Нестеров А.К. Християнски мотиви и образи в романа Престъпление и наказание // Енциклопедия на Нестерови
Особености на представянето на християнските мотиви в романа "Престъпление и наказание".
За да се прецени кой е Расколников, може само да се научи езикът, на който говори авторът.
За да направите това, винаги трябва да помните, че пред нас е делото на човек, който през четирите години, прекарани в тежък труд, е чел само Евангелието - единствената разрешена книга.
По-нататъшните му мисли се развиват на тази дълбочина.
Следователно „Престъпление и наказание“ не може да се счита за психологическо произведение, а самият Достоевски веднъж каза: „Наричат ме психолог, но аз съм само реалист във висшия смисъл“. С тази фраза той подчерта, че психологията в романите му е външен слой, груба форма, а съдържанието и смисълът се съдържат в духовните ценности, във висшата сфера.
В основата на романа стои мощен евангелски пласт, почти всяка сцена носи нещо символично, някакво сравнение, някаква интерпретация на различни християнски притчи и легенди. Всяко малко нещо има своето значение, речта на автора е наситено наситена с конкретни думи, които насочват към религиозния оттенък на романа. Имената и фамилните имена, избрани от Достоевски за героите на неговите романи, винаги са значими, но в Престъпление и наказание те са важен ключ към разбирането на основната идея. В една работна тетрадка Достоевски дефинира идеята на романа по следния начин: „В комфорта няма щастие, щастието се купува със страдание. Човек не е роден за щастие. Човек заслужава щастието си и винаги със страдание. това общество (в никакъв случай на индивидуализъм). Идеята му е да вземе това общество на власт." Авторът не се фокусира върху това дали главният герой е престъпник или не - това вече е ясно. Основното нещо в романа е страданието в името на щастието и това е самата същност на християнството.
Разколников е престъпник, който е нарушил Божия закон, който е предизвикал Отца. Следователно Достоевски му даде точно такова фамилно име. Тя посочва разколници, които не се подчиниха на решението на църковните събори и се отклониха от пътя на Православната църква, тоест противопоставили своето мнение и своята воля на мнението на Църквата. Той отразява раздвоението в душата на героя, който се разбунтува срещу обществото и Бога, но не намира сили да отхвърли ценностите, свързани с тях. В черновата версия на романа Расколников казва това за тази Дуня: „Е, ако стигнете до такава точка, че спрете пред нея, ще бъдете нещастни, но ако прекрачите, тогава може би ще бъдете още повече нещастен. Има такава линия.”
Но с такова фамилно име името му е много странно: Родион Романович. Родион е розов, Роман е силен. В тази връзка можем да си припомним назоваването на Христос от молитвата към Троицата: „Свети Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни”. Родион Романович - Pink Strong. Розово - зародиш, пъпка. И така, Родион Романович е пъпката на Христос. Родион в романа непрекъснато се сравнява с Христос: заложникът го нарича "баща", което не отговаря нито на възрастта, нито на позицията на Разколников, но така се отнасят към духовника, който за вярващия е видим образ на Христос; Дуня го обича „безкрайно, повече от себе си” и това е една от Христовите заповеди: „Възлюби своя Бог повече от себе си”. И ако си спомните как завърши романът, става ясно, че всички, от автора до човека на сцената на покаянието, знаят за извършеното престъпление. Те призовават „пъпката на Христос” да разцъфне, да вземе превес над останалото същество на героя, който се е отрекъл от Бога. Последното може да се заключи от думите на Родион: „По дяволите!“; "По дяволите всичко!"; "... по дяволите с нея и с нов живот!" - изглежда вече не просто като проклятие, а като формула за отказ в полза на дявола.
Но Разколников "най-накрая спря на брадвата" не в резултат на причините, отпечатани на хартия: не теорията за "необикновените" хора, не нещастията и мъките на Мармеладови и момичето, което срещна случайно, и дори не липсата парите го тласнали към престъплението. Истинската причина се крие между редовете и се крие в духовното раздвоение на героя. Достоевски го описва в „ужасния сън“ на Родион, но сънят е труден за разбиране без малка, но много тежка подробност. Първо, нека се обърнем към бащата на героя. В романа той е наречен само „баща“, но в писмото на майка му се споменава Афанасий Иванович Вахрушин, който е бил приятел на баща му. Атанасий е безсмъртен, Йоан е Божията благодат. Това означава, че майката на Разколников получава нужните му пари от „безсмъртната Божия благодат“. Отец се явява пред нас като Бог, което се подкрепя от името му: Роман. И вярата в Бог е силна в Русия. Сега нека се върнем към съня, в който героят губи вярата си и придобива увереност в необходимостта сам да промени света. Виждайки греха на хората, той се втурва към баща си за помощ, но осъзнавайки, че не може или не иска да направи нищо, самият той се втурва да помогне на „коня“. Това е моментът, в който се губи вярата в силата на бащата, в способността му да уреди така, че да няма страдание. Това е моментът на загуба на доверие в Бога. Отец - Бог "умря" в сърцето на Разколников, но той постоянно си спомня за него. "Смъртта", отсъствието на Бог, позволява на човек да накаже греха на някой друг, а не да му съчувства, да му позволи да се издигне над законите на съвестта и законите на Бог. Такъв „бунт” отделя човека от хората, позволява му да ходи като „блед ангел”, лишава го от съзнание за собствената си греховност. Разколников състави теорията си много преди сън, но се поколеба да я провери в собствената си практика, тъй като вярата в Бог все още живееше в него, но след сън я нямаше. Разколников веднага става изключително суеверен, суеверието и вярата са несъвместими неща.
Достоевски на първите страници на романа контрастира този сън със сцена с превозване на пиян в каруца и тъй като това се случва в действителност, този епизод е истината, а не сън. В съня всичко е различно от реалността, с изключение на размера на количката, което означава, че само това се възприема от Расколников адекватно. Родион се втурнал да защитава горкия кон, защото й била дадена непоносима каруца и била принудена да я носи. Но всъщност конят се справя с товара си. Ето идеята, че Разколников предизвиква Бог въз основа на несъществуващи несправедливости, тъй като „на всеки е даден товар според силата му и на никого не се дава повече, отколкото може да понесе. Конят в съня е аналог на Катерина Ивановна , която сама е измислила нереални неприятности, които са трудни, но поносими, защото, стигайки до ръба, винаги има защитник: Соня, Расколников, Свидригайлов... Оказва се, че нашият герой е изгубена душа, която е загубила вяра в Бог и се разбунтува срещу него поради погрешно възприятие на света.
И тази изгубена душа, всеки човек, като се започне от заложната къща, да се върне към истинския път. Алена Ивановна, наричайки го „баща“, напомня на Расколников, че той, като Христос, не трябва да предизвиква Бог. Тогава Родион се среща с Мармеладов.
Острото противопоставяне на фамилните имена веднага хваща окото: от една страна - нещо "разцепващо", от друга - вискозна маса, заслепяваща "разцепеното" съществуване на Родион. Но значението на Мармеладов не се ограничава до фамилното име. Срещата на героите започва с думите: „Има и други срещи, дори с напълно непознати за нас хора, от които започваме да се интересуваме от пръв поглед...” - тук е показана сцената на Срещата, когато пророк Симеон разпознава Христос и пророкува за него. Освен това името на Мармеладов е Семьон Захарович, което означава „който чува Бог, паметта на Бога“. В изповедта-пророчество Мармеладов сякаш казва: „Вижте, ние имаме по-големи неприятности от вас, но няма да режем и ограбваме хората”. Прибирайки Мармеладов у дома, Расколников оставя на перваза на прозореца „колко медни пари имаше“. След това, мислейки си: „Исках да се върна“, „но като прецених, че вече беше невъзможно да взема... отидох в апартамента“. Тук ясно се проявява двойствената природа на героя: импулсивно, при първия импулс на сърцето си, той действа по божествен начин, след като помисли и прецени, той действа цинично и егоистично. Той изпитва истинско удовлетворение от действие, като действа импулсивно.
Решавайки да убие, Разколников става престъпник, но той „се уби, а не старицата“. Той „спусна брадвата на главата с приклад” към старицата, докато острието беше насочено към него. Той уби сестра си с острие, но ето и жеста на Лизавета: „протягана ръка“, сякаш го освобождава от греха му към нея. Разколников не е убил никого освен себе си, което означава, че не е убиец. След престъплението той трябва да избере или Соня, или Свидригайлов. Те са двата пътя, предложени на героя.
Мармеладов показа правилния избор на Родион, говорейки за дъщеря си. В черновата на Достоевски има следното: „Свидригайлов е отчаянието, най-циничното. Соня е надеждата, най-неосъществимата“. Свидригайлов се опитва да "спаси" Расколников, предлагайки му да се държи така, сякаш действа самият той. Но само Соня може да донесе истинско спасение. Името й означава „мъдрост, която слуша Бога“. Това име абсолютно съответства на поведението й с Расколников: тя го изслуша и му даде най-мъдрите съвети, така че той да се покае, а не просто да изповяда. Когато описва нейната стая, Достоевски я сравнява с плевня. Хамбара е същата плевня, в която се е родило бебето Христос. В Расколников, в стаята на Соня, "пъпката на Христос" започна да се отваря, той започна да се преражда. Трудно му е да общува със Соня: тя се опитва да му покаже правилния път, но той не издържа на думите й, защото не може да й повярва поради липсата на вяра в Бог. Давайки на Родион пример за силна вяра, тя го кара да страда, да страда в името на щастието. По този начин Соня го спасява, дава му надежда за щастие, което Свидригайлов никога не би му дал. Тук се крие още една важна идея на романа: човекът е спасен от човека и не може да бъде спасен по друг начин. Разколников спаси момичето от ново насилие, Соня - него от отчаяние, самота и окончателен срив, той - Соня от грях и срам, сестра му - Разумихина, Разумихин - сестра му. Който не намери човек, умира - Свидригайлов.
Роля изигра и Порфирий, което означава „пурпурен“. Името не е в най-висока степен случайно за човек, който ще измъчва Расколников „И като Го съблекоха, те му облякоха пурпурна дреха; и като изтъкаха трънен венец, го сложиха на главата Му...“ това се свързва със сцената, когато Порфирий се опита да избие признание от Разколников: Родион се изчервява, докато говори, главата започва да го боли. И също така Достоевски многократно използва глагола "клук" по отношение на Порфирий. Тази дума е много странна, когато се използва за следовател, но този глагол показва, че Порфирий се втурва с Расколников като пиле с яйце. Яйцето е древен символ на възкресението за нов живот, който следователят пророкува на героя. Той също така сравнява престъпника със слънцето: „Стани слънце и ще се видиш...” Слънцето олицетворява Христос.
Народът непрекъснато се смее на Разколников, а подигравката е единственото възможно „опрощение“, включването обратно в човешкото тяло на избягала от него частица и нечестиво издигнала се над него, представяйки се за нещо свръхестествено. Но смехът на прошката изглежда на героя оскверняване на идеята му и го кара да страда.
Но страданието е „тор“, след като получи който „пъпката на Христос“ ще може да се отвори. Цветето най-накрая ще цъфти в епилога, но вече в сцената на покаянието, когато Расколников „коленичи в средата на площада, поклони се до земята и целуна тази мръсна земя с удоволствие и щастие“, смехът не го дразни, това му помага.
„От девет месеца Родион Расколников, осъден от втора категория, лежи в затвора.” Толкова време е необходимо за развитието на плода в утробата. В затвора Расколников страда девет месеца, тоест се преражда. „Изведнъж Соня се появи до него. Тя се приближи едва чуто до него и седна до него.“ Тук Соня играе ролята на Божията майка, а самият Родион се появява като Исус. Това е описание на иконата на Божията майка „Гарантът на грешниците“. Внезапният прилив на чувства у Расколников, след тези думи, е моментът на възкресението, моментът на „раждането от Духа“. Евангелието от Йоан казва: „Исус отговори и му каза: Истина, истина ти казвам...“
След изтичането на срока Расколников ще намери своето щастие, защото най-накрая ще го изтърпи. След като се разбунтува срещу Бога, той извърши престъпление, след което започна да страда, а след това се покая, следователно той е едновременно страдалец и разкайващ се престъпник.
Структура на проекта: 1.Въведение. За нашия проект. 2. Православен Достоевски. 3. Романът „Престъпление и наказание”. Соня Мармеладова и Родион Расколников са главните герои на романа. 4. Библейски думи и изрази в романа. 5. Тайните на имената. 6. Библейски числа в романа. 7. Контакт на сюжета на романа с евангелски мотиви. 8. Заключение. Заключения. 9. Приложения.
„Да четеш Достоевски е, макар и сладка, но уморителна, тежка работа; петдесет страници от неговия разказ предоставят на читателя съдържанието на петстотин страници разкази на други писатели, а освен това често и безсънна нощ на изтощителни упреци към самия себе си или ентусиазирани надежди и стремежи. От книгата на митрополит Антоний (Храповицки) "Молитвата на руската душа".
„... Содом – господине, най-грозен... хм... да...” (думите на Мармеладов) „Вие, свине! Образът на животното и неговия печат; но ела и ти!” (от думите на Мармеладов) „... да изиграеш сватба в сегашния месояд... веднага след дамата...“ (от писмо от Пулхерия Расколникова до сина й) „Трудно е да се изкачи Голгота ...” (от разсъжденията на Разколников) „... два кръста: кипарис и мед” „Тя без съмнение щеше да е от онези, които биха претърпели мъченическа смърт и със сигурност щеше да се усмихне, когато гърдите й бяха изгорени с нажежени щипки ... и през четвърти и пети век тя щеше да отиде в египетската пустиня и щеше да живее там тридесет години, ядейки корени ... ”(Свидригайлов за Дун)
Контакт на сюжета на романа с библейски мотиви Икона на явяването на Исус Христос на Мария Магдалена след Възкресението „Непрекъснато четене на божествените писания (в простота на сърцето) и стоейки до техните потоци, въпреки че нямаше тълкуване, сякаш чрез корени той усвоява голяма полза." св. Йоан Златоуст
Заключение - Извън Православието е невъзможно да се осмислят творенията на писателя. - Без религия човешкият живот е безсмислен и невъзможен. - Романът показва как вярата дава възможност на човек да решава морални проблеми. - Авторът въвежда библейски думи и образи, които в романа се превръщат в символични ориентири за читателя.
План за есе
1. Въведение. Призив на писателя към библейски теми и сюжети.
2. Основната част. Библейски мотиви в романа „Престъпление и наказание”.
Мотивът на Каин в романа.
Мотивът за Египет и неговото развитие в романа.
Мотивът за смъртта и възкресението в романа.
Библейски мотиви, свързани с образа на Соня.
Мотив за причастие, свързан с образа на Мармеладов.
Мотивът за демоните и неговото развитие в романа.
Мотивът за демонизма в последния сън на героя.
Мотивът на демоните в създаването на образа на Свидригайлов.
Мотивът на смеха и неговото значение в романа.
3. Заключение. Оригиналността на темите на романите на Достоевски.
Човекът в романите на Достоевски чувства единството си с целия свят, чувства своята отговорност към света. Оттук и глобалният характер на остро поставените от писателя проблеми, универсалният им характер. Оттук и призивът на писателя към вечни, библейски теми и идеи. В живота си Ф.М. Достоевски често се обръща към Евангелието. Той намира в него отговори на жизненоважни, вълнуващи въпроси, взаимства определени образи, символи, мотиви от евангелските притчи, като ги обработва творчески в своите произведения. Библейски мотиви могат ясно да се видят в романа на Достоевски Престъпление и наказание.
Така образът на главния герой в романа възкресява мотива на Каин, първият убиец на земята. Когато Каин извърши убийство, той стана вечен скитник и изгнаник в родната си земя. Същото се случва и с Расколников на Достоевски: след като е извършил убийство, героят се чувства отчужден от света около него. Расколников няма за какво да говори с хората, „нищо повече, никога с никого, той не може да говори сега“, той „сякаш се отрязва от всички с ножица“, близките му изглежда се страхуват от него. След като си признал престъплението, той попада на тежък труд, но и там го гледат с недоверие и враждебност, не го харесват и го избягват, веднъж дори искаха да го убият като атеист. Достоевски обаче оставя на героя възможността за морално прераждане, а следователно и възможността за преодоляване на онази ужасна, непроходима бездна, която лежи между него и света около него.
Друг библейски мотив в романа е този за Египет. В сънищата си Разколников си представя Египет, златен пясък, керван, камили. След като се срещна с търговец, който го нарече убиец, героят отново си спомня Египет. „Ще погледнете през стохилядната черта – това е доказателство в египетската пирамида!”, уплашено си мисли Родион. Говорейки за два типа хора, той забелязва, че Наполеон забравя армията в Египет, Египет за този командир става началото на кариерата му. Свидригайлов също припомня Египет в романа, отбелязвайки, че Авдотя Романовна има характер на велика мъченица, готова да живее в египетската пустиня. Този мотив има няколко значения в романа. На първо място, Египет ни напомня за своя владетел, фараона, който беше низвергнат от Господ поради гордост и коравосърдечна. Осъзнавайки своята „горда сила“, фараонът и египтяните силно потиснаха народа на Израел, който дойде в Египет, без да иска да се съобразява с вярата си. Десет язви на Египет, изпратени от Бог в страната, не можеха да спрат жестокостта и гордостта на фараона. И тогава Господ смаже „гордостта на Египет“ с меча на вавилонския цар, унищожавайки египетските фараони, хората и добитъка; превръщайки земята на Египет в безжизнена пустиня. Библейската традиция тук припомня Божия съд, наказанието за своеволие и жестокост. Египет, който се появи насън на Расколников, се превръща в предупреждение за героя. Писателят сякаш напомня на героя през цялото време как свършва „гордата сила“ на владетелите, силните на този свят. Споменаването на Свидригайлов за Египетската пустиня, където дълги години Великомъченица Мария Египетска, която някога е била голяма грешница, се превърна в предупреждение. Тук възниква темата за покаянието и смирението, но в същото време – и съжалението за миналото. В същото време Египет ни напомня и за други събития – става мястото, където Божията майка с бебето Исус намира убежище от преследването на цар Ирод (Нов Завет). И в този аспект Египет се превръща за Расколников в опит да пробуди в душата си неговата човечност, смирение, щедрост. Така мотивът за Египет в романа също подчертава двойствената природа на героя - неговата прекомерна гордост и едва ли по-малко естествена щедрост.
Евангелският мотив за смъртта и възкресението е свързан с образа на Разколников в романа. След като той извърши престъплението, Соня чете на Родион евангелската притча за починалия и възкръсналия Лазар. Героят разказва на Порфирий Петрович за вярата си във възкресението на Лазар. Същият мотив за смъртта и възкресението е реализиран и в самия сюжет на романа. След като извърши убийството, Расколников се превръща в духовен мъртвец, животът сякаш го напуска. Апартаментът на Родион прилича на ковчег. Лицето му е смъртно бледо, като на мъртвец. Той не може да общува с хората: околните, с грижата, суетенето, предизвикват гняв и раздразнение у него. Покойният Лазар лежи в пещера, входът на която е осеян с камък - Разколников крие плячката под камъка в апартамента на Алена Ивановна. Във възкресението на Лазар оживено участие вземат неговите сестри Марта и Мария. Именно те водят до пещерата на Лазар Христос. В Достоевски Соня постепенно отвежда Расколников към Христос. Разколников се връща към нормалния живот, откривайки любовта си към Соня. Това е възкресението на героя в Достоевски. В романа не виждаме разкаянието на Разколников, но във финала той е потенциално готов за това.
Други библейски мотиви в романа са свързани с образа на Соня Мармеладова. Библейският мотив за прелюбодеянието, мотивът на страданието за хората и прошката, мотивът на Юда се свързва с тази героиня в Престъпление и наказание. Точно както Исус Христос прие страданието за хората, така и Соня приема страданието за своите близки. Освен това тя осъзнава цялата мерзост, греховността на своето занятие и трудно преминава през собствената си ситуация. „В крайна сметка е по-справедливо“, възкликва Расколников, „би било хиляда пъти по-справедливо и по-разумно да си сложиш главата във водата и да направиш всичко наведнъж!
- И какво ще стане с тях? — попита слабо Соня, гледайки го с болезнен поглед, но в същото време, сякаш изобщо не беше изненадана от предложението му. Расколников я погледна странно.
Той прочете всичко с един поглед. Така че наистина тя самата вече беше имала тази идея. Може би много пъти тя сериозно и в отчаяние мислеше как да сложи край на всичко наведнъж, и то толкова сериозно, че сега почти не беше изненадана от предложението му. Тя дори не забеляза жестокостта на думите му... Но той напълно разбра до каква чудовищна болка я измъчва, и то дълго време, от мисълта за нейното нечестно и срамно положение. Какво, какво би могло, помисли си той, все още да спре решимостта й да сложи край на всичко наведнъж? И тогава той напълно разбра какво означават за нея тези бедни малки сирачета и тази жалка, полулуда Катерина Ивановна с нейната консумация и блъскане с глава в стената. Знаем, че Соня е тласната на този път от Катерина Ивановна. Момичето обаче не обвинява мащехата си, а, напротив, защитава, осъзнавайки безнадеждността на ситуацията. „Сонечка стана, сложи носна кърпа, облече изгорено палто и излезе от апартамента, а в девет часа се върна. Тя дойде и направо при Катерина Ивановна и мълчаливо сложи тридесет рубли на масата пред нея. Тук се усеща тънкият мотив на Юда, който продаде Христос за тридесет сребърника. Характерно е, че Соня изважда и последните тридесет копейки на Мармеладов. Семейство Мармеладови до известна степен "издава" Соня. Така Расколников разглежда ситуацията в началото на романа. Главата на семейството Семьон Захарич е безпомощен в живота като малко дете. Той не може да преодолее пагубната си страст към виното и възприема всичко, което се случва фатално, като необходимо зло, без да се опитва да се бори със съдбата и да се противопоставя на обстоятелствата. Мотивът на Юда обаче не звучи ясно в Достоевски: писателят обвинява самия живот, капиталистически Петербург, безразличен към съдбата на „малкия човек“, а не Мармеладов и Катерина Ивановна, за нещастията на семейство Мармеладови.
Мармеладов, който изпитваше фатална страст към виното, въвежда в романа мотива за причастието. Така писателят подчертава оригиналната религиозност на Семьон Захарович, наличието в душата му на истинска вяра, нещо, което толкова липсва на Разколников.
Друг библейски мотив в романа е мотивът за демоните и демонизма. Този мотив вече е поставен в пейзажите на романа, когато Достоевски описва непоносимо горещите петербургски дни. „На улицата отново жегата беше непоносима; дори капка дъжд през всичките тези дни. Пак прах, тухли, вар, пак смрад от дюкяни и механи... Слънцето светна ярко в очите му, та болеше да гледа, а главата му съвсем се замая...”. Тук възниква мотивът за обедния демон, когато човек изпада в ярост под влиянието на жаркото слънце, в прекалено горещ ден. В романа на Достоевски поведението на Разколников често ни напомня за поведението на демон. Така че в един момент героят изглежда осъзнава, че демон го подтиква да убие. Тъй като не намира начин да вземе брадвата от господарката на кухнята, Расколников решава, че плановете му са се сринали. Но съвсем неочаквано той намира брадва в стаята на портиера и отново затвърждава решението си. — Не разум, толкова демон! — помисли си той, усмихвайки се странно. Расколников прилича на демон и след убийството, което извърши. „Едно ново, неустоимо чувство го завладяваше все повече и повече почти всяка минута: беше някаква безкрайна, почти физическа, отвращение към всичко, което среща и наоколо, упорито, злобно, омразно. Всички хора, които среща, бяха отвратителни за него - лицата, походката, движенията им бяха отвратителни. Той просто би плюл върху някого, би ухапал, изглежда, ако някой говореше с него ... "
Мотивът за демони възниква в последния сън на Расколников, който той вижда вече на тежък труд. На Родион се струва, че „целият свят е осъден като жертва на някаква ужасна, нечувана и невиждана чума“. В телата на хората се вливали специални духове, надарени с ум и воля – трихини. И хората, заразявайки се, ставаха обсебени от демони и луди, смятайки само своята истина, своите убеждения, своята вяра за единствената истинска, истинска, и пренебрегвайки истината, убежденията и вярата на другия. Тези разногласия доведоха до войни, глад и пожари. Хората изоставиха занаятите си, земеделието, те „наръгаха и режеха“, „избиваха се в някаква безсмислена злоба“. Язвата растеше и продължаваше и продължаваше. По целия свят само няколко души можеха да бъдат спасени, чисти и избрани, предназначени да започнат нов вид хора и нов живот, да обновят и очистят земята. Тези хора обаче никой никога не е виждал.
Последният сън на Разколников отразява евангелието от Матей, където се разкриват пророчествата на Исус Христос, че „хора ще се вдигнат против хора и царство срещу царство“, че ще има войни, „глад, язви и земетресения“, че „любовта ще охладнее в много”, хора ще се мразят един друг, „ще се предадат един друг” – „който устои докрай, ще бъде спасен”. Тук възниква и мотивът за египетската екзекуция. Една от язви, изпратени от Господ в Египет, за да смири гордостта на фараона, е морът. В съня на Разколников морът получава като че ли конкретно въплъщение под формата на трихинели, които обитават телата и душите на хората. Трихините тук не са нищо друго освен демони, които са влезли в хората. Често срещаме този мотив в библейските притчи. При Достоевски демонизмът се превръща не във физическа болест, а в болест на духа, гордостта, егоизма и индивидуализма.
Мотивът за демона е развит и в романа на Свидригайлов, който през цялото време сякаш изкушава Родион. Както отбелязва Ю. Карякин, Свидригайлов е „един вид дявол на Расколников“. Първото появяване на този герой пред Расколников в много отношения е подобно на появата на дявола на Иван Карамазов. Свидригалов се появява сякаш от делириум, той изглежда на Родион като продължение на кошмар за убийството на стара жена.
В цялата история Разколников е придружен от мотива на смеха. И така, чувствата на героя по време на разговора му със Заметов са характерни, когато и двамата търсят във вестниците информация за убийството на Алена Ивановна. Осъзнавайки, че е заподозрян, Расколников обаче не изпитва страх и продължава да „дразни“ Заметнов. „И в един миг той си спомни с изключителна яснота на усещане за един скорошен момент, когато застана зад вратата с брадва, ключалката скочи, те псуваха и разбиха зад вратата и той изведнъж искаше да им крещи, да ги ругае, изплезете им език, дразнете ги да се смеят, смейте се, смейте се, смейте се!" И този мотив, както отбелязахме по-горе, присъства в целия роман. Същият смях присъства и в сънищата на героя (сън за Миколка и сън за стар заложник). Б.С. Кондратиев отбелязва, че смехът в съня на Разколников е „атрибут на невидимото присъствие на сатаната“. Изглежда, че смехът, който заобикаля героя в действителност, и смехът, който звучи в него, имат същото значение.
Така в романа „Престъпление и наказание” откриваме синтез на най-разнообразни библейски мотиви. Този призив на писателя към вечните теми е естествен. Както отбелязва В. Кожинов, „героят на Достоевски е постоянно обърнат към целия необятен живот на човечеството в неговото минало, настояще и бъдеще, той постоянно и пряко се съпоставя с него, през цялото време се измерва с него“.
Юлия Менкова, София Савочкина, Александра Ободзинская
Нашата работа е интердисциплинарен, дългосрочен, групов проект, който се осъществи като част от учебната дейност по литература в 10. клас през трето тримесечие.
Проектът е интеграция на литература и теология, или теология. Студентите в процеса на работа се запознават с разделите на теологията: екзегеза (наука за тълкуване на библейски текстове), гематрия (наука за тълкуване на числата), литургия (наука за богослужението).
Темата на творбата е „предложена” от самия Достоевски. Литературните критици знаят, че е трудно да се тълкува творчеството на един писател извън православните канони, без да се познават библейските текстове. А самостоятелното изучаване на библейски текстове, Евангелието от учениците е прекрасно средство за запознаване с духовната и моралната православна култура на руския народ, нашата страна. Това беше основната образователна цел на нашата работа.
Изтегли:
Визуализация:
За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт (акаунт) в Google и влезте: https://accounts.google.com
Надписи на слайдове:
Библейски мотиви в романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание"
Структура на проекта: Въведение. За нашия проект. Православен Достоевски. Романът Престъпление и наказание. Соня Мармеладова и Родион Расколников са главните герои на романа. Библейски думи и изрази в романа. Тайните на имената. Библейски числа в романа. Контакт на сюжета на романа с евангелски мотиви. Заключение. Заключения. Приложения.
„Да четеш Достоевски е, макар и сладка, но уморителна, тежка работа; петдесет страници от неговия разказ предоставят на читателя съдържанието на петстотин страници разкази на други писатели, а освен това често и безсънна нощ на изтощителни упреци към самия себе си или ентусиазирани надежди и стремежи. От книгата на митрополит Антоний (Храповицки) "Молитвата на руската душа".
„В комфорта няма щастие, щастието се купува със страдание. Това е законът на нашата планета (...). Човекът не е роден да бъде щастлив. Човек заслужава своето щастие и винаги страдание” Ф. Достоевски
Известният литературен критик, богослов Михаил Михайлович Дунаев. „Извън Православието Достоевски не може да бъде разбран, всеки опит да го обясним от гледна точка на не съвсем разбираеми общочовешки ценности е необмислен…“
Романът "Престъпление и наказание" е публикуван през 1866 г. в януарския брой на "Руски вестоносец" Главният герой на романа Расколников
Главният герой на романа е Родион Расколников "Родион и старият заложник" Д. Шемякин "Расколников" И. Глазунов "Расколников" Шмаринов Д. А.
„Соня Мармеладова” от Д. Шмаринов Соня Мармеладова е любимата героиня на Ф.М. Достоевски
Тайните на имената в романа. „Сричката е, така да се каже, връхно облекло; мисълта е тялото, скрито под дрехите. Ф.М.Достоевски
Родион - розов (гръцки), пъпка, зародиш Римски - силен (гръцки) Расколников Родион Романович
И. Глазунов София Семьоновна Мармеладова София - мъдрост (гръцки) Семьон - Слушащ Бог (евр.)
Значението на числата в романа "Проникни във вътрешността през буквата!" св. Григорий Богослов
Библейски номер 3 Рубльов I. Икона "Света Троица"
Кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Бог като владетел на миналото, настоящето и бъдещето (в Откровение 1:8). Три региона на Вселената: небето, земята и подземния свят (от Йоан). Отричането на апостол Петър се повтаря три пъти (от Марк). 3
деца с Катерина Ивановна дават стотинка за писмо за Расколников Настася от срещата на Расколников с Порфирий Петрович 3
Библейски номер 4 Йордан "Четирима евангелиста"
4 клона на реката, изтичаща от Едем. (от Битие 2:10 и сл.). Новият Йерусалим на Езекиил беше квадратен. Небесният ковчег на Езекиил (гл. 1) се носи от 4 символични животни. (в книгата на пророк Езекиил). 4 ъгъла или "рога" на олтара. 4 4 Евангелист.
етажът беше в офиса на деня, когато Расколников беше делириозен етаж, на който се намираше апартаментът на стария лихвар ден по-късно, след боледуване, той дойде в Соня 4
Библейски номер 7 Златна менора в Йерусалим
В ковчега трябвало да бъдат взети седем двойки чисти животни. (от Битие 7:2) Христос избира 70 апостоли. (Лука 10:1) Историята на сътворението в Битие 1 завършва на 7-ия ден на почивка. Големите празници се празнуваха в продължение на 7 дни. 7
Самият роман е от седем части (6 части и епилог) Убийството се извършва в седем часа вечерта ("... Този час ...") Първите две части се състоят от седем глави всяка Седемстотин и тридесет крачки от къщата на Расколников до къщата на старицата 7
Библейски думи и изрази в романа „Господи! каква книга е това Свещено писание, какво чудо и каква сила е дадена на човека с него!” Ф.М. Достоевски
Литургията е клон от богословието, който изучава термините на църковното богослужение.
1. Изповед, причастие – тайнство. 2. Лития, панихида, панихида – химни на загиналите. 3. Вечерня – вечерно богослужение.
Екзегезата е наука за тълкуване на библейски текстове.
„... Содом – господине, най-грозен... хм... да...” (думите на Мармеладов) „Вие сте свине! Образът на животното и неговия печат; но ела и ти!” (от думите на Мармеладов) „... да изиграеш сватба в сегашния месояд... веднага след дамата...“ (от писмо от Пулхерия Расколникова до сина й) „Трудно е да се изкачи Голгота ...” (от разсъжденията на Разколников) „... два кръста: кипарис и мед” „Тя без съмнение щеше да е от онези, които биха претърпели мъченическа смърт и със сигурност щеше да се усмихне, когато гърдите й бяха изгорени с нажежени щипки ... и през четвърти и пети век тя щеше да отиде в египетската пустиня и щеше да живее там тридесет години, ядейки корени ... ”(Свидригайлов за Дун)
Контакт на сюжета на романа с библейски мотиви Икона „Явяването на Исус Христос на Мария Магдалена след Възкресението“ св. Йоан Златоуст
Икона Възкресение на Лазар "Възкресение Лазарово"
Притчата за блудния син Завръщането на блудния син от Бартоломео
Заключение - Извън Православието е невъзможно да се осмислят творенията на писателя. - Без религия човешкият живот е безсмислен и невъзможен. - Романът показва как вярата дава възможност на човек да решава морални проблеми. - Авторът въвежда библейски думи и образи, които в романа се превръщат в водещи символи за читателя.
Визуализация:
проект:
„Библейски мотиви
в романа на Ф. М. Достоевски
"Престъпление и наказание"
Изпълнено от ученици от 10а профилен филологически клас: Юлия Менкова, София Савочкина, Александра Ободзинская
Консултант: Ректор на църквата на Знамения в село Холми, област Истра, Московска област, о. Георги Савочкин.
Ръководител на проекта: учител по руски език и литература Николаева Елена Владимировна
2011-2012 учебна година
(проучване)
1. Въведение. За нашия проект.
2. Православен Достоевски.
3. Романът „Престъпление и наказание”. Соня Мармеладова иРодион Расколников - главните герои на романа.
5. Библейски думи и изрази в романа.
6. Тайните на имената в романа.
7. Библейски числа в романа.
8. Контактът на сюжетите на романа с евангелските мотиви.
9. Заключение. Заключения.
10. Приложения.
11. Списък на използваната литература.
„Да четеш Достоевски е, макар и сладка, но уморителна, тежка работа; петдесет страници от неговия разказ предоставят на читателя съдържанието на петстотин страници разкази на други писатели, а освен това често и безсънна нощ на изтощителни упреци към самия себе си или ентусиазирани надежди и стремежи.
От книгата на митрополит Антоний (Храповицки) "Молитвата на руската душа".
За нашия проект
Запознахме се с личността и творчеството на забележителния руски писател Фьодор Михайлович Достоевски.
Целта на нашия проект е опит да се анализира неговото творчество, а именно романът Престъпление и наказание, през призмата на Светото писание.
„Те ме наричат психолог“, каза Ф. М. Достоевски, „аз съм само реалист в най-висшия смисъл“. Какво означава? Какво отказва писателят тук и какво твърди? Той казва, че психологията в неговите романи е само външен слой, форма, че съдържанието е в друга сфера, в сферата на висшите духовни реалности. Това означава, че ако ние, читателите, сме насочили вниманието си към психологията на героите, не сме чели романа, не сме го разбрали. Човек трябва да научи езика, на който говори Достоевски. Трябва да разберете сериозността на проблемите пред него. И за това винаги трябва да помните, че пред нас е работата на човек, който четири години на тежък труд е чел само Евангелието - единствената разрешена книга. Тогава той живееше и мислеше в тази дълбочина...
Православен Достоевски
„В комфорта няма щастие, щастието се купува
Страдание. Това е законът на нашата планета (...).
Човек не е роден да бъде щастлив. Човек
Заслужава своето щастие и винаги страда"
Ф. Достоевски
Фьодор Михайлович Достоевски е признат за един от най-големите художници на световната литература. Произведенията му са преведени на всички основни езици по света и всеки образован човек във всяка страна, от Съединените щати до Япония, в една или друга степен е запознат с произведенията на Достоевски.
Но, разбира се, въпросът не е в това дали сте чели Достоевски или не, а как сте възприели творбите му. В крайна сметка е важно, като се докоснем до неговото дело, да обогатим и издигнем духовния си живот.
Основната заслуга на писателя е, че той повдигна и се опита да разреши такива глобални вечни проблеми като живот и безсмъртие, добро и зло, вяра и неверие. И проблемът с вярата за всеки човек е най-важният: всеки трябва да вярва поне в нещо.
„...Не като момче вярвам в Христа и Го изповядвам, но през голям горнил на съмнения мина моята осанна...” – ще прочетем тези думи в последната тетрадка на Ф. Достоевски. С тези думи - ключът към разбирането на цялото наследство на писателя.
М. М. Дунаев, известен литературен критик, богослов (виж Приложението), казва: „Извън православието Достоевски не може да бъде разбран, всеки опит да се обясни от гледна точка на не съвсем разбираеми универсални ценности е необмислен ... Вяра и неверието са техният труден, понякога смъртоносен двубой в душата на човек, като цяло е преобладаващата тема в руската литература, докато Достоевски извежда всички противоречия до крайност, той изследва неверието в бездната на отчаянието, той търси и намира вяра в контакт с небесните истини.
Той беше второто дете в многодетно семейство (шест деца). Баща, син на свещеник, лекар в Московската Мариинска болница за бедни (където е роден бъдещият писател), през 1828 г. получава титлата потомствен благородник. Майка - по произход от търговско семейство, религиозна жена, всяка година водеше децата в Троице-Сергиевата лавра (виж Приложението), учеше ги да четат от книгата "Сто и четири свещени истории на Стария и Новия завет". В дома на родителите те четат на глас Историята на руската държава от Н. М. Карамзин, произведенията на Г. Р. Державин, В. А. Жуковски, А. С. Пушкин.
В зрелите си години Достоевски си спомня с особен ентусиазъм запознанството си със Светото писание: „Ние в нашето семейство знаехме Евангелието почти от първото детство”. Старозаветната „Книга на Йов“ също се превърна в ярко впечатление от детството на писателя (виж Приложението)
От 1832 г. за Достоевски и по-големия му брат Михаил родителите наемат учители, които идват да работят с деца у дома. От 1833 г. момчетата са изпратени в интерната на Н. И. Драшусов (Сушара), след това в интерната на Л. И. Чермак.
Неблагоприятната атмосфера на образователните институции и изолацията от родния му дом предизвика болезнена реакция на Достоевски. По-късно този период ще бъде отразен в романа „Тийнейджърът“, където героят преживява дълбоки морални катаклизми в „пансион Тушара“. В тези тежки години на обучение младият Достоевски пробужда страст към четенето.
През 1837 г. майката на писателя умира, а скоро баща му отвежда Достоевски и брат му Михаил в Санкт Петербург, за да продължат образованието си. Писателят не се среща отново с баща си, който умира през 1839 г. Според семейната легенда по-възрастният Достоевски е убит от своите крепостни селяни. Отношението на сина към баща му, подозрителен и болезнено подозрителен човек, беше двойствено.
От януари 1838 г. Достоевски учи в Главното инженерно училище.
Той страдаше от военна атмосфера и тренировка, от дисциплини, чужди на интересите му, от самота и впоследствие винаги вярваше, че изборът на образователна институция е погрешен. Както си спомня неговият колега в училището художникът К. А. Трутовски, Достоевски се държал на себе си, но впечатлил другарите си с ерудицията си, около него се развил литературен кръг. В училището се оформят първите литературни идеи. През 1841 г. на вечер, водена от брат Михаил, Достоевски чете откъси от своите драматични произведения, които са известни само с имената си - "Мария Стюарт" и "Борис Годунов", - което поражда асоциации с имената на Ф. Шилер и А. С. Пушкин, очевидно, най-дълбоките литературни страсти на младия Достоевски; е прочетен и от Н. В. Гогол, Е. Хофман, В. Скот, Жорж Санд, В. Юго.
След като завършва колеж, като е служил по-малко от година в инженерния екип на Санкт Петербург, през лятото на 1844 г. Достоевски се пенсионира с чин поручик, решавайки да се посвети изцяло на литературното творчество.
Говорейки за ранните литературни произведения на писателя, трябва да си припомним първото му голямо произведение - романът "Бедни хора".
През зимата на 1844 г. Достоевски започва работа по създаването на творбата, той започва, по думите му, "внезапно", неочаквано, но се отдава напълно на него. Основният проблем за писателя винаги е бил проблемът на вярата: социалното е преходно, вярата е вечна. А моралните и психологически търсения на героите на неговите произведения са само производни на религиозни проблеми.
Главният герой на романа "Бедни хора" Макар Девушкин е типичен, както знаете, "малък" човек в руската литература. Първите критици правилно забелязаха връзката между „Бедни хора“ и „Шинелът“ на Гогол, позовавайки се на образите на главните герои Акакий Акакиевич и Макар Девушкин. . Но героят на Достоевски несъмнено е по-висок от Акакий Акакиевич от „Шинел“. По-високо в самата си идея: способно е на възвишени движения и импулси, на сериозни разсъждения за живота. Ако героят на Гогол вижда само „редове, изписани с равен почерк“, тогава героят на Достоевски съчувства, мрънка, отчайва, се съмнява, размишлява. В съзнанието на Девушкин изниква проблясък на истинското разбиране за живота. Той изразява смирена и трезва мисъл за приемане на установения житейски ред: „... всяко състояние се определя от Всевишния за човешката съдба. Това е определено да бъде в еполетите на генерала, това е да служи като титулярен съветник; да заповядва такъв и такъв и да се подчинява на такъв и такъв кротко и със страх. Това вече се изчислява според възможностите на човек; единият е способен на едно, а другият е способен на друго и способностите са подредени от самия Бог. Апостолската заповед в основата на такава присъда е неоспорима: „Всеки, останете в призванието, в което сте призовани (1 Кор. 7:20).
Романът е публикуван през 1846 г. в Петербургската колекция на Н. Некрасов, предизвиквайки шумна полемика. Рецензентите, въпреки че отбелязаха някои от грешните изчисления на писателя, усетиха огромен талант и В. Белински директно предсказва голямо бъдеще на Достоевски.
Влизайки в кръга на Белински (където се среща с И. С. Тургенев, В. Ф. Одоевски, И. И. Панаев), Достоевски, според по-късното му признание, „страстно приема всички учения“ на критиката, включително и социалистическите си идеи. През 1846 г. Достоевски запознава Белински с новия си разказ „Двойникът“, в който за първи път дава задълбочен анализ на раздвоеното съзнание. Въображението на писателя се оказва толкова смело и парадоксално, че критикът се обърка, започна да се съмнява и да се разочарова от таланта на младия автор.
Това е така, защото новата история изобщо не отговаряше на онези модели на „естественото училище”, които при цялата си новост вече носеха ограничения и консерватизъм.
ММ Дунаев пише: „Беше безплатно за Белински, с неговите надежди за напредък и надежда за изграждане на железницата, да се затвори в социалността, която възхвалява; Достоевски в такава тясна рамка би бил тесен ... "
Героят на "Двойника" Голядкин не е доволен от заобикалящата реалност и иска да го замени с някаква фантастична ситуация. Голядкин е преследван от амбицията си, тоест една от най-вулгарните прояви на гордост, несъгласието му с ранга му. Той не иска да остане в този ранг и си създава някаква фантазия, която си налага като реалност.
Главните герои на ранния Достоевски бяха мечтатели. Мнозина не намериха приложение на своите силни страни и възможности, които очакваха от живота. Амбицията на мнозина не е задоволена и затова мечтаят. А блянът винаги е от обедняването на вярата.
Много години по-късно Достоевски ще каже за себе си, че самият той „тогава е бил ужасен мечтател“ и признава точно този грях, изповядвайки близостта си със собствените си сънуващи герои. А амбицията на писателя винаги е била болезнена. Именно тя доведе Достоевски, съблазнен от напредналите социални учения, в кръга на Петрашевски през 1846 г.
На тези събрания, които имаха политически характер, бяха засегнати проблемите с освобождението на селяните, реформата на съда и цензурата, четени са трактати на френските социалисти, статии на А. И. Херцен, забраненото тогава писмо на В. Белински до Н. Гогол, са замислени планове за разпространение на литографирана литература.
По отношение на дейността си петрашевците бяха много безобидни, а репресиите на властите не отговаряха напълно на тяхната вина.
На 23 април 1849 г., заедно с други петрашевци, писателят е арестуван и затворен в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост. След 8 месеца, прекарани в крепостта, където Достоевски се държеше смело и дори написа разказа „Малкият герой“ (публикуван през 1857 г.), той беше признат за виновен „за умисъл за сваляне на... държавния ред“ и първоначално осъден на смърт, заменен със скеле, след "ужасни, безкрайно ужасни минути на чакане на смъртта", 4 години тежък труд с лишаване от "всички права на държавата" и последващо предаване на войниците.
По-късно, в романа „Идиотът“, той ще опише преживяванията си, когато, застанал на парада на Семьоновски, той брои, както му се струваше, последните минути от живота си.
Така приключи периодът на „Петрашевски“, времето, когато Достоевски търсеше и се съмняваше, мечтаеше. Но сънищата бяха прекъснати от жестока реалност.
Той служи като тежък труд в крепостта Омск, сред престъпници. Писателят си спомня: „Това беше неизразимо, безкрайно страдание... всяка минута тежеше като камък на душата ми.
Вероятно е цинично да се говори с човек, който не е изпитвал това, за ползата от подобни трудности. Но нека си спомним Солженицин, който
осмисли своя опит, разчитайки на Достоевски: „Благословен, затвор! И като се позоваваме на неговия авторитет и морално право, ние предпазливо разбираме (молийки се плахо: Господи, отмини тази чаша), че в такива изпитания Божията благодат се изпраща на човек и се посочва пътят към спасението. В затвора в Тоболск Достоевски ще получи книга, която ще посочи този път и от която той вече няма да се раздели – Евангелието (виж Приложението).
Преживените умствени сътресения, копнеж и самота, „осъждане на себе си“, „строга преразглеждане на предишния живот“ - целият този духовен опит от годините на затвора стана биографична основа на Записки от Дома на мъртвите (1860-62), трагична изповедна книга, която вече поразява съвременниците смелостта и силата на духа на писателя.
„Записките“ отразяват революцията в съзнанието на писателя, възникнала по време на тежък труд, която той по-късно характеризира като „връщане към народния корен, към признаването на руската душа, към признаването на духа на народа. ” Достоевски ясно си представя утопичния характер на революционните идеи, с които по-късно остро спори.
През ноември 1855 г. е произведен в подофицер, след това прапорщик. През пролетта на 1857 г. наследственото благородство и правото на издаване са върнати на писателя, а през 1859 г. той получава разрешение да се върне в Петербург.
Това беше време на големи промени в страната. Напредналите умове спореха по какъв начин да се развива по-нататък Русия. Има две противоположни посоки на руската социална и философска мисъл: „западняци“ и „славянофили“. Първите свързват социалните трансформации на Русия с усвояването на историческите постижения на страните от Западна Европа. Те смятаха за неизбежно Русия да тръгне по същите пътища като западноевропейските народи, които бяха тръгнали напред.
"Славянофили" - националистическо направление на руската социална и философска мисъл, чиито представители се застъпваха за културното и политическо единство на славянските народи под ръководството на Русия под знамето на православието. Тенденцията се заражда в опозиция на „западничеството“.
Имаше и друга тенденция, сродна на славянофилите - "почва". Почвенниците, към които се присъединява и младият социалист Ф. Достоевски, проповядват сближаването на образовано общество с народа („почва“) на религиозно-етническа основа.
Сега в списанията "Время" и "Епоха" братя Достоевски се изявяват като идеолози на това течение, генетично свързано със славянофилството, но пронизано от патоса на помирението между западняци и славянофили, търсенето на вариант за национално развитие и оптималното съчетание на принципите на "цивилизацията" и националността.
При М. Дунаев откриваме: „Понятието почва в случая е метафорично: това са православните принципи на народния живот, които според Достоевски са единствените, които могат да подхранват здравия живот на нацията”. Писателят влага основната идея на „почва“ в устата на главния герой на романа „Идиот“ княз Мишкин: „Който няма почва под себе си, той няма Бог“.
Достоевски продължава тази полемика в разказа „Записки от подземието“ (1864) – това е неговият отговор на социалистическия роман на Н. Чернишевски „Какво да се прави?
За укрепване на идеите за "почвенничество" помогнаха дълги пътувания в чужбина. През юни 1862 г. Достоевски посещава Германия за първи път,
Франция, Швейцария, Италия, Англия, където се запознава с Херцен. През 1863 г. отново заминава за чужбина. Атмосферата на западната буржоазна свобода на морала (в сравнение с Русия) отначало съблазнява и отпуска руския писател. В Париж той се срещна с "фаталната жена" социалист
Аполинария Суслова, чиято греховна драматична връзка е отразена в романа „Камбарджия“, „Идиотът“ и други произведения. В Баден-Баден, увлечен от хазарта на своята същност, играейки на рулетка, Достоевски губи „всички, напълно на земята” – а това означава нови дългове. Но писателят преодолява и този грешен житейски опит и го преработва във все по-православното си творчество.
През 1864 г. Достоевски е изправен пред тежки загуби: първата му съпруга умира от консумация. Нейната личност, както и обстоятелствата на тяхната нещастна, трудна любов и към двамата, бяха отразени в много от творбите на Достоевски (по-специално в образите на Катерина Ивановна - "Престъпление и наказание" и Настася Филиповна - "Идиотът"). Тогава братът почина. Почина близък приятел Аполон Григориев. След смъртта на брат си Достоевски поема издаването на тежко задлъжнелото периодично издание „Епоха“, което успява да изплати едва към края на живота си. За да спечели пари, Достоевски подписва договор за нови произведения, които все още не са написани.
През юли 1865 г. Достоевски отново заминава за дълго в Германия, във Висбаден, където замисля романа Престъпление и наказание, за който ще говорим по-късно. В същото време той започва да работи по романа „Камбарджия“.
За да ускори работата, Достоевски кани стенограф, който скоро става негова втора съпруга. Новият брак беше успешен. Съпрузите живеят в чужбина цели четири години - от април 1867 г. до юли 1871 г.
В Женева писателят присъства на "Международния конгрес за мир", организиран от антихристиянски социалисти (Бакунин и други), който му предоставя материал за бъдещия роман "Демони". Непосредственият тласък за създаването на романа е „случаят Нечаев“ на сатанистките революционери. Дейността на тайното общество "Народна репресия" формира основата на "Демоните".
Не само Нечаеви, но и фигури от 1860-те, либерали от 1840-те, Т.Н. Грановски, петрашевци, Белински, В.С. Печерин, A.I. Херцен, дори декабристите и П.Я. Чаадаев попада в пространството на романа, отразявайки се в различни персонажи. Постепенно романът се развива в критично изобразяване на общата болест на сатанинския „прогрес“, преживяна от Русия и Европа.
Самото име - "Демони" - не е алегория, както смята богословът М. Дунаев, а пряка индикация за духовния характер на дейността на революционните прогресисти. Като епиграф към романа Достоевски взема евангелския текст за това как Исус изгонва демони в стадо прасета и то се удавя (виж Приложението). И в писмо до Майков той обяснява избора си по следния начин: „Демоните напуснаха руския човек и влязоха в стадото свине, тоест Нечаеви, Серно-Соловевичи и т.н. Те се удавиха или със сигурност ще се удавят, но един изцелен човек, от когото са излезли демони, седи в краката на Исус. Така трябваше да бъде. Русия повърна този мръсен трик, с който я хранеха, и, разбира се, не остана нищо руско в тези повърнати негодници... Е, ако искате да знаете, това е темата на моя роман...“
Тук, в Женева, Достоевски изпада в ново изкушение да играе на рулетка, губейки всички пари (катастрофален лош късмет в играта, очевидно, също е позволено от Бог да научи Божия служител Теодор „от обратното“).
През юли 1871 г. Достоевски със съпругата и дъщеря си (родени в чужбина) се завръщат в Санкт Петербург. През декември 1872 г. той се съгласява да поеме редакцията на вестник-списание „Гражданин“, в което реализира отдавна замислената идея за „Дневник на писателя“ (есета за политическия, литературния и мемоарния жанр). Достоевски в съобщението за подписка за 1876 г. (където е публикуван за първи път „Дневникът“) определя жанра на новата си творба по следния начин: „Това ще бъде дневник в буквалния смисъл на думата, доклад за впечатленията, които наистина са оцелели всеки месец отчет за видяното, чутото и прочетеното. Това, разбира се, може да включва истории и романи, но най-вече за реални събития.
В „Дневника” авторът повдига проблема за отговорността на човека за своите грехове, проблема за престъплението и наказанието. Тук отново звучи хипотезата за „заглушаващата среда“. Писателят казва, че средата е „виновна” само косвено, несъмнено средата зависи от човека. И истинското противопоставяне на злото е възможно само в Православието.
През 1878 г. Достоевски претърпява нова загуба - смъртта на любимия си син Альоша. Писателят отива в Оптинския скит (виж Приложението), където разговаря със старейшина Амвросий. („Кае се“, каза по-възрастният за писателя.) Резултатът от това пътуване беше „Братя Карамазови“, последната творба на писателя за проблема за съществуването на злото в един несъвършен свят, създаден от съвършен и любящ Бог. Историята на Карамазови, както пише авторът, не е семейна хроника, а „образ на нашата съвременна реалност, нашата съвременна интелектуална Русия“.
Всъщност истинското съдържание на романа (според М. Дунаев) е борбата на дявола и Бога за човешката душа. За душата на праведния: защото ако праведният падне, тогава врагът ще победи. В центъра на романа е конфронтацията между Божието дело (старец Зосима, чийто прототип е старецът Амвросий от Оптинската скита) и демоничните интриги (Иван Карамазов).
През 1880 г., при откриването на паметник на Пушкин, Достоевски произнася известна реч за Пушкин. Речта отразява най-благородните християнски черти на руската душа: „всеотзивчивост“ и „изцялочовечност“, способността да „примиряваш поглед към чуждото“ – и намира общоруски отговор, превръщайки се във важно историческо събитие.
Писателят подновява работата по „Дневникът на писателя“ и планира да продължи „Братя Карамазови“...
Но влошената болест прекъсна живота на Достоевски. На 28 януари 1881 г. той умира. На 31 януари 1881 г. с огромно струпване на хора се състоя погребението на писателя в лаврата Александър Невски в Санкт Петербург.
За романа "Престъпление и наказание". Родион Расколников и Соня Мармеладова са главните герои на романа.
Романът се отнася до ранното творчество на Достоевски. За първи път вижда светлината през 1866 г. в януарския брой на "Русский вестник". Романът започва с проста и като че ли документирано точна фраза: „В началото на юли, в изключително горещо време, вечерта, един млад мъж излезе от килера си, който той нае от наематели в S-th Lane , на улицата и бавно, сякаш в нерешителност, отиде до моста К-ну.
От следващите редове вече научаваме, че действието се развива в Санкт Петербург. А криптираните имена дават усещане за "надеждност" на случващото се. Сякаш авторът се срамува да разкрие всички подробности докрай, тъй като говорим за реално събитие.
Главният герой на романа се казва Родион Расколников. Писателят го надарил с отлични човешки черти, като се започне от външния му вид: младежът „е забележително добър, с красиви тъмни очи, тъмен руснак, по-висок от средния, слаб и строен“. Той е умен, благороден и безкористен. В действията му виждаме рицарството на духа, способността да съпреживява и чувства живо и силно. Заедно с героите на романа - Разумихин, Соня, Дуня - изпитваме дълбока любов и възхищение към него. И дори престъпността не може да разклати тези чувства. Той предизвиква уважението на следователя Порфирий.
И в това, във всичко, несъмнено усещаме отношението на самия писател към неговия герой ...
Как би могъл такъв човек да извърши такова ужасно зверство?
И така, първата част на романа е посветена на престъплението, а останалите пет - на наказанието, саморазкриването. Целият роман е проникнат от борбата, която героят води със себе си – между ума и чувствата си. Расколников - според християнските канони - голям грешник.
Грешник, не само защото е убил, но защото има гордост в сърцето си, че си е позволил да разделя хората на „обикновени” и „необикновени”, към които се е опитал да се класифицира.
Пред убиеца възникват неразрешими въпроси. Неочаквани и неподозирани чувства започват да измъчват сърцето му. В него, опитвайки се да заглуши Божия глас в себе си, Божията истина все пак надделява и той е готов, въпреки че ще умре в тежък труд, но отново ще се присъедини към хората. В крайна сметка усещането за откритост и несвързаност с човечеството, което той изпита веднага след престъплението, става непоносимо за него. Достоевски в писмо до М. Катков казва: „Законът на истината и човешката природа са взели своето; в моя разказ освен това има намек за идеята, че наложеното законово наказание за престъпление плаши престъпника много по-малко, отколкото си мислят законодателите, отчасти защото самият той морално го изисква.
Разколников престъпи Божията заповед: „Не убивай!“ и, както според Библията, трябва да премине от тъмнина към светлина, от ада в рая чрез пречистване на душата.
Осъществявайки теорията си за „треперещи създания” и „имащи право”, той прекрачва себе си и извършва убийство, прави „тест” на теорията. Но той не се чувстваше като "Наполеон" след "теста". Той уби „подлата въшка“, стария заложник, но не стана по-лесно. Защото цялото му същество се противопоставяше на тази „мъртва“ теория. Душата на Разколников е разкъсана на парчета, той разбира, че Соня, Дуня и майка са "обикновени" хора. Това означава, че някой, също като него, може да ги убие (според точно тази теория). Той се измъчва, не разбира какво се е случило, но засега не се съмнява в правилността на своята теория.
И тогава в живота му се появява Соня ...
Соня Мармеладова е любимата героиня на Достоевски. Нейният образ е централен в романа. Съдбата на тази героиня предизвиква съчувствие и уважение. Тя е благородна и чиста. Нейните действия ни карат да се замислим за истинските човешки ценности. Слушайки и размишлявайки върху нейните разсъждения, ние получаваме възможността да надникнем вътре в себе си, да се вслушаме в гласа на собствената си съвест, да погледнем по нов начин какво се случва около нас. Соня е изобразена от Достоевски като дете, чисто, наивно, с отворена и ранима душа. Именно децата в Евангелието символизират моралната чистота и близостта с Бога.
Заедно с Расколников научаваме от Мармеладов историята на Соня за нейната злощастна съдба, за това как се е продала за баща си, мащехата и децата си. Тя умишлено отиде в грях, пожертва се в името на близките. Освен това Соня изобщо не очаква благодарност, не обвинява никого за нищо, а просто се примирява със съдбата си.
„... И тя взе само нашия голям зелен страшен шал (имаме такъв обикновен шал, ужасен язовир), покри изцяло главата и лицето си с него и легна на леглото, с лице към стената, само раменете и тялото й бяха трепери...” Соня се срамува от себе си и от Бога. Тя се опитва да бъде по-малко вкъщи, изглежда само за да даде пари. Тя се смущава при среща с Дуня и Пулхерия Александровна, чувства се неловко при възпоменанието на баща си и се губи от нахалните и обидни лудории на Лужин. Но все пак зад нейната кротост и тих нрав виждаме огромна жизненост, подкрепена с безгранична вяра в Бог. Вярва сляпо и безразсъдно, защото няма къде да търси помощ и на кого да разчита и затова само в молитвата намира истинска утеха.
Образът на Соня е образът на истинска християнка и праведна жена, тя не прави нищо за себе си, всичко в името на другите хора. Вярата на Сонечкин в Бог е противопоставена в романа на „теорията“ на Разколников. Момичето не може да приеме идеята да разделя хората, да издига един човек над другите.
Тя смята, че няма такъв човек, който да има право да осъжда себеподобните си, да решава съдбата си. „Убий? Имаш ли право да убиваш?" — възкликва тя.
Расколников чувства сродна душа в Соня. Той инстинктивно усеща в нея своето спасение, усеща нейната чистота и сила. Въпреки че Соня не му налага вярата си. Тя иска той сам да се увери. Тя не се стреми да му донесе своето, а търси най-светлото в него, тя вярва в душата му, в неговото възкресение: „Как ти сам даваш последното, но убит да ограбиш!” И вярваме, че тя няма да го напусне, че ще го последва в Сибир и ще отиде с него чак до покаяние и пречистване. "Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия." Родион стигна до това, към което го подкани Соня, той надцени живота: „Може ли нейните убеждения да не са мои убеждения? Нейните чувства, нейните стремежи, поне...”
Създавайки образа на Соня Мармеладова, Достоевски създава антипод на Расколников и неговата теория (доброта, милост, противопоставяне на злото). Жизнената позиция на момичето отразява възгледите на самия писател, неговата вяра в доброто, справедливостта, прошката и смирението, но преди всичко любовта към човек, какъвто и да е той. Именно чрез Соня Достоевски обозначава своето виждане за пътя на победата на доброто над злото.
Библейски думи и фрази от романа
"Престъпление и наказание"
Част първа. Глава 2
"...Содом, господине, най-грозен... хм... да..." (думите на Мармеладов)
Содом и Гомор - библейски старозаветни градове в устието на реката. Йордан или на западния бряг на Мъртво море, чиито жители бяха затънали в разврат и за това бяха изпепелени с огън, изпратен от небето (Първа книга на Мойсей: Битие, гл. 19 – тези градове бяха разрушени от Бог, който изпрати огън и жупел от небето). Бог само извади Лот и семейството му от пламъците.
"...всичко тайно става ясно..."
Израз, който се връща към Евангелието на Марк: „Няма нищо скрито това
няма да стане очевидно; и няма нищо скрито, което да не излезе
Навън."
"…Позволявам! позволявам! — Ето човека! Позволете ми, млади човече ... "(от думите на Мармеладов)
— Ето човека! - думи, изречени от Понтий Пилат по време на процеса на Христос. С тези думи Пилат посочи юдеите към кървавия Христос, призовавайки ги към милост и благоразумие (Йоан 19:5).
„... Имам нужда да бъда разпнат, разпнат на кръста и да не бъда пощаден! Но разпни, съди, разпни и, като разпнеш, смили се над него!... И Този, Който се смили над всички и Който разбра всички и всичко, Той е единственият, Той и Съдията ... ”(от думите на Мармеладов)
Тук Мармеладов използва религиозна реторика, за да изрази мислите си, този цитат не е пряк библейски цитат.
„Прасете ви! Образът на животното и неговия печат; но ела и ти!” (от думите на Мармеладов)
"Образът на звяра" - образът на Антихриста. В Откровението на Йоан Богослов (Апокалипсис) Антихристът се сравнява със звяра и се казва, че всеки гражданин ще получи печата на Антихриста или печата на звяра. (Откр. 13:16)
Част първа. Глава 3
„... да изиграем сватба в сегашния месоядец ... веднага след дамата ...“ (от писмо от Пулхерия Расколникова до сина й)
Месоядец е период, в който според православната църковна грамота е разрешена месната храна. Обикновено това е времето между постите, когато е позволено да се играе сватба.
Госпожи - празник Успение (Смъртта) на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица. Сватба, изиграна след като Божията майка напусне земята, не може да се счита за благословена.
Част първа. Глава 4
"... и за какво се молеше пред Казанската Божия майка ..." (от монолога на Разколников)
Казанската Божия майка е една от най-почитаните чудотворни икони на Божията майка в Русия. Два пъти годишно се провеждат тържества в чест на иконата. Също през Смутното време тази икона придружава втората милиция. На 22 октомври, в деня на придобиването му, Китай-город е превзет. Четири дни по-късно полският гарнизон в Кремъл се предаде. В памет на освобождението на Москва от нашествениците на Червения площад е издигнат храм в чест на иконата на Казанската Богородица за сметка на Д. М. Пожарски.
"Трудно е да се изкачи Голгота ..." (от разсъжденията на Разколников)
Голгота или Калвария („фронтално място“) е малка скала или хълм, където се намираше погребението на Адам, а по-късно Христос беше разпнат. По времето на Исус Голгота е била извън Йерусалим. Той е символ на доброволното страдание.
"... от гладуването ще избледнее..."
гладуването предполага въздържание от храна и затова неумереното гладуване може да доведе до отслабване на организма.
"... сред йезуитите..."
Йезуитите (Орденът на йезуитите; официалното име е Обществото на Исус (лат. Societas Jesu) е мъжки монашески орден на Римокатолическата църква.
Глава 7
"... два кръста: кипарис и мед"
В древни времена дървото и медта са били най-разпространените материали за направата на кръстове. Кипарисовите кръстове са най-популярни, тъй като Христовият кръст е направен от три вида дърво, включително кипарис.
Част 2. Глава 1.
"Къща - Ноевият ковчег"
Старозаветният патриарх Ной събра много същества в своя ковчег преди потопа.
Този израз символизира пълнотата на къщата или стегнатостта.
Глава 5
„Науката казва: обичайте преди всичко само себе си ...“ (от думите на Лужин)
Този израз е противоположност на евангелското учение, че трябва да обичаш ближния си като себе си (Мат. 5:44 и Мат. 22:36-40)
Глава 7
"изповед", "причастие".
Изповедта е едно от 7-те тайнства на Църквата, по време на които на човек се дава прошка на греховете и се помага за нравствено усъвършенстване
„... първо, „Дева Мария“ се почита“
„Богородица“ е една от най-често срещаните молитви, отправени към Пресвета Богородица.
"...и двамата претърпяха кръстните мъки..."
Алюзия за Страстите Христови на кръста.
Част 3. Глава 1.
"погребение" - поклонение, извършвано при погребение,
Литургия е популярното име на службата, Божествената литургия,
"вечерня" - името на вечерната служба,
"параклис" - богослужебна сграда, монтирана на паметни места, гробища, гробове.
Глава 5
"...до Новия Йерусалим..."
Библейски образ на Царството Небесно (Рая) (Откр. 21) „И видях ново небе и нова земя; защото предишното небе и предишната земя отминаха и морето вече го няма. И аз, Йоан, видях светия град Йерусалим, нов, слизащ от Бога от небето...”
"... възкресението на Лазар..."
Евангелската история разказва за чудотворното възкресение на Христовия приятел Лазар в село Витания близо до Йерусалим (Йоан 11).
Част 4. Глава 1.
"лития", "реквием" - заупокойни услуги
Глава 2
„... ти, с всичките си добродетели, не струваш малкия пръст на това нещастно момиче, по което хвърляш камък“ (Раскольников до Лужин за Соня)
Призив към евангелската история за прошката на една прелюбодеяща жена, осъдена на смърт чрез убиване с камъни. (Йоан 8:7-8)
Глава 4
"свети глупак" - синоним на луд
"четвърто евангелие" - евангелието на Йоан
"11-та глава от Евангелието от Йоан" - историята на възкресението на Лазар
„Това е Божието царство“ – Матей 5 цитат от Евангелието на Матей: „Но Исус каза: пуснете децата да си отидат и не им пречи да дойдат при Мене, защото на такива е Царството небесно.“
"Тя ще види Бог"
Подчертавайки духовната чистота на Лизавета, Соня цитира Евангелието от Матей: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”.
"... влезе в семето..."
Тоест в рода, в потомството. В този смисъл думата семе се използва в
Евангелия.
Част 6. Глава 2.
„търсете и ще намерите...” (Порфирий Расколников) - (Мат. 7:7 Лука 11:9) Тоест търсете и ще намерите. Цитат от Проповедта на планината на Исус Христос.
Глава 4
„Тя без съмнение щеше да бъде една от онези, които биха претърпели мъченическа смърт и със сигурност щеше да се усмихне, когато гърдите й бяха изгорени с нажежени щипки... и през четвърти и пети век тя щеше да отиде при египтяните пустиня и щеше да живее там тридесет години, ядейки корени ... ”(Свидригайлов за Дун)
Свидригайлов тук сравнява Дуня с мъчениците от първите векове на християнството, а по-късно със св. Мария Египетска.
"Ден на троицата"
Денят на Света Троица или Петдесетница, един от 12-те основни християнски празника, празнуван на 50-ия ден след Великден.
Епилог.
„...на втората седмица на Великия пост той трябваше да пости…”
да постя - да постя
"Свята" (седмица) - седмицата след Великден
„Само няколко души можеха да бъдат спасени по целия свят, те бяха чисти и избрани, предназначени да започнат нов вид хора и нов живот, да обновят и очистят земята, но никой никъде не видя тези хора, никой не ги чу. думи и гласове."
Оказва се, че Расколников е страдал докрай и е избран в епилога на романа.
"... епохата на Авраам и неговите стада..." - библейският символ на изобилието.
„Оставаха им още седем години... Седем години, само седем години! В началото на своето щастие, в други моменти и двамата бяха готови да гледат на тези седем години, сякаш са седем дни.
В Библията: „И Яков служи за Рахил седем години; и те му се явиха след няколко дни, защото той я обичаше"
Тайните на имената в романа
Достоевски следва дълбоко вкоренената руска традиция при избора на имена за своите герои. Поради използването на предимно гръцки имена по време на кръщението, те са свикнали да търсят обяснение в православните църковни календари. В библиотеката Достоевски имаше такъв календар, в който беше даден „Азбучен списък на светците“, посочващ номерата на честването на тяхната памет и значението на имената, преведени на руски език. Не се съмняваме, че Достоевски често е разглеждал този „списък”, давайки символични имена на своите герои. Така че нека помислим за мистерията на името...
Расколников Родион Романович -
Фамилията показва, първо, като разколници, които не се подчиняват на решението на църковните събори и се отклоняват от пътя на Православната църква, тоест противопоставят своето мнение и своята воля на мнението на събора. Второ, до разцепление в самата същност на героя. Той се е разбунтувал срещу Бог и обществото и въпреки това не може да отхвърли като безполезни ценностите, свързани с обществото и Бога.
Родион - розов (гръцки),
Римски - силен (гръцки). Родион Романович - Pink Strong. Последната дума пишем с главна буква, тъй като това, когато се молим на Троицата, е именуването на Христос („Свети Боже, Святи Силни, Святи Безсмъртни, помилуй нас”).
Розово - зародиш, пъпка. И така, Родион Романович е пъпката на Христос. В края на романа ще видим пъпката отворена.
Алена Ивановна -
Алена - светъл, искрящ (гръцки), Иван - Божията благодат (милосърдие) (евр.). Така, въпреки грозната черупка, Алена Ивановна е светла с Божията благодат. Освен това парите, завещани на манастира, само дребен материален човек може да изглежда като загуба на пари.
Елизабет (Лизавета) - Бог, клетва (евр.)
Мармеладов Семьон Захарович -
Мармеладов - фамилно име, противопоставено на фамилията "Расколников". Сладка, вискозна маса, заслепяваща раздвоеното съществуване и дори му придаваща сладост.
Семьон - Чувайки Бога (Евр.)
Захар - паметта на Бога (евр.). "Семьон Захарович" - паметта на Бог, който чува Бога.
Мармеладов осъзнава пороците и положението си с цялото си същество, но не може да си помогне, начинът на живот на петербургските низи го е довел до точката без връщане. Той „чува Бог“, което се потвърждава и в неговата „изповед“ пред Расколников.
София Семьоновна -
София - мъдрост (гръцки). "София Семьоновна" - мъдрост, слушаща Бога.
Сонечка Мармеладова е образ на спасението на Разколников, неговото възкресение. Тя ще го следва и ще го води, докато и двамата намерят спасение един в друг. В романа тя се сравнява и с Мария Магдалена, една от най-преданите ученички на Исус Христос (.. наета стая от шивача Капернаумов.. - алюзия за град Капернаум, често споменаван в Евангелието. Градът от Магдала, от която произлиза Мария Магдалина, се намира близо до Капернаум. Основната проповедническа дейност на Исус Христос също се извършва в нея. Блажени Теофилакт в своето тълкуване на Евангелието (Мат. 4:13; Марк 2:6-12) превежда наказание като "дом на уют").
В Епилога тя дори се сравнява с образа на Богородица. Връзката между Соня и осъдените се установява преди всяка връзка: затворниците веднага „се влюбват в Соня“. Веднага я видяха - динамиката на описанието свидетелства, че Соня се превръща в покровителка и помощница, утешителка и ходатайница на целия затвор, който я прие в това си качество още преди някое от външните си прояви. Дори някои нюанси на речта на автора показват, че се случва нещо много специално. Например, невероятна фраза: "И когато тя се появи ...". Поздравите на осъдените са напълно съобразени с „феномена”: „всички свалиха шапки, всички се поклониха” (поведение - като при изваждане на икона). Наричат Соня "майка", "майка", обичат, когато им се усмихва - един вид благословия, накрая "дори отидоха при нея за лечение".
Екатерина (Катерина Ивановна) -
Чист, непорочен (гръцки). "Катерина Ивановна" - непорочна по Божия благодат.
Катерина Ивановна е жертва на общественото си положение. Тя е болна и съкрушена от живота. Тя, подобно на Родион Р., не вижда справедливост в целия свят и страда от това още повече. Но се оказва, че самите те, които настояват за справедливост, могат да бъдат обичани само напук на справедливостта. Да обичаш убиеца Расколников. Да обича Катерина Ивановна, която продаде доведената си дъщеря. И Соня, която не мисли за справедливост, успява в това - защото за нея справедливостта се оказва просто особеност във възприятието на човека и света. И Катерина Ивановна бие децата, ако плачат, дори и само от глад, не е ли поради същата причина, поради която Миколка убива кон в съня на Разколников - тя „разкъсва сърцето му“.
Прасковя Павловна -
Прасковя - навечерието на празника (гръцки)
Павел - малък (лат.) "Прасковя Павловна" - подготовка за малък празник.
Анастасия (Настасия) -
Анастасия - възкресение. Първата жена от хората в романа, осмиваща Расколников. Ако погледнете други епизоди, ще стане ясно, че смехът на хората носи на героя възможност за прераждане, прошка, възкресение.
Афанасий Иванович Вахрушин -
Атанасий - безсмъртен (гръцки)
Йоан е Божията благодат. Майката на Разколников получава пари от безсмъртната Божия благодат, по някакъв начин свързана с баща му.
Ако си спомним съня на Разколников, тогава баща му в този сън е Бог. Виждайки общия грях хората да бият коня, той първо се втурва към баща си за помощ, след това към мъдрия старец, но осъзнавайки, че те не могат да направят нищо, се втурва сам да защити коня. Но конят вече е мъртъв и нарушителят дори не забелязва юмруците му и накрая баща му го измъква от ада и содома, в които той се потопи с ненаситната си жажда за справедливост. Това е моментът, в който той губи вяра в силата на баща си. Липсата на вяра в Бога му позволява да се надигне срещу чуждия грях, без да му съчувства, и го лишава от съзнание за собствената си греховност.
Пьотър Петрович Лужин
Петър е камък (гръцки). „Пьотър Петрович” е камък от камък (човек остава с впечатлението, че е абсолютно безчувствен човек, с каменно сърце), но от локва и в романа с всичките си планове той седи в локва.
Разумихин Дмитрий Прокофиевич -
Разумихин - "разум", разбиране, разбиране.
Дмитрий - посветен на Деметра (гръцки). Деметра - гръцката богиня на плодородието, земеделието, се отъждествява с Гея - земята. Тоест – земно – и в основата, и в желанията, страстите.
Прокофий - проспериращ (гръцки)
Разумихин стои здраво на земята, той не се поддава на житейските неуспехи и неприятности. Той не разсъждава върху живота и не го подвежда под теории, като Расколников, а действа, живее. Можете да сте напълно сигурни в него и бъдещето му, така че Расколников „оставя“ семейството си на него, знаейки, че на Разумихин може да се разчита.
Порфирий Петрович -
Порфир - лилав, пурпурен (гръцки) вж. порфир - лилав. Името не е случайно за човек, който ще се "подиграва" с Разколников. Сравнете: „И като Го съблякоха, облякоха Му червена дреха; и като изплетоха трънен венец, го сложиха на главата Му...“ (Мат. 27, 28-29)
Аркадий Иванович Свидригайлов -
Аркадий е жител на Аркадия, централната област на Древна Гърция - Пелопонес (древногръцки).
Аркадия е щастлива страна (гръцки). В гръцката митология, щастлива идилична страна на овчари и овчари. Нейният цар Аркад беше син на Зевс и нимфата, спътник на богинята на лова Артемида, Калисто. Зевс я превърнал в мечка, за да се скрие от ядосаната ревнива съпруга Хера. Arcade е отгледана от нимфата Мая. Ставайки ловец, Аркад почти уби майка си, като я сбърка с дива мечка. За да предотврати това по-късно, Зевс превърна майката и сина си в съзвездията Голяма и Малка мечка.
Иван - Божията благодат.
Вестник „Искра“ от 1861 г. (14 юли, бр. 26) в рубриката „Те ни пишат” пише за „дебели в провинцията дебели”, Бородавкин („мазнини като граф Нулин на Пушкин”) и италианската му хрътка „Свидригайлов”. “. Последният беше характеризиран по следния начин: „Свидригайлов е длъжностно лице със специални или, както се казва, специални, или, както се казва, на всякакви задачи ... Това, ако искате, е фактор“ .. . човек с тъмен произход, с мръсно минало, отблъскващ, отвратителен човек, за свеж честен поглед, внушителен, пълзящ в душата..." Свидригайлов има всичко в ръцете си: той и председателят на някаква нова комисия нарочно измислен за него, той участва в панаира, той също гадае в коневъдството, за навсякъде „...“ Необходимо ли е да се състави някакъв трик, да се преместят клюки, където трябва да бъдат, да се развалят ... за това той е готов и талантлив човек - Свидригайлов ... И този нисък, накърняващ всяко човешко достойнство, пълзяща, вечно влечуга личност просперира: той строи къща след къща, придобива коне и карети, хвърля отровен прах в очите на обществото, за сметка от които напълнява, блъска като орехова гъба в сапунена вода..."
Свидригайлов цял живот е бил щастлив и неусетно скандален и живее в разврат, като има и пари, и влиятелни познанства. Той, в сравнение със статията, напълнява и блъска, е човек, който е отблъскващ, но в същото време се прокрадва в душата. Така че можете да напишете чувствата на Разколников, когато общувате с него. Той е един от пътищата, по които главният герой може да поеме. Но в крайна сметка и той е засенчен от съзнанието за собствената си греховност.
Марфа Петровна -
Марта - любовница, любовница (господине).
Петър е камък (гръцки), тоест каменна господарка.
Тя, като "каменна любовница", "притежава" Свидригайлов цели седем години.
Авдотя Романовна -
Avdotya - благоволение (гръцки)
Роман – както вече се разбира – Силен (Бог), т.е. благоволение на Бог
Сестрата на Разколников е Божия склонност към него. Пулхерия Александровна пише в писмото си: „...тя (Дуня) те обича безкрайно, повече от себе си...”, тези думи ви карат да си спомните две заповеди на Христос: обичайте своя Бог повече от себе си; обичай съседа си, както обичаш себе си. Дуня обича брат си като Бог.
Пулхерия Александровна -
Пулхерия - красива (лат.)
Александър - "Алекс" - за защита и "Андрос" - съпруг, мъж. Тези. красива мъжка защита. (не съм сигурен, но може би Божията закрила. Струва ни се, че това се потвърждава от думите на Разколников при последната му среща с майка му, когато той казва, сякаш има предвид Бог, от когото си отиде: „Дойдох да ви уверя че винаги съм те обичал... дойдох да ти кажа директно, че въпреки че ще бъдеш нещастен, все пак знай, че синът ти те обича сега повече от себе си и че всичко, което си мислил за мен, че съм жесток и не обичам ти, всичко това не е вярно. Никога няма да спра да те обичам ... Е, стига, струва ми се, че това трябва да се направи и ето как да започна ... ")
Николай (Миколка) -
Николаос (гръцки) - "nike" - победа, "laos" - хора, т.е. победа на народа
Свети Николай Чудотворец - Още приживе той се прославил като успокоител на воюващите, защитник на невинно осъдените и избавител от суетна смърт.
Има поименно повикване на имената на главния герой в убийството на коня и бояджия, който ще поеме върху себе си престъплението на Разколников. Миколка е „смърдящо грешен“, побеждавайки Божието създание, но Миколка също е наясно, че няма чужд грях, и знае една форма на отношение към греха – да поеме греха върху себе си. Това е като две лица на един народ, в самата си низост пазят Божията истина.
Никодим Фомич -
Никодим - победоносни хора (гръцки)
Тома е близнак, тоест близнак на народа-победител
Иля Петрович -
Илия - вярващ, крепостта на Господа (други евр.)
Петър е камък (гръцки), тоест Крепостта на Господа, направена от камък.
херувими -
"Херувим" е крилат небесен, споменат в Библията. В библейската концепция за небесните същества, заедно със серафимите, те са най-близо до Божеството. В хистианството - вторият, след серафимите, ранг.
Значението на числата в романа
„Проникнете във вътрешността през писмото!“
св. Григорий Богослов
Говорейки за символиката на романа "Престъпление и наказание", не може да се избегне темата за символичните числа, които се срещат доста на страниците на романа. Най-повтарящи се са "3", "30", "4", "6", "7", "11" и различните им комбинации. Несъмнено тези числа-символи кореспондират с библейските. Какво искаше да каже Достоевски, като от време на време ни връщаше към тайните на Словото Божие, опитвайки се да ни покаже пророческото и великото чрез една наглед незначителна, малка подробност? Нека помислим за романа заедно.
Библията не е просто буквална историческа книга, а пророческа. Това е Книгата на книгите, в която всяка дума, всяка буква, всяка йота (най-малкият символ на еврейската азбука, като апостроф) носи определен духовен товар.
Има специална богословска наука, която се занимава с тълкуването на Библията, екзегеза. Един от подразделите на екзегезата е науката за символиката на числата, гематрия.
И така, нека разгледаме библейските числа и числата, открити в романа, водени от ключовото правило на Св. Григорий Богослов: „Проникнете през писмото във вътрешните...“
От гледна точка на гематрия числото "3" е многозначен библейски символ. Той отбелязва Божествената Троица (появата на три ангела на Авраам в Битие 18; трикратното прославяне на Божията святост в Исая 6:1 и сл.; кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух, Mt 28 :19; Бог като владетел на миналото, настоящето и бъдещето в Откр. 1:8). Той символизира структурата на света (три региона на Вселената: небето, земята, подземния свят и съответното разделяне на скинията и храма на три части; три категории същества: неодушевени, живи, човешки - обозначени като вода, кръв и дух в 1 Йоан 5:6) дават следните примери: Отричането на Петър се повтаря три пъти; Исус при Генисаретското езеро зададе въпрос на Петър 3 пъти; видението, което той имаше (Деяния 10:1), също беше повторено 3 пъти; 3 години търси плод на смокиня (Лк.13:7), в 3 мерки брашно жената сложи квас (Мт.13:1). Също така в Откровение 3:5 има три обещания; Откровение 3:8-3 похвални думи; Откр. 3:12-3 имена; Откр. 3:18-3 съвети и т.н.
Достоевски прочете:
Мария Марфовна остави на Дуня 3 хиляди рубли в завещанието си.
Катерина Ивановна има три деца.
Настася дава три копейки за писмо за Разколников.
Разколников звъни на старицата 3 пъти, удари я 3 пъти с брадва.
„Три срещи“ на Расколников с Порфирий Петрович, „3 пъти“ Марфа Петровна дойде при Свидригайлов.
Соня има три пътя, както смята Расколников.
Соня има "голяма стая с три прозореца" и т.н.
И така, многократно повтаряното число "3", числото на съвършенството, ни издига до Божествената Троица и дава надежда за спасението на героите, за обръщането на душата към Бога.
Трябва да се отбележи многократно повтаряното число "30".
Така например Марфа Петровна откупи Свидригайлов за тридесет хиляди сребърника, както веднъж предаде, според евангелската история, Юда Христос за тридесет сребърника. Соня извади последните си тридесет копейки на Мармеладов за махмурлук и той, както и преди Катерина Ивановна, на която Соня „мълчаливо изнесе тридесет рубли“, не можеше да не се почувства като Юда в тази срамна минута за него ..
Свидригайлов искаше да предложи на Дуня „до тридесет хиляди“.
Така че Достоевски, мислим, е искал да ни покаже ужасния път на отстъпничеството и греха, който неизбежно води до смърт.
Числото "4" в библейските истории бележи
универсалност (според броя на кардиналните посоки). Следователно 4 ръкава на реката, изтичаща от Едем (Бит. 2:10 сл.); 4 ъгъла, или "рога", на олтара; небесният ковчег във видението на Езекиил (гл. 1) се носи от 4 символични животни (вж. Откр. 4:6); в неговото видение Новият Йерусалим е квадратен в план, обърнат към 4 кардинални точки.
Числото "4" се среща и на следните места: Откр. 4:6-4 животни; Откровение 7:1–4 ангели; 4 ъгъла на земята; 4 вятъра; Откр. 12:9-4 имената на Сатана; Откр. 14:7–4 предмети, създадени от Бог; Откровение 12:10–4 съвършенството на Божията сила; Откр. 17:15–4 имена на народи и т.н.
Числото "4" "придружава" Расколников навсякъде:
Жилището беше на четвъртия етаж.
стари лихвари
В кабинета имаше четири етажа, стаята, където седеше Порфирий, беше четвъртата на етажа.
Соня казва на Расколников: „Застанете на кръстопътя, поклонете се, целунете първо земята ... поклонете се на целия свят от четирите страни ...“ (част 5, гл. 4)
Четири дни делириум
На четвъртия ден той дойде при Соня
И така, „4“ е основно число, което вдъхва вяра във всемогъществото на Бог, че духовно „мъртвият“ Расколников определено ще „възкръсне“, като Лазар, за когото Соня му чете: „... Сестрата на починалия Марта му казва: Господи! Вече смърди: от четири дни той е в ковчега ... Тя енергично удари думата: четири "". (Гл. 4, гл. 4). (В историята за възкресението на Лазар, която Соня чете на Родион Расколников, Лазар е мъртъв 4 дни. Тази история е поместена в четвъртото евангелие (от Йоан).
Числото 7 се нарича "истинско свято число", като комбинация от числото 3 - божествено съвършенство и 4 - световен ред; следователно това е символ на единението на Бог с човека или на общуването между Бог и Неговото творение.
Достоевски в "Престъпление и наказание":
„Той разбра, той внезапно, внезапно и напълно неочаквано разбра, че утре, точно в седем часа вечерта, Лизавета, сестрата на старицата и единствената й наложница, няма да бъде вкъщи и следователно старата жена, точно в седем часа вечерта, оставаше вкъщи. един." (Част 4, гл.5)
Самият роман е седемчленен (6 части и епилог).
Първите две части се състоят от седем глави всяка.
„Току-що беше дал залог, когато изведнъж някой извика някъде в двора:
Този час е отдавна! ”(Част 1, гл. 4)
Свидригайлов също живееше с Марфа Петровна
7 години, но за него те не бяха като 7 дни щастие, а като 7 години тежък труд. Свидригайлов упорито споменава тези седем години в романа: „... през всичките ни 7 години...“, „Не напусках селото 7 години“, „... всичките 7 години, всяка седмица го започвах себе си ...", "... живях без почивка 7 години ..." )
Седем деца на шивача Капернаумов.
Мечтата на Разколников, когато се представя като седемгодишно момче.
Седемстотин и тридесет стъпки от къщата на Разколников до къщата на старицата (интересно число - комбинация от "истинско свято число" и броя на сребърниците на Юда - път, който буквално разкъсва героя с живо, Божието слово това звучи в душата му и дяволска, мъртва теория).
Седемдесет хиляди дългове на Свидригайлов и т.н.
Може да се предположи, че като „насочва“ Расколников към убийството точно в седем часа, по този начин Достоевски го обрича на поражение предварително, тъй като този акт ще доведе до разрив между Бога и човека в душата му. Ето защо, за да възстанови отново този „съюз”, за да стане отново човек, героят трябва отново да премине през това „наистина свято число”. Затова в епилога на романа отново се появява числото 7, но не като символ на смъртта, а като спасително число: „Оставаха им още седем години; дотогава толкова непоносими мъки и толкова безкрайно щастие! Седем години, само седем години!
Числото 11 в романа също не е случайно. Евангелската притча разказва, че „небесното царство е като господар на къща, който излиза рано сутринта да наеме работници за лозето си“. Излезе да наеме работници в третия час, в шестия, в деветия и накрая излезе в единадесетия. А вечерта, когато плащаше, управителят по заповед на собственика плащаше на всички по равно, като се започне от тези, които дойдоха в единадесетия час. И последният стана първият в изпълнение на най-висшата справедливост. (Матей 20:1-15)
В романа четем:
„Има ли единадесет часа? - попита той ... (време на пристигане при Соня)
Да, измърмори Соня. - ... сега часовникът на собствениците удари ... и аз самият чух ... Да. (Гл. 4, гл. 4)
„Когато на следващата сутрин, точно в единадесет часа, Расколников влезе в къщата на първото звено, отдела на следствения изпълнител, и помоли Порфирий Петрович да докладва за себе си, той дори беше изненадан колко време не го направиха. да го приема...” (гл. 4, глава 5)
— Беше около единадесет часа, когато той излезе на улицата. (част 3, гл. 7) (времето на заминаването на Разколников от починалия Мармеладов) и др.
Тази евангелска притча Достоевски може да чуе в проповедта на Св. Йоан Златоуст, четени в православните храмове по време на Великденската утреня.
Позовавайки се на срещата на Расколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович до 11 часа, Достоевски припомня, че все още не е късно Расколников да отхвърли заблудата си, не е твърде късно в този евангелски час да се изповяда и покае и да стане първият от последния, който дойде в единадесетия час. (Не без причина за Соня беше „цялата енория“ във факта, че в момента, в който Расколников дойде при нея, единадесет часа удари Капернаумови.)
Числото 6 в библейската митология е двусмислено.
Числото "6" е човешко число. Човекът е създаден на шестия ден от сътворението. Шест е близо до седем, а "седем" е числото на пълнотата на Бог, както бе споменато по-горе, броят на хармонията: седем ноти, седем цвята на дъгата, седем дни от седмицата ...
Числото на звяра в библейския Апокалипсис на Йоан Богослов се състои от три шестици: „И той (звярът) ще направи това на всички – малки и големи, богати и бедни, свободни и роби – ще има белег върху техните дясната ръка или на челото им, и че никой няма да може да купува или продава, освен този, който има този знак, или името на звяра, или числото на името му.
Тук е мъдростта. Който има ум, брои числото на звяра, защото това е числото на човека; и числото му е шестстотин шестдесет и шест...” (Откровение, глава 13, стихове 16-18)
В "Престъпление и наказание" откриваме:
Стаята на Расколников в шест стъпки.
Мармеладов работи само шест дни и пие.
Младата дама иска от Расколников шест рубли.
Дават се шест рубли за превод и т.н.
Изглежда, че само една стъпка към обожествяването на човека. Имаме образа на Бог (човекът е създаден рационален, свободен да избира своя собствен път, способен да създава и да обича) - остава само да придобием сходство. Да бъдем не просто разумни, но и мъдри с Божията мъдрост; не просто свободни, но съзнателно избират пътя на духовното просветление. Да умееш не само да твориш, но да ставаш истински творец на красотата; не просто способен да обича, но напълно потопен в любовта - сияещ от духа на смирението и любовта, Светия Дух на милосърдието... Близо до седем, но все пак шест...
И така, от гореизложеното следва изводът: романът „Престъпление и наказание“ е изпълнен с най-малките детайли, които не забелязваме на пръв поглед. Това са библейските числа. Те се отразяват в нашето подсъзнание. А това, за което Достоевски премълча, красноречиво ни говорят символите на страниците на романа.
Връзката между сюжетите на романа
С евангелски мотиви.
Образът на Соня Мармеладова, любимата героиня на Достоевски, несъмнено ни напомня за библейската Мария Магдалена.
Православната църква свято почита паметта на тази жена, призована от самия Господ от тъмнината към светлината, от силата на Сатана към Бога. Веднъж потънала в грях, тя, получила изцеление, искрено и безвъзвратно започна нов, чист живот и никога не се колебаеше по този път. Мария обичаше Господа, който я призова към нов живот; тя Му беше вярна не само когато Той, след като изгони от нея седем демона, заобиколен от ентусиазирани хора, минаваше през градовете и селата на Палестина, спечелвайки славата на чудотворец, но и когато всички ученици Го изоставиха от страх и Той, унизен и разпнат, увиснал в агония на Кръста. Ето защо Господ, знаейки нейната вярност, й се яви пръв, като възкръсна от гроба, и именно тя беше достойна да бъде първият проповедник на Неговото Възкресение.
Така че Соня е символ на наистина вярващ човек, верен на себе си и на Бог. Тя смирено носи кръста си, не роптае. Тя не търси, като Расколников, смисъла на живота, тъй като за нея основният смисъл е нейната вяра. Тя не приспособява света към рамката на „справедливостта“, както правят Катерина Ивановна и Расколников, за нея тези рамки изобщо не съществуват, следователно тя е в състояние да ги обича, убиецът и мащехата, които ги тласнаха към разврат, без мислят дали го заслужават.
Сонечка без колебание дава всичко от себе си, за да спаси любимия си и не се страхува от тежък труд и години на раздяла. И ние не се съмняваме, че тя ще може, няма да се отклони от пътя.
Това срамежливо, невероятно срамежливо, изчервяващо се всяка минута, тихо и крехко момиче, толкова привидно малко отвън
се оказва почти най-духовно силният и упорит герой в романа ...
В романа няма да намерим описание на Сонечка при нейното „занимание“. Може би защото Достоевски е искал да покаже това само символично, защото Соня е „вечна Соня“, както е казал Разколников. Хората с такава тежка съдба винаги са били, са и ще бъдат, но основното за тях е да не губят вяра, която не им позволява нито да скочат в канавката, нито безвъзвратно да тънат в разврат.
Разколников, в разговор с Лужин, произнася следните думи: „Но според мен, така че вие, с всичките си добродетели, не струвате малкия пръст на това нещастно момиче, по което хвърляте камък. Този израз се използва в смисъла на „обвиняващ“ и произлиза от Евангелието (Йоан, 8, 7)
Една жена била доведена при Исус, за да я съди. И Исус каза: „Който е без грях между вас, нека пръв бъденейния камък. Мария Магдалена беше такава жена, преди Господ да я очисти от греха.
Мария живеела близо до град Капернаум. Христос се установява тук, след като напуска Назарет, а Капернаум става „Неговият град“. В Капернаум Исус извърши много чудеса и изцеления и изговори много притчи. „И докато Исус седеше в къщата, дойдоха много бирници и грешници и седнаха с него и учениците му. Виждайки това, фарисеите казаха на учениците Му: Защо вашият Учител яде и пие с бирници и грешници? Когато Исус чу това, той каза: „Здравите не се нуждаят от лекар, а болните.
В „Престъпление и наказание“ Соня наема стая в апартамента на Капернаумов, където се събират грешници и страдащи, сираци и бедни – всички болни и жадни за изцеление: Расколников идва тук, за да признае престъпление; „зад самата врата, която разделяше стаята на Соня... г-н Свидригайлов стоеше и, криейки се, подслушваше“; Дуня идва и тук, за да разбере за съдбата на брат си; Катерина Ивановна е доведена тук да умре; тук, на махмурлук, попита Мармеладов и взе последните тридесет копейки от Соня. Както в Евангелието основното място на пребиваване на Христос е Капернаум, така и в романа на Достоевски центърът е апартаментът на Капернаумов. Както хората в Капернаум слушаха истината и живота, така и главният герой на романа ги слуша в апартамента на Капернаумов.
Как мнозинството от жителите на Капернаум не се покаяха и не повярваха, въпреки това, което им беше разкритоимаше много (затова беше изречено пророчеството: „И ти, Капернаум, възнесен на небето, ще паднеш в ада; защото ако силите, които се проявиха в теб, се проявиха в Содом, тогава той щеше да остане до днес“) , така че Расколников всички- но тук той все още не се отказва от „новата си дума“.
Анализирайки образа на главния герой на романа, стигнахме до извода, че в своята трагедия Достоевски дава фина алюзия към притчата за работниците в лозето (Евангелие от Матей, глава 20:1-16, виж Приложението).
В него собственикът на къщата наема хора в градината си и обещава да плати един денарий. Излизайки от къщата в три часа, той видял други, които искали да работят за него. Наел и тях. И той излезе в шестия, деветия и единадесетия час. И в края на деня всички, като се започне от последните, бяха наградени. „И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий.
Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но получиха и по един динарий; и когато го получиха, започнаха да роптаят срещу господаря на къщата и казаха:
Тези последни работиха един час и ти ги изравни с нас, които издържахме трудностите и жегата.
Приятелю! не те обиждам; Не за един динарий се съгласихте с мен? Вземи каквото е твое и си върви; но аз искам да дам на това последното същото, което давам на вас; нямам ли силата в къщата си да правя това, което искам? Или окото ти завижда, защото съм мил?)
За първи път, след като дойде в апартамента на Соня, Разколников пита: „Закъснявам ... Има ли единадесет часа? .. - Да“, измърмори Соня. - О, да, има! - изведнъж побърза тя, сякаш това беше целият резултат за нея, - сега собствениците удариха ... и аз самият чух ... Да.
Расколников в началото на фразата, сякаш в нерешителност, твърде късно ли е, може ли да влезе, но Соня уверява, че е възможно, а домакините удариха 11 и тя самата чу. След като дойде при нея, героят вижда път, различен от пътя на Свидригайлов и все още има шанс за него, все още има 11 часа ...
„И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий!“ (Матей 20:9)
„Така че последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Мат. 20:16)
В трагичната съдба на Разколников улавяме още две известни библейски притчи: за възкресението на Лазар (Евангелие от Йоан, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11) и за блудния син (Евангелие от Лука. 15:11-32, виж Приложението).
Романът включва откъс от евангелието за възкресението на Лазар. Соня го чете на Разколников в стаята си. Не е случайно, защото възкресениетоЛазар е прототип на съдбата на героя, неговата духовна смърт и чудотворно изцеление.
След като уби старицата, Расколников се опита да докаже на себе си, че не е въшка, а мъж и че „осмелява да се наведе и да вземе“ властта. Това убийство не може да бъде оправдано с нищо, нито с бедността си (а той можеше да живее със заплата на учител и знаеше това), нито с грижите за майка си и сестра си, нито с ученето, нито с желанието да осигури начален капитал за по-добро бъдеще. Грехът е извършен в резултат на заключението на абсурдна теория, съобразяваща живота с правилата. Тази теория се е вкоренила в мозъка на горкия ученик и сигурно го е преследвала няколко години, тежи го. Той беше измъчван от въпроси, за които говори на Соня: „И наистина ли мислиш, че не знаех, например, поне, че ако вече бях започнал да се питам и разпитвам: имам ли право да имам власт ? - тогава, следователно, нямам право да имам власт. Или ако задам въпроса: човек въшка ли е? - тогава, следователно, човек вече не е въшка за мен, а въшка за някой, който дори не му влиза в главата и който върви направо без въпроси... Ако съм се измъчвал толкова дни: Наполеон щеше ли да си отиде или не? - така че ясно почувствах, че не съм Наполеон ..."
Докъде могат да доведат подобни въпроси, идващи предимно през нощта, преди лягане, смачквайки и унижавайки млада, горда и интелигентна глава. „Ще мога ли да пресека или не! .. Смея ..?”. Такива мисли разяждат отвътре и могат да измамят, да доведат човек до нещо по-ужасно от убийството на стара жена - заложник.
Но Расколников се измъчваше не само от това, друг фактор беше болезненото чувство дори не за справедливост, а за нейното отсъствие в света. Неговият сън, където Миколка бие кон, символично описва момента, в който героят загуби вяра и придоби увереност в необходимостта сам да промени света. Виждайки общия грях хората да бият кон, той първо се втурва към баща си за помощ, после към стареца, но не го намира и сам се втурва с юмруци, но и това не помага. Тук той губи вяра в силата на баща си, губи доверие в Бога. Той съди греха на другите, вместо да му съчувства, и губи съзнание за собствената си греховност. Подобно на блудния син, Разколников напуска баща си, само за да се върне по-късно, след като се покая.
Откраднатият Родион се крие под камък в пуст двор, което може да се съпостави с камък, който затваря входа на пещерата, където лежи починалият Лазар. Тоест, извършил този грях, той умира духовно, но само за известно време, докато възкръсне отново.
Сега пред него се отварят два пътя: пътят на Свидригайлов и Соня. Нищо чудно, че се появяват в живота му приблизително в един и същи момент.
Свидригайлов е отчаяние, най-циничният. Отвратително е, отблъсква, но в същото време се прокрадва в душата. Той е истински индивидуалист в романа. От негова гледна точка всичко е позволено, ако няма Бог и безсмъртие, тоест човек е своя собствена мярка за нещата и признава само своите желания. В това има малко мироглед на Разколников, но Расколников, ако няма Бог, тогава има теория, всемогъща и истинска, която създава закон, основан на „закона на природата“. Един индивидуалист също би се разбунтувал срещу този закон. Разколников, от друга страна, е по-склонен да изтърпи презрение към себе си, отколкото към своята теория. За него основното не е човек, а теория, която ви позволява да получите всичко наведнъж и да направите човечеството щастливо, да заемете мястото на Бог, но не „за собствената си плът и похот“, както казва самият той. Той не иска търпеливо да чака всеобщото щастие, а да получи всичко наведнъж. Героично отношение към света.
Другият път е Соня, тоест надеждата, най-неосъществимата. Тя не мисли за справедливостта като Расколников, за нея тя е само особеност във възприятието на човека и света. Следователно, тя е тази, която е в състояние да обича, противно на така наречената справедливост на Родион, убиецът и мащехата й, които я тласкат към грях. Освен това справедливостта е различна: Разколников в края на краищата също убива Алена Ивановна „честно“, Порфирий го кани да се предаде, като също мотивира това със справедливост: „Ако сте предприели такава стъпка, тогава бъдете силен. Тук има справедливост." Но Разколников не намира справедливост в това. „Не бъди дете, Соня“, ще каже той на София Семьоновна в отговор на искането й да се покае. Какво съм виновен за тях? защо ще отида? Какво ще им кажа? Всичко това е просто призрак... Те самите тормозят хората с милиони и дори ги почитат за добродетел. Те са мошеници и негодници, Соня! Оказва се, че справедливостта е много относително понятие. Неразрешими за него понятия и въпроси са празни за Соня. Те произтичат от неговото пресечено и разкъсано разбиране за света, което трябва да бъде подредено според човешкото разбиране, но не е подредено според него.
Забележително е, че Расколников идва при Соня, за да прочете притчата за възкресението на Лазар след 4 дни след убийството (без да броим дните на безсъзнание, които, между другото, също бяха 4).
— Тя удари енергично при думата: четири.
„Исус, скърбящ вътрешно, идва при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък. Исус казва, вземете камъка. Сестрата на починалия, Марта, Му казва: Господи! вече мирише; от четири дни е в гроба. Исус й каза: Не ти ли казах, че ако вярваш, ще видиш Божията слава? Така отнели камъка от пещерата, където лежал покойникът. Исус вдигна очи към небето и каза: Отче! благодаря, че ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но това казах за хората, стоящи тук, за да повярват, че си ме пратил. Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре! излез."
(Йоан 11:38-46)
Последната част от творбата е епилогът. Тук, на тежък труд, се случва чудо - възкресението на душата на Разколников.
Първият път на тежък труд беше ужасен. Нито ужасите на този живот, нито отношението на осъдените към него, нищо не го измъчваше така, както мисълта за грешка, за сляпа и глупава смърт. „Тревогата е безсмислена и безцелна в настоящето, а в бъдещето една непрекъсната жертва, с която нищо не е придобито - ето какво му предстои в света... Може би, само поради силата на желанията си, тогава той се смяташе за себе си човек, който е по-разрешен от друг"
Целуването на земята и изповедта не му помогнаха да се покае. Теорията, съзнанието за провал изгори сърцето му, не даде почивка и живот.
„И дори съдбата да му изпрати покаяние - изгарящо разкаяние, разбиване на сърцето, прогонване на съня, такова покаяние, от ужасното мъчение на което изглеждат примка и водовъртеж! О, той ще му се радва! Мъка и сълзи - в края на краищата това също е животът. Но той не се покая за престъплението си."
Той се упрекваше за всичко – за провала, че не издържа и не прави самопризнания, че не се самоуби, когато застана над реката и предпочете да се предаде. „Има ли наистина такава сила в това желание за живот и толкова ли е трудно да го преодолееш?“
Но именно това желание за живот и любов ще го върне към истинския живот.
Така блудният син ще се върне при Отца след дълги лутания.
Заключение
Работата по проекта ни помогна да разберем по-добре идеята на Достоевски. Изучавайки Евангелието и съпоставяйки библейските текстове с романа, стигнахме до извода, че наистина извън Православието е невъзможно да се разбере Достоевски. В това не може да не се съгласим с богослова и писател Михаил Дунаев, на чиито книги неведнъж сме се позовавали в хода на нашата работа.
И така, основната идея на романа: човек трябва да може да прощава, състрада, да бъде кротък. И всичко това е възможно само с придобиване на истинска вяра.
Като човек с дълбоки вътрешни убеждения, Достоевски реализира напълно християнската мисъл в романа. Той оказва толкова силно въздействие върху читателя, че неволно се превръщате в негов съмишленик.
През целия труден път на пречистване героят е придружен от християнски образи и мотиви, които му помагат да разреши конфликта със себе си и да намери Бог в душата си.
Кръстът, взет от Лизавета, Евангелието на възглавницата, християнският народ, който среща по пътя си - всичко това оказва неоценима услуга по пътя към пречистването.
Православният кръст помага на героя да придобие сили да се покае, да признае чудовищната си грешка. Като символ, талисман, който носи, излъчва добро, излива го в душата на този, който го носи, кръстът свързва убиеца с Бога. Соня Мармеладова, момиче, живеещо на „жълт билет”, грешница, но светица в мислите и делата си, дава силата си на престъпника, като го възвисява и издига. Порфирий Петрович, убеждавайки се да се предаде на полицията, да отговаря за престъплението си, насочва към праведния път, който носи покаяние и пречистване. Несъмнено животът е изпратил подкрепа на човек, който има морална сила за съвършенство.
Има ли престъпление по-лошо от престъпление срещу себе си? Пита ни Достоевски. В крайна сметка човек, решил да убие, първо се унищожава. Христос, според автора, олицетворява хармонията на човека със себе си, със света, с Бога.
Романът "Престъпление и наказание" е произведение, в което религията е показана като начин за решаване на морални проблеми. „Обичай ближния си като себе си“ - само чрез трудности и страдания се разкрива истината на Расколников, а заедно с него и на нас читателите. Вярата в Бога трябва да унищожи всичко ниско и подло в човека. И няма грях, който да не може да бъде изкупен с покаяние. Достоевски говори за това в романа си.
Използвани книги
1. Достоевски Ф.М. пълен кол. работи: в 30 т. Л., 1972-1991.
2. Библия. Стар и Нов завет:
3. Евангелие от Матей.
4. Евангелие от Марко.
5. Евангелие от Лука.
6. Евангелие от Йоан.
7. Откровение на Йоан Евангелист (Апокалипсис).
8. Михаил Дунаев "Достоевски и православната култура".
9. Библейски енциклопедичен речник.
Приложение
Библията - Това е древен сборник от свещени текстове на християните. През вековете Библията е била източник на вяра и мъдрост за човечеството. Всяко поколение открива в него неизчерпаеми духовни богатства.
Самата дума "Библия" идва от гръцки език и се превежда като "книга". Не се среща в свещените книги, защото се появява много по-късно. За първи път думата „Библия“ е използвана във връзка със събирането на свещени книги на изток през 4-ти век от Йоан Златоуст и Епифаний Кипърски.
Библията се състои от Стария и Новия Завет.
Старият завет е най-старата от двете части на Библията. Самото име "Стар завет" идва от християните, сред евреите първата част на Библията се нарича Танах. Книгите на Стария завет са написани между 13-ти и 1-ви век. пр.н.е. Старият Завет първоначално е написан на иврит, тоест на библейски иврит. По-късно, от 3 в. пр.н.е д. според 1 век н. д. е преведен на старогръцки език. Някои части от Завета са написани на арамейски.
Старият Завет се състои от няколко вида книги: исторически, поучителни и пророчески. Историческите книги включват 5 книги на Мойсей, 4 книги на царете, 2 книги на Хроники и други. За преподаване – химна, притчи, Еклисиаст, книга на Йов. Пророческите книги включват 4 големи: Пророци (Даниил, Езекиил, Исая, Йеремия) и 12 малки. В Стария завет има 39 книги. Тази част от Библията е общата Свещена книга за юдаизма и християнството.
Втората част на Библията - Новият Завет е написана през 1 век. н. д. Новият завет е написан на един от диалектите на древногръцкия език – койне. За християнството тази част от Библията е най-важната, за разлика от юдаизма, който не я признава. Новият Завет се състои от 27 книги. Например, включва 4 Евангелия: от Лука, Матей, Марк, Йоан, както и Посланията на апостолите, Деянията на апостолите, Откровението на Йоан Богослов (Книга на Апокалипсиса).
Библията е преведена на 2377 езика на народите по света и е публикувана изцяло на 422 езика.
Книга на Йов - 29-та част от Танах, 3-та книга на Кетувим, част от Библията (Стария Завет).
Историята на Йов е изложена в специална библейска книга – „Книгата на Йов”. Това е една от най-забележителните и в същото време трудни за екзегеза книги. Има много различни мнения за времето на нейния произход и автора, както и за естеството на самата книга. Според едни това изобщо не е разказ, а набожна измислица, според други историческата история е примесена с митични декорации в книгата, а според трети, приета от църквата, това е изцяло исторически разказ за истинско събитие. Същите колебания се забелязват и в мненията относно автора на книгата и времето на нейния произход. Според някои това е самият Йов, според други - Соломон (Шломо), според трети - неизвестен човек, живял не по-рано от вавилонския плен.
Историята на Йов датира от време преди Мойсей или поне по-рано от широкото разпространение на Петокнижието на Мойсей. Мълчанието в този разказ за законите на Мойсей, патриархалните особености в живота, религията и обичаите - всичко това показва, че Йов е живял в ерата на библейската история преди Исус, вероятно в нейния край, тъй като в книгата му вече има знаци за по-високо развитие на обществения живот. Йов живее със значителен блясък, често посещава града, където го посрещат с чест като принц, съдия и благороден воин. Той има индикации за съдилища, писмени обвинения и правилни форми на съдебно производство. Хората от неговото време знаеха как да наблюдават небесни явления и да правят астрономически заключения от тях. Има и индикации за мини, големи сгради, руини от гробници, както и големи политически сътресения, при които цели народи, които досега се радваха на независимост и просперитет, бяха потопени в робство и бедствие.
Най-общо може да се мисли, че Йов е живял по време на престоя на евреите в Египет. Книгата на Йов, с изключение на пролога и епилога, е написана на силно поетичен език и се чете като стихотворение, което неведнъж е превеждано в стихове (руски превод от Ф. Глинка).
Троица Сергиева лавра, в църковната литература, обикновено Света Троица Сергиева лавра е най-големият православен мъжки ставропигиален манастир в Русия (РПЦ), разположен в центъра на град Сергиев Посад, Московска област, на река Кончур. Основан през 1337 г. от св. Сергий Радонежски.
От 1688 г. Патриаршеска ставропигия. На 8 юли 1742 г. с императорския указ на Елизабет Петровна манастирът получава статут и име на лавра; На 22 юни 1744 г. Светият синод издава указ на архимандрит Арсений за именуване на Троице-Сергиевата манастирска лавра. Закрит е на 20 април 1920 г. с Указ на Съвета на народните комисари „За кандидатстване в Музея на историческите и художествените ценности на Троице-Сергиевата лавра“; възобновено през пролетта на 1946 г.
През Средновековието, в определени моменти от историята, той играе важна роля в политическия живот на Североизточна Русия; беше гръбнакът на Москва
владетели. Според приетата църковна историография той участва в борбата срещу татаро-монголското иго; се противопостави на поддръжниците на правителството на Лъжедмитрий II по време на смут.
Многобройни архитектурни структури на Троице-Сергиевата лавра са построени от най-добрите архитекти на страната през 15-19 век. Ансамбълът на манастира включва повече от 50 сгради с различно предназначение.
Най-ранната сграда в манастира е четиристълбната кръстокуполна катедрала Троица от бял камък, построена през 1422-1423 г. на мястото на едноименна дървена църква. Около Троицката катедрала постепенно се формира архитектурният ансамбъл на лаврата. Построен е от наследника на основателя на манастира Никон „в чест и хвала” на св. Сергий Радонежски и е положен в годината на прославянето на последния в светиите.
пустинята Оптина- манастир на Руската православна църква, разположен близо до град Козелск, Калужска област, в Калужката епархия.
Според легендата той е основан в края на XIV век от разкаял се разбойник на име Опта (Оптия), в монашеството - Макарий. До 18 век материалното състояние на манастира е било тежко. През 1773 г. в манастира има само двама монаси – и двамата са много възрастни мъже. В края на 18 век ситуацията се променя. През 1821 г. в манастира е създаден скит. Тук се заселват особено почитани „отшелници“ – хора, прекарали дълги години в пълно уединение. Целият духовен живот на манастира започва да се ръководи от „стареца“ (игуменът остава администратор). Страдащи хора били привлечени към манастира от всички страни. Оптина се превърна в един от духовните центрове на Русия. Даренията започнаха да пристигат; манастирът придоби земя, мелница, оборудвани каменни сгради.
Епизоди от живота на някои писатели и мислители на Русия са свързани с Оптина Пустин. В. С. Соловьов доведе Ф. М. Достоевски в Оптина след тежка драма - смъртта на сина му през 1877 г.; известно време е живял в скита; някои от детайлите в Братя Карамазови са вдъхновени от това пътуване. Прототип на стареца Зосима е старецът Амвросий (св. Амвросий Оптински, канонизиран през 1988 г.), който по това време живее в скита на Оптинския скит. Сестрата на граф Л. Н. Толстой, анатемосана през 1901 г., Мария Николаевна Толстая († 6 април 1912 г.) е обитателка на Шамордския метох, основан наблизо от старец Амвросий, където умира, приемайки монашески постриг три дни преди смъртта си.
На 23 януари 1918 г. с постановление на Съвета на народните комисари Оптинският скит е закрит, но манастирът все още се поддържа под прикритието на „земеделска артел“. През пролетта на 1923 г. земеделската артела е закрита, манастирът попада под юрисдикцията на Главнаука. Като исторически паметник е наречен "Музей на Оптина Пустин". През 1939-1940 г. в Оптинската ермитаж са държани полски военнопленници (около 2,5 хиляди души), много от които по-късно са разстреляни. През 1987 г. манастирът е върнат на Руската православна църква.
Притча "Наградата на работниците в лозето"
Собственикът на къщата излезе рано сутринта да наеме работници в лозето си и след като се договори с работниците за един динарий на ден, той ги изпрати в своето лозе. И като излезе около третия час, той видя други да стоят бездействащи на пазара и им каза:
Идете и вие в моето лозе и каквото следва, ще ви дам.
Те отидоха.
Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото.
Най-после, като излезе около единадесетия час, той намери други да стоят бездействащи и им каза:
Защо стоиш тук безучастен цял ден?
Те му казват:
Никой не ни е наел.
Той им казва:
Идете и в моето лозе, и каквото следва, ще получите.
Когато настъпи вечерта, господарят на лозето каза на управителя си:
Обадете се на работниците и им изплатете заплатите, като започнете от последния до първия.
И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий. Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но получиха и по един динарий; и когато го получиха, започнаха да роптаят срещу господаря на къщата и казаха:
Тези последни работиха един час и ти ги сравняваше с нас, които издържахме тежестта на деня и жегата.
Той отговори на един от тях:
Приятелю! не те обиждам; Не за един динарий се съгласихте с мен? Вземи своето и си върви; но аз искам да дам на това последното същото, което давам на вас; Не съм ли в моята власт да правя това, което искам? Или окото ти завижда, защото съм мил?
(Матей 20:1-15)
Притча за блудния син.
Някой човек имаше двама сина; и най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми частта от имението до мен. И бащата разделил имението между тях. След няколко дни най-малкият син, събрал всичко, заминал за далечна страна и там пропилял имението си, живеейки разпуснато. Когато той изживее всичко, настана голям глад в тази страна и той започна да изпитва нужда; и той отиде и се привърза към един от жителите на тази страна, и той го изпрати в нивата си да пасе свине; и той се радваше да напълни корема си с рога, които свинете ядоха, но никой не му даде. Като се опомни, каза: колко наемници от баща ми имат много хляб, а аз умирам от глад; Ще стана и ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; приемете ме като един от вашите наемници.
Той стана и отиде при баща си. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна. Синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавите дрехи и го облечете, и сложете пръстен на ръката му и обувки на краката му; и донесете угоено теле и го заколете; Да ядем и да се веселим! защото този мой син беше мъртъв и отново оживя; той беше изгубен и беше намерен. И започнаха да се забавляват.
Най-големият му син беше на полето; и връщайки се, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; и повика един от слугите, той попита: какво е това? Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здраво. Той се ядоса и не искаше да влиза. Баща му излезе и го извика. Но той каза в отговор на баща си: ето, аз ти служих толкова години и никога не съм престъпил заповедите ти, но ти никога не си ми дал дори хлапе да се забавлявам с приятелите си; и когато дойде този твой син, който беше пропилял имуществото си с блудници, ти закла за
той угоено теле. Той му каза: Сине мой! ти си винаги с мен и всичко, което е мое, е твое, но трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и отново оживя, беше изгубен и беше намерен. (Лука 15:11-32)
Възкресение на Лазар.
Празникът на еврейската Пасха наближаваше, а с него и последните дни от живота на Исус Христос на земята. Злобата на фарисеите и юдейските водачи достигнала крайност; сърцата им бяха вкаменени от завист, жажда за власт и други пороци; и не желаеха да приемат кроткото и милостиво учение на Христос. Те чакаха възможност да хванат Спасителя и да го умъртвят. И ето, сега времето им наближи; дойде силата на тъмнината и Господ беше предаден в човешки ръце.
По това време в село Витания се разболя Лазар, братът на Марта и Мария. Господ обичал Лазар и сестрите му и често посещавал това благочестиво семейство.
Когато Лазар се разболя, Исус Христос не беше в Юдея. Сестрите пратиха да Му кажат: "Господи! Ето, когото обичаш, е болен."
Исус Христос, като чу това, каза: "Тази болест не е за смърт, а за слава Божия, нека се прослави чрез нея. Синът Божий."
След като прекарал два дни на мястото, където бил, Спасителят казал на учениците: "Да отидем в Юдея. Лазар, нашият приятел, заспа, но аз ще го събудя."
Исус Христос им разказа за смъртта на Лазар (за смъртния му сън) и учениците помислиха, че Той говори за обикновен сън, но тъй като сънят по време на болест е добър знак за оздравяване, те казаха: „Господи, ако ти заспивай, тогава ще се възстановиш."
Тогава Исус Христос им говори директно. "Лазар е мъртъв и аз се радвам за теб, че не бях там, (така е), за да повярваш. Но да отидем при него."
Когато Исус Христос се приближи до Витания, Лазар вече беше погребан от четири дни. Много евреи от Йерусалим дойдоха при Марта и Мария, за да ги утешат в скръбта им.
Марта първа научила за идването на Спасителя и побързала да Го посрещне. Мария, в дълбока скръб, седеше у дома.
Когато Марта срещна Спасителя, тя каза: „Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре. Но и сега знам, че това, което искаш, Бог ще Ти даде.”
Исус Христос й казва: „Брат ти ще възкръсне“.
Марта му каза: „Знам, че ще възкръсне във възкресението, в последния ден (тоест във всеобщото възкресение, в края на света)“.
Тогава Исус Христос й каза: "Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярваш ли в това?"
Марта Му отговори: „Да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, Който е дошъл на света”.
След това Марта бързо се прибра вкъщи и тихо каза на сестра си Мария: „Учителят е тук и те вика“.
Мария, щом чу тази радостна новина, набързо стана и отиде при Исус Христос. Юдеите, които бяха с нея в къщата и я утешиха, като видяха, че Мария набързо стана и излезе, тръгнаха след нея, като мислеха, че е отишла на гроба на брат си да плаче там.
Спасителят още не беше влязъл в селото, но беше на мястото, където Марта Го срещна.
Мария дойде при Исус Христос, падна в нозете Му и каза: „Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре“.
Исус Христос, като видя плачеща Мария и дошлите с нея юдеи, Сам се наскърби духом и каза: „Къде го постави?“
Те Му казват: „Господи, ела и виж“.
Исус Христос плачеше.
Когато се приближиха до гроба (гроба) на Лазар – а той беше пещера, а входът към нея беше осеян с камък – Исус Христос каза: „Вземете камъка“.
Марта Му казала: „Господи, вече смърди (тоест миризмата на разложение), защото е в гроба от четири дни“.
Исус й казва: "Не ти ли казах, че ако вярваш, ще видиш Божията слава?"
И така, те отместиха камъка от пещерата.
Тогава Исус вдигна очи към небето и каза на Бога Неговия Отец: „Татко, благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че винаги ще Ме чуеш; но казах това за хората, стоящи тук, за да повярват, че Ти ме изпрати".
Тогава, като каза тези думи, Иисус Христос извика със силен глас: „Лазаре, излез“.
И той умря от пещерата, целият преплетен ръцете и краката с погребални плащаници, а лицето му беше вързано с шал (така евреите обличаха мъртвите).
Исус Христос им каза: „Отвържете го, пуснете го“.
Тогава много от евреите, които бяха там и видяха това чудо, повярваха в Исус Христос. И някои от тях отидоха при фарисеите и им казаха какво е направил Исус. Враговете на Христос, първосвещениците и фарисеите, се притесниха и, страхувайки се, че всички хора няма да повярват в Исус Христос, те събраха синедрион (съвет) и решиха да убият Исус Христос. Слухът за това велико чудо станасе разпространи в цял Йерусалим. Много евреи дойдоха в дома на Лазар, за да го видят, и като го видяха, повярваха в Исус Христос. Тогава главните свещеници решили да убият и Лазар. Но Лазар, след възкресението си от Спасителя, живял дълго време и тогава бил епископ на остров Кипър, в Гърция. (Евангелие от Йоан, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11).
Михаил Михайлович Дунаев
Години на живот: 1945 - 2008 г. Известен учен, учител, богослов. Доктор по филология, доктор по теология. Автор на повече от 200 книги и статии, включително на многотомно изследване „Православие и руска литература“.
„Престъпление и наказание” – един от идеологическите романи на Ф. Достоевски – пронизан с идеите на християнството. Библейските мотиви придават на романа универсално значение. Образите и мотивите от Библията са подчинени на една идея и са групирани в полукръг от определени проблеми. Един от тях е проблемът за съдбата на човечеството. Според съвременен писател обществото е съотнесено в романа с апокалиптичните прогнози. Образът на Библията се пренася във видението на героите. Така че в епилога романът изобразява ужасна картина: „... той сънува в болест, сякаш целият свят е обречен на жертва на някаква ужасна, нечувана и безпрецедентна язва...“ Ако сравним това описание с Апокалипсиса можем да видим очевидното сходство между описанието на края на времето и визията на Разколников за тежкия труд. Това описание помага да се разбере предупреждението на автора за ужасната бездна на духовността, в която човечеството може да попадне, пренебрегвайки морала.
Следователно темата за духовното прераждане в романа е свързана с идеята за Христос. Неслучайно Соня Мармеладова при първото си посещение при Расколников му чете историята за възкресението на Лазар: „Исус й каза: „Аз съм възкресението и животът. Който вярва в Мене, макар и да умре, ще живее. И всеки, който живее и който вярва в Мене, никога няма да умре.” Соня се надяваше, че това ще накара Родион, заслепен и разочарован, да повярва и да се покае. Тя мислеше като дълбоко религиозна християнка. В крайна сметка пътят към прошката и духовното възкресение лежи чрез покаяние и страдание. Затова тя съветва Расколников да се предаде на властта, дори само да приеме страданието в тежък труд за пречистване. Героят не разбира веднага всичко, отначало дори се страхува, че Соня настойчиво ще му проповядва. Тя беше по-мъдра. И двамата бяха възкресени от любов. Самият Расколников се обръща към Евангелието, опитвайки се да намери там отговори на въпросите си. Най-болезненият в тях е въпросът за справедливостта в света. След това в романа Мармеладов казва на съвсем различен Разколников, че „този, който се смили над всички и който разбра всички, ще се смили над нас, той е единственият, той е съдията“. Именно той говори за второто пришествие на Христос, защото вярваше, че след беззаконието и несправедливостта ще дойде Царството Божие, тъй като иначе няма да има справедливост.
И така, философската концепция на Достоевски е духовното прераждане на човек чрез любов-съчувствие към човек и цялото общество, чрез проповядване на християнския морал. И за да представи тази концепция възможно най-добре, писателят написва към своето произведение най-известните сюжети и мотиви на основната книга на християнството, Библията.
Свикнали сме с факта, че в литературните произведения важни образи са образите на главните или второстепенните герои, тоест на хората, които действат в творбата. Чрез героите се разкриват основните проблеми на едно литературно произведение, те се въплъщават в общи типове или са необикновени личности, второстепенни персонажи създават социален фон, върху който се развива действието на произведението и т. н. Но романът на Ф. Достоевски „Престъпление и наказание “ е наистина уникално явление в руската световна литература. Важен образ в този роман е образът на Петербург - в който се случват събитията.
Внимателният читател имаше възможност да забележи, че образът на Санкт Петербург се откроява по един или друг начин в много произведения на руската литература. Нека си припомним стихотворението на Пушкин "Конникът", в което град Петербург всъщност е отделен персонаж. Нямаше да има познати ни петербургски и Гоголеви „Петербургски приказки“. Какво привлича писателите в този град? Защо им помага да разкрият темите и идеите на творбите? Какви теми и идеи се разкриват чрез образа на Санкт Петербург?
Как се ражда нов град? Хората започват да се заселват на определено място, селището се завършва, увеличава се... Но с Петербург не беше така. Известен ни е като създаден от човека град, построен върху блатата по заповед на Петър I. По време на лечението му от болести, улеснени от климата и от тежък труд, много хора загинаха, всъщност този град е на костите. Прави улици, изкуствено създадени, величествени и малки сгради... Всичко това не оставя жизнено пространство за съществуването на обикновен човек. Следователно героите от „Медният конник“ на Пушкин и „Шинел“ на Гогол загиват в Санкт Петербург. Този град със собствената си жестока и химерична душа... Град фантом... Град на чудовищата...
В романа "Престъпление и наказание" реалностите на Санкт Петербург са възпроизвеждани с топографска точност, но те често придобиват символично значение, ставайки част от него. В романа виждаме различен Петербург (не онези величествени модни сгради) - градът разкрива своето ужасно дъно, мястото на съществуване на морално опустошени хора. Те станаха такива не само поради собствените си недостатъци, но и защото градът фантом, градът на чудовищата ги направи такива.
Квартали, черни веранди, дворове и мазета са обитавани от хора, чийто живот е безнадежден, градът е пълен с жестокост, несправедливост, несъществуващ морал.
Изобразявайки Санкт Петербург, Ф. Достоевски нарочно символизира този град. Символични значения придобиват площадът, стъпалата на къщите (които задължително слизат: надолу, до самото дъно на живота, в бъдеще - в ада). В изобразяването на града има важна символика – жълтите болезнени цветове пресъздават актуалното състояние на героите, тяхната морална болест, дисбаланс, интензивни вътрешни конфликти.
Вярвам, че за да разберем едно произведение на изкуството, е важно да умеем да намираме скрити, но смислени образи, да можем да правим разлика между така наречените „настройки“ на реалистични и символично натоварени сцени. Петербург е такъв град-символ в романа Престъпление и наказание. Анализът на значението на този образ помага да се разбере по-добре дълбокото съдържание на този роман.
Библейски мотиви в романа "Престъпление и наказание"
Други есета по темата:
- Образът на Соня Мармеладова в романа на Достоевски „Престъпление и наказание“ Докато живее човечеството, в него винаги е имало Добро и Зло. Но...
- Сънищата на Разколников и тяхната художествена функция в романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание" Дълбокият психологизъм на романите на Ф. М. Достоевски...
- Произведения по литература: Светът на „унизените и обидените“ в романа „Престъпление и наказание“ от Ф. М. Достоевски Темата за „унижени и обидени“ в ...
- Произведения по литература: „Унижени и обидени“ в романа „Престъпление и наказание“ на Ф. М. Достоевски. Романът "Престъпление и наказание" е един...
- Фьодор Николаевич Достоевски влезе в историята на руската и световната литература като блестящ хуманист и изследовател на човешката душа. В духовния живот...
- Към вечерта на най-горещия юлски ден, малко преди залез слънце, вече хвърляйки косите си лъчи, от мизерния килер "под самия покрив...
- Ф. М. Достоевски е най-великият руски писател, ненадминат художник-реалист, анатом на човешката душа, страстен поборник на идеите на хуманизма и справедливостта. Говорейки за...
- Животът на руския народ в миналото е бил изключително труден. „Трябваше да се появи човек, който да въплъти в душата си спомена за ...
- Фьодор Михайлович Достоевски влезе в историята на руската и световната литература като блестящ хуманист и изследовател на човешката душа. В духовния живот...
- На страниците на романа „Престъпление и наказание“ от Ф. М. Достоевски виждаме широка панорама на Санкт Петербург в средата на 19 век. Сред героите...
- „Престъпление и наказание“ е роман за Русия от средата на 19 век, преживяла епоха на дълбоки социални трансформации и морални сътресения...
- В романа си „Престъпление и наказание” Ф. М. Достоевски повдига темата за „унизените и обидените”, темата за малкия човек. Общество, в което...
- „Престъпление и наказание“ е роман за Русия от средата на 19 век, преживяла епоха на дълбоки социални трансформации и морални сътресения...
- Когато четете романа на Фьодор Достоевски "Престъпление и наказание", изглежда, че от първото запознанство с Родион Расколников до неговото ужасно престъпление и ...
- Романът на Ф. М. Достоевски се нарича "Престъпление и наказание". Наистина в него има престъпление - убийството на стар заложник и наказание - ...
- „Престъпление и наказание“ е роман за Русия от средата на 19-ти век, която преживява епоха на дълбоки социални трансформации и морални трепети.... За първи път романът „Престъпление и наказание“ вижда света през 1886 г. . Това е роман за съвременна Русия, преминала през ерата на най-дълбокото социално...
- Есе по романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание". Престъпление и наказание е един от най-добрите романи на Достоевски. Създаден...
