(по доклади на Н. Д. Спирина и Е. П. Писарева)
Има хора, които идват на света с ясно определена мисия. Тази мисия да служат на Общото благо превръща живота им в мъченичество и подвиг, но благодарение на тях еволюцията на човечеството се ускорява.
Такава беше мисията на Елена Петровна Блаватска. Изминаха повече от сто години, откакто в един майски ден сърцето на великия наш сънародник спря да бие. И едва сега започваме да разбираме подвига на нейния живот.
Х. П. Блаватска е родена през 1831 г., на 12 август, в Украйна, в Екатеринослав (сега Днепропетровск), в аристократично семейство, съчетаващо физическата наследственост на трите европейски нации (по майчина линия - наследствените князе Долгоруки и френския емигрант Bandredu Plessis; от страна на баща си тя произлиза от русифициран клон на принцовете на Мекленбург).
Майката на Блаватска, Елена Андреевна Хан, е талантлива писателка, която Белински нарича "руската Жорж-Санд". Тя почина рано, преди да навърши 25 години, оставяйки две малки дъщери.
Полевият живот на бащата на Елена Петровна, артилерийски офицер, го лиши от възможността сам да отгледа дъщерите си, а тяхната баба по майчина линия, принцеса Елена Павловна Долгорукая, в брака на Фадеева, пое възпитанието им. Тя беше чудесно мила, дълбоко образована жена, говореше свободно пет чужди езика, изучаваше задълбочено естествените науки и рисуваше прекрасно.
Яркото детство на Елена Петровна премина в кръг от любящи и интелигентни хора: в ранна детска възраст в контакт с природата на Украйна, след това в Централна Русия, а след това в Кавказ.
Елена Петровна имаше висок покровител от детството си. Явяваше й се в сънища, тя познаваше и обичаше тези очи, викащи нанякъде. В детството, в момент на опасност за живота, се появява невидима помощ. Тя усети съдбата и разбра, че ще може да научи нейната същност при среща с Учителя. За да направи това, тя напусна дома си, неочаквано промени мястото си на пребиваване, което прави невъзможно да се проследи вътрешният смисъл на живота от този период: животът й през тези години е известен като верига от пътувания.
Първата й среща с Учителя се състояла в Лондон през 1851 г. През целия си живот Елена Петровна носи преданост към своя Учител. Мистерията, която обгръща тази страна на нейния живот, е разбираема за тези, които са запознати с философията на Изтока и теософията.
Скептичните западни умове с голяма трудност възприемат съществуването в недостъпните райони на Хималаите на Братството на Учителите на Мъдростта (Махатми), помагащи на човечеството; на Изток отношението е друго. През 1886 г., потвърждавайки публикациите на Х. П. Блаватска, седемдесет пандити (учени, експерти по древните религиозни учения на Индия) подписват изявление, в което твърдят съществуването на Махатмите.
За да станеш приет ученик на Великите Учители, се изисква много работа от повече от един живот, изпитания и изпълваща сърцето любов към хората. Само тези условия позволяват да се получи товар от знания, чиито зърна, „трохи от масата“, се използват от магьосници и екстрасенси, които ни изненадват със своите феномени. С това знание Исус Христос вършеше своите чудеса и изцеления. Но който може да съживи, той може и да убие. Затова само всеобхватната космическа любов, дала сила на Исус Христос, умиращ на кръста, да моли за тези, които го разпнаха: „Господи, прости им, не знаят какво правят“, им позволява да ги овладеят . Ето защо такива бариери стоят на пътя на това космическо познание.
Преместването в Америка през 1873 г. започва третия период от живота на Х. П. Блаватска - периодът на творчество (1873-1878 - Америка, 1878-1884 - Индия и 1884-1891 - Европа).
На 7 септември 1875 г. се състоя откриването на Теософското общество. Това се случи в апартамента на Х. П. Блаватска, където се събраха 17 души, полковник Г. Олкът, предан служител на Елена Петровна, стана негов председател, а самата тя зае скромната позиция на "секретар по комуникацията с кореспондентите". Впоследствие Обществото е прехвърлено в Индия, където продължава да функционира и до днес, превръщайки се в Световно теософско общество с клонове по целия свят.
В Америка Елена Петровна пише, или по-скоро, записва първата си голяма работа, Разкритата Изида, в 2 части, около хиляда и половина страници. Книгата е започната през 1876 г. и е публикувана през 1877 г. Нивото на знания, представени в произведенията на Елена Петровна, беше изчерпателно, което тя нямаше, въпреки високото си образование. Очевидци отбелязват в нейните бележки, понякога на една страница, четири различни почерка и стил на изложение. Тя получи информация от Учителите; по-рядко комуникацията е била от физическо естество, по-често съобщенията са били писмени, ясновидско-психически, астрални. Общуването на Елена Петровна с Великите учители достигна яснота и непрекъснатост, беше нещо като безжичен телеграф.
Същността на информацията, дадена на човечеството чрез Х. П. Блаватска в „Разбулената Изида“, а след това и в „Тайната доктрина“, която я продължава, е откровението за Великото съзидателно начало на Космоса, създаването на Космоса и Човека (микрокосмоса). ), за вечността и периодичността на Битието, за основните Космически закони, по които живее Вселената. Изида символизира Природата, Материята, Майката на света. Частично повдигане на завесата (изобличаване на Изида), което ни отделя от нейните най-съкровени тайни, беше дадено отгоре чрез Х. П. Блаватска, за да се ускори напредъкът на човечеството по пътя на еволюцията.
"Тайната доктрина" - произведение в 3 тома, по около хиляда страници във всеки; Елена Петровна го пише от 1884 до 1891 г. Първият том ни разкрива част от мистериите за създаването на Космоса, вторият за еволюцията на човека, третият за историята на религиите; тя беше редактирана и публикувана от нейни ученици.
Поглеждайки назад към миналото на човечеството, може да се проследи моделът на отхвърляне на открития и разкрития, които са изпреварили времето си. Трудовете на Елена Петровна срещат еднаква съпротива както от страна на църквите, чиито свещени книги са пълни с откровения, дешифрирани в Тайната доктрина, така и от страна на православната наука. Първото и най-мощно оръжие на силите на регресията е клеветата по адрес на автора, която дискредитира и неговите творения. В Учението за жива етика се казва: „...Нека факлите на клеветата осветяват пътя на стабилното постижение. Наричайки нашите посланици шарлатани, хората им дават доказателства за необичайност.
"Факлите на клеветата" много ярко осветиха пътя на Е. П. Блаватска - клеветници и невежи-биографи, фалшифицирани съдебни процеси, фалшифициране на лични писма, предателство на хора, благословени от нея - всичко трябваше да понесе тази "жена-мъченица", каквато е наречено в Учението за жива етика .
След като се премести в Индия, Елена Петровна свърши много работа, опитвайки се да събуди интереса на местните жители към мъдростта на древните индуски вярвания, да повдигне духа на хората със спомена за предишната му слава.
През 1879 г. е основано списание Theosophist, което публикува изключителните произведения на Блаватска, написани с помощта на Учителите.
Влажният климат на Бомбай, а след това и на Адяр, където е закупено имение за обществото, се оказва вреден за здравето на Елена Петровна и през 1884 г. тя трябва най-накрая да се премести в Европа. По време на няколко здравословни кризи Елена Петровна описва случаи на чудотворна помощ, изцеления, идващи от Учителя.
При пристигането си в Европа Елена Петровна избира за място на пребиваване тихия Вюрцбург, след това Остенде, а от 1888 до 1891 г. живее в Лондон. Животът й след напускането на Индия е изцяло посветен на работата по "Тайната доктрина", която тя смята за делото на живота си.
Последвалите пет години живот бяха верига от физическо страдание, мъченичество, но въпреки това тя работеше по 12 часа на ден, без да си дава почивка в средата на деня. А вечер беше заобиколен от посетители, сред които имаше както писатели, така и учени.
8 май 1891 г. E.P. Блаватска напуска земния живот, седнала на бюрото си - като истински воин на Духа, каквато е била през целия си живот.
Според E.I. Рьорих, ако не беше злобата и завистта на околните, „тя щеше да напише още два тома на „Тайната доктрина“, които да включват страници от живота на Великите Учители на човечеството. Но хората избраха да я убият..."
Много учени и художници проявиха интерес към Тайната доктрина. И така, тази книга винаги лежеше на работния плот на А. Айнщайн. Изключителният композитор А. Скрябин твърди, че идеите на Блаватска са му помогнали в работата.
Е.И. Рьорих превежда от английски на руски два тома на Тайната доктрина. Тя пише: „... Х. П. Блаватска беше пламенен пратеник на Бялото Братство. Именно тя беше носител на повереното й знание. Наистина, от всички теософи, само Н. Пр. Блаватска е имала щастието да получава учения директно от Великите Учители в един от Техните Ашрами в Тибет. Именно тя беше великият дух, поел върху себе си тежката задача да преобърне съзнанието на човечеството, оплетено в мъртвите примки на догмите и бързащо към задънената улица на атеизма. А именно само чрез Е.П. Блаватска можеше да се свърже с Бялото братство, тъй като тя беше брънка в йерархичната верига. „Потвърждавам, че E.P. Блаватска беше единственият пратеник на Бялото братство и само тя ЗНАЕШЕ." „Прекланям се пред големия дух и пламенното сърце на нашата сънародничка и знам, че в бъдеща Русия нейното име ще бъде поставено на подобаваща висота на почит. Е.П. Блаватска наистина е нашата национална гордост. Великомъченик за Светлината и Истината. Вечна й слава!
През 1924 г. Н.К. Рьорих рисува картината "Пратеник". Давайки я като подарък на Теософското общество в Адяр (Индия), той каза: „В този дом на Светлината, позволете ми да представя картина, посветена на Н. Пр. Блаватска. Нека тя постави основите на бъдещия музей на Блаватска, чието мото ще бъде: „„Красотата е дрехата на истината“ „. Картината изобразява жена в будистки храм, отваряща вратата на Пратеника.
З Г. Фосдик, най-близкият сътрудник на семейство Рьорих в Америка, обясни, че жената на картината символизира човечеството, а в Вестителя, появил се на прага на храма на фона на искрящи светкавици на наближаващата Нова огнена ера, художникът въплъщава изображението на E.P. Блаватска. Обръщайки се към нас, Учителите на човечеството в Учението за жива етика пишат: „Някой може да попита, в каква връзка е Нашето учение с Нашето собствено, дадено чрез Блаватска? Кажете ми - на всеки век се дава след появата на подробно представяне последната кулминация, която всъщност движи света по линията на човечеството. Така Нашето учение завършва „Тайната доктрина“ на Блаватска. Същото беше, когато християнството кулминира в световната мъдрост на класическия свят, а заповедите на Мойсей кулминираха в древен Египет и Вавилон. Необходимо е само да се разбере значението на ключовите Учения (“Огненият свят”, част 1, § 79).
Елена Петровна Блаватска. 1876 - 1878 г
На 8 май световната културна общност отбелязва Деня на белия лотос - денят на паметта на изключителната рускиня, основателката на Теософското общество Елена Петровна Блаватска.
Половин век след нейното заминаване Николай Константинович Рьорих пише на Борис Цирков, редактор на Събраните съчинения на Елена Петровна, която работи в Теософското общество в Пойнт Ломе в Калифорния: истинският основател на евангелизма. Руснаците често забравяха за великите си фигури и е време да се научим да ценим истинските съкровища...
Ще дойде време, когато името й ще бъде достойно и почитано в цяла Рус.
ПРОРОК В РОДИНАТА СИ
Глава от E.P. на Силвия Кранстън Блаватска: животът и работата на основателя на съвременното теософско движение
Кой не помни думите на Исус, че „няма пророк без чест, освен в своето отечество“ (Мат. 13:57). Могат ли тези думи да се припишат на E.P. Блаватска? Известно е например, че през първите шест месеца на 1889 г. в царска Русия е имало цензурна забрана за продажба на „Тайната доктрина“. Но като цяло нейните книги не бяха забранени, въпреки че лъжите на Соловьов за нейната „измама“, за предполагаемата антихристиянска природа на нейното учение бяха широко разпространени и продължават да дават плодове и до днес. В съветско време не само произведенията, но и самото име на Н. П. Б. се подминаваше с мълчание, а ако се споменаваше, то неизменно като нещо враждебно и изключително опасно. Фактът, че сред мислещите хора на Русия, особено от края на 50-те години, влиянието на Блаватска все пак е значително, основната заслуга принадлежи на семейство Рьорих - преди всичко Николай и Елена Рьорих, както и техните синове Юрий и Святослав.
Николай и Елена Рьорих<…>дълбоко почитан Е.П. Блаватска. В прочутия двутомник с писма на Елена Рьорих има следните редове: „... Поговорката „няма пророк в родината си” остава в пълна сила и у нас. Но, разбира се, не е далеч времето, когато руснаците ще разберат цялото величие на Учението, което Е.П. Блаватска. Прекланям се пред големия дух и пламенното сърце на нашата сънародничка и знам, че в бъдеща Русия нейното име ще бъде поставено на подобаваща висота на почит. Е.П. Бл[аватская], наистина, нашата национална гордост. Великомъченик за Светлината и Истината. Вечна й слава."
През 1924 г. Николай Рьорих създава картината „Вестник” и на 31 март пише Ани Безант от Дарджилинг: „Великият основател на Теософското общество Н. Пр. Блаватска, в последната си статия, подчерта важността на чл. Тя предвиди бъдещото значение на тази велика творческа сила, която ще помогне за изграждането на бъдещия свят, защото изкуството е най-краткият мост, свързващ различни народи. Трябва завинаги да помним тази последна мисъл на една велика личност и основаването в Адяр на Музея на изкуствата, кръстен на Н. Пр. Блаватска, би било най-лесният начин да я увековечим. Един такъв музей би привличал представители на всички видове изкуство и би събирал нови хора на това място, където са се родили толкова много възвишени идеи. Ако Обществото се съгласи да разгледа моето предложение, аз съм готов да даря на музея на Блаватска моята картина „Пратеник“, която е нарисувана тук и е посветена на паметта на тази изключителна жена.
Предложението е прието и на 18 януари 1925 г. художникът представя тази работа като подарък на Теософското общество в Адяр. Вестник Мадрас съобщи:
„След като свали булото от картината, проф. Рьорих каза: „Позволете ми да представя в този дом на Светлината една картина, посветена на Елена Петровна Блаватска. Нека тя постави основите на бъдещия музей на Блаватска, чието мото ще бъде: „Красотата е дрехата на Истината“.
Самата картина... разтърсва с гамата си от лилави тонове; изобразява жена в будистки храм, отваряща на разсъмване вратата на пратеника.
През 1924-28г. Провежда се грандиозната трансхималайска експедиция на Рьорих, която прекосява Тибет, движейки се от север на юг. През 1929 г. семейството се установява в долината Кулу, в северозападна Индия, където е създаден Международният хималайски изследователски институт Урусвати и се развиват обширни изследователски и социални дейности. От Кулу Николай Рьорих пише на Борис Цирков: „Благодарим Ви за Вашето писмо от 30 май, което едва днес стигна до нашите далечни планини. Радвам се, че мога да ви пиша на руски, и също така се радваме, че сте близо до Е. П. Б., която толкова дълбоко почитаме. Ще дойде време, когато името й ще бъде достойно и почитано в цяла Рус. И ние наистина оценяваме, че също мислите за това ...
В сегашното време на Армагедон е особено необходимо всички философски, духовни и културни общества да бъдат поддържани в пълно единство. Когато целият свят се тресе от мизантропия, тогава всички, които се смятат за културни, трябва да се обединят, заедно. Никакви съображения не могат да оправдаят разрушителните разделения. При всички катаклизми в света културата страда преди всичко, а нейните лидери често се оказват разделени поради някакви предразсъдъци.
И сега пред мен се издигат снежните върхове на планинския проход към Тибет и ми напомнят онези вечни истини, в които се крие обновяването и усъвършенстването на човечеството. Учителите винаги са готови да помогнат, но тази помощ често се отхвърля от хората.
Още през лятото на 1924 г. Елена Рьорих превежда на руски избрани писма от Писмата на Махатмите, публикувани през зимата в Лондон. Синет. Откъси, предимно с философско съдържание, съставят книга, наречена Чашата на Изтока и издадена през същата година в Париж. По-късно Елена Рьорих превежда два тома от Тайната доктрина. Б. Цирков нарече тази работа изключително постижение.
Днес по-младото поколение на Русия показва на E.P. Блаватска голям интерес. Извършват се издирвания в архиви, библиотеки и университетски колекции и повече от двадесет ръкописни писма от Н.П.Б.
Интересът към теософията расте в Русия: теософски групи и асоциации изникват навсякъде. Освен това 1991 г. беше широко отбелязана в страната като Международната година на Блаватска.
Рано е обаче да се каже, че уважението към Н. П. Б. преобладава, независимо дали в родината й или по света. Какво има тук? Отговорът е предложен в статия на Джеймс Прайс (1898): „Един наистина велик човек е толкова превъзхождащ своите съграждани, че само следващите поколения могат да го оценят; само малцина от неговите съвременници го разбират. Отблизо можете да гледате само малките неща; за да оцените голямото, трябва да се оттеглите на правилното разстояние. Има такава легенда: в древна Гърция по някакъв начин е било необходимо да се избере статуя, достойна да украси храма. Една от фигурите, представени на съда, изглеждаше толкова груба, недовършена и ъглова, че те само й се изсмяха. Внимателно изработени статуи, една след друга, бяха издигнати на голяма височина, на подготвено място, - и веднага спуснати обратно, защото детайлите бяха неразличими от такова разстояние, а повърхността, полирана до блясък, блестеше, правейки очертанията на фигура замъглена. Но ето, че поставиха отхвърлената статуя на мястото й и съдиите замръзнаха от възхищение, толкова беше хубаво; тъй като линиите, които изглеждаха груби отдолу, ставаха гладки в далечината и силуетът беше ясен и отчетлив.
Ако Е.П. Блаватска изглеждаше на околните груба, груба и дори селска само защото беше излята във формата на титани. Явно не се вписваше в епохата си на услужливо любезно православие, условни философски школи, вулгарно и празно ежедневие. Подобно на пророците от древността - свирепа като Илия, грандиозна като Исая, загадъчна като Езекил - тя се нахвърли със страхотни йеремии върху инфантилизма и лицемерието на деветнадесети век. Тя беше предтеча, викаше на глас в пустинята на вярванията. Тя не принадлежеше на възрастта си. Нейното послание идваше от великото минало и беше насочено не към настоящето, а към бъдещето. Защото това настояще беше забулено в мрака на материализма и едва от далечното минало дойде светлината, която можеше да освети бъдещето... Тя провъзгласи - за всички, които имаха уши да чуят - отдавна забравени истини, от които човечеството сега се нуждае. В епохата на агностицизма тя свидетелства за Гнозиса. Тя донесе посланието на великата ложа, която отдавна е известна като "Добрият пастир" на човечеството."
Завършваме разказа за живота и творчеството на Елена Петровна Блаватска с редовете, излезли изпод нейната писалка. Този запис е открит в чекмеджето на бюрото след смъртта на нейното физическо тяло, последвала на 8 май 1891 г.:
„Има стръмен и трънлив път, пълен с всякакви опасности, но все пак път; и води до Сърцето на Вселената. Мога да ти кажа как да намериш Тези, които ще ти покажат тайния проход, който води само навътре... Който неуморно върви напред, ще получи неизразима награда: силата да дарява благословия и спасение на човечеството. Този, който се провали, има други животи, в които успехът може да дойде. E.P.B.”
Елена Петровна Блаватска
(1831-1891)
„Жертвата на мъдростта е по-добра от материалните жертви, аскет;
Мъдростта напълно обхваща всички неща."
Бхагавад Гита
Година след смъртта на Е.П. Блаватска Президентът на Теософското общество, полковник Хенри С. Олкот, установи "Ден на белия лотос", който да се празнува от членове на Теософското общество и почитатели на Н. Пр. Блаватска всяка година в деня на нейната смърт на 8 май.
Всички членове на семейство Рьорих почитаха великата ни сънародничка Елена Петровна Блаватска. Благодарение на нейния безкористен труд и отдаденост на високите идеали, древните тайни знания, скрити преди това в символи, митове, легенди, традиции и религиозни учения, станаха много по-достъпни за хората. Те дават представа преди всичко за духовните аспекти на еволюцията на космоса и човека.
До голяма степен духовните търсения на семейство Рьорих, намерили своя израз във философията, науката, изкуството и обществения живот, се превръщат в продължение на философските трудове и обществената дейност на Е.П. Блаватска.
.%201922.jpg)
На 18 януари 1925 г. Николай Константинович Рьорих дарява на Теософското общество в Адяр своята картина „Пратеникът“, нарисувана през 1924 г. в Сиким пред Хималаите.
„В този дом на светлината ми позволете да представя картина, посветена на Елена Петровна Блаватска. Нека бъде яйчникът на бъдещия музей на Блаватска, който ще приеме мотото: Красотата е дрехата на Истината“, - каза художникът на церемонията.
В съгласие със стремежите на семейство Рьорих бяха основните задачи на Теософското общество (ТО), основано от Н. Пр. Блаватска на 17.11.1875 г. в Ню Йорк с полковник Хенри С. Олкът, подпомаган от W.K. Съдия и др.
Тези цели бяха:
1. Всемирно Братство: създаването на ядрото на универсалното Братство на човечеството, без разлика на националност, вяра, пол, каста или цвят на кожата.
Е.П. Блаватска обясни, че начинът за постигане на такъв хармоничен и духовен съюз на хората трябва да започне с членовете на самата ТО, чиито лидери се опитаха да се борят с всякакъв личен интерес, развиха искрени братски отношения на сътрудничество, единство и взаимно разбирателство между членовете, като както и толерантност и милосърдие към недостатъците на другите. Въпреки принадлежността към различни религиозни вярвания и социален статус, теософите трябва преди всичко да се стремят да търсят Истината, да градят живота си върху основите на универсалната човешка етика. При оценката на дейността на всеки член на ТО могат да се вземат предвид само лични заслуги.
2. Изучаване на древни и съвременни религиозни и философски учения на Изтока, особено индийските, и постепенно запознаване на обществеността, предимно чрез публикуване на подходяща литература, с тайните учения.
3. Изследването на неизследваните закони на природата и умствените сили, скрити в човека.
Без да се спазва първият крайъгълен принцип на ТО, всички останали не биха могли да бъдат напълно приложени.
Изказвания на E.P. Блаватска
„Нека душата ви слуша всеки вик на страдание, точно както свещеният лотос разголва сърцето си, за да приеме лъчите на утринното слънце.“
„Нека всяка горяща човешка сълза падне в дълбините на сърцето ви и нека остане там: не я отстранявайте, докато тъгата, която я е родила, не бъде премахната.“
„Докато Учителят сметне за необходимо да дойдете при него, бъдете с човечеството и работете безкористно за неговото развитие и прогрес. Само това може да донесе истински постижения в развитието на духовността.
За някой Е.П. Блаватска беше приятел и учител, за едни беше шарлатанка, за други беше враг и човек, който разрушава религиозните основи на обществото. Всичко това са относителни истини...
Всяка епоха има своя система от ценности, свой мироглед, вкусове и стремежи, темперамент и характер. Собственото ни религиозно и философско възприемане на реалността, собствената ни идеология... Като правило смятаме за важно това, с което сме свикнали, и се придържаме към системата от възгледи, в която сме възпитани и затова ни се струва нормална и естествена . И така, в Древен Рим е било естествено да вярваш в боговете на римския пантеон, малко по-късно е станало нормално да си християнин, днес е станало нормално да се смяташ или за атеист, или в най-добрия случай за човек, който вярва че все пак има нещо по-велико от нас. Както се казва, в Рим човек трябва да се държи като римлянин; съответно възприемането на ценностите, присъщи на нашата епоха, ни позволява да се ориентираме и да се чувстваме комфортно в нея. Но, от друга страна, инерцията на мисленето и конформизмът, или по-скоро консерватизмът, отблъсква всичко ново и се опитва да го унищожи.
Същата съдба сполетява идеите и възгледите на Елена Петровна Блаватска.
Още през 19 век Н.П.Б. (както я нарекоха нейните ученици) насочва вниманието към връзката, която съществува между различните слоеве на културата - наука, религия и философия, към общото, което присъства във всички религии по света и идеалистичните философски доктрини. Тя сравнява ученията на Изтока и Запада и намира общите им корени, защото въпросите, които животът ни поставя, не могат да бъдат „източни“ или „западни“. Трябва да се съгласим с идеята, че няма много истини или много реалности, въпреки че има много идеи за Реалността (поради субективни фактори и ограничения, присъщи на всяка култура).
Нашата епоха на информатиката трябва да бъде обединена не само в икономическата и научната област, но и в областта на метафизичните и философските ценности. Изучаването на религии, философски и религиозни системи и традиции на различните народи ни дава възможност да опознаем миналото на човечеството и същевременно да разберем по-добре и да осмислим времето, в което самите ние живеем. Historia magistra vitae*. И това е вярно не само по отношение на историческите събития, защото истинската история на човечеството е историята на идеите, ценностите и стремежите, които са го вдъхновили и са изпълнили неговото съществуване със смисъл.
Изследвайки психологията, антропологията и философията на 20 век, може да се види, че много съвременни учени и философи, като Юнг, Маслоу, Шолем, Елиаде, Адо, се връщат към основните идеи и изследователски планове на Блаватска и ги продължават. Така в областта на психологията Юнг посочва, че вътрешният свят на човек е много по-дълбок, отколкото се смяташе досега, и е почти непознат за нас; че човек е същество, което в допълнение към временния, повърхностен и личен аспект на съзнанието има метафизичен център, себе си, което се стреми да се интегрира в съзнанието, да се прояви. Този процес на растеж, първоначално включен в човека, Юнг нарича процес на индивидуация. От своя страна Маслоу потвърждава, че освен преходни потребности, човек има нужда от метапотребности, за да усеща щастие и пълнота на живота – нещо, което надхвърля личните интереси. Самоусъвършенстването е възможно само ако метафизичните ценности са опората и сърцевината на нашия живот. Елиаде казва, че човекът не е просто хомо сапиенс, разумно, мислещо същество; в основата си човекът също е homo religiosus, религиозно същество, което освен разум притежава способността да оперира с образи и символи. В областта на социологията Сорокин, присъединявайки се към много други философи, говори за кризата на нашето време, за фрагментацията на западната култура и нейното движение към ново средновековие, което се случва поради ирационални и чувствени фактори, които измъчват нашата цивилизация, която е изоставил идеалите, свещеното, от всичко, което облагородява човека.
Търсенето на смисъл е търсене на опора
В своите писания Н.П.Б. ни приканва да се откажем от тесния и егоцентричен подход, да преоценим ученията както на съвременните, така и на древните философи, да прегърнем вечното в сферата на религията и да разберем, че всяка религия изпълнява функцията си добре, стига да ръководи човека към Божественото, без да се вкопчва в неговите догми и празни форми. Развитието на науката през 19 век поражда позитивизма, който ограничава истината до това, което може да бъде проверено експериментално и отхвърля метафизиката като такава. Отхвърлянето на религията и метафизиката превръща науката в стълб на материализма, а мястото на свещениците и свещените писания се заема от учените и техните догми. Но освен науката и научната „истина“ (която до голяма степен се определя от субективния фактор), човек се нуждае от красота, дълбоки чувства и размисли за Вечността, за смисъла на живота и истинската стойност, която е в него.
Можем да започнем нашия разговор за Елена Петровна Блаватска с фразата на известния философ Бергсон: „Мистиците не искат нищо, но въпреки това получават. Те нямат нужда да бъдат наричани, те просто съществуват; тяхното съществуване е призив." Мистичното в човека е движение към красивото и тайното, то е път отвъд познатото. Мистичният е Дионис в човека, богът на ентусиазма, богът, който ни води в нощта, нашата нощ на невежество, богът, който ни дава възможност да овладеем и завладеем ново пространство, богът, който е придружен от Аполон, символизиращ способността да внасяме светлина и хармония в пространството, което сме овладели.
Мистиците не искат нищо и не се нуждаят от признание. Техният начин на живот и идеи вдъхновяват тези, които търсят.
Каква е истината за HPB?
Каква е истината за HPB? Когато Исус, един от великите Учители, беше обвинен в нарушаване на закона, богохулство и измама и осъден на разпъване, Пилат Понтийски, усещайки величието на този човек, му зададе въпроса: "Какво е истината?" И отговорът беше мълчание, защото Истината не може да се изрази с думи.
Може да се каже, че има много относителни истини за Елена Петровна Блаватска. За някого тя беше приятел и учител, за някой можеше да бъде шарлатанин и измамник, за някой - враг и човек, който посегна на основните религиозни основи, а някой видя в нея преди всичко човек с парапсихологически способности... Всичко това са относителни истини: всеки, както приятелите на Е. П. Б., така и нейните врагове, я гледа през призмата на собствените си представи и ни запознава с различни факти от нейната биография, оцветени от собственото му възприятие.
Мисля, че в търсене на истината за Н.П.Б. не трябва да предполагаме, че събирайки факти от нейния живот, ще можем да пресъздадем нейния портрет. Не бива също да се мисли, че всичко написано в нейните писания е окончателната истина. Можем да се запитаме: каква е истината за нас самите? Очевидно има наша собствена „истина“ за нас – нашата представа за себе си, живота ни, силните и слабите ни страни. Освен това има и други "истини" - мненията на нашите приятели и хора, които, основателно или не, не ни харесват. Но истината за нас е друга. И това друго го има, ако говорим за Блаватска, Сократ, Платон, Бетовен, Чайковски - за всеки от великите хора. В голямото е по-лесно да се види малкото, достъпно за светския поглед, а неразбираемото да се обясни с разбираемото: щедрост - личен интерес, надхвърляне на общоприетото - сектантство, желание за по-дълбоко разбиране на света - ексцентричност. Тук можем да си припомним притчата за това как един от слушателите на Конфуций казал на своя ученик: "Ти си по-умен, по-велик от своя Учител." И той отговори: „Мъдростта на човека може да се оприличи на стена. Моята стена не е по-висока от човешки ръст и затова всеки може лесно да види всичко, което е зад нея. А моят Учител е като стена, висока няколко сажена. Който не може да намери портата в него, никога няма да разбере какви красиви храмове и дворци се крият зад него.
Когато се сблъскаме с нещо велико, ни е трудно да го разберем и още по-трудно да го обясним. В този смисъл е важно да не се правят преждевременни преценки за това кой е HPB. Необходимо е задълбочено изучаване на нейните писания, нейния живот и стремеж безпристрастно, без предразсъдъци и предварително подготвени оценки, да се разбере нейната природа. Само в този случай нашата преценка ще бъде повече или по-малко обективна. И ще разберем, че освен биографията, освен моментите, свързани със светския живот, за Н.П.Б. има някаква друга истина - истината, свързана с философското, метафизичното, истинската история за нейното пътуване през вътрешното пространство на душата. Ще видим нейните идеали и стремежи, радости и страдания, каква е била нейната подкрепа и за какво е живяла. Именно това вътрешно, в известен смисъл, е истината за Н.П.Б.; и това важи не само по отношение на нея, но и по отношение на всеки един от нас.
светска история
Биография Н.П.Б. включва данни за нейното семейство и произход, историята на нейното детство, през което е била придружена от явления и са се случвали странни неща. Можем да споменем първата й среща с ментор, женитба, бягство от дома, след което започват пътувания и запознаване с различни световни култури и традиции, многократни опити за проникване в Тибет... Периодът на търсене приключва, когато Н.П.Б. основава Теософското общество, след което цялото й внимание е посветено на развитието и растежа на тази организация и, от друга страна, пише произведения: Изида разкрита, Тайната доктрина, Теософският речник, Ключът към теософията, Гласовете на мълчанието и други, както и стотици статии – пълното събрание на съчиненията й е петнадесет тома. Много може да се каже за това и много вече е казано.
Тя имаше сложен характер. Можеше да псува като шофьор на такси; когато работеше, около нея бяха разпръснати угарки от цигари; може би не знаеше как да се облича с вкус, можеше да похарчи последните пари за нещо незначително, да загуби акции, в които бяха инвестирани големи суми; тя направо би казала или написала повече, отколкото трябва. И, от друга страна, тя прощаваше грешките на хората, затваряше очи за недостатъците на своите служители, обръщаше внимание предимно на достойнството на човек, поради което често може да ни изглежда наивна и твърде доверчива.
Тя прекарва последните 15 години от живота си на бюрото си по 18 часа на ден, тя е постоянна и упорита в своите стремежи... Всичко това са само част от чертите на нейния характер. Но, струва ми се, всичко това не е толкова важно, колкото е маловажно, че тя е притежавала парапсихологични способности, защото парапсихологията не е духовен, а психически феномен. По време на престоя си в Тибет Н.П.Б. Трябваше да се науча да контролирам тези способности, да се науча да доминирам над личността си, да се превърна от медиум в Адепт.
Не изключваме възможността за съществуване на телепатия и други способности, спящи в човека, но в ръцете на невеж човек те могат да се окажат по-скоро опасни, отколкото полезни. „Да дадеш на човек повече знания, отколкото може да побере, е опасен експеримент...“*, и както е написано по-долу, това може да стане опасно не само за него самия, но и за околните. Всяко лекарство е и отрова.
Истинската духовност е дълбоко хуманна, метафизична, мъдра и безкористна и няма нищо общо с явления или разговори, в които оперират с концепции, които подхранват суетата на въображаеми мъдреци. „Имаме нужда от хора с проницателност, със сериозни цели. Един такъв човек може да направи повече за нас от стотици ловци на феномени.“**
Друга история
В допълнение към световната история, за която са написани много книги, има друга история, може да се каже, мета-историята на живота на Елена Петровна Блаватска. Тя беше мистик и философ, ученик и учител. И ако говорим за мета-историята на нейния живот, за пътуването през вътрешното, митично пространство-време, трябва да кажем, че това е историята на велики изпитания и велики победи, водещи до развитието на вътрешното пространство на душата. .
Вътрешният живот на Н.П.Б. - това е животът на ученик, човек на дълга, предаността и верността към избрания път. Въпреки че не винаги разбираше съветите и исканията на своите Учители и винаги имаше възможност да откаже да ги изпълни - просто да каже: "Не искам да правя това", - тя неизменно оставаше на тяхно разположение и правеше всичко в силата й, защото нищо нямаше значение за нея, освен нейния дълг към Учителите и каузата на теософията: „Те притежават цялата ми кръв до последната капка, на тях ще бъде даден последният удар на сърцето ми.“
Теософия
Разбира се, не може да се говори за H.P.B. и не казвам нищо за Теософията и Теософското общество и преди всичко за това как се различават едно от друго. Първото обозначава вечен феномен, второто е името на организация, основана през 19 век от група хора, сред които е Н.П.Б.
Думата "теософия", както и думата "философия", се свързва с Мъдростта и нейното търсене. Той обозначава Божествената мъдрост (от "теос" и "софия") и в известен смисъл съответства на това, което разбираме под метафизика. Самият термин идва от древността, от неоплатониците - първата еклектична школа, която се появява в Римската империя, която поглъща различни култури, както източни, така и западни. Неоплатониците се опитаха да намерят прилики между философските и религиозните учения на Гърция, Египет, Сирия, Далечния изток и да ги комбинират. Наричали ги филалети, „любители на истината“, и аналози, които чрез символи и аналогии тълкуват свещените писания. Основателят на неоплатоническата школа е Амоний Сакас, който чрез сравнително изследване и анализ се опитва да примири и обедини привидно различни учения, да съживи оригиналната доктрина, която формира метафизичната основа на всички религиозни и философски учения, известни в историята.
Божествената мъдрост или теософията е квинтесенцията на всички религии и философски системи. Диоген Лаерт проследява съществуването на теософията от епохата на династията на Птолемеите, управлявала Египет след смъртта на Александър Велики, и нарича основателя на теософията йерофанта Пот-Амон, жрецът на бог Амон. Теософията е тайно знание, сладко като мед и горчиво като пелин. Това е книга на Природата, затворена за мнозинството, която съдържа истинските имена на всичко, което съществува, имена, които не могат да бъдат произнесени, имена, скрити в полета на птиците, и в шумоленето на листата, и в мостовете, свързващи бреговете , и в нашите спомени за Небето ... И въпреки че тези имена са различни, всички те са части от едно единствено непроизносимо Име.
Изследването дава възможност да се извлече от различни учения една цялостна и хармонична мелодия; то трябва да бъде придружено от също толкова красив танц, съответстващ на практическия аспект на учението – етиката, която следва от метафизиката, идеите за Бог, Вечността и смисъла на съществуването. Според александрийските теософи гнозисът или знанието за Божественото, приближаването на човека към Истината, се осъществява чрез възприятие, което води до убеждение, диалектика, която води до знание, и интуиция, която води до просветление. Този подход на Н.П.Б. се отнася за Теософското общество и го изразява чрез три цели, древни като самата теософия.
Теософското общество е опит за съживяване на древната Мъдрост и трябва да се отбележи, че историята на неговото развитие не е нито история на теософията, нито история на живота на Н. П. Б. Самата тя възприема Теософското общество като възможност за движение към метафизичното, като коридор, който води към по-дълбока среща с Учението и с Учителите. Според Е. П. Б. нейната мисия е била да съживи изгубеното: „...В последната четвърт на всеки век, тези Чутчители“, за които говорих, се прави опит да се помогне за духовния прогрес на човечеството по ясен и категоричен начин. И за тази цел един или повече хора дойдоха на света като посредници на Братството на Учителите, разкривайки някаква част от тайната доктрина. И ако опитите на Пратениците са се оказали неуспешни, то причината за това не е тяхното несъвършенство, а неспособността на хората да разберат и приемат учението, да го интегрират на практика в живота си.
Където има Божествена мъдрост, има и Божествен живот. Несъответствието между дума и дело е доказателство за неразбиране и прекомерна приказливост, тъй като истинският окултизъм или теософията е „великото самозабравяне, безгранично и абсолютно, както в мисълта, така и в действието. Това е алтруизъм, който изважда този, който го практикува, от редиците на живите. Щом реши да се посвети на тази работа, той живее не за себе си, а за света” (H.P.B.).
Х.П.Б. беше пример за голяма самозабрава. В едно от писмата четем: „... Интересуват ни само добрите дела и човечността като цяло. За да направим това, ние прибягваме до най-доброто, което имаме - към Вестителите. Главният сред тях през последните тридесет години е известен в света под името H.P.B.
С всичките й несъвършенства ... невъзможно е да се допусне мисълта да се намери някой по-добър за бъдещето и това трябва да бъде добре разбрано от теософите. Тя винаги е била вярна на нашата кауза, тя трябваше да страда много и нито аз, нито моите братя никога няма да я напуснем и няма да напуснем ...
Най-великото нещо, което можем да направим за човек, който е посветил целия си живот да служи на нас и на Каузата, която живее в сърцето ни, е да пазим, когато е необходимо, нейното тяло и здраве ... Нека Теософското общество по-скоро да загине, отколкото да бъде неблагодарно на H.P.B .".*
Тъй като Miraculous Club, основан от нея с намерението да изследва спиритуалистичните феномени, се оказва грешка, през 1875 г. Н.П.Б. по съвет на своите учители, той разширява обхвата на своите интереси до философията, религията и науката и основава общество, на което дава име, известно на всички днес. В начинанията си тя е подкрепяна от тибетския и египетския клон на Братството на мъдрите, за чието съществуване Западът е забравил след падането на Римската империя. „В момента има дори три центъра на Окултното Братство, географски много отдалечени един от друг и също толкова отдалечени един от друг езотерично, но истинската езотерична доктрина е една и съща сред тях, въпреки че се различават по термини. Всички те се стремят към една и съща велика цел, но външно не са съгласни в детайлите на начина на действие.
Учителите са живи хора, родени като нас и обречени да умрат… „Нашите Учители не са небесни богове.“ Това са простосмъртни, но те са по-морални, по-умни, по-духовни от всеки друг на този свят, те са свети смъртни. Но със своята святост те остават човешки същества, членове на Братството и са първите, които се подчиняват на неговите закони и заповеди…” (Н.П.Б.). Както самите те казват, „разбираеми и послушни, но никога не трябва да бъдем роби, иначе, ако прекарваме времето си в спорове, никога нищо няма да научим.”***
Учителите не ръководеха дружеството или неговите основатели - те само внимателно наблюдаваха и защитаваха това движение, а Н.П.Б. е техен посредник и глашатай, също "обикновен" човек, изпил чашата на съдбата си до дъно, смело и достойно.
Доктрина
Във всички свои писания Н.П.Б. подчертава идеята, че Бог, или Първопричината, е Реалност, която е отвъд всяко разбиране и каквито и да е дефиниции. Х.П.Б. възражда идеите, предложени от платониците, будистите и много други школи от древността, според които Единият не може да бъде човек, същество, на което се приписват определени качества и способности на човек, или на нещо друго, което съществува в нашите ограничени и обусловена вселена. Единият не е някакво свръхсъщество, което обича някого и мрази някого, което има избрани и неизбрани хора, същество, което наказва и награждава, което има нужда от храмове и молитви. Бог не се нуждае от смирение и молитви, от храмове и ритуали, а от човека. Не Бог се нуждае от размисъл върху смисъла на живота и смъртта; Той не се нуждае от желанието да облагороди съществуването си, за да стане по-добър и по-близо до Божественото ...
Бог е Присъствието, Великата Тайна, която е Всичко и Нищо, това е Съществото, което изпълва, свързва, ограничава, съдържа всичко и самото се съдържа във всичко. Според Прокъл Бог присъства във всичко еднакво, но не всичко присъства еднакво в Бога. Той присъства и в нашата душа – спи и чака да бъде пуснат в света, за да отвори вратите на Своето тайно жилище, към което води пътят на добродетелта и Мъдростта.
Натурфилософията, от неоплатоническата до съвременната, Акропола, отрича лично божество, което би било причината за всичко и което би създало света от нищото. Концепцията за божеството, на която HPB обръща внимание в своите произведения, съответства на идеята за питагорейската монада, която е потопена в Тъмнината и е самата Тъмнина; идеята за Айн-Соф на кабалистите, безформената и непознаваема Причина, която се разкрива чрез Присъствието си в света; идеята за Парабрахман, това, което е отвъд Брахма, великият дъх на живота; идеята за Неизразимото на великите гностици, този, който е без начало и край, чиято утроба е Тишината; идеята на древните египтяни, според която „Бог е първичен и безкраен, скрит от боговете и хората, той е Истината, храни се и разчита на Истината, живее във всичко и над всичко и има много образи“* . Изучавайки историята на философските и мистични търсения, можем да видим, че идеята за Абсолютната реалност, която няма дефиниции, надхвърля времето-пространството, присъства в повечето религиозно-философски системи.
Етимологично думата "Бог" произлиза от думата "бхага", което означава "щастие", в гръцкия език понятието "Теос" се свързва с идеята за движение, латинското "Деус" - с идеята за светлина. Но нито едно от тези понятия не означава Първата причина, която надхвърля всякакви определения. Дори такива понятия като Единния Закон, Единния Живот, Вечното Ставане, Първопричината, Корена без Корени, Древния, ни позволяват само интуитивно, в мълчание, да се издигнем до Мистерията, която се проявява в човека като Призив , като Добро и Справедливо в живота ни, като способност да коленичиш, като способност да превръщаме всяко свое действие в молитва...
И въпреки че Единият е изначалната точка, алфата и омегата на всичко, това не изключва съществуването във Вселената на същества, които са по-висши от човека, които можем да наречем богове, както и такива, които са еволюционно по-ниски от него - животни и растения. Нашият проблем е, че се чувстваме център на вселената и ни се струва, че всичко, което съществува, съществува заради нас; и дори ние се нуждаем от бог, който мисли само за нас и дребните ни проблеми. Но не е. Ако погледнем света в цялото му многообразие, ще видим, че всичко в него е красиво и съвършено и че всичко, което съществува, е еднакво важно за Създателя. За Него човек не е по-значим от камък или мравка, звезда или песъчинка, защото Той присъства във всичко в еднаква степен.
Втората важна идея, която прониква в ученията на HPB е, разбира се, доктрината за прераждането и безсмъртието на душата. Тази идея се среща на Изток и на Запад, в будизма и индуизма, в питагореизма и орфизма, сред платониците, кабалистите и гностиците, в Южна Америка (сред ацтеките и инките), в Древен Египет и Месопотамия. Това не е някаква нова теория. Просто H.P.B. му придава философска форма и възражда това учение на Запад. Доктрината за прераждането ни позволява да разберем къде и накъде отиваме, какви закони насочват движението на съзнанието от потенциално божественото към действителното божествено, от пълно невежество и робство към освобождение от всичко инстинктивно и материално и следователно към себепритежание , за обновяване на спомените за вечността.
Наистина, спомените за Рая идват със самозабравата, с отказа от своите недостатъци и дребни егоистични стремежи. Те идват заедно с ентусиазъм и вътрешна дисциплина, които отварят пред очите на душата най-доброто, което е вътре и около нас, тесен път, водещ през тръни към звездите...
* Историята е учителка на живота (лат.).
** Пак там.
* Писма на Махатма. - Самара, 1993.
** Пак там.
*** Там.
* Бъдж E.W. Египетска религия. Египетска магия. - М., 1996.
Елена Блаватска - пъзел за бъдещите поколения. Нейните способности нямаха граници. Пророчествата й бяха зашеметяващи. През 70-те четат само в Самиздат
Елена Блаватска може да се нарече една от най-влиятелните жени в световната история. Тя беше наречена "руският сфинкс"; тя отвори Тибет за света и "съблазни" западната интелигенция с окултни науки и източна философия. Благородничка от Рюрикович. Моминското име на Блаватска е фон Хан. Баща й принадлежи към семейството на наследствените принцове Макленбург Ган фон Ротенщерн-Ган. Чрез нейната баба генеалогията на Блаватска се връща към княжеското семейство Рюрикович. Майката на Блаватска, писателката Елена Андреевна Ган, Висарион Белински нарича "руската Жорж Санд". Бъдещата "съвременна Изида" е родена в нощта на 30 срещу 31 юли 1831 г. (по стар стил) в Екатеринослав (Днепропетровск). В спомените си от детството тя пестеливо пише: „Моето детство? Съдържа глезене и проказа от една страна, наказания и огорчение от друга. Безкрайни боледувания до седем-осемгодишна възраст... Две гувернантки - французойката Мадам Пен и госпожица Августа София Джефрис, стара мома от Йоркшир. Няколко бавачки... Войниците на баща ми се грижеха за мен. Майка ми почина, когато бях дете." Блаватска получи отлично образование у дома, научи няколко езика като дете, учи музика в Лондон и Париж, беше добър ездач и рисуваше добре. Всички тези умения по-късно й бяха полезни по време на странстванията й: тя изнасяше концерти на пиано, работеше в цирка, рисуваше бои и правеше изкуствени цветя.
Блаватска и призраци. Блаватска дори като дете се различава от връстниците си. Тя често казваше на домакинството, че вижда различни странни същества, чува звуците на мистериозни камбани. Тя беше особено впечатлена от величествения индус, който не беше забелязан от другите. Той, според нея, й се явявал в сънища. Тя го нарече Пазача и каза, че той я спасява от всички неприятности. Както Елена Петровна ще напише по-късно, това е Махатма Мория, един от нейните духовни учители. Тя го среща "на живо" през 1852 г. в лондонския Хайд Парк. Графиня Констанс Вахтмайстер, вдовицата на шведския посланик в Лондон, според Блаватска, разказала подробности за разговора, в който Учителят казал, че „изисква нейното участие в работата, която ще предприеме“, а също и че „тя ще трябва да прекарам три години в Тибет, за да се подготвя за тази важна задача." Пътешественик. Навикът на Елена Блаватска да се движи се формира през детството й. Поради официалната позиция на бащата, семейството често трябваше да промени мястото си на пребиваване. След смъртта на майка й през 1842 г. от консумация, възпитанието на Елена и сестрите й е поето от нейните баба и дядо.
На 18-годишна възраст Елена Петровна е сгодена за 40-годишния вицегубернатор на провинция Ериван Никифор Василиевич Блаватски, но 3 месеца след сватбата Блаватска избяга от съпруга си. Дядо й я изпратил при баща й с двама придружители, но Елена успяла да избяга и от тях. От Одеса, на английския ветроход Commodore, Блаватска отплава за Керч, а след това за Константинопол. За нейния брак Блаватска по-късно пише: „Аз се сгодих, за да отмъстя на моята гувернантка, без да мисля, че не мога да отменя годежа, но кармата последва грешката ми“. След бягството от съпруга си започва историята за скитанията на Елена Блаватска. Тяхната хронология е трудна за възстановяване, тъй като тя самата не е водила дневници и никой от близките й не е бил близо до нея. Само за годините от живота си Блаватска два пъти пътува по света, беше в Египет, и в Европа, и в Тибет, и в Индия, и в Южна Америка. През 1873 г. тя е първата рускиня, която получава американско гражданство. Теософско общество. На 17 ноември 1875 г. Теософското общество е основано в Ню Йорк от Елена Петровна Блаватска и полковник Хенри Олкот. Блаватска вече се била върнала от Тибет, където твърдяла, че е била благословена от махатмите и ламите да предава духовно знание на света. Целите на създаването му бяха следните:
1. Създаване на ядрото на Всемирното братство на човечеството без разлика на раса, религия, пол, каста или цвят на кожата.
2. Насърчаване на изучаването на сравнителна религия, философия и наука.
3. Изучаване на необяснимите закони на природата и силите, скрити в човека. Блаватска записа в дневника си този ден: „Роди се дете. Осанна!". Елена Петровна пише, че „членовете на Обществото запазват пълна свобода на религиозните убеждения и, влизайки в обществото, обещават същата толерантност към всяко друго убеждение и вяра. Тяхната връзка не е в общите вярвания, а в общия стремеж към Истината. През септември 1877 г. в нюйоркското издателство J.W. Bouton "a, първата монументална творба на Хелена Блаватска, Разбулената Изида, беше публикувана и първият тираж от хиляда копия беше разпродаден за два дни. Мненията за книгата на Блаватска бяха полярни. В The Republican работата на Блаватска беше наречена "голяма поднос с остатъци“, в The Sun беше „изхвърлен боклук“, а рецензентът на New York Tribune написа: „Знанията на Блаватска са груби и несмлени, нейният неразбираем преразказ на брахманизма и будизма се основава повече на предположения, отколкото на знанията на автора.“ Въпреки това , Теософското общество продължава да се разширява, през 1882 г. През 1879 г. първият брой на The Theosophist е публикуван в Индия, а през 1887 г. Луцифер започва да издава в Лондон, преименуван на The Theosophical Review 10 години по-късно. членове Тази организация има голямо влияние на социалната мисъл се състоеше от изключителни хора на своето време, от изобретателя Томас Едисън на поета Уилям Йейтс. Въпреки неяснотата на идеите на Блаватска, през 1975 г. правителството на Индия издава възпоменателна марка, посветена на 100-годишнината от основаването на Теософското общество. Марката изобразява печата на Обществото и неговия девиз: „Няма религия по-висока от истината“.
Блаватска и теорията на расите. Една от противоречивите и спорни идеи в работата на Блаватска е концепцията за еволюционния цикъл на расите, част от която е изложена във втория том на „Тайната доктрина“. Някои изследователи смятат, че теорията за расите "от Блаватска" е взета за основа от идеолозите на Третия райх. Американските историци Джаксън Спейлвогел и Дейвид Редълс пишат за това в своя труд Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots. Във втория том на Тайната доктрина Блаватска пише: „Човечеството е ясно разделено на боговдъхновени хора и низши същества. Разликата в интелекта между арийците и другите цивилизовани народи и такива диваци като островитяните от Южно море не може да се обясни по друг начин.<…>В тях отсъства „Святата Искра“ и само те вече са единствените низши раси на тази Планета и за щастие – благодарение на мъдрия баланс на Природата, която непрекъснато работи в тази насока – бързо измират. Самите теософи обаче твърдят, че Блаватска в своите трудове е имала предвид не антропологичните типове, а етапите на развитие, през които преминават всички човешки души. Блаватска, шарлатанство и плагиатство. За да привлече вниманието към работата си, Хелена Блаватска демонстрира суперсилите си: писма от приятели и учителя Кута Хуми паднаха от тавана на нейната стая; предметите, които държеше в ръката си, изчезнаха, а след това се озоваха на места, където изобщо не е била. Изпратена е комисия, която да провери способностите й. Доклад, публикуван през 1885 г. от Лондонското общество за психични изследвания, казва, че Блаватска е „най-ученият, остроумен и интересен лъжец, който историята познава“. След изобличението популярността на Блаватска започва да намалява и много от теософските общества се разпадат. Братовчедът на Елена Блаватска, Сергей Вите, пише за нея в мемоарите си: „Разказвайки безпрецедентни неща и неистини, тя, очевидно, самата беше сигурна, че това, което каза, наистина е истина, затова не мога да не кажа, че имаше нещо демонично в нея, това беше в нея, просто казваше, че е дяволско, въпреки че по същество тя беше много нежен, мил човек. През 1892-1893 г. писателят Всеволод Соловьов публикува поредица от есета за срещи с Блаватска под общото заглавие „Съвременната жрица на Изида“ в списание „Русский вестник“. „За да контролирате хората, е необходимо да ги мамите“, посъветва го Елена Петровна. „Разбрах тези любимци на хората отдавна и тяхната глупост понякога ми доставя огромно удоволствие ... Колкото по-просто, по-глупаво и по-грубо е явлението, толкова по-сигурно ще успее.“ Соловьов нарича тази жена „ловец на души“.
Обичам Блаватска, никой дори не може да се доближи до дълбочината на нейната мисъл. Даниил Андреев споменава, че Блаватска е титан, както и Лермонтов. Ето защо тя е толкова монументално различна от повечето окултисти. Това е съвсем друго ниво. Титаните много рядко се превъплъщават в телата на хората, тъй като отдавна са извървели своя път на еволюция.
Да се научиш да даваш е основната задача на човека и тази фина духовна мисъл минава през всички творби на Блаватска.
Елена Петровна Блаватска умира на 8 май 1891 г. Нейното здраве беше негативно повлияно от постоянното пушене - тя пушеше до 200 цигари на ден. След смъртта й тя е изгорена, а пепелта е разделена на три части: една част от нея остава в Лондон, другата в Ню Йорк, а третата в Адяр.
Денят на възпоменание на Блаватска се нарича Денят на белия лотос.
