиксира в своята школа това, което получи от Учителя, благодарение на което успя да запази много детайли , тънкости, техники, а понякога - и цели форми на комплекса Da-chia. Той предава техниките на Da-jia (единична форма), тай чи Chang-quan (дълъг юмрук), Tao (сабя), Jen (меч), Qian (копие) и tui shou (работа по двойки).
Неговите ученици включват: Cui Xiuchen (дъщеря), Liu Gaoming, He Xiqing, Wu Wenkao, Yin Jianni, Ji Liangchen, Yang Junfeng, Li Hong, Huang Yongde, Wang Yongzhen, Shen Defeng, Cao Yanzhang, Cui Bin (внук) (Cui Bin), Cui Zhongsan (внук) (Cui Zhongsan) и Zhang Yongtao (пра-племенник) (Zhang Yongtao).
Следващият в линията на предаване на традицията на петото поколение от нашия клон е моят Учител - Лю Гаоминг (1931-2003). Роден през 1931 г. в провинция Хъбей, окръг Рен. От ранна детска възраст той обичаше бойните изкуства. През 1953 г. започва да учи тайдзицюан от Цуи И Ши. Чрез упорита работа и дълбоко вникване в Ян тайдзицюан, той е обявен за най-добрият сред учениците на Цуй И Ши.
Започвайки от 60-те години. той постоянно се занимава с тренировки по бойни изкуства, а също така действа като съдия в състезания по ушу от различни нива. На първото общокитайско състезание по бойни изкуства той заема трето място в категорията тайдзицюан и е обявен за универсален майстор (т.е. този, който има „и петте са добри“). През 1983 г. му е дадена титлата Почетен, отличен инструктор по бойни изкуства на Пекин и цял Китай. През 1991 г. той получава първа награда на Международната изложба за традиционни бойни изкуства в Пуянг. В началото на 1960 г. той преподава тайдзицюан в Парка за култура и отдих на работниците в Пекин (стария дворцов парк пред Кугун). През 1980 г. той поема поста треньор на Пекинската федерация по бойни изкуства. От 1985 до 1991г преподава тайдзицюан и бойни изкуства в Пекинския нормален университет по физическо възпитание. От 1974 г. той многократно приема делегации от чужбина и им преподава тайдзицюан. През 1982 г. в Diao Yu Tai той преподава тай чи цюан на японския канцлер Teng Zhong Jiao (трябва да видим как ще звучи на японски). Централната народна радиостанция Zhuang Zhi Ying Kua Gu Jian Thai излъчи неговите лекции за ползите от тай чи цюан в Япония. Освен това той е канен три пъти в Япония, за да преподава тайдзицюан там. Буш, старши, който се интересуваше от тайдзицюан, учи с Liu Gaoming. Liu Gaoming има значителен принос за предаването и развитието на Тай Чи Чуан и запазването на традицията на китайските бойни изкуства. Liu Gaoming беше член на Комитета на Обществото за бойни изкуства в Пекин, а също и председател на Обществото за изучаване на Тай Чи Чуан училището Yongnian Yang. Той почина от болест в Пекин през 2003 г.
Ян тайдзицюан, въпреки своята популярност и разпространение, се оказа най-затвореният от всички съществуващи стилове. С всяко поколение Учители има огромно количество знания и техники, които не са били предадени на никого. Всяко следващо поколение носители на традиции е много по-слабо от предишното. Всяко ново поколение предаватели предава по-малко количество знания, форми, техники. Това е много жалко. Това се случва, защото в съвременния свят няма хора, които да учат толкова качествено и в такъв обем, че да имат време да усвоят знанията, които получават. И тези, които не са усвоили полученото, не напредват.
Стилът, дошъл от Ян Лучан до Ян Дженхоу, се нарича джонг-дзя. Развитието на традициите на училището завършва по времето на Ян Ченгфу, преработената форма на Ян Ченгфу се нарича да-дзя (велик стил). Техниките, предавани от сина на Ян Лучан, Ян Банхоу (1837-1892) и внука му Ян Шаохоу (1862-1930), стават известни като сяо джиа. По този начин в момента има няколко посоки на предаване и развитие на традицията на тайдзицюан от семейството Ян, които се различават една от друга в изпълнението на някои форми, работата на краката, скоростта на изпълнение и интерпретацията на движенията. Следователно, практикуващият трябва да знае точно произхода на традицията в своето училище и как се различава от другите.
Страхотният стил включва:
- Комплекс от традиционни форми без оръжия (Chuan-tung Yang-shih Taiji-quan tao-lu).
- Комплекс от форми със сабя или извит меч (Тайдзи-дао).
- Комплекс от форми с двуостър меч (Taiji-jen).
- Комплекс от форми с копие (тайдзи-чиан) и с прът (тайдзи-гун).
- Сдвоени упражнения „бутащи ръце“ (Taiji tui shou), които от своя страна са разделени на техниката на работа с една ръка (dan tuishou), а след това с две ръце (shuan tuishou), техниката на упражнения за бутащи ръце в комбинация с работа с крака (ho-bu tui shou), изучаването на техниката на хвърляния и тласъци, da-lui, както и свободни битки - тай чи сан шоу.
От голямо значение за популярността на стила е общоприетото твърдение, че Тай Чи Чуан е полезен за здравето - и това е безспорно вярно, защото плавните, отпуснати, бавни и заоблени движения спомагат за придобиването на Чи, подобряват кръвообращението и следователно , метаболитни процеси. Дълбокото и ритмично коремно дишане масажира вътрешните органи, допринасяйки за тяхното възстановяване и нормална дейност, а спокойният и бистър ум възстановява умствените сили, облекчава стреса и комплексите. В това твърдение обаче, според един известен китайски майстор, се крие най-голямата трагедия на школата Ян на Тайдзицюан. Близо двеста години на разпространение и интерпретация са оставили своя отпечатък върху стила, който е позволил на основателя да носи титлата "Ян без конкуренция". Бойната техника на вътрешния стил, която включва всички компоненти на Пътя на воина като метод за духовно и физическо усъвършенстване на личността, все повече се заменя с „усъвършенстване на гимнастиката“, губейки детайлите, които са от голямо значение в техническото , енергийни и духовни аспекти. Необходимостта от комплекси от „здравословна гимнастика Тайдзицюан за всички“ не вървеше добре с традиционния комплекс, чието просто изпълнение отнемаше поне 30-40 минути време и изискваше голяма концентрация на съзнание и значително физическо усилие. Започнаха да се появяват съкратени и опростени форми - 37 форми на Zhen Man-qing, 24 форми. Малкото, което влезе от стила Голям Ян в „Опростения Тай Чи Чуан в 24 форми“ е активно въведено в системата за физическо възпитание на КНР от 1956 г. Огромната популярност породи необходимостта от състезания - започнаха да се появяват по-напреднали състезателни комплекси от 48 форми, 40 и 42 форми, включително техники от други стилове на Тай Чи Чуан. Но във всички нови комплекси техниката на движение и работа на краката се промени, много форми бяха опростени и често напълно променени. За да се увеличи състезателното забавление, се появиха нови изисквания към техниката на изпълнение и опростени интерпретации на практическото приложение, което само по себе си все повече се превръщаше в абстракция.
В същото време всеки човек, който изучава сериозно и задълбочено, на практика, неизбежно се втурва към произхода, към древното знание. Автентичните традиции на стил Ян Тайдзицюан са запазени изцяло чрез линията (женцзун чуан тонг). В китайската традиция е обичайно да се коригират тези редове и от много ученици (xue-ren) само тези, които са преминали ритуала на посвещение в последователи (tu-di), са изброени в училищните списъци.
В момента състоянието на Ян-ши тайдзицюан е както следва. В Китай спортисти на тай чи куан заемат ръководни позиции, разпространяват „Дуани“ (иновативни нива на майсторство в ушу) и провеждат международни семинари, за да популяризират своето потомство. В традиционните линии на предаване има доста сложни взаимоотношения както между носителите на традицията от различни клонове, така и в рамките на едно и също семейство. Това, за което беше невъзможно да се говори в комунистически Китай, сега дава статут. Издават се огромен брой книги, създават се много видео ръководства. Раждат се „античен, таен, дворцов” и други скрити стилове. Като правило, това са всички римейкове, понякога обаче, създадени въз основа на древни техники на ушу, които са съществували много преди появата на Wang Zongyue, да не говорим за семейството Yang. Има и майстори, които "са четвърто поколение предаване" и преподават тази модна тайна. Също така стана модерно да се отричат от Ян Ченгфу и неговата линия, обявявайки се за последователи на Ян Банхоу и Ян Дженхоу. И само няколко отделни майстори полагат усилия да общуват с различни клонове на предаване и да се събират заедно за обмяна на опит на майстори от същата линия. Особено се отличава в това отношение с усилията на Xiao Weijia, пекинската линия от ученици и последователи на Wang Yongquan, които учат както със синовете на Yang Luchan, така и с неговите внуци.
В Русия ситуацията е още по-лоша. От прекомерна искреност и „лоялност към училището и Учителя“, всяка група, изучаваща Тайдзицюан, твърди, че „нашият Ян е най-Ян“ и учението е единственото вярно. В същото време липсата на информация и непознаването на езика на предаване води до факта, че за някои адепти е по-удобно да изучават тайдзицюан, например в Австралия или Америка, отколкото в Китай. И всеки китаец, който замина за Америка или Австралия, подчинявайки се на законите на пазара, започва да изгражда търговска секта, която не винаги е насочена към предаване на истинско знание. Следователно, разбира се, може да се изучава руската култура от имигранти от началото на 20 век във Франция или Канада. И дори да науча нещо. Но най-вероятно такова обучение няма да доведе до пълно знание.
От положителните явления си струва да се отбележат фестивалите, които постоянно се провеждат в цяла Русия като част от празника на училищата или празнуването на рождения ден на Джан Санфенг. Тези събития събират привърженици на различни школи и стилове, позволявайки на несъстезателна и некомерсиална основа да обменят опит, да демонстрират постигнатото, взаимно обогатявайки комуникацията.
Според сайта www.wushuliga.ru
Дисциплини: самоотбрана, тайдзицюан, ушу, ЛФК, цигун, тайдзицюан Ян стил.
Многократен шампион и призьор на общоруски и международни турнири по тайдзицюан (2000, 2001, 2003).
Занимава се с тайдзицюан от 1982 г.
Сертификат по тайдзицюан от семейство Чен, квалификация - инструктор по тайдзицюан (линия Чън Джаокуй, Шъдзяджуан, Китай, 1998 г.).
Треньорски опит от 2009г.
Автор на китайския превод на теорията и практиката на тайдзицюан в стил Чън на Ма Хонг.
Тренирам бойни изкуства. Самбо, джудо, карате, южни стилове Шаолин (ламсон, хонгджиа). През последните години практикувам само Чън семеен тайдзицюан, учейки се директно от преките носители на стила Чън Ю, Чън Шу. Всеки ден провеждам уроци в клуб Qinglong: униформа Chen taijiquan, Tuishou и бойна употреба, Qigong (Daoyin Yangshengong), neigong, униформи с оръжия. Занимавам се и с акупунктура, превеждам от китайски и рисувам на китайски.
Тайдзицюан стил Ян: 2500 рубли. / 60 мин.
Самозащита: 2500 рубли. / 60 мин. ( Целта на всяка форма на самоотбрана е ефективността. Без надеждна защита и добър удар самозащитата не е ефективна. Сега Тайдзицюан много рядко се практикува като форма на бойно изкуство. По принцип хората се ръководят от здравните и естетическите аспекти на тайдзицюан или състезателните практики на туй шоу. Въпреки това, тайдзицюан е бил и, с малки изключения, все още е ефективна форма на ръкопашен бой. В класната стая се занимаваме подробно с темите за усилието - jin 劲: основни усилия и изграждане на експлозивна сила 发劲 fajin въз основа на тях, кратко усилие 寸劲, разтърсващо усилие 抖劲 doujin и др.; настройка на силата на удара с помощта на специални защитни средства; запознайте се с техническия арсенал от удари в стил Чън (удари, юмруци, пръсти, предмишници, лакти, тяло, крака, колене, глава); Запознайте се с локализацията на всеки вид удар.)
Тайдзицюан: 2500 рубли. / 60 мин. ( Малко история, за да разберете контекста, в който преподавам тайдзицюан.
Когато тайдзицюан току-що се формира, неговият създател Чен Вантинг комбинира в едно цяло техниките на ръкопашен бой, които са били в обращение по това време, закона за единството и борбата на противоположностите, описани в трактата "Джоу И", учението на китайската медицина, изложено в трактата „Вътрешните стаи“, както и даоистките техники туна и даоин.
Даосите от древни времена са търсили ключа към безсмъртието - един вид еликсир. Имаше училища по външна алхимия, които приготвяха всякакви отвари в търсене на същия еликсир. Имаше (и все още съществуват) школи по вътрешна алхимия, които с помощта на психофизически упражнения (включително Даоин и Туна) трансформираха човешкото тяло, за да постигнат безсмъртие. Вярно е, че никой не е виждал тези безсмъртни, но слуховете се носят повече от едно хилядолетие. Моят скромен опит ни позволява да оценим енергийния ефект на тези упражнения като реален и най-важното - достъпен за съвременния човек.
С помощта на практиките си даоистите развиват три енергии в човека: дзин (основен компонент), чи (енергия, пневма или както иска - прана) и шен (дух). На свой ред, ученията на китайската медицина се основават на закона за взаимодействието ин-ян и всъщност произлизат от даоистките практики. Най-богатата традиционна китайска медицина произхожда от разработките на древните даоисти на външната алхимия. Методите за саморегулация - цигун, яншенгун и други произлизат от школите на вътрешната алхимия. Ръкопашният бой беше сам по себе си. Chen Wanting беше първият, който излезе с идеята: защо да не използваме трите нива на човешката енергия (jing - chi - shen) в бойното изкуство, за утилитарни цели, така да се каже.
Даоин е разтягане на сухожилие, Чен Уангтинг започна да използва силата на сухожилията вместо чисто мускулната сила, това е нивото на дзин. Дихателната енергия Чи на даоистите е разработена чрез дихателни упражнения на туна, силата Чи (второ ниво) може да се използва като средство за проникващи удари. И накрая, третото ниво - психическата енергия шен (дух) може да се използва като ефективен проводник на първите две сили. Известната сила на тай чи - дзин се състои от сплав от три енергии.
Въз основа на теорията за единството и борбата на противоположностите е възможно да се разделят компонентите Ин и Ян в Тайдзицюан. Тялото е структура, основен, Ин компонент, техниките на ръкопашен бой са функция, Ян компонент. Тялото е инструмент, който се нуждае от специални грижи. Тайдзицюан упражненията сами по себе си имат ефект, който укрепва тялото, но според мен не е достатъчен. Ако се занимавате изключително с бойния аспект, това унищожава тялото. Практикуването само на даоин и тонна, или практикуването само на подобряващ здравето тайдзицюан унищожава бойното изкуство. Затова търсим баланс: имаме различни видове обучение в Qinglong. Има tuishou и приложение, силова работа, daoyin, neigong (дихателна практика), dazo медитация. Tuishou, приложение и сила, daoyin форма дзин енергия; Neigong укрепва Чи, а Dazuo култивира Шен. Чен формите (първи и paochui + оръжия) съчетават всички компоненти.
Каним всички на интензивен семинар, където ще практикуваме Чен форми, практикуваме даоистки даоин, нейгун и дазуо.)
Ушу: 2500 рубли / 60 мин.
Ето основната програма за обучение по тайдзицюан в нашето училище. Програмата е резултат от дългогодишна работа за създаване на ефективна технология за преподаване на тайдзицюан. Отдалечавайки се от концепцията „направи го и всичко ще дойде някой ден“, от „мистично-магическото“ възприемане на тай чи, ние изхождахме от идеята, че процесът на обучение трябва да се проведе в доста определен период от време и резултатите от обучението трябва да бъдат много специфични. Може да бъдем критикувани, че сме твърде прагматични - но живеем в реалния свят, където оцеляват само ефективните технологии. Тайдзицюан, от друга страна, е такава технология, която дава на човека здраве, вътрешна хармония, сигурност и, най-важното, насърчава духовното развитие на индивида. Важно е само да демонстрирате цялата си сила.
Програмата е разработена, като се вземат предвид културните особености на страната ни. Изоставихме метафоричния начин на обяснение, характерен за китайските автори. Почти всички имена са дадени на руски език, с изключение на концепциите, характерни за Тайдзицюан, всички основни концепции на Тайдзицюан са представени на най-разбираемия език. Основният акцент е върху практическите аспекти, върху опростяването на процеса на изучаване на тай чи. В същото време вътрешното съдържание на тайдзицюан остава непроменено, запазвайки духа на изкуството, предаден от майсторите на миналото.
Програмата е посветена на стария стил Ян или Лао Дзя.Старият стил Ян или Лао Дзя е просто Тай Чи Чуан "както е". Всеки практикуващ стига до такъв тай чи рано или късно след дълги години на търсене или изпитание. Сухо, стегнато и ефективно бойно изкуство. И ако си спомните кой беше Янг Лучан, всичко става ясно. В бойното изкуство не може да има претенциозност.
* В нашето училище до 2006 г. акцентът беше върху главния клон на стила Ян тайдзицюан (даджиа). Но така се случи исторически, че посветихме последните 10 години на Лао Дзя. Нашата стара програма можете да намерите в библиотеката.
Основната програма за обучение по тайдзицюан е ефективна техника, която ви позволява да постигнете напредък и майсторство в реално време.Програмата е разделена на три условни години на обучение, всяка година на обучение на свой ред е разделена на 3 модула. Има и условна нулева година на обучение, нещо като подготвителна група.Разделянето на години на обучение и модули ви позволява да структурирате програмата, да осигурите постепенно и непрекъснато обучение от просто към сложно и да контролирате процеса на обучение.
Подготвително ниво (по желание):
- "Тайдзи кардио"– условна нулева година на обучение. Това е един вид подготвителна група. Олекотена версия, предназначена за абсолютно начинаещи или много възрастни и изтощени хора. Тази стъпка не е задължителна.
Студентски нива на програмата:
- "Тайдзицюан за здраве и дълголетие"- първата условна година на обучение или 1, 2, 3 модула. Това е нашата най-добра програма за уелнес профил. Освен това тази програма ви позволява да поставите силна техническа база в практиката на тайдзицюан.
- „Тайдзицюан за самозащита и способност за победа“- втората условна година на обучение или 4, 5, 6 модула.Целта на тази програма е да ви научи как да се биете. Наистина се бийте, така че на улицата да можете да оцелеете и да оцелеете. Лечебният ефект също се запазва.
Магистърско ниво на програмата:
- "Тайдзицюан: практиката на майсторите"- третата условна година на обучение или 7, 8, 9 модула. Програма за напреднали за тези, които възприемат тайдзицюан като свой път и житейски избор.
Основната програма за тайдзицюан в стар стил Ян предвижда три форми на обучение: редовна, задочна и индивидуална.
Редовно обучение: Това са редовни занимания в залата под ръководството на преподавател. Това е най-удобният начин за практикуване - все пак ученикът може постоянно да работи "на живо" с учителя. График на нашите присъствени занятия
Тайдзицюан, "вътрешен" стил на ушу,- това е и бойно изкуство, и здравна система, и медитативна практика. Благодарение на тази комбинация, той е много популярен в целия свят.
В превод Тайдзицюан означава – „юмрукът на големия предел“.
тай чи цюан- едно от най-популярните в света китайски "меки" бойни изкуства, според легендата, създадено от даоисткия майстор Джан Санфенг преди повече от 800 години. Тай Чи Цюан съдържа пълен набор от упражнения за тялото и ума, стимулиращи притока на кръв, освобождаващи схванатите стави и повишаващи вътрешната енергия на тялото. Характеристика на практиката на тай чи е отказът от използване на груба мускулна сила, вместо което се използва специално вътрешно усилие. Тялото и духът се сливат в пълно единство, а движенията се извършват в плавна дъга, сякаш нанизани едно върху друго. Като бойно изкуство, Тай Чи Цюан се основава на гъвкавост, гъвкавост, подвижност, възприемчивост и отпуснато състояние на тялото и ума.
Въздействието на Тайдзицюан върху здравето се състои главно във факта, че в процеса на редовна практика се хармонизира вътрешната Ци (енергия) на тялото, подобрява се проходимостта на енергийните канали и се повишава имунитетът. Според традиционната китайска медицина всяка болест не е нищо друго освен дисбаланс на Чи в тялото. Като бойно изкуство, Тай Чи Чуан осигурява висока степен на физическа релаксация, баланс и спокойствие. И най-важното е, че подобрява вътрешната циркулация на енергията, насърчавайки здравето и отървавайки се от много болести.
Заседналият начин на живот има редица негативни последици за човешкото здраве. Класовете по тайдзицюан ви позволяват напълно да разрешите този проблем. Плавните, хармонични, красиви движения, съчетани с дълбоко, правилно дишане, дават отличен резултат. Физическото тяло получава необходимата умерена физическа активност, а умът – почивка и удоволствие.
Важно предимство на Тай Чи Чуан е, че не Не е нужно да го правите от малък.Дори и да го усвоите в доста зряла възраст, можете да практикувате, подобрявайки уменията до зряла възраст, което не може да се каже за „външните“ стилове на ушу, които изискват гъвкавост и големи физически усилия.
В Тай Чи Чуан се обръща специално внимание на работата с енергията.- това води до появата на вътрешна сила (усилие), което се нарича дзин. Това изкуство може да се изучава от хора от всички възрасти, като специална подготовка на тялото като канап, акробатични скокове и др. не е задължително. Освен това последователността от движения е избрана по такъв начин, че Ци да започне автоматично да циркулира правилно, дори и да не знаете нищо за това.
Използва се Тай Чи Чуан в по-активна и динамична форма като бойно изкуство. А специалните тренировки, в които се обръща специално внимание на работата с Ци, водят до появата на вътрешна сила - дзин, която многократно превъзхожда физическата.
Основният акцент в часовете е върху лечебния ефект и вътрешната работа с енергията и съзнанието. Така практиката на Тай Чи Чуан се изучава не само като бойно изкуство, но и като система за динамична медитация.
Тайдзи е от голямо значение и като система, насочена към хармоничното развитие и цялостното усъвършенстване на човек.
Освен здраве и бойни умения, Тай Чи Цюан е и отлично средство за преодоляване на редица социални проблеми. В тренировъчната зала се освобождава психическото напрежение (резултат от съвременния начин на живот, причина за агресия и депресия), религиозната нетърпимост (страшните последици от която са фанатизъм и тероризъм) остава настрана. Тай Чи Куан е подходящ за всички възрасти и не е необичайно да видите цели семейства да практикуват, което кара вековния проблем на бащи и деца, обединени в обща дейност, да загуби своята остра форма. Вече не казваме, че Тай Чи Цюан е най-добрият отговор на наркотиците и другите "удоволствия" на младите хора, оставени на себе си. Възрастните хора, изпълнявайки плавните и красиви движения на Тай Чи Цюан, ще могат значително да спестят от лекарства и да спестят пенсиите си за по-приятно забавление чрез профилактика на все по-често срещаните заболявания.
Тай Чи Цюан е врата, която ви позволява да проникнете в дълбините на най-интересната и всъщност все още малко проучена китайска култура, чиито недра крият много тайни, които все още не са разкрити от съвременната наука.
Tai Dzi Quan Yang Style е набор от упражнения, които ще изискват от вас постоянство в изучаването му и ще ви позволят да запазите младостта и здравето си за дълго време. наученият комплекс отнема от 5 минути, за да завършите, можете сами да регулирате натоварването. този красив танц е в същото време система за самозащита.
Тай Чи Стил Ян. Училище за начинаещи
