Уместността на работата на Некрасов "Кой живее добре в Русия"

Николай Алексеевич Некрасов е прекрасен руски поет, чиито произведения са посветени на народа. От детството четем неговите стихотворения за селски деца, руски жени, градска бедност и природа. Годините минават, ние израстваме, но Некрасов си остава поет, към чието творчество се връщаме отново и отново, откриваме стихотворения, поеми, песни на любимия ни автор, които все още не са прочетени.

В творбите на Некрасов чуваме тъжни нотки на безнадеждност, копнеж. Те смущават душата, карат те да се вгледаш по-отблизо в себе си и света около теб.
Ярославската земя, която се превърна в "малката родина" за поета, остави отпечатък върху цялото му творчество. Некрасов прекарва детството си в селото, на брега на Волга, в имението на баща си крепостник. Общувайки със селяните, той попива добротата, искреността, широтата на душата на руския народ. Познавайки добре живота на обикновените хора, поетът беше пропит с техните наболели проблеми. И тогава той искрено и честно разказа в своите произведения за тежката съдба на хората. Неговите стихотворения бяха протест срещу вълненията, царящи в страната. Честно и открито в стихотворението "" Некрасов заявява за беззаконието, зверствата и поругаването на човешкия живот.

Началото на творбата ми напомня със своето начало на стария руски епос. Всъщност, отколкото не приказка:
В коя година - бройте
В каква земя - познайте.
По пътя на стълба
Седем мъже се събраха...

Но това впечатление се формира само при четене на пролога. Колкото повече се придвижваме с търсачите на щастие, толкова по-често се сблъскваме със суровата действителност на Русия през втората половина на деветнадесети век. Какви са възгледите за благосъстоянието на нашите пътуващи? Някои смятат свещеник, чиновник за щастлив, други – за земевладелец, за цар... Спорът между селяните показва, че те нямат единно понятие за щастие. Още първите срещи внасят объркване в душите на нашите скитници: духовникът не живее по-добре от тях, въпреки че се храни по-задоволително:

В глухата есенна нощ
През зимата, при тежки студове,
И през пролетното наводнение
Идете там, където ви викат!
Какво е спокойствието на дупето?..

Следва поредица от нови разочарования. Колко от тях бяха „щастливи“ тук: и двамата, и Тимофеевна, и Яким Нагой. Но животът им изглежда спокоен само за външен наблюдател. Кой по-добре да разкаже за себе си, ако не за себе си? Но в техните разкази няма радост, животът на прост човек е пълен с несгоди, човешката душа крие много мъка в себе си.

Некрасов разказва със симпатия за хора, които погрешно се смятат за щастливи и са готови да разкажат на минувачите за живота си за „чаша водка“. Колко от тях, "проспериращи"! Но какво е тяхното щастие? В смъртта, която не докосна разказвача, но отне от живота близките му, в забележителната сила, която един хитър човек използва и изцежда целия сок от герой, или във водка, давайки забрава от светските дела:

И в това, първо, щастието,
Какво в двадесет битки
Бях, а не убит!

Историята за Ермил Гирин показва на скитниците, че те не търсят щастливо място. Отделни ярки изображения се открояват на фона на селския свят. Такъв е например. Всичко, което прави, отколкото живее, е насочено към намиране на щастието на хората. Гирин е честен със селяните, почита древните руски обичаи. Изглежда, че това е приказен герой, действащ сред хората в труден за нея момент. Всичко най-добро, което е в Ермил Гирин, привлича вниманието на другите, кара ги да се влюбят в този човек:

Той имаше всичко необходимо
за щастие...
... Чест завидна, вярно,
Не се купува с пари
Не страх: строга истина,
Ум и доброта!

Постепенно скитниците развиват единна концепция за щастие и щастлив човек. Не бива да търсите благополучие в личния си живот, няма го: Некрасов ни води до такава идея. Само в честта на хората може да се намери истинско блаженство, въпреки че това не носи никакви материални облаги на човек, с изключение на името на "народния защитник", консумацията и Сибир. Позицията на автора постепенно се превръща в мироглед на скитниците.

Некрасов рисува образа на интелектуалец, който посвещава живота си на служба на хората:

Отидете при угнетените
Отидете при обидените -
Бъдете първи там!

В борбата за щастието на хората той ще намери смисъла на живота си. Авторът ни довежда до тази мисъл в края на творбата. Само в безкористното служене на народа поетът вижда смисъла на живота и истинското предназначение на човека. Той дарява Гриша с най-добрите черти на борец за народното щастие. Пътят на "народния закрилник" е труден, но:

Те вървят по него
Само силни души
обичащ,
Да се бориш, да работиш...

Всеки честен човек може да бъде на мястото на Добросклонов, просто трябва да обичате родината си и да уважавате хората: С любов към бедна майка

Любов към всички вахлачин
Слято - и петнадесет години
Грегъри вече знаеше
Какво ще живее за щастие
Окаян и тъмен роден ъгъл.

Работата на Некрасов "Кой живее добре в Русия" е актуална и днес. Годините минават, времената се сменят, месеците, седмиците, дните летят и човек, който живее на земята, се стреми към щастие, иска да го намери, но намира ли го? Нямаме баланса на душата, необходим за това състояние, а щастието все повече се свързва с думата „пари“. Въпреки това вярвам, че някой ден ще познаем истинското блаженство. За мен понятието „щастие” се състои от няколко компонента – това е способността да намериш своето място в живота, да правиш това, което обичаш и е интересно, да живееш богат живот и да осъзнаеш себе си като част от нашия свят, в хармония със заобикалящата природа. И любимият ми поет ме подкрепя в това убеждение:

Синът не може да гледа спокойно
На майчината планина,
Няма да има достоен гражданин
За отечеството е студено в душата,
Той няма горчивина...
Влезте в огъня за честта на Отечеството,
За убеждение, за любов...

Юридически колеж в Челябинск
Катедра по общохуманитарни и социално-икономически дисциплини

Изследователска работа
в дисциплината "Литература"
Фолклорни мотиви в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“

Студент
гр. Т-1-08, икономически отдел: "_____" Барабаш В.А. __ 2009 г

Учител: "_____" Ахметшина Е.З. 2009 г

Челябинск
2009 г

Въведение
______________________________ ______________________________ _____________1
Глава 1. Фолклор
______________________________ ______________________________ _____________3
Глава 2. Жанрове на фолклора
______________________________ ______________________________ _____________5
Глава 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Глава 4
Фолклорните мотиви в творчеството на Н.А. Некрасов "Кой трябва да живее добре в Русия"
______________________________ ______________________________ _____________9
Заключение
______________________________ ______________________________ _____________18
Библиография
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Въведение
Темата „Фолклорът в творчеството на Некрасов“ многократно привлича вниманието на изследователите. Въпреки това считам за полезно да се върна към него още веднъж. В многобройни проучвания вниманието на изследователите беше привлечено основно към изследване на текстови или стилистични съвпадения на фолклорни текстове и текстове, принадлежащи на Некрасов, към установяване на „заемки“ и „извори“ и т. н. Досега обаче темата беше не е издигнат в литературния план. . Все пак имаме работа с художник-майстор. От само себе си се разбира, че този майстор художник, велика поетична личност, е в същото време и социална фигура. Некрасов е поет на революционната демокрация и това определя естеството на неговата поезия. И разбира се, би било интересно да проучим как Некрасов използва фолклорния материал? Какви цели си поставя? Какъв фолклорен материал взема Некрасов (не в смисъл на точно определение на източниците, а в смисъл на качествените, художествени и социални характеристики на този материал)? Какво прави с този материал (т.е. с какви композиционни техники го въвежда, колко и как го променя)? Какъв е резултатът от работата му (защото този резултат може да не съвпада със субективните цели на художник, т.е. художникът може да не изпълнява задачите си)? Това трябва да се изясни в хода на изследването.
Тема Фолклорни мотиви в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“. ЦелРаботата се състои в намиране и класифициране на фолклорни мотиви в творчеството на революционния демократ от шейсетте години, известния руски поет Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“.
ЗадачиДа запознае слушателите с определението за „фолклор“, да разкаже за неговите цели и задачи. Разкрийте накратко основните жанрове на фолклора. Разкажете историята на създаването на стихотворението „На кого в Русия да живее добре“.
Изследвайте и класифицирайте фолклорните мотиви в стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Да се отбележат целите на използването от Некрасов на народното изкуство в своите произведения, отношението му към него, както и да се разбере какви методи и методи използва авторът, за да вплете фолклора в разказа и какъв резултат се опитва да постигне.
УместностРазбира се, темата за фолклорните мотиви в стихотворението „На кого е добре да живее в Русия“ е актуална и до днес. Фолклорът в това произведение ни помага да разберем по-добре живота на трудностите на хората, техния бит, мисли и настроения. Въпреки че сега начинът на живот се промени (няма крепостничество, хората имат равни права), ние все още сме изправени пред някои проблеми в момента. И устното народно творчество, както в онези дни, помага да се отклони от тежестта на проблемите на ежедневието. ХипотезаЗначение и методи на използване на фолклора в творчеството на Некрасов. обектпроучвания са мотивите на устното народно творчество в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой в Русия трябва да живее добре“.

ПредметВ работата е използван методът на сравнителния анализ. Описание на литературатаВ работата бяха включени много колекции от устно народно творчество на различни автори: Рибников, Барсов, Шеин и др. Те помогнаха да се разбере как точно Некрасов модифицира фолклорните текстове, включително ги в своите произведения. Включени бяха и рецензии и критики на стихотворението, статии, анализиращи използването на фолклора в творчеството на Некрасов и литературата като цяло.

фолклор

Фолклорът се нарича словесно изкуство, което включва пословици, песнички, приказки, легенди, митове, скороговорки, гатанки, юнашки епоси, епоси, легенди и др.
Самата дума дойде при нас от староанглийския език и се превежда като "народна мъдрост". И това е дълбоко вярно. В крайна сметка фолклорът олицетворява народния опит, традиции, идеали, мироглед, тоест народната мъдрост е наистина предадена.
Но фолклорът не е само народна мъдрост. То е и проявление на душата на народа, на неговото самосъзнание.Всяко произведение е израз на живота на народа, неговата история и бит.
Животът никога не е бил лесен за повечето хора и все още е и неизбежно винаги ще бъде. Много хора трябва да работят усилено, рутинно, печелейки си малко хляб, поносимо съществуване за себе си и близките си. И хората отдавна са забелязали, че е необходимо да отвличат вниманието на себе си, на околните, на колегите в нещастие от ежедневната работа, извършвана от нещо или весело, или отвличащо вниманието от актуалното ежедневие и непоносимите условия на тежък и нископлатен труд.
Създаденият от народа фолклор разкрива философията на народа, неговата нестихваща вяра в справедливостта и щастието, в победата на доброто над злото. Вековните идеи на фолклора за творчеството на всички народи без изключение, но в същото време всеки народ изразява общи идеи в своите национални форми, които са се развивали през вековете и отразяват особеностите на живота и неговата история. Например, героят на руските народни приказки Иван Глупак, Емеля , героите на фолклорния театър Руска Петрушка или Италианец Пулчинело винаги триумфират над враговете си, важни звания и титли, често побеждават дори самата привидно непобедима смърт.
Огромното богатство на представените образи, разнообразието от визуални средства, изразителност на езика, лаконизъм - това са отличителните качества на народното изкуство. Тъй като дори един много умел писател не е в състояние да настигне разнообразната и многостранна народна фантазия, а броят на разнообразните думи и техните сполучливи тънкости, усъвършенствани през вековете. Художественото и естетическото значение на фолклора е много голямо.
Фолклорът, неговото художествено съвършенство, значението на смислените форми, като меда, привлича множество композитори, художници и писатели. Мнозина успяха да се впишат в историята, използвайки своевременно и компетентно фолклора в творбите си, заимствайки безплатно и учейки от хората художествени умения, неизмерим опит, количество и качество на фантазията. Много хора знаят имената на майсторите на писалката, които са израснали върху подготвена

векове на основата на фолклора. Германският поет Йохан Волфганг Гьоте създава своя безсмъртен Фауст въз основа на легенди, а датският разказвач Ханс Кристиан Андерсен разказва много народни приказки на деца и възрастни. Обичаше да се обръща към безкористната помощ на фолклорните и руски писатели A.S. Пушкин, В.В. Маяковски, Максим Горки, Н.А. Некрасов и други (много много).

Жанрове на фолклора

мистерия - от староруското "предполагам", което означаваше - да мисля. В гатанка се дава предметно описание на явление, за разпознаване - отгатване на което се изисква размисъл. Гатанката ви кара да разберете езика на метафората, да се научите да играете с традиционни образи. поговорка е фолклорен жанр. Това е логически завършена фраза или образна афористична поговорка. поговоркавинаги носи поучителен смисъл и в повечето случаи има ритмична организация. Пример пословици: "Не броете пилетата си преди да се излюпят". поговорка- жанр на фолклора. AT поговоркаима известен пълен смисъл, за разлика от поговорката. поговорка - ходещ израз, който не се е развил до пълна поговорка, ново изображение, което заменя обичайната дума (например „не плете лика“ вместо „пиян“, „не съм измислил барут“ вместо „глупак“ ”, „Дръпвам ремъка”). История - от "кажи"; специфичен, традиционен разказ. Терминът съществува само на руски и немски език, в други култури тази форма се нарича мит. В редица изследвания е обозначена като „малка митология“. В народната култура - форма на светска мъдрост. Частушки - термин от народен произход, въведен в литературна употреба от Г.И. Успенски. и обединява местните наименования на песничките - трикове, хорове, матани, прибаски и др. КОНСПИРАЦИЯ - един от най-старите жанрове на фолклора, въплътил в художествена форма архаичните представи на нашите предци. В най-широкия смисъл на думата заговорът е словесна формула, която има магическо значение. Руските конспирации в Сибир често се наричат така: клевета, амулети, сушене, сухота, шепот, думи и т.н. Легенда (от вж.-лат. легенда„сборник от литургични пасажи за всекидневна служба“) – една от разновидноститенеприказен проза фолклор. поетическа традиция за някакво историческо събитие. В преносен смисъл се отнася до славните, възхитителни събития от миналото. Patter - кратка синтактично правилна фраза на всеки език с изкуствено усложненаартикулация . Скороговорките съдържат подобен звук, но различенфонеми (например, ° Си w) и трудни за произнасяне комбинации от фонеми. Често съдържаталитерации и рими . Използва се за обучениедикция и произношение.

Историята на създаването на стихотворението "На кого е добре да живееш в Русия"
Некрасов отдаде много години от живота си, за да работи върху стихотворение, което той нарече своето „любимо дете“. „Реших“, каза Некрасов, „да изложа в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което ми се случи да чуя от техните устни, и започнах „Кой трябва да живее добре в Русия“. Това ще бъде епопея на съвременния селски живот. Писателят е съхранявал материала за стихотворението, според негово признание, „от уста на уста в продължение на двадесет години“. Смъртта прекъсна тази гигантска работа. Стихотворението остана недовършено. Малко преди смъртта си поетът каза: „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших стихотворението си „Кой живее добре в Русия“. Некрасов започва работа по стихотворението през първата половина на 60-те години на XIX век. . Ръкописът на първата част на поемата е маркиран от Некрасов през 1865 г. През тази година първата част на поемата вече е написана, въпреки че очевидно е започнала няколко години по-рано. Споменаването в първата част на заточените поляци (глава „Земевладелец“) ни позволява да считаме 1863 г. като дата, преди която тази глава не би могла да бъде написана, тъй като потушаването на въстанието в Полша датира от 1863-1864 г. Въпреки това, първите скици към поемата можеха да се появят и по-рано. Показател за това се съдържа например в мемоарите на Г. Потанин, който, описвайки посещението си в апартамента на Некрасов през есента на 1860 г., предава следните думи на поета: стихотворение „На кого в Русия е добре да на живо". Дълго време след това не се появява в печат.” Така може да се предположи, че някои образи и епизоди от бъдещата поема, материалът за която се събира дълги години, са възникнали в творческото въображение на поета и са били частично въплътена в стихотворения по-рано от 1865 г., която е датирана от ръкописа на първата част на поемата.Некрасов започва да продължи работата си едва през 70-те години, след седемгодишно прекъсване. Втората, третата и четвъртата част на поемата следват една след друга на кратки интервали: „Последно дете” е създадено през 1872 г., „Селянка” – през юли-август 1873 г., „Пир – за целия свят” – през есента. от 1876 г. Публикуването на стихотворението Некрасов започва малко след приключване на работата по първата част. Още в януарската книга на "Современник" за 1866 г. се появява прологът на поемата. Отпечатването на първата част продължи четири години. Страхувайки се да разклати и без това несигурното положение на Съвременник, Некрасов се въздържа от публикуване на следващите глави от първата част на стихотворението. Некрасов се страхуваше от цензурата, която започна веднага след публикуването на първата глава от стихотворението („Поп“), публикуван през 1868 г. в първия брой на новото списание на Некрасов "Домашни записки". Цензорът А. Лебедев дава следното описание на тази глава: „В гореспоменатото стихотворение, както и в другите си произведения, Некрасов остава верен на своята посока; в него той се опитва да представи мрачната и тъжна страна на руския човек с неговата скръб и материални недостатъци ... в него има ... места, които са остри в своята неприличност. Комитетът по цензурата, въпреки че разреши да бъде отпечатана книгата „Записки на отечеството“, все пак изпрати неодобрително мнение за стихотворението „Кой живее добре в Русия“ до най-висшия орган на цензурата. Следващите глави от първата част на стихотворението са публикувани във февруарските броеве на „Записки на отечеството” за 1869 г. („Земски панаир” и „Пияна нощ”) и 1870 г. („Щастлив” и „Земевладелец”). Цялата първа част на стихотворението се появи в печат само осем години след като е написано. Съдържанието ... е в характера на клевета за цялото благородство. ”Следващата част от стихотворението, „Селянка”, създадена от Некрасов през лятото на 1873 г., е публикуван през зимата на 1874 г. в януарската книга "Записки на отечеството". Некрасов никога не е виждал отделно издание на стихотворението приживе. През последната година от живота си, Некрасов се завръща сериозно болен от Крим, където той основно завърши четвъртата част на стихотворението - "Пир - за целия свят", с невероятна енергия и постоянство влезе в борба с цензурата, надявайки се да отпечата "Празник...". Тази част от поемата беше особено яростно атакувана от цензурата. Цензорът пише, че намира „цялото стихотворение„ Празник за целия свят“ за изключително вредно по своето съдържание, тъй като може да предизвика враждебни чувства между двете владения и че е особено обидно за благородниците, които толкова скоро се радваха права на наемодателя ... „Некрасов обаче не спря да се бори с цензурата. Прикован към легло от болест, той упорито продължава да търси публикацията на „Празникът...“. Той променя текста, съкращава го, зачерква го. „Ето го, нашият писателски занаят“, оплака се Некрасов. - Когато започнах литературната си дейност и написах първото си нещо, веднага се срещнах с ножицата; Оттогава минаха 37 години и ето ме, умирам, пиша последното си произведение и отново се натъквам на същата ножица! След като „развали“ текста на четвъртата част на стихотворението (както поетът нарече промяната на произведението в името на цензурата), Некрасов разчита на разрешение. "Празник - за целия свят" обаче отново беше забранен. „За съжаление“, спомня си Салтиков-Шчедрин, „почти безполезно е да се притеснявате: всичко е толкова пълно с омраза и заплахи, че е трудно да се приближи дори от разстояние“. Но дори и след това Некрасов все още не слага оръжие и решава в краен случай да „приближи“ до началника на Главното управление на цензурата В. Григориев, който още през пролетта на 1876 г. му обещава „своя лично ходатайство“ и според слуховете, достигнати чрез Ф. Достоевски, той уж смятал „Пир за целия свят“ за „доста възможен за публикуване“. Некрасов възнамерявал напълно да заобиколи цензурата с разрешението на самия цар. За това поетът искаше да използва познанството си с министъра на двора граф Адлерберг, а също и да прибегне до посредничеството на С. Боткин, който по това време беше придворен лекар (Боткин, който лекуваше Некрасов, беше посветен на " Празник - за целия свят"). Очевидно именно за този случай Некрасов вмъква в текста на поемата „със скърцане със зъби“ добре познатите редове, посветени на царя „Слава на народа, който даде свободата!“. Не знаем дали Некрасов е предприел реални стъпки в тази посока или е изоставил намерението си, осъзнавайки безсмислието на караницата. „Празник – за целия свят“ остава под цензурна забрана до 1881 г., когато се появява във втората книга на „Записки на отечеството“, обаче, с големи намаления и изкривявания: песните „Весело“, „Корви“, „Войник“, „Има палуба дъб...“ и други бяха пропуснати. Повечето от изхвърлените от цензурата откъси от "Празник - за целия свят" са публикувани за първи път едва през 1908 г., а цялото стихотворение, в нецензурирана версия, е публикувано през 1920 г. от К. И. Чуковски. Стихотворението "Кой живее добре в Русия“ в незавършения си вид се състои от четири отделни части, подредени в следния ред, според времето на тяхното написване: част първа, състояща се от пролог и пет глави; "Последният"; „Селянка”, състояща се от пролог и осем глави; "Празник - за целия свят." От документите на Некрасов става ясно, че според плана за по-нататъшното развитие на поемата е трябвало да създаде поне още три глави или части. В един от тях, условно наречен от Некрасов „Смертушка“, трябваше да става дума за престоя на седем селяни на река Шексна, където те попадат в разгара на безразборна смърт на добитък от антракс, за срещата им с чиновник . Цитирайки няколко стиха от бъдещата глава, Некрасов пише: „Това е песен от новата глава „Кой е добре да живееш в Русия.” Поетът започва да събира материали за тази глава през лятото на 1873 г. Тя обаче остава ненаписана Оцелели са само няколко проза и поетични чернови. Известно е и за намерението на поета да разкаже за пристигането на селяните в Санкт Петербург, където трябвало да търсят достъп до министъра, и да опише срещата им с царя на лов на мечки.В последното приживотно издание на „Стихотворения” от Н. А. Некрасов (1873-1874) добре е да живееш в Русия” е отпечатана в следния вид: „Пролог; Част първа“ (1865); „Последно дете“ (От втората част на „Кой живее добре в Русия“) (1872 г.); „Селянка“ (От третата част на „Който живее добре в Русия“) (1873 г.).

Фолклорни мотиви в стихотворението "Кой трябва да живее добре в Русия"

Първо, нека се съгласим, че под фолклор ще разбираме особеностите на традиционното устно поетическо творчество, а не чертите на живата, разговорна селска реч. Когато Некрасов пише например:

Псувни псувни,
Нищо чудно, че се забиват
В косите един на друг...
Вижте - разбраха го!
Роман удря Пахомушка,
Демян удря Лука,
И двама братя Губина
Гладене правата на яките,
И всички крещят!

тогава беше много „фолклор“ от гледна точка на интелигентен читател и, разбира се, доста разбираем и достъпен за селския читател, но тук няма нужда да говорим за фолклор: това не е селска поезия, а селянин език. Стихотворението „На кого е добре да живееш в Русия“ не е напълно хомогенно по характер: ако „Прологът“, първата част, „Селянката“ и „Последното дете“ са предназначени почти изцяло за селския читател, тогава вече в частта „Пир за целия свят“ има глави и епизоди, представени по съвсем различен начин (това е особено вярно за глава IV – „Хубаво време – хубави песни“). За
илюстрациите на това могат да бъдат сравнени с поне две песни от тази част. В главата („Bitter Time - Bitter Songs“) има такава песен („Corvee“):

Бедна, неподредена Калинушка,
Няма какво да парадира
Само гърбът е боядисан
Да, ти не знаеш зад ризата ... И т.н.

В глава IV можете да вземете една от песните на Гриша:

В моменти на униние, о, родино!
Аз мисля напред.
Ти си предопределен да страдаш много,
Но няма да умреш, знам... И т.н.

Два различни стила на Некрасов (условно казано „народен“ и „граждански“), струва ми се, се проявяват доста ясно тук. Стихотворението обаче е написано предимно в „народен” стил. В тази връзка в него има и широко използване на фолклора. Фолклорният и приказният материал, разбира се, влезе в сюжетната основа на поемата. И така, говореща певица, която се намесва в спор между мъжете и обещава откуп за мацка, е страхотен образ. Приказен мотив е и самосглобена покривка, въпреки че използването му в стихотворението на Некрасов е напълно оригинално: предполага се, че храни и облича селяните по време на скитанията им.
Приказната форма на развитие на сюжета, избрана от Некрасов, отвори най-широки възможности за него и направи възможно да даде редица ярки реалистични картини на руската действителност; "приказността" не пречеше на реализма по същество и в същото време помогна за създаването на редица остри сблъсъци (иначе е много трудно
би било да се проведе например среща на селяните с царя). В бъдеще действителният фолклорен материал Некрасов използва особено широко в частта „Селянка“. Различните фолклорни жанрове обаче не се използват еднакво. Особено широко използвани тук са, първо, надгробните оплаквания (според сборника на Барсов "Плач на северната територия"), второ, сватбените оплаквания на булката и трето, лирически семейни песни. Некрасов приема предимно произведения от лиричен характер, защото именно в тези произведения най-ясно и ефективно бяха отразени настроенията, чувствата и мислите на селяните. Но Некрасов често превръща тези лирически произведения в епичен разказ, освен това той ги слива в едно цяло, като по този начин създава толкова сложен комплекс, който не съществува и не може да съществува във фолклора. Некрасов вмъква някои песни в разказа точно като песни и понякога ги цитира с абсолютна точност. Така I глава („Преди брака“) е изградена почти изцяло върху сватбени оплаквания от колекцията на Рибников. В тази връзка е уместно да се направи следният паралел, който ни позволява да направим някои изводи.

Главата на Некрасов завършва така: Скъпият татко нареди.
Благословен от майката
Родителите поставят
Към дъбовата маса
С изляти краища на заклинанието:
„Вземете поднос, непознати гости
Вземете го с лък!”
За първи път се поклоних -
Ревните крака потръпнаха;
На втория се поклоних -
Избледняло бяло лице;
Поклоних се за третия
И волята се търкулна надолу
От главата на момиче... От Рибников: заповяда моят сър-баща,
Благослови майка ми...
... Родителите поставят
До дъбовата маса в столицата,
Към зелено вино в наливници.
Стоях на дъбовата маса, -
В руните имаше позлатени подноси.

На подносите имаше кристални чаши,
Пиене на зелено вино в чаши
Злодеи чужди непознати,
Тези гости са непознати.
И покори младата й главичка: Първият път, когато се поклоних, -
Моята волушка се изтърколи от главата,
Друг път се поклоних, -
Бялото ми лице избледня
Третият път, когато се поклоних, -
Дребните крачета трепереха,
Червеното момиче засрами рода си...

Несъмнено Некрасов използва този конкретен текст, тъй като близостта
тук е доста очевидно. Но авторът не е използвал материала механично.
Виждаме при Некрасов необикновено компресиране на целия текст по броя на редовете. С изключение
освен това и всеки ред в Некрасов е по-къс от съответния фолклорен ред
(например „До дъбовата маса в столицата“ на Рибников, „К
дъбова маса). Това придава на стиха на Некрасов голяма емоционалност
напрежение (фолк метърът е по-бавен и по-епичен) и др
енергия (по-специално едносрични в мъжки род
клаузи, използвани от Некрасов, докато във фолклора
ги няма в текста). Характерно е пренареждането, направено от Некрасов: във фолклорния текст при първия поклон волята се търкулна, при втория лицето избледня, при третия, краката на булката потрепват; Некрасов пренарежда тези моменти
(отначало „пъргавите крака трепереха“, след това „бялото лице избледня“ и,
накрая, „волята се търкулна от главата на момичето“) и по този начин дава презентацията
голяма сила и логика. Освен това Некрасов има думите "И волята"
търкулна от главата на момиче" (със силен мъжки край) завършен
Историята на Матрена Тимофеевна за живота на едно момиче, докато е във фолклора
оплакването продължава дълго, което отслабва смисъла
този мотив. Така майсторът художник дава голяма сила и значение
материала, към който се позовава.
В глава II („Песни“) песенният материал е представен точно под формата на песни,
илюстрираща позицията на омъжена жена. И трите песни („Stan by the Court
чупи крака“, „Аз спя като бебе, дремя“ и „Омразният ми съпруг
издига") са известни от фолклорните записи (по-специално, аналогии на
първият и третият са в колекцията на Рибников, вторият - в Шейн). Първо
песента очевидно е изградена на базата на текста на Рибников, но значително
съкратен и усъвършенстван. Некрасов даде втората песен, очевидно, напълно
точно (или почти точно), но без последния стих, в който съпругът нежно
се обръща към жена си: така смекчаването на темата от Некрасов изчезва. Трето
песента отново е дадена много точно, но отново без последната част, в която
съпругата се подчинява на съпруга си; и тук Некрасов избягва смекчаващ край. С изключение
Освен това тази песен в записите се нарича кръгъл танц и е игра: момче,
изобразяващ съпруг, шеговито удря момичето-съпруга с носна кърпа, а след последния
куплет я вдига от коленете й и я целува (играта завършва с традиционната
кръгъл танц целувка). Некрасов дава тази песен като домакинство и
тя подсилва историята на Матрьона Тимофеевна за побоите на съпруга си. Това ясно
Желанието на Некрасов да покаже точно тежкото положение на
селячеството и по-специално селянката.
В същата глава описание на красотата на Демушка („Как беше написана Демушка“)
разчита на текста на прославянето на младоженеца; и тук Некрасов произвежда
значително намаляване на текста. Глава IV („Демушка“) до голяма степен е изградена въз основа на 9 погребални оплаквания на Ирина Федосова (от колекцията на Барсов). Често Некрасо използва специфичен текст на оплакване; но текстът е важен тук,
което само по себе си позволява да разширите картината на селския живот. С изключение
Освен това ние научаваме по този начин за факта на съществуването на погребални оплаквания в
селска среда. Това използване на фолклора от своя страна има
двойно значение: първо, авторът избира най-силните и най-ярките в
художествено, данните и темите повишават емоционалността и
образност на творчеството му, и второ, фолклор
работи го прави по-достъпен за селянина (и като цяло
демократична) публика, а именно тази ориентация към демократична
публиката е типична за Некрасов. Особено важно тук
заемки от „Плач за старейшините”, един от най-острите в соц
уважение. В същото време Некрасов свободно борави с материала и заедно с
това донякъде го модифицира. Особено поразително е сравнението
ругатни към съдиите на Некрасов и Ирина Федосова. Ирина Федосова
завършва Плач за старейшините така:

Падаш, изгаряш сълзите ми,
Няма да паднеш на водата, не на земята.
Вие не сте в Божията църква, на строителна площадка,
Падаш, изгаряш сълзите ми,
и т.н.................

Мащабното произведение „Кой живее добре в Русия“, което разказва за седем селяни, тръгнали да търсят щастлив човек, е написано от великия руски писател Н. А. Некрасов. Предлагаме ви да се запознаете с кратък литературен анализ на стихотворението на Некрасов според плана. Това представяне на материала може да бъде полезно за работа в уроци по литература в 10 клас и подготовка за изпит. Произведението на Некрасов „Който живее добре в Русия“ няма конкретна година на писане, тъй като писателят създава стихотворението от първата половина на 1860 до 1876 г.

Кратък анализ

Година на писане– 1866 – 1876 г

История на създаването- Историята на създаването беше дълга и писателят замисли още няколко части от поемата, но предчувствието за наближаваща смърт не направи възможно претворяването на плановете в реалност.

Тема- Стихотворението е създадено известно време след премахването на крепостното право, а основната му тема е свободата, получена от селяните. Селските мъже, свободни и свободни, тръгват да търсят щастието, обикалят цялата си родна земя, където хората работят навсякъде, а стихотворението е изпълнено с темата за щастието, труда и Родината.

Състав- Структурата на стихотворението е формирана от четири части, които авторът успява да създаде.

Жанр– Писателят нарече творбата си „епопеята на селския живот”, а жанрът „Който живее добре в Русия” е епична поема.

Посока- Реализъм, в който се добавят фолклорни фрагменти и приказни детайли.

История на създаването

Писателят започва работата си по поемата след реформата от 1861г. Развитието на сериозно заболяване за известно време спря работата на писателя. След това той продължил да създава творбата, но развитието на болестта отново му попречило да завърши стихотворението. През 1876 г., вече в тежко състояние, писателят завършва главата „Пир за целия свят“. „Кой живее добре в Русия?“ - недовършена история, за която авторът много съжалява в разговор със сестра си, малко преди смъртта си.

Тема

В стихотворението „На кого е добре да живее в Русия“ анализът на произведението ще бъде непълен, ако не се анализират проблемите му. В глобалната работа на Некрасов има голям брой актуални проблеми от онова време.

Философски и морални въпросиотносно всички сфери на живота на селяните, получили дългоочакваната свобода, стават автор на първо място. Смисълът на творбатаизразяващо се в това, че степента на самосъзнание нараства сред селяните. Темата за свободата, щастливото бъдеще, преодоляването на робството в себе си, това основна идеястихотворения, основната му идея.

Основното, на което учи стихотворението, са истинските житейски уроци. Необходимо е да се обедини трудещите се за постигане на всеобщо равенство и независимост. Само съвместни усилия и общ съзнателен труд в името на родината могат да доведат до укрепване и просперитет. Щастието е да живееш за народа, от анализа на творбата можем да заключим, че главният щастливец в поемата е Гриша Добросклонов, идеологически борец и патриот на своята страна.

Състав

Композицията на незавършената творба е хаотична, което я прави уникална по свой начин, сглобена е от съмишленици на автора по неговите скици и чернови.

Прологе изложение на стихотворението, където се срещат юнаците, седем мъже от различни села. Следва сюжетът на развитието на действието: след възникналия спор, героите полагат клетва да не се връщат в родните си земи, докато не намерят виновника за спора, този, „който живее добре в Русия“.

Основен, голям част от стихотворение, се състои от много фрагменти и епизоди. Разхождайки се в търсене на щастлив човек из безкрайната родна земя, героите стават участници в много събития, срещат различни хора по пътя си. За някои от тези хора щастието се крие в най-простите и обикновени неща - голяма ряпа е пораснала и вече щастие. Но постепенно, с напредването на скитниците, самосъзнанието на селяните нараства все повече и повече, те започват да виждат щастието вече във висши сублимации.

Кулминацияе среща с Гриша Добросклонов, който може да се нарече щастлив човек. Това вече е идеологически революционер, лидер, който насърчава хората да се борят за всеобщо щастие. Той е твърдо убеден, че съдбата му е да служи на истината, готов е да пожертва живота си за високи идеали в името на Отечеството си.

Самият автор приписва „Пир за целия свят“ към втората част на стихотворението, но когато осъзнава, че вече не може да завърши творбата, я прехвърля в последната част, сякаш оставя своя поетичен завет, изразен в чисто революционно съдържание.

средни частистихотворенията в новите издания са подредени по различен начин, но от това стихотворението не губи дълбокото си съдържание и смисъла на творбата.

Благодарение на творческата самобитност на великия поет всяка от частите на поемата може да съществува като отделно произведение, или да се оформи в едно цяло, произведение с дълбоко съдържание.

Някои критици реагираха нееднозначно на стихотворението на Некрасов, но повечето литературни критици и изследователи на неговото творчество високо оцениха това мащабно епично произведение. Според тях само Николай Алексеевич, като никой друг, разбираше и усещаше руския народ, можеше да мисли и мисли от гледна точка на техните концепции.

Основните герои

Жанр

Произведението се основава на два вида литература: лирика и фолклорен епос и може с пълна увереност да се определи като епична поема.

Епичният компонент е, че поемата описва цял исторически период на Русия след 1860 г., описва огромен брой герои, а също така включва елементи от фолклора в своя разказ.

Стихотворението е написано в стихове, където има типични символи на поезията, лирически отклонения, оригинални художествени средства. Основното направление на поемата е реализъм, осеян с фантастични и приказни елементи. Композиционната форма е издържана под формата на пътуване, което позволява да се съдържат разнообразни житейски картини.

Финалът на стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ отразява собствената гледна точка на писателя за живота на Русия в периода след крепостничеството.

Тест за произведения на изкуството

Рейтинг на анализа

Среден рейтинг: 4.7. Общо получени оценки: 2837.

В творбите на Некрасов чуваме тъжни нотки на безнадеждност, копнеж. Те смущават душата, карат те да се вгледаш по-отблизо в себе си и света около теб.
Ярославската земя, която се превърна в "малката родина" за поета, остави отпечатък върху цялото му творчество. Некрасов прекарва детството си в селото, на брега на Волга, в имението на баща си крепостник. Общувайки със селяните, той попива добротата, искреността, широтата на душата на руския народ. Познавайки добре живота на обикновените хора, поетът беше пропит с техните наболели проблеми. И тогава той искрено и честно разказа в своите произведения за тежката съдба на хората. Неговите стихотворения бяха протест срещу вълненията, царящи в страната. Честно и открито в стихотворението „На кого е добре да живее в Русия“ Некрасов заявява за беззаконието, зверствата и поругаването на човешкия живот.

Но това впечатление се формира само при четене на пролога. Колкото повече се придвижваме с търсачите на щастие, толкова по-често се сблъскваме със суровата действителност на Русия през втората половина на деветнадесети век. Какви са възгледите за благосъстоянието на нашите пътуващи? Някои смятат свещеник, чиновник за щастлив, други - за земевладелец, за цар... Спорът между селяните показва, че те нямат единно понятие за щастие. Още първите срещи внасят объркване в душите на нашите скитници: духовникът не живее по-добре от тях, въпреки че се храни по-задоволително:

... В глухата есенна нощ,
През зимата, при тежки студове,
И през пролетното наводнение
Идете там, където ви викат!
Какво е спокойствието на дупето?..

Следва поредица от нови разочарования. Колко от тях бяха „щастливи“ тук: Ермил Гирин, Матрена Тимофеевна и Яким Нагой. Но животът им изглежда спокоен само за външен наблюдател. Кой по-добре да разкаже за себе си, ако не за себе си? Но в техните разкази няма радост, животът на прост човек е пълен с несгоди, човешката душа крие много мъка в себе си.

И в това, първо, щастието,
Какво в двадесет битки
Бях, а не убит!

Историята за Ермил Гирин показва на скитниците, че те не търсят щастливо място. Отделни ярки изображения се открояват на фона на селския свят.

ярки изображения. Такъв например е Ермил. Всичко, което прави, отколкото живее, е насочено към намиране на щастието на хората. Гирин е честен със селяните, почита древните руски обичаи. Изглежда, че това е приказен герой, действащ сред хората в труден за нея момент. Всичко най-добро, което е в Ермил Гирин, привлича вниманието на другите, кара ги да се влюбят в този човек:

Некрасов рисува образа на интелектуалец, който посвещава живота си на служба на хората:

Отидете при угнетените
Отидете при обидените -
Бъдете първи там!

В борбата за щастието на хората Гриша Добросклонов ще намери смисъла на живота си. Авторът ни довежда до тази мисъл в края на творбата. Само в безкористното служене на народа поетът вижда смисъла на живота и истинското предназначение на човека. Той дарява Гриша с най-добрите черти на борец за народното щастие. Пътят на "народния закрилник" е труден, но:

... те го следват
Само силни души
обичащ,
Да се бориш, да работиш...

Произведенията на Николай Алексеевич Некрасов винаги се отличават със своята социална ориентация, той създава своите стихотворения и стихотворения „за народа и за народа“, описвайки техните проблеми, мисли и интереси, бит и обичаи. Не прави изключение и "Кой в Русия да живее добре?". Тази добре известна работа отразява трудната ситуация, която се разви в Русия след премахването на крепостното право.

В самото начало на поемата, в пролога, се събраха седем мъже, които започнаха спор, опитвайки се да разберат „кой живее щастливо, свободно в Русия“. И за това те тръгват на пътешествие, срещайки се по пътя си и слушайки истории за хора, напълно различни по своето положение в обществото. Това е и свещеникът, и земевладелецът, и селянката Матрона Тимофеевна, и Ермил Гирин, и войникът, който се завърна в родината си и вижда своето щастие в това, и семинаристът Гриша Добросклонов, и много други. Малко герои можем да наречем истински щастливи от гледна точка на автора и нито един - според мъжете. В крайна сметка какво е щастието за тях? Ясна дефиниция за това е дадена от поношника, който се появява в самото начало на тяхното пътуване, който каза:

Какво е щастието според вас?

Мир, богатство, чест?

Не е ли така, скъпи?

Те казаха: „Да“.

Можете да опитате да приложите тази „формула“ към съдбите на различни герои и да разберете защо скитниците не намериха щастливи хора сред всички, които срещнаха по пътя.

Първият човек, с когото селяните започнаха разговор по интересна за тях тема, беше свещеник. Още от първите му думи („Православен! Грехота е да роптаеш на Бога...“) разбираме, че историята няма да е радостна, че духовниците не живеят свободно и весело, че всичко, което се говори за тях, е измислица на невежи хора. В крайна сметка свещеникът няма нито богатство, нито чест, нито мир. Да, и откъде биха дошли, ако свещеникът живее само от дарения от енориаши и пари, спечелени от сватби и погребения, без да може, за разлика от селяните, да обработва собствената си земя. Ако в който и да е час, в който и да е ден от седмицата, при всяко време, било то слана, гръмотевична буря, тежка жега или наводнение, той трябва да отиде при умиращ човек, да го изповяда, да извърши необходимите обреди и след това да отслужи службата и да се справи с належащите му проблеми. Ако хората „съставят шегаджии и нецензурни песни“ за духовници, наричайки жена му и децата му, тогава за какво щастие можем да говорим? Свещеникът няма мир, няма уважение, няма пари.

Положението не е по-добро и за собствениците на земя. След премахването на крепостното право те се оказват напълно неприспособени към новите условия, не знаят как да правят нищо, защото родителите и учителите им са ги подготвили за спокоен живот, основан на експлоатацията на труда на крепостните селяни, тъй като те не бяха научени на нещата, необходими за новото време. А образът на „румен, едър, клетъчен“ земевладелец ни кара да съжаляваме, защото може би би искал сега да започне отначало, но не може. „Голямата верига се скъса, скъса се, скочи. Единият край на господаря, другият на селянина! ..“

Малко по-близо до "идеалния" Ермил Гирин. Той има два компонента на щастието: уважението на другите и богатството. Със своята честност, благоприличие, благородство и висок морал той спечели доверието на всички хора, които го заобикалят, той беше избран за началник. Но въпреки всичко това Ермила няма мир, което означава, че няма пълноценно щастие. Веднъж препънал, той не може да си прости това, въпреки че от гледна точка на околните постъпката е напълно оправдана и не предизвиква възмущение или презрение и гняв. И всъщност какво лошо има в това, че вместо брат си той привлече друг човек и то не с подла измама и предателство, а като плати на него и майка му много пари за това. Съвестта на Гирин не може да издържи такова изпитание: той иска да се обеси, а когато буквално го изваждат от примката, той се оттегля и решава да се захване с мелницата. Освен това, когато купуваме на търг и когато го използваме, отново можем да се убедим в честността и порядъчността на този човек, в неговата неподкупност и благородство. За съжаление хора като Ермил наистина не могат да намерят покой, защото истински честен човек е честен във всичко. И в крайна сметка, когато Кирин отказва да участва в потушаването на бунта, той попада в затвора.

Но всичко това са мъжки герои, а Некрасов се позовава и на жена в работата си - Матрьона Тимофеевна, чиято съдба е описана в цяла глава. Женската партия в Русия е трудна, героинята имаше трудно време в живота. Първо, тя е принудена да търпи непрекъснатите заяждания на свекърва и снаха си, тормоза на „главния мениджър“, след това преживява смъртта на първородния си Дьомушка, навлича се в позор, като приема бичуване вместо сина си Федотушка, глад. Тогава идва ново нещастие: съпругът на Матрьона е вербуван и тук смелата жена е готова да се бори за щастието си: тя отива в града и си проправя път при жената на губернатора, която й помага да възстанови справедливостта. Тя няма богатство, няма чест, още по-малко мир. Цял живот тя трябва да работи, за да изхранва и осигурява семейството си, да търпи унижение и многобройни загуби, но има и радост от живота – обича и е обичана. А това означава много, защото не много руски жени са имали такъв късмет със съпрузите си. В заключение Матрьона Тимофеевна казва на скитниците думи, които са много обемни по своята същност: „Но това, което сте започнали, не е бизнес - да търсите щастлива жена сред жените!“.

Така че, според автора, сред тези герои няма нито един щастлив човек. И така, кой е човекът, който живее „свободно в Русия“? Това е Гриша Добросклонов, който се появява в стихотворението едва в последната глава. Той беше симпатичен и любящ син и „в сърцето на момче с любов към бедната майка се сля любовта към целия Вахлачин“, той мечтаеше да отиде в Москва и да учи в Нововорсите.

От двата пътя, които авторът обозначава като „пътя на пътя, роб на страстите“ и „тесния път, честния път“, той избира втория. И го следва до края. Какво му предстои? „Съдбата му подготви славен път, гръмко име на народния застъпник, потребление и Сибир“.

Житейският му път не е лесен, съдбата е сурова. Той няма пари, няма мир, няма всеобщо уважение, но реши да посвети живота си на борбата за щастието на хората, за тяхното освобождаване от крепостни окови.

„... И петнадесет години

Грегъри вече знаеше със сигурност

Какво ще живее за щастие

Окаян и тъмен роден ъгъл”.

И именно добрите дела за хората, това е усърдието за „унизените, обидените“, желанието за общо благополучие, което Некрасов понякога смята за истинско човешко щастие с цената на живота си. Нямате нужда от пари, нямате нужда от семейство и чест. Високата цел да живееш и може би да умреш за родината и руския народ е съдбата на човек, това е смисълът на целия му живот.

В стихотворението "Кой е добре да живееш в Русия?" Концепцията за щастие е многостранна и донякъде необичайна. Тя не включва любовта и приятелството, тоест онези чувства, без които човек трудно може да живее в света, но социалната ориентация е ясно посочена: хората, тяхното освобождаване от крепостничество, което Гриша нарича змия.