В една от ранните си статии - „Пламъкът на знанието“, А. Платонов пише: „Трябваше да се разбере какво е съществуването на хората, сериозно ли е това или нарочно?“ Всички теми, сюжети, мотиви на творчеството му са опит да се отговори на този въпрос.
В художествения свят на писателя се формира особен тип герой - "интимният човек": мечтател, ексцентрик, търсач на истината, който познава света с открито сърце.
В света на Платонов хората живеят „като трева на дъното на хралупа”. Те не си знаят интересите, те са герои, които са се „забравили”. Но точно такива ексцентрици поддържат живота, запазват го. Те са "нещата на живота". „Интимните хора“ на Платонов не могат да се нарекат силни. „Замисленият човек“ трудно може да бъде силен. Най-често те са крехки, физически слаби. Но тяхната „безполезност на съществуване“ продължава въпреки всеки натиск и в резултат на това преодолява силата на твърдия свят, който ги заобикаля. В това няма логика, но Платонов не се стреми към това. Слабостта изведнъж се превръща в сила. „Негероичните“ герои в някои моменти от живота си показват привидно необичайни качества: сила на волята, саможертва, духовна сила. И така, героинята на историята „В зората на мъгливата младост“, слабо момиче, заменя парния си локомотив под вагоните, откачени от друг влак, в който се возят войници, осъзнавайки, че тя самата може да умре.
За своите герои – и за своя народ – Платонов каза: „Те живееха пълноценен и общ живот с природата и историята – и историята се движеше в онези години като парен локомотив, влачейки световния товар от бедност, отчаяние и скромна инерция във възхода " В неговия свят „живата социалистическа субстанция” се състои от „скрити хора”. Често не се знае откъде идват тези хора, какви са подробностите от тяхната биография. Те, като правило, имат прости, не много хармонични или най-често срещаните фамилни имена: Пухов, Ганушкин, Вошчев, Дванов, Копьонкин, Иванов и др. С това авторът подчертава честотата на своите герои. Но всички те страстно търсят истината, „смисъла на отделното и общо съществуване”, мислят в термините на универсалните човешки категории.
Любимите платонови герои са хора на труда. Много от тях са свързани с железницата, с парни локомотиви. Те са възхитени от машините, тяхното съвършенство и мощност. „Защо човек е така себе си: нито лош, нито добър, но колите са еднакво известни?“ - пита един от героите на "Чевенгур", Захар Павлович, който е станал ремонтник в депото. А неговият наставник, машинист, обича колите дори повече от хората: „Той обичаше локомотивите толкова болезнено и ревниво, че гледаше с ужас, когато тръгват. Ако беше негова воля, той щеше да остави на вечен покой всички локомотиви, за да не бъдат осакатени от грубите ръце на невежите. Той вярваше, че има много хора, малко коли; хората са живи и ще отстояват себе си, а машината е нежно, беззащитно, крехко създание ... "
С Захар Павлович се случва много важна трансформация за художествения свят на Платон: влюбен в машини, механизми, той изведнъж осъзнава, че механичните „продукти и устройства“ не променят живота на хората, те съществуват сякаш , успоредно с него. До този извод го води детското страдание, което не може да бъде променено с помощта на машина: „Топлата мъгла на любовта към колите... беше разнесена от чист вятър и Захар Павлович отвори беззащитния, самотен живот на хора, които са живели голи, без никаква измама на себе си чрез вяра в помощните коли". Александър Дванов, един от главните герои на Чевенгур, също открива стойността на всеки човешки живот: „... тук живеят хора, не можеш да ги оправиш, докато не се настанят сами. Преди мислех, че революцията е локомотив, но сега виждам, че не е.
По правило героите на Платонов не се занимават с политика. За тях революцията е свършен исторически факт, решен политически въпрос, тя носи със себе си полезни промени. В разказа „Основен ров“ и романа „Чевенгур“ героите спорят как точно революцията трябва да сложи край на несправедливостта на живота.
Героите на Платонов са трансформаторите на света. Революцията изисква наистина универсална трансформация. И силите на природата, според тях, също трябва да бъдат подчинени на човека. Героите от „Младежко море“ планират да пробият земята с „волтова дъга“ и да стигнат до древните – юношески – води, за да донесат необходимата влага в безводната степ. Именно този мащаб на планираните промени е характерен за художествения свят на Платонов.
Животът, в който всичко започна да се движи след революцията, е основна тема на изображението в повечето творби на писателя. Работникът Захар Павлович отбелязва за революционните хора в Чевенгур: „Те се скитат! Ще стигнат до нещо." Оттук и постоянният мотив за скитане за Платонов. Платоничните истинотърсачи се стремят да направят възможно най-много за щастието на всички, да намерят отговора на най-важния въпрос, а това изисква от тях да се движат, да се стремят към нещо.
Но животът, в който всичко е в движение, определя не само мотива на скитането. Това до голяма степен обяснява „изместването“ на целия художествен свят на Платонов. Фантазия, често много странна, и реалност съжителстват в неговите творби. Героините от „Младежко море“ - доячки, които нямат жилище - прекарват нощта в огромни тикви. Фантасмагорично е превръщането на Макар и Петър, героите на историята „Съмняващ се Макар“, от търсачи на истината, преминали през ада на „института на психично болните“, в служители. Един от героите на романа "Чевенгур" пътува на кон Пролетарската сила, за да намери, изкопае от гроба и съживи немската революционерка Роза Люксембург.
„Композицията на неизвестен маршрут и дестинация”, в която се качва героят на „Тайният човек” Фома Пухов по време на пътуването си из страната, в известен смисъл може да се счита за символ на революцията. Революцията у Платонов се явява не само като творческа, но и като произволно действаща сила. Чепурни, водачът на народа Чепурни, казва: „Винаги живеете напред и в тъмното“. Животът "в тъмното", "в празнотата" води до факта, че революцията често се превръща в сила и разрушителна. Хората са „учени от политическия инструктор” за щастието, но моделът, който той предлага, се оказва твърде опростен. Фома Пухов („Тайният човек“) казва: „Революцията е простота...“ Тази простота води до кървави жертви. Реалността се противопоставя на надеждите на хората. Дейността им по изграждане на ново общество се оказва разрушителна и в резултат на искрени усилия се случва чудовищно нещо – например в Чевенгур строителите на нов живот загиват от внезапен набег на „редовни войски”.
Писането
В средата на 30-те години на XX век, поради влошаването на политическата ситуация в страната, литературата все повече се подлага на идеологизация. Вече добре познатият писател Платонов беше принуден да признае, че голяма част от написаното по-рано е грешка. В тази ситуация не може да става дума за издаване на остри социални \"Чевенгур\" и \"Яма\". Историята \"Юношеско море\" също не видя светлината, въпреки камуфлажността на идеята на автора, предадена в подтекста с такова майсторство на криптографията, че дори съвременният читател беше измамен, изненадан от оптимистичния патос на бързото\" реорганизиран \" писател.
Виртуозни майстори, блестящи изобретатели и безкористни борци за всеобщо щастие, в образа на които Платонов не познаваше нито умора, нито повторения, преминали през огнените тръби на тяхното вдъхновение и неговите реакции, те откриват безсмислието на своите инициативи. Като правило те са жертви на свои или чужди идеи, загиващи в сблъсък с неумолимата реалност.
Трагично завършва животът на един от най-значимите платонови персонажи Саша Дванов от романа "Чевенгур". Труден е пътят на героя към истината. Саша Дванов е роден от революцията, тя формира неговото комунистическо съзнание, неговия аскетизъм, готовност за саможертва в името на идеала, но идеалите на героя са твърде абстрактни, чужди са на народа и не издържат на проверка на народната етика. В романа с голяма художествена сила се реализира идеята за противоборство между абстрактния комунистически идеал, придобил чертите на казармен комунизъм, и конкретния народен живот, изкривен от идеите на социалния рационализъм. Дванов, който принадлежи към типа герои-истинотърсачи, не намерил истината в комунистическия Чевенгур, напуска този свят. Неслучайно през цялото действие на романа Захар Павлович търси Саша, за да върне своя „изгубен син“ у дома, в живота на хората. Именно Захар Павлович е персонажът, на който може да се даде платонова дефиниция на \"интимно\". Той е носител на народния идеал, тъй като този идеал е представен на художника. \"Тайни\" Платонови герои носят зърното на народния живот. Развиваното през вековете, народното съзнание се съпротивлява на рационалната схема, родена \"настоящият момент\". Най-съкровеният човек се съмнява, търси истината, истината, загрижен е за желанието да „хуманизира“ света, да помогне на ближния. Той, притежаващ естествена бдителност, се съпротивлява на всичко чуждо, повърхностно, противно на изконните народни представи за морала.
Характерно е, че в социалните утопии на Платон функцията на „скрития” герой се пренася върху второстепенни или дори епизодични персонажи. И въпреки че рядко се появяват в сюжетната линия на историята, тяхната смислова роля е изключително голяма. В по-голяма степен това наблюдение се отнася до романа \"Чевенгур\". Да вземем например ковача Сотих и селянина с прякор Недовършен. И двамата, като носители на народното съзнание, трезво оценяват трагичните събития в страната и виждат перспективата за по-нататъшно развитие на наложения на народа казармен социализъм. Недовършено прозорливо предупреждава непознати, новодошли, обсебени от идеята за мигновена социална реорганизация, за ужасните последици от политиката им на обезкуражяване на селяните.
Мисълта за неизбежния икономически крах на политиката на настоящия момент беше ясно изразена в разговора на Дванов и Копенкин с ковача Сотих, който в открита, остра форма предсказва бъдещето: „И в партията имате същите негодници ... Ти казваш - хляб за революцията! Заблуди се, хората умират - на кого ще остане твоята революция? \"
В разказа \"Яма\" епизодичният образ на Иван Крестинин е белязан с голямо семантично натоварване. Сцената на сбогуването на стария селянин с домакинството му изпъква рязко на фона на гротескното повествование с реалистичното си писане, засилвайки трагичното звучене на темата за колективизацията в разказа: „Старият орач Иван Семенович Крестинин целуна млади дървета в градината му и ги смаже от корена от почвата, а жената му оплакваше голи клони.
— Не плачи, старица — каза Крестинин. - Ще станеш селска мръсница в колхозата. И тези дървета са моята плът и нека страда сега, за нея е скучно да бъде социализирана в плен \".
Забележителна е техниката, използвана тук от автора за укрепване на идейния смисъл на епизода: докато главните герои на историята са надарени само с фамилни имена, героят, който се появява само в една сцена, има фамилно име, име и бащино име. Замисълът на автора се проявява и в това, че името Иван Крестинин е съзвучно с израза Иван - селски син.
Еот в \"Ямата\" и пророчество, подобно по значение на Чевенгур. В сцената на обезкуражаване репликата на един от селяните поразява със своята смелост.
\"Ликвидиран?!-каза той от снега.-Вижте, днес ме няма, а утре няма да бъдете. Така ще излезе, че един от основните ви хора ще дойде в социализма!\"
Творбите на Платонов майсторски разкриват механизма на митологизиране на съзнанието на всички слоеве на обществото, не само на пролетариата, но и на селячеството. Писателят симпатизирал на хората, които бяха уловени \"идеи\", видя това не като негова вина, а като нещастие. Той изрази позицията си с думите на стотния ковач, който смяташе комунистите за добри хора, но странни: \"сякаш нищо не е личност, а действа срещу обикновените хора\". Платонов не вижда злов умисъл в действията на комунистите, които унищожават селячеството. Той разбра опасността от идеологически микроб, който порази гъвкавата руска почва, населена с народ, склонен към мечтата за \"идващото царство на истината\". Политическият лозунг, обещаващ небесен живот след няколко години, замени отхвърления Бог и този лозунг беше безкористно вярван.
Изобразяването на героите на Платон отразява множество авторски намерения, понякога скрити от самия писател. Текстовете на творбите му са пълни с периодични връщания, пародия, повтарящи се похвати, лайтмотиви. Критиката многократно сочи ролята на образа – символа на пътя в художествената система на писателя. Почти всички герои на Платонов тръгват на пътешествие, за да търсят \"смисъла на съществуването\". Характерно е, че героите на социалните утопии отчасти пародират героите от движението \"най-вътрешните\". И Вошчев, и Дванов скитат по пътя, приближавайки се не към истината, а към смъртта. \"Един открит път\", но по който е тръгнал Вошчов, води само до едно място - до фундаментната яма. Основната яма в разказа е материализирана метафора за строежа на социализма, модел на социалната структура от ерата на колективизацията, когато всички сили бяха насочени към изграждането на „общ пролетарски дом”, когато работниците работеха до изтощение, забравили се, а селяните, оцелели от глад, напуснали домовете си, търсейки странни работни места.
"Платонов Никита" - Андрей Платонович Платонов е роден през 1899 г. Жълто цвете. — Непознати, ядосани лица. Продължете да преразказвате биографията, като си припомните статията от учебника. Кой е главният герой на историята? За какво? - Защо мислиш, че Никита е сложил хляб на змиите? Ами жители. „Тайни обитатели“ на двора: змии, пън, стара баня.
„Животът на Платонов” – ГРАЖДАНСКА ВОЙНА. В ежедневието Андрей Платонович беше срамежлив, деликатен човек. Трета страница на списанието. А. Платонов. „Отражения на един офицер“. Шеста страница на списанието. Идеята е преобразяването и подобряването на природата с помощта на човешкия разум и труд. През 1919 г. Платонов отива на фронта като помощник на машиниста на брониран влак.
"Биография на Платонов" - А. Платонов. Повече от 1000 съветски писатели отидоха на фронта по време на Великата отечествена война. Изучаваше фронтовия живот, войнишката реч, окопни песни, песнички, вицове. Военна биография на А. Платонов. Тогава писателят става свидетел на тежки боеве на Курска издутина. А. Платонов със съпругата и сина си.
"Животът и делото на Платонов" - А. А. Платонов (1899-1951) Време. Платонов - псевдоним на писателя, взет от името на бащата на Платон Фирсович Климентов. Значение на заглавието на историята. Творчество ... Майка, баща и детска "орда" - беззащитни, но властни по свой начин. Посоката, в която върви обществото. Платонов Андрей Платонович. Време ... 5 януари 1951 г. - умира Андрей Платонович Платонов.
"А.П. Платонов" - ПЛАТ?ОНОВ Андрей Платонович (1899-1951), руски писател. Пожарникар. Повечето от произведенията на Платонов все още са в ръкопис. Проект: A.P. Платонов. Той е роден в многодетно семейство на железопътен механик. Проверено от: Валеева Наталия Александровна, учител по руски език и литература. Биография на A.P. Платонов.
„Писател Платонов” – Началото на пътуването. Ран проявява интерес към техническите изобретения и в същото време - към литературата. Учи в енорийското училище, след това в града. Социалната атмосфера обаче се нажежаваше. В. Куприянов към книгата на Платонов "Юлска гръмотевична буря. Рисунка на Платонов от 40-те години. Филмът получи наградата на журито на Бронзов леопард" на МФФ в Локарно-87.
Творчеството на Андрей Платонов, писател, изтрит от историята на руската литература в продължение на много години, все още е много трудно да се възприема и до днес. Неговото понятие за света е необичайно, езикът му е сложен. Всеки, който отваря книгите си за първи път, веднага е принуден да изостави обичайната плавност на четенето: окото е готово да се плъзга по познатите очертания на думите, но в същото време умът отказва да бъде в крак с изразената мисъл. Някаква сила забавя възприятието на читателя за всяка дума, всяка комбинация от думи. И тук не е тайната на майсторството, а тайната на личността, чието решение според Ф. М. Достоевски е единственото нещо, което заслужава да посветиш живота си на това. Произведенията на А. Платонов се основават на същите хуманистични идеали, които руската литература винаги е проповядвала.
Непоправим идеалист и романтик, Платонов вярва в „жизненото творчество на доброто“, в „покоя и светлината“, съхранени в човешката душа, в „зората на прогреса на човечеството“ на хоризонта на историята. Писател-реалист, Платонов вижда причините, които принуждават хората да „спасяват природата си“, „изключват съзнанието си“, да се движат „отвътре навън“, като не оставят нито едно „лично чувство“ в душите си, „загубват усещането за себе си “. Той разбираше защо „животът напуска този или онзи човек за известно време, подчинявайки го безследно на ожесточена борба, защо „неугасимият живот от време на време изгасва в хората, пораждайки мрак и война наоколо. „Трябва да пишете не с талант, а с човечност - пряко чувство за живот - това е кредото на писателя. При А. Платонов идеята и лицето, което я изразява, не се сливат, но идеята не затваря човека от ни плътно.
В произведенията на Платон виждаме именно „социалистическата субстанция”, която се стреми да изгради от себе си абсолютен идеал. От кого се състои живата „социалистическа субстанция на А. Платонов”? От романтиците на живота в най-прекия смисъл на думата.
Те мислят в мащабни, универсални категории и са освободени от всякакви прояви на егоизъм. На пръв поглед може да изглежда, че това са хора с асоциално мислене, тъй като умът им не познава социални и административни ограничения. Те са непретенциозни, лесно понасят неудобствата на ежедневието, сякаш изобщо не ги забелязват.
Всички те променят света. Хуманизмът на тези хора и съвсем определената социална насоченост на техните стремежи се крие в поставената цел за подчиняване на природните сили на човека. Именно от тях трябва да очакваме постигането на една мечта. Именно те някой ден ще могат да превърнат фантазията в реалност и сами няма да го забележат. Този тип хора са представени от инженери, механици, изобретатели, философи, мечтатели – хора на освободената мисъл.
Героите на първите разкази на А. Платонов са изобретатели, които мечтаят да възстановят света и знаят как да го направят („Маркун“). В по-късни творби се появява мисионерски герой, който вярва, че знае истината и е готов да донесе светлината на своето съзнание на хората. „Мислих силно, за всички“, казват платоническите проповедници.
Най-интересният герой на Платонов обаче несъмнено е човек, който се съмнява, "естествен", "органичен" човек. Фома Пухов (разказът „Тайният човек“) устоява на външни обстоятелства. Неговото поклонение е предприето в името на придобиването на вътрешна истина.
Съдбата на строителите-философи в произведенията на А. Платонов, като правило, е трагична. И това е напълно в съответствие с логиката на епохата. А. Платонов принадлежи към онези малко автори, които чуха в революцията не само "музика", но и отчаян вик.
Той видя, че добрите желания понякога съответстват на лоши дела и в плановете на доброто някой е предвидил укрепването на силата си да унищожи много невинни хора, уж пречейки на общото благо. Романтичните герои на Платонов не участват в политиката като такава. Защото те гледат на завършената революция като на решен политически въпрос. Всички, които не го искаха, бяха победени и пометени. Втората група герои са романтиците на битката, хора, формирали се на фронтовете на гражданската война.
бойци. Изключително ограничените натури, каквато ерата на битките обикновено произвежда масово. Безстрашен, незаинтересован, честен, изключително откровен.
Всичко в тях е програмирано за действие. По очевидни причини именно те, след като се върнаха от фронта, се радваха на безусловно доверие в победилата република и моралното право на ръководни позиции. Те се захващат за работа с най-добри намерения и с характерната си енергия, но скоро става ясно, че повечето от тях при новите условия водят по чисто автоматичен начин, както са командвали полкове и ескадрили във войната. След като получиха длъжности в управлението, те не знаеха как да се разпореждат с тях.
Липсата на разбиране за случващото се породи засилено подозрение у тях. Те са заплетени в отклонения, ексцесии, изкривявания, наклони. Неграмотността беше почвата, в която процъфтява насилието. В романа "Чевенгур" Андрей Платонов изобразява точно такива хора.
След като получиха неограничена власт над окръга, те решиха със заповед да премахнат труда. Те разсъждават по следния начин: трудът е причината за страданията на хората, тъй като трудът създава материални ценности, които водят до имуществено неравенство. Следователно е необходимо да се премахне основната причина за неравенството - работата.
Трябва да се храниш с това, което природата ражда. Така, поради своята неграмотност, те стигат до обосновка на теорията за първобитния комунизъм. Героите на Платонов нямаха знание и минало, така че бяха заменени от вяра.
Конфронтацията между "външния и" вътрешния човек завършва трагично за героя на "Чевенгур" Саша Дванов, който дълго време живее само с идея, вяра и затова отива в езерото от един изгубил стойността си живот. . Той иска да материализира идеята и да напълни материята със смисъл.
Ето защо той се радва, като е научил за „субстанцията на съществуването“, и остава да работи върху фундаментната яма. Тестът на тази идея е съдбата на детето, малкото момиченце Настя, което се възприема от работниците като „малък човек, предназначен да бъде универсален елемент“.
Настя умира, а оцелелите герои на историята губят жизнеността си. "Защо...
Имате ли нужда от смисъла на живота и истината от универсален произход, ако няма малък, верен човек, в който истината да се превърне в радост и движение? - разсъждава Вошчев. И писателят разобличава създаденото „всеобщо щастие”. Ентусиазмът от първите години на революцията се оказва нищо повече от копаене на собствен гроб. Селяните, които се появяват при строежа на ямата, работят „с такъв житейски усърдие, сякаш искат да бъдат спасени завинаги в бездната на ямата“.
Но какво може да бъде спасено от бездната? Така постепенно А. Платонов стига до идеята да отчужда хората от истината, на която са готови да се посветят без следа. Ето защо, според мен, трагедията на едно поколение е изцяло въплътена в неговите творби.
Андрей Платонов е едно от най-ярките явления на руската литература на 20-ти век. Платонов е роден през 1899 г. и умира през 1951 г. Така животът на Платонов се превръща в своеобразна рамка за първата половина на 20 век. А първата половина на 20 век е много интересно време.
Литературата и живописта правят мощен пробив, а киното се изправя на крака. В същото време една след друга се случват две световни войни наведнъж. Има тотално прекодиране на човешкия живот. В руската проза тези промени бяха въведени и одобрени от Андрей Платонов.
Платонов герой
Героят на Платон е излишен, излишен. Не трябва да е на Земята, но е така. Често можете да чуете, че четенето на Платонов е много трудно, почти невъзможно. Ето нещото според мен. Всички ние, като жертви на Ренесанса и Просвещението, носим някаква представа за човека. Това е човек, наситен с идеи, мислещ човек, човек, чийто вътрешен свят е пълен с емоции и чувства. Така ни учеха, така мислехме. В крайна сметка това ни ласкае. Човекът на Платонов е съвсем различен.
Както каза Макар за себе си от историята „Съмняващ се Макар“: „Аз съм празен“. Празнотата е основната характеристика на платоновия свят. Съответно степите и полетата са основният пейзаж. Също така героите на разказите на Платонов винаги са необмислени. Знанието изведнъж идва при тях от нищото. Мисълта отстъпва място на чувството. И когато читателят се запознае с платонов персонаж, който е негова пълна противоположност, читателят се страхува. Читателят не е свикнал да живее в празнота. Меко казано е страшно.
Психоаналитичният смисъл на съществуването на героите на Платонов
Платонов по едно време беше изключително запален по психоанализата, така че интерпретацията на героите му от тази страна ще бъде много оправдана. Така, например, почти всички герои имат психопатологични разстройства. Основната е шизофренията. Саша Дванов, главният герой на романа "Чевенгур", е шизофреник дори на нивото на фамилията си. Дванов, двама, двойственост. Човекът на Платонов вече веднага е разцепен на няколко личности. Докато в културата е обичайно човек да се разглежда като един човек.
Също така проблемът за раждането при Платонов има психоаналитичен смисъл. Това се отнася до теорията на Ото Ранк, че основното преживяване в живота на човек е болката, изпитана при раждането. Хората на Платонов са автохтонни, родени са от земята. Точно това се е вярвало в древните митологични култури. Темата за смъртта е пряко свързана с темата за раждането. Така например бащата на Саша Дванов се удави в езерото, за да разбере какво се случва там след смъртта. Да разберем какво ще стане след това - това искат героите на Платон. Въпреки това цената, която трябва да се плати за това знание, е много висока.
