Дж Чосър от Кентърбъри. Жанрова специфика на "Кентърбърийски разкази" от Дж. Чосър. Положителни и отрицателни герои

Въведение

Глава 1. Любовта и женските образи в разказите на Чосър

Глава 2. Бракът в Кентърбърийски разкази

Глава 3. Семейството на Чосър

Заключение

Въведение

Изследването на брачните отношения в определено културно пространство е невъзможно без познаване на историческата и културна уникалност на изучаваната епоха, както и на спецификата на нормативното възприятие на тези отношения. Подобно на други европейски страни, средновековна Великобритания през 14 век се характеризира с комбинацията от няколко, понякога противоречиви, тенденции в оценката на брака.

Придворната култура формира напълно нов поглед върху естеството на връзката между жената и мъжа. Една идеализирана, до голяма степен измислена система на взаимоотношения диктуваше различно отношение към жените и любовта. Стойността на един рицар се определя не само от неговата доблест, но и от чувствата му към жената. Подценяването и потенциалът на отношенията от този вид разрушиха обичайното възприятие, но в същото време забраната и конфликтът, присъщи на това чувство, не позволиха да се отиде отвъд етичните идеи на дадено общество. Красотата и изкуствеността на литературните образи и идеалната природа на любовните отношения рязко контрастираха с реалната проза на живота. Но създаването на този модел предполага вътрешно желание на човек за такива взаимоотношения.

Именно в тези трудни времена за британския писател Джефри Чосър (между 1340 и 1345 - 1400) около 1380 г. съзрява най-голямото му произведение, което въвежда поета в редиците на най-забележителните писатели на Англия и с което всъщност тя поставя началото на нова – ренесансова – британска литература. Това е сборник с поетични разкази „Кентърбърийски разкази“, вдъхновен от духа на ренесансовото жизнелюбие. Земният живот се явява при него като висше благо на човека. Вярно е, че Чосър отдава почит на религиозните възгледи на Средновековието. За това свидетелства поне включеното в книгата житие на Света Кекилия. Освен това Чосър никога не поставя под съмнение необходимостта от самите религиозни институции, въпреки че остро критикува съвременната практика на католическата църква – усеща се влиянието на времето. Изглежда, че Чосър се тревожи за съдбата на християнството и личната съдба на човек във връзка с доктрината, а не извън нея.

„Кентърбърийски разкази” на Чосър са изключително важен източник за изследване на етиката на семейните отношения в различните слоеве на обществото в средновековна Великобритания. Те отразяват комбинацията от житейска практика, идеални идеи и личностни характеристики на автора. Кентърбърийски разкази са написани от Чосър под прякото влияние на Декамерон на Г. Бокачо, когато Чосър вече е известен и популярен писател. Под влияние на регионални доминанти и национално обусловен мироглед формата, съдържанието, идеите и образите на „Кентърбърийски разкази“ придобиват специфично британски привкус.

Използвайки наследството на френската литература, особено fabliau, интерпретацията на Чосър на темата за любовта не съвпада с неговите източници. В повечето случаи любовта е представена в „Кентърбърийски разкази“ в по-социално значим смисъл, тълкуването на семейните отношения придобива социална насоченост. Все пак Чосър се опитва да открие дълбоките източници на проблемите, които поставя.

„Кентърбърийски разкази“ е под формата на сборник с характерни за времето си разкази. Те са групирани или по тема, или по функция. Като цяло, въпреки наличието на голямо разнообразие от теми, „Кентърбърийски разкази“ може да се характеризира като книга със социална насоченост. Тежестта на социално значимите теми е една от характеристиките на британския мироглед.

Чосър пише само пролога и част от пътуването до Кентърбъри; обратното пътуване остава ненаписано. Но в обширния пролог Чосър дава обширна галерия от майсторски изпълнени портрети на поклонници – това са хора от различни части на Англия, представители на различни професии и социални позиции, с различни интереси, вкусове, нрави и естетически предпочитания. Обединява ги чисто външен мотив: всички отиват в Кентърбъри, за да се поклонят на гроба на Св. Томас Бекет и, за да мине времето, всеки разказва по две кратки истории по пътя дотам и обратно. Цялата средновековна Великобритания се появява пред нас, а самата рамка на новелите - пътуването на поклонници до Кентърбъри - е характерен битов детайл, извлечен от ежедневието на Англия от онова време.

Чосър просто не можеше да покаже своите поклонници, без да опише техните ярки индивидуални качества; той изобщо не можеше да избегне придаването на индивидуални качества на своите разказвачи, т.к. Исках да предам живи идеи на читателя, а за това имах нужда от живи хора. Хората на Чосър са емоционално по-широки, по-независими, техният свят е многостранен, ограничен не от маската на техния „тип“, а само от техния личен характер. Чосър показва: светът е несъвършен, случва се по различни начини, хората се държат различно, има много причини за това, както обективни, така и субективни. Всеки от героите на Чосър има своя собствена съдба, която не може да преодолее. Но в същото време те избират своя път независимо и всеки от тях носи някаква социална тежест. Някои от героите са морални, други са неморални.

Въпреки факта, че Чосър използва заимствани източници, когато композира работата си, той постоянно информира читателя за собствените си разсъждения, възникнали по време на процеса на писане. Чосър мисли през цялото време и след това произнася присъдата си. Очевидно Чосър не е напълно доволен от тълкуването на събитията, предоставено от неговия източник-герой - интересът му е в областта на психологическото изобразяване на героите, неговите герои се съобразяват с обстоятелствата, и с движенията на душите им, и с техните специални, често трудно лично разположение.

Интерпретацията на Дж. Чосър в „Кентърбърийски разкази“ по необходимост включва трансформация към по-голям драматизъм на действието и характера, по-голяма пълнота на живота, показваща трагедията на протичащите събития и човешки действия.

Основно в „Кентърбърийски разкази“ става дума за хора, които притежават недвижими имоти в града, както и професионално свързани с града: на първо място това са търговци, занаятчии, чиновници и по-рядко – рицари. Изследването на семейните и брачните отношения е една от най-важните области в „Кентърбърийски разкази“. В традиционната структура на средновековното общество семейството е една от основните микроструктури, които определят статуса на човека, формата на неговото поведение и системата от лични отношения. Изследването на традиционните семейни структури в различни социални слоеве дава възможност косвено, чрез морално-етичните нагласи на всяка група, да се разбере спецификата на техните корпоративни и индивидуални представи. Изучаването на семейството също дава възможност да се надникне във вътрешния свят на човек, да се изследва неговата най-интимна и скрита страна на живота. Става възможно да се определят поведенческите норми, в които съществува индивидът, неговите нужди и възможности да надхвърли тези норми.

Глава 1. Любовта и женските образи в разказите на Чосър

Въз основа на образа на жените в „Кентърбърийски разкази“ и отношението на героите към тях, можем да стигнем до извода, че въпреки многобройните монолози на жените от първо лице, е възможно да се проследи подчертано отношение към жените от мъжка гледна точка, от позицията на наблюдател на случващото се. Възхищение към едни жени, презрение и възмущение към други, иронично снизхождение към трети и т.н. имат характер на социален интерес към развитието на образа; всички проблеми са представени от Чосър от социално значима позиция.

Хуманистичният поглед върху природата на връзката между мъжа и жената в „Кентърбърийски разкази“ разкрива съвършено ново възприемане на любовното чувство. Любовта се превръща в неразделна част от пълноценния живот на човека, изпълва го с цветове и непознат досега смисъл.

Любовта се появява при Чосър както като просто плътско привличане, обикновено свързано с измама (историите на мелничаря, майордома, капитанът и търговеца, използващи популярния несериозен епизод), или дори с престъпление (историята на лекаря), и като всепоглъщаща страст (историята на рицаря). Тя изпитва човешко благородство (разказът на Франклин за вярна съпруга, която влюбен паж иска да грабне с помощта на магия - между другото, историята включва дълъг списък от известни упорити девойки и съпруги, потърсили спасение от срама в смъртта). Така например в историята на лекаря може да се види същата връзка между любовта и страданието, която минава през други „морални истории“. Позовавайки се на Тит Ливий, този учен лекар разказва историята на добродетелната Виргиния, решена да умре, вместо да стане плячка на сладострастния негодник Апиан и помощника Клавдий. Вирджиния обича Бог и своята чистота (както се вижда от името й) и страда за тази любов. Баща й Виргиний е изправен пред избор: да убие дъщеря си или да я предаде на безчестието (той избира първото).

Както бе споменато по-горе, Чосър в Общия пролог предупреждава читателя, че историите на героите може да са двусмислени или нескромни, но той оправдава това с желанието да предаде всичко, както беше, да каже истината. В този контекст вниманието привлича експресивният портрет на счупена тъкачка от Бат, жена, която вече не е в първата си младост, но все още много енергична. Тя е богата и има влияние в града си. Никоя от местните жени не смее да влезе в енорийската църква преди нея, защото всички знаят, че тя няма да пести думи. Вече се е омъжвала пет пъти, но е погребала всичките си съпрузи (и не по-малко любовници) и сега мечтае за шести.

Историята на Бат Тъкачката обаче засяга въпроса за връзката между красотата и предателството на съпругата. Тъкачката на баня - „веселата вдовица“ - излага възгледите си за семейния и брачния живот и също много откровено говори за това колко умело е управлявала съпрузите си. Така Бат Уивър буквално отхвърля тогавашната религиозна и морална доктрина, върху която се основава социалната структура на средновековното британско семейство. Между другото, Чосър, без директно да осъжда поведението на тъкачката на Бат, все още споменава, че цветето на нейната младост е преминало, тя е глуха, грозна и е малко вероятно нещо добро да я чака в напреднала възраст, въпреки че тя се хвали, и това изразява стремежа на автора към справедливост, към морализаторство.

Капитан от породата морски вълк, който умее да цени силата, безцеремонната сръчност и материалната изгода, представя на вниманието на слушателите на Fabliau историята на съпругата на търговец, която в замяна на стоте франка, които трябва да плати за облеклото си , се дава на бърз монах, който получава тези пари от съпруга си търговец.

За разлика от тъкачката Бат и съпругата на търговеца в „моралните“ истории (рицар, Франклин и др.), външната красота на жената е равна на вътрешната й красота, т.е. целомъдрие.

Героите на поклонниците обикновено се свързват с техните истории, извлечени от различни източници, било то назидателни сборници от Средновековието, фаблио, приключенски рицарски истории, антична литература, произведения на италиански хуманисти от 14 век. или инциденти, директно взети от живота. И така, който ценеше книгите преди всичко и, разбира се, говореше латински, студент от Оксфорд преразказва последната история на Декамерон за многострадалната Гризелда, позната му от латинския превод на Петрарка. В края на разказа на Студента и в края на този разказ от Чосър може да се види тази промяна на гледните точки, която е характерна за цялото готическо изкуство. Жалката история за пациентката Гризелда току-що приключи, дадено е алегорично тълкуване на тази история и изведнъж ученикът заявява, че сега няма да намерите нито една Гризелда и в песента си съветва жените да се забавляват и да измъчват мъжете си в всеки възможен начин. От друга страна, историята на земевладелеца казва: „Тя се съгласи да го признае за свой съпруг и господар, тъй като съпрузите могат да бъдат господари на жените си.“

Така Чосър обобщава щастливия брак, при условие обаче, че мъжът се откаже от доминиращата позиция в семейството (не е трудно да се досетим, че история с подобна тенденция принадлежи на Уивър от Бат). Що се отнася до самия Чосър, той избягва плоския морализатор, характерен за средновековната дидактика. В крайна сметка отговорността за всяка история е на разказвача, надарен с определени възгледи и вкусове във всеки конкретен случай. Чосър сякаш се отдръпва и просто наблюдава потока на живота в средновековна Великобритания.

Понякога Чосър подробно (но много тайно) иронизира. Така в разказа на икономиста той изброява случаи на лекомислие и непостоянство в животинския свят, винаги проявени от женски индивиди - вълчицата и котката, след което обобщава:

„Всички тези примери се отнасят за мъже, които са станали неверници, а не изобщо за жени. Защото мъжете винаги имат повече желание да задоволят жаждата си за долни неща, отколкото жените им.

Един благородник разказва в кратка история за дама, която в отсъствието на любимия си съпруг обещала да отговори на страстта на влюбен в нея паж, ако изчисти брега на Бретан от подводни скали. Обещавайки това, тя беше сигурна в невъзможността на такава задача. Междувременно нейният обожател с помощта на магьосник постигнал необходимото и дамата се оказала изправена пред необходимостта да изпълни обещанието си. Съпругът, който се завърна у дома, призна тази нужда, въпреки че според него би предпочел да падне с пронизано сърце в битка. Трогнат от огромността на жертвата, страницата „реши да се откаже от похотта си, така че рицарският закон да не бъде засегнат от подло действие“ и освободи обекта на любовта си от изпълнение на обещанието, въпреки че услугите на магьосника му струваха 1000 лири в злато. Но с такава всеобща щедрост магьосникът се изправи пред случая: той отказа плащането, след като научи, че страницата е фалирала напразно. Чосър пита, далеч не риторично: кой от тях според вас е по-щедър? Съпругът, който изпрати любимата си жена при нейния обожател, за да не я опозори, като не изпълни думата си? Или влюбена страница, която се е отказала от правата си? Или накрая онзи философ, който познаваше тайните на магията, който не се съгласи да приеме заплащане за работата си?

Глава 2. Бракът в Кентърбърийски разкази

„Чакай малко, моята история още не е започнала.

Когато го чуете, ще запеете различно.

Ейлът в тази бъчва ще бъде горчив,

от всичко, което казах досега.

О, знам, едва ли някой знае по-добре,

какъв бич отнема бракът

Моите данъци са моят собствен бич.

И призовавам за повишено внимание,

И се консултирайте, тогава решавайте

отпийте от рога. И тогава не се покайвайте

Че бирата на брака не е болезнено сладка;

Ще дам примери колко отвратителен е той.

Изследването на нормативното поведение и декларираното възприемане на брака трябва да има ясна връзка с реалността; само в този случай можем да разчитаме на адекватно разбиране на спецификата на брачните отношения в епохата на Чосър.

Осъзнавайки всички трудности при извличането на материал за семейни и брачни отношения от литературен източник, можем да използваме материала от „Кентърбърийски разкази“, когато открием ясни паралели на сюжети и герои с документален материал. Това, което представлява интерес, е собствената визия на Чосър за проблема, например отношението му към брака или идеите му за възможни семейни отношения.

Чосър успя да отрази основните тенденции в семейните и брачните отношения във Великобритания в средата на 14 век: осмиване на простотия на мъжа, изобличаване на пороците на жената, предразсъдъци към брака, традиционен възглед за брака, където жената и човек априори получи техните качествени персонификации.

В самия край на Рицарската история се говори за брака на Паламон и Емилия. Това ни позволява до известна степен да сравним Историята на рицаря с историите на така наречената „Брачна група“.

Историята на Франклин показва идеален брак, видът брак, който е загатнат в края на историята на Рицаря и историята на Тъкача от Бат. Основава се на взаимно доверие и свобода. Въпреки че някои изследователи, въз основа на проучване на средновековните брачни договори, намират противоречия в този брак.

Този метод позволява да се разгледа традиционната практика на развода в Англия през 14-15 век, както и да се погледне на брачните проблеми през очите на самите съвременници. Правейки редица паралели с традициите на други европейски страни, прибягваме до сравнителни методи на изследване. Това ни позволява да идентифицираме както общи, така и уникални тенденции в развитието на британското градско семейство.

Историята се основава на необмисленото обещание на Дориген. Според Д. Брюър, „Чосър разкрива амбивалентността на дълбоките ценности или че ценностите, които са добри сами по себе си, могат да бъдат несъвместими една с друга – добра готическа точка, илюстрирана отново в Clerk Приказка и в Троил“.

„Какво е по-привлекателно в живота от брака? Особено когато си стар, а жена ти трябва да е млада, и тогава ще родиш наследник с нея: животът ще ти бъде сладък. И вижте живота на един ерген: Той често се оплаква от скука, уморен е от любовната суета. И е справедливо ергенът да води живот, лишен от радости и благословии. Той строи върху пясък и затова му е предопределен само провал. Той живее свободно, като дивеч, без да знае нищо за принудата. Жененият мъж, напротив, винаги води премерен живот, тясно е вързан за брачния хомот и животът е сладък и радостен за него. Кой може да бъде по-нежен от съпруга? Кой с повече усърдие от нея, когато си болен, те следва? Тя е готова да ти служи като верен слуга, дори и да си легнеш, за да не станеш повече до смъртта.

„Редица учени мислят различно, включително Теофраст. Дори ако Той учи неподходящо, какво имам от това за мен? Ако искате да поддържате къщата си в ред, това е, което той учи, не бързайте да се жените, за това са добри слугите. Какво е жена за верен слуга? В крайна сметка тя взема половината добро за себе си. И ако след като се разболеете, внезапно си легнете, по-скоро ще намерите щастие с приятелите и слугите си, отколкото с жена си: вашата доброта е по-скъпа за нея от всичко друго.

Чосър умишлено противопоставя мъжа и жената в брака и в полза на последната. В разказа на Мелник има буквален апотеоз за жената:

„Съпругата, напротив, - повярвайте ми, - влиза в къщата за дълго време, за по-дълъг период, отколкото може би бихте искали. Бракът е велико тайнство, а неженените живеят безпомощни и всичките им надежди са мимолетни (говоря за мъжете, разбира се). И защо? Да, защото Бог благоволи да създаде жена, която да ни помага. Когато изля Адам от глина, самият създател, виждайки колко гол и самотен е той, не можа да не го съжали в душата си и му даде подкрепа в лицето на Ева. Оттук е ясно, всички ще се съгласите, че една жена ни е дадена за радост и помощ; Тя е раят на земята С душата си, привързана и нежна. Животът с нея е безбрежен океан от щастие. След като са станали една плът, съпругата и съпругът са запечатани от съюз на душите до гроба. Съпруга! Възможно ли е нещастие да сполети някой, който е женен? Не никога. Кълна се в теб, о, Пресвета Дево! Между съпрузите има такава любов, че няма начин да се изрази. Вашата съпруга е дарителката на благословиите и безкористната господарка на къщата; не е запозната със своеволието, смиреният винаги дава отговор; Ти каза "да" - тя няма да каже "не". Брачен живот! Вие, като райската градина, сте пълни с блясък и наслада; Всеки ти отдава такава чест, че всеки, в когото има дори капка смисъл, До гроб, ако е женен, трябва да благодари на създателя през всичките дни. А ако е ерген, тогава се молете на Господ да му изпрати жена, която да му помага. Като се ожени, той ще се предпази от всякакви измами и обиди. Този, който следва жена си по пътя му, може смело да носи главата си, - Така че нейният съвет е пълен с мъдрост. Ако искате да успеете в този живот, не забравяйте да слушате думите на жена си. В крайна сметка майката на Яков го посъветва да дойде при Исаак, за да се поклони в козя кожа, и баща му го благослови. Умът на Джудит спаси избрания народ от изтребление, когато главата на тиранина беше отсечена от раменете на тиранина от нейния безстрашен меч. Животът на Навал висеше на косъм и въпреки това съпругата му успя да я спаси с ума си. Естир спаси богоизбрания народ от беда, за което се преклони пред нея сановникът Ахасфер Мардохей. Сенека казва: в цялата вселена няма по-ценно същество от скромната съпруга. Като казва на жена си да бъде послушна. Покорете й се - тогава тя ще покаже двойно смирението си пред вас. Жена ми мъдро управлява нашето домакинство. Особено болните имат нужда от жена, за да не се руши къщата. Това, което е църквата за Христос, нека жена ви бъде за вас. След като сте възлюбили мъдростта, считайте жена си за най-високата благословия. В края на краищата, никой не е враг на собствената си плът, затова ценете жена си: само с нея можете да постигнете блаженство. Съпругът и съпругата - изобщо не се шегувам - спокойно преминават през пътя на живота, Съюзът не се страхува от техните заплахи, особено от съпругата.

Тези, които са минали през много школи, са изключително учени. Свържете се с жена си и ще кажете: това е вярно.

Въпреки толкова дългия цитиран пасаж, това беше направено, за да стане ясно, че Чосър все още гледа на жените от чисто мъжка гледна точка.

„А момичето в ръцете ти е като восък: сърцето и мозъкът й са свежи. Така че знайте предварително, приятели: няма да водя старата жена до короната. В крайна сметка, ако злощастната съдба беше направила така, че да не мога да се наслаждавам с нея, щях да започна да търся удоволствията отстрани и така щях да се обрека на ада завинаги и този брак щеше да е бездетен. И предпочитам да бъда разкъсан от глутница кучета, отколкото чужди да получат това, което аз самият съм натрупал.

На свой ред, един пиян мелничар, много далеч от „високите“ въпроси, разказва историята за това как хитър ученик е рогоносец на простодушен дърводелец, който въпреки напредналата си възраст рискува да се ожени за млада красавица. Историята на Милър е следната: в Оксфорд живеел един дърводелец. Той беше майстор на всички занаяти и се радваше на заслужена репутация на занаятчия. Той беше богат и допусна паразити в къщата си. Сред тях живееше беден ученик, който беше добре запознат с алхимията, помнеше теореми и често изненадваше всички със знанията си. Заради добрия му нрав и дружелюбие всички го наричаха Скъпи Никола. Съпругата на дърводелеца почина и след като скърби, той се ожени отново за младата черновежда красавица Алисън. В „Историята на Милър“ Чосър дава очарователно, земно описание на Алисън, далеч от света на чистия идеализъм:

„Тя беше стройна, гъвкава, красива,

Игрив е като катерица и игрив като лоуч...

Очите й светеха с жив огън;

така че веждите на очите да се извиват наоколо,

Тя скубе косите си

и сега, като струни, те са тесни

И станаха готини. Беше толкова облечена

че беше удоволствие да я гледам.

Нежен като пух, прозрачен на светлината,

За ценителите беше вкусна хапка,

Може лесно да засенчи дъщерите на барона,

Срамно е да споделяш легло с господар,

тя може да бъде примерна съпруга

Някакъв йомен, който

той би бил на подходящата възраст за нея. (Превод Кашин).

Тези. Тя беше толкова привлекателна и сладка, че имаше безброй влюбени в нея, сред които и студентът, любимият Николас. Без да подозира нищо, старият дърводелец все още беше много ревнив и държеше под око младата си жена. Преразказването на тази история е извън обхвата на работата, но в общи линии се оказва, че един умен ученик успява да измами стария дърводелец и да го рогоноси с младата му жена.

Чосър продължава:

„Не говоря като празен глупак;

Знам защо се женя,

И също така знам, че има много хора

бракът често се оценява случайно,

Не разбирам повече от моя слуга.

На когото е скъпа небесната награда,

И целомъдрието е непоносимо, нека се ожени,

така че с жената, която обичаш

Да създаваме деца за слава на Бог,

а не само за плътски удоволствия.

Те трябва да се използват умерено

само за да изпълни своя дълг.

Тогава те вземат жена,

да си помагаме като брат и сестра

И спазвайте закона за чистотата с нея.

По този начин тук виждаме признаването на необходимостта от брак и развитието на идеални ролеви функции за мъжете и жените.

Променливостта се проявява и в декларираното разпределение на ролевите функции на жените и мъжете в брака, както и в преките им взаимоотношения. Положението на жената се определя въз основа на нейните основни характеристики. От една страна женската природа е слаба и грешна. От това следва, че жената, като основен виновник за първородния грях, в реалния живот трябваше да се подчини напълно на волята на своя съпруг. От друга страна, признаване на равенството на жените и мъжете пред Бога.

И така, в "Кентърбърийски разкази" се появява променливост във възприемането на брачните отношения. От една страна бракът е грях, от друга е спасение. От една страна брачните отношения са подложени на язвителен присмех, от друга страна се прославят любовта и нежността (и особено верността) между мъжа и жената.

Глава 3. Семейството на Чосър

Неслучайно в „Кентърбърийски разкази“ на Чосър градското семейство става основен обект на изследване. Трябва да се отбележи, че изследователите на Чосър, когато изучават средновековното британско семейство, се фокусират върху общия анализ на семейно-брачната сфера, изучаването на нейните регионални и социални специфики. Освен това учените се съсредоточават предимно върху благороднически и селски семейства. По правило градското семейство се разглежда в Кентърбърийските разкази (и изобщо в историите от онова време) в контекста на социокултурния живот на града като цяло и не действа като независим обект. Разнообразието от градски начин на живот, социалната мобилност, нивото на икономическо и културно развитие и възприемчивостта към новото обаче създават уникална възможност за изследване в областта на брачните отношения.

„Кентърбърийски разкази“ ни позволява да разширим нашето разбиране за семейните хора в средновековна Великобритания, което ни позволява да ги видим в обем, да разпознаем многообразието и променливостта на взаимоотношенията, поведението и възприятията. По този начин е възможно да се постигне конкретизиране на представите за характеристиките на хората от изследваната епоха. Интерес към семейството на „Кентърбърийски разкази” със съвременните нужди за самореализация и самоопределение в обществото.

В „Кентърбърийски разкази“ една любовна история не винаги завършва добре, не поради стечение на обстоятелствата, а защото любовта може да бъде незаконна или дори неморална. В това има някакъв намек за бъдещата поява на пуританството. В Чосър семейните ценности се разглеждат в тяхната цялост. Така цялото творчество на Чосър може да се характеризира като имащо социален характер.

В книгата "Кентърбърийски разкази" можете да видите навсякъде опити да разберете: какво се случва, защо, как да живеем в семейния живот, кой път да изберем, което също е отличителна черта на английския мироглед от 14 век.

Чосър приемаше хората така, както ги виждаше. Той вярваше в здравите им земни инстинкти, в правото им на щастие, но не посочваше пътищата, по които човечеството може да стигне до царството на радостта. Но той вярваше, че радостта е естествената съдба на човека. На първо място, именно в семейния живот Чосър е готов да търси източника на човешкото щастие.

Заключение

Семейна любовна новела на Чосър

Изпълнението на Чосър, толкова решително и обещаващо, все още не доведе до бързия разцвет на британската литература от Ренесанса. През 15 век авторът на „Кентърбърийски разкази“ няма достойни наследници. Поетите, които в една или друга степен принадлежат към школата на Чосър, са по-ниски от него не само по талант, но и по способност да гледат на нещата по нов начин. В британската литература от 15в. издънките на Ренесанса бяха слаби и редки. Основно той продължава да си остава средновековен.

Чосър не беше привърженик на „еманципацията“ на жените, но няма съмнение, че темата за любовта и семейните отношения е жизненоважна за него. „Брачното парти“ в „Кентърбърийски разкази“ свидетелства за това. По отношение на „новото“ положение на жената, нейното „признание като личност“ и дори заемането на водеща позиция в семейния живот, Чосър е по-скоро наблюдател, той излага тези факти, но манталитетът му не го прави възможно еднозначно и безусловно да приемем тези реалности.

Чосър беше майстор разказвач. Книгата му роди британска новела. В Кентърбърийски разкази на Чосър всичко е изненадващо специфично и типично: хора, обстановка, обекти и ситуации. Става ясно защо А.М. Горки нарича Чосър „основател на реализма“.

Списък на използваната литература

1.Чосър Г. Кентърбърийски разкази. стр.166.

2.Брюър Д. Ново въведение в Чосър Лонгман 1998. С. 366.

.Чосър Г. Кентърбърийски разкази. стр. 228.

.Чосър Г. Кентърбърийски разкази. С. 386.

.Брюър Д. Ново въведение в Чосър. Longman 1998. P. 338.

6.Всички шедьоври на световната литература в кратко резюме. Сюжети и герои. Чуждестранна литература от античните епохи, Средновековието и Възраждането: Енциклопедично издание. М. 1997 г.

.Характеристики на духовния живот на Англия през втората половина на 14 век. (въз основа на работата на Дж. Чосър „Кентърбърийски разкази“) // Сборник с материали на VII международен. научен конференция „Русия и Западът: диалог на културите“. Vol. 8. Т. II. М., Московски държавен университет, 2000 г.

.Представи за брака и отношенията между съпрузите през 14 век. в Англия по произведението на Дж. Чосър “Кентърбърийски разкази” // Вестник Моск. un-ta. сер. 19. Езикознание и междукултурна комуникация. Vol. 3. М., Московски държавен университет, 2002.

.Създаване на образа на „истински човек” в Общия пролог на „Кентърбърийски разкази” от Джефри Чосър. Тезиси. // Материали на междунар. научен конференция на студенти, докторанти и млади учени "Ломоносов". Vol. 4, М., Московски държавен университет, 2000 г.

Ставрополски държавен университет на FSBEI HPE

Научен ръководител: д.ф.н. sc., доцент, катедра "Древен свят и средновековие", Ставрополски държавен университет

Д. ЧОСЪР И „КЕНТЪРБЪРСКИ РАЗКАЗКИ“: СЪВРЕМЕНЕН ПОГЛЕД КЪМ АНГЛИЙСКОТО ОБЩЕСТВОXIV IN.

В тази статия ще разгледаме проблема с литературните текстове като един от видовете исторически източници. В същото време въпросът за тяхната уместност, по един или друг начин, засяга проблема на автора и, при по-внимателно разглеждане, как произходът, образованието и социалният опит влияят върху природата на текста и начините, по които заобикалящата действителност се отразява в него. От тези позиции нека анализираме работата на Д. Чосър „Кентърбърийски разкази“.

Джефри Чосър (1340?-1400) се смята за баща на английската поезия, създател на литературния английски език, първият английски поет реалист и предренесансов хуманист. Основното произведение на поета, резултат от неговия творчески път, е „Кентърбърийски разкази“, където интересът на автора към политическите, икономическите, етичните и религиозните феномени на Англия през 14 век и най-важното към неговите съвременници - хора от различни класове и условия, беше напълно изразен.

Биографията на Чосър е отличен пример за съществуването на личност в различни социални области. В различни периоди от живота си поетът общува с представители на почти всички класове, което му позволява да разбере всички аспекти от живота на английското общество. И ако вземем предвид, че Чосър успя не само като поет и различни видове служители, но и като съпруг и семеен човек, неговата личност в добрия смисъл става невероятна.

Д. Чосър е роден в семейство на лондонски търговец от нормански произход, баща му е бил богат търговец на вино, който е имал голямо предприятие за внос на испански и италиански вина в Англия. Очевидно той е бил доставчик на кралския двор, което е позволило на Чосър в младостта си да влезе в кръга на придворните, в англичаните аристократично общество, където бъдещият поет научава бита и нравите висша феодална класа. През 1357 г. той вече заема позицията на паж в свитата на съпругата на сина на Едуард, херцог Лайънъл Кларънс, а две години по-късно става скуайър и участва във военната кампания на крал Едуард във Франция. Там Джефри е заловен близо до град Реймс, но щедрият крал го откупва само за 16 ливри. Чосър преживява възходи и падения в дворцовата си кариера, последователните английски крале се отнасят към него по различен начин, но самият поет винаги е бил лоялен към своите покровители, например синът на Едуард III, херцогът на Ланкастър Джон Гонт.

В двора Чосър става свидетел на едно от най-важните явления на 14 век: последният прилив на рицарска култура в английската история при Едуард III. Кралят бил страстен любител на турнирите, въплъщавал всички рицарски идеали и се опитвал да възроди култа към рицарството. Чосър споделя подобни чувства. Освен това поетът е живял в епохата на Стогодишната война и освен това е бил участник в нея. Военните действия, съчетани със страстта на самия Едуард, позволиха на Чосър да се впие в начина на живот рицарство: четейки историята на един рицар от Кентърбърийските разкази, виждаме, че Чосър е бил доста добре запознат с рицарските дуели и турнири, срещаме тяхното подробно описание.

От 1370 г. започва нов период в живота на Чосър. Той започва, от името на краля, да придружава дипломатически мисии в Европа: той посещава Италия два пъти - през 1373 и 1378 г. Предполага се, че там поетът лично се е срещал с основоположниците на италианския хуманизъм Петрарка и Бокачо, въпреки че няма достоверни данни за тези срещи. Едно нещо е ясно, този период в живота на Чосър е един от най-важните. Той дава възможност на поета да наблюдава силно развита градска ранна хуманистична култура, да овладее италианския език и да разшири своя социален и културен опит. Освен това влиянието на италианската литература от ранния Ренесанс се усеща ясно в същите „Кентърбърийски разкази“.

От 1374 до 1386 г Чосър служи като митнически инспектор за вълна, кожа и кожи на пристанището в Лондон. Тази позиция не беше лесна. Поетът трябваше да прекара целия ден в пристанището, да пише всички отчети и сметки със собствената си ръка, да инспектира стоките, да събира глоби и мита. Нямаше време за творчество и само през нощта Чосър работеше върху творбите си. След това чете книги и се самообразова.

Явна е страстта на поета към четенето. Писанията му свидетелстват за познаването му на античната и средновековната литература, творчеството на Данте, Петрарка, Бокачо (което не е типично за Англия), Светото писание, произведенията на „отците на Църквата“, както и интереса му към философията, музиката, астрономията , и алхимия. Препратките към книги са постоянни в основните произведения на Чосър. А традицията приписва на поета притежаването на библиотека от 60 тома, което е много за онова време. Отговорът на въпроса какво образование е получил поетът все още не е ясен, но много изследователи предполагат, че то е било законно. Въз основа на това какви знания трябва да е имал Чосър, докато е заемал различни държавни длъжности, и в какви образователни институции са учили хора от неговия кръг и богатство, Гарднър стига до заключението, че поетът може да е изучавал наука във Вътрешния храм - гилдия от адвокати, създадена от църквата Темпъл в Лондон.

Изненадващо, периодът на „митниците“ е най-продуктивният период от творчеството на поета. Сега Чосър видя истинския живот на Лондон през 14 век, запозна се с него градска Англия. Край него минаваха търговци и чиновници, занаятчии и дребни търговци, йомени и вилани, монаси и свещеници. Така службата му го свързва с бизнес света на Лондон и социалните типове, които вижда, по-късно се появяват в неговите истории.

Освен службата и писането, Чосър се реализира и в личния си живот: поетът е женен за Филипа Роет, прислужница на втората херцогиня на Ланкастър, от 1366 г. и има три деца. Освен това, въпреки интензивната си заетост, Чосър се занимава и със социални дейности – бил е мирови съдия в графство Кент (1385 г.) и депутат в парламента от същото графство (1386 г.). Докато беше в Кент, той срещна селска Англия, общуваха „с хора от земята”: собственици на земя, арендатори, управители, вилани, котери. Тази среда значително обогати неговите наблюдения.

Следващите години не са много успешни в живота на Чосър. Ерата на Ричард II е пълна с интриги и политически конфликти: херцогът на Глостър и покровителят на поета Д. Гонт и херцогът на Ланкастър се борят за влияние върху младия Ричард II. След победата на Глостър, Чосър губи мястото си в митницата. Финансовото му състояние се влошава и през 1387 г. съпругата му умира. Чосър беше морално депресиран, в живота му настъпи „тъмна ивица“. Едва през 1389 г., когато зрелият Ричард II поема властта в свои ръце, Чосър получава позицията на пазач на кралските имоти и надзорник на ремонта на кралските сгради, но не издържа дълго в нея. През 1391 г. той е свален и през последните години от живота си живее от случайни подаяния и поръчки. На 25 октомври 1400 г. Чосър умира и гробът му става първият в „къта на поетите“ в Уестминстърското абатство.

Изненадващо, в - в най-трудните години от живота си (политически интриги, отстраняване от длъжност, финансови проблеми, смърт на жена му) Чосър създава най-ярката, весела книга, пълна с хумор и ирония - „Кентърбърийски разкази“. Разказите могат да бъдат наречени „енциклопедия на литературните жанрове от Средновековието“. Тук има рицарски романс, благочестива легенда, историческа история, фаблиау, проповед и разказ. Между другото, самият дизайн на рамката на книгата на Чосър беше новаторски за това време, той беше добре познат на изток, но в Европа се срещаше само при няколко автора (например Бокачо).

В една въображаема априлска сутрин 29 поклонници от различни класи от различни части на Англия тръгват от Саутуорк за Кентърбъри към гроба на Свети Томас Бекет и, за да се забавляват по пътя, си разказват истории - това би изглежда, е целият сюжет на Кентърбърийски разкази. В него обаче Чосър успя да изрази реалностите на средновековна Англия. Бекет, архиепископ на Кентърбъри, починал от насилствена смърт през 1170 г., бил известен с факта, че много от тях били излекувани от болести. Такова поклонение беше много популярно в Англия; смята се, че самият поет го е направил през 1385 г.

В общия пролог разказвачът, когото Чосър е дарил със своето име, външен вид и дори призванието на поет, се редува да представя и описва поклонниците. Поклонниците могат да бъдат разделени на няколко групи: хора, чийто живот преминава във военни кампании, жители на селските райони, градски жители, духовници и представители на градската интелигенция. Виждаме, че поклонниците принадлежат към различни слоеве на обществото; само висшата придворна (херцози, князе) и църковната (епископи, архиепископи) аристокрация не са представени. Това се дължи на факта, че към средата на 1380г. Връзката на Чосър с кралския двор значително отслабва и той насочва разказите си към общество от граждани, които обикновено не се сблъскват с висшите класи.

И така, в "Кентърбърийски разкази" Чосър се появява от позицията на автор-разказвач. В същото време той не само характеризира съвременното английско общество и показва реалностите на Англия през 14 век, но също така изразява възгледите на представител на нов социален тип, който започва да се оформя в градовете от онова време - светски длъжностно лице, образован мирянин Въпреки че историите съдържат няколко семантични нива и възгледите на самия Чосър не винаги могат да бъдат разграничени, изследователите отбелязват, че характеристиките на поклонниците, дадени от поета, са обективни и изразяват тенденциите на времето.

В пролога Чосър описва трима герои, чийто живот е свързан с войната: рицар, скуайър-скуайър и йомен. В това трио главният герой е рицарят. Повече от една трета от всички истории са посветени на темата за рицарството; „рицарската“ младост на самия Чосър очевидно е засегнала това. В тях могат да се разграничат две тенденции в изобразяването на рицарството: едната развива образа на доблестен и благороден воин, очертан от пролога (историята на лекаря, самият рицар), другата показва възникващата традиция за осмиване на рицаря. (историята за тъкачката от Бат и търговеца). Най-новата традиция за изобразяване на рицар не само се връща към fabliau и градската литература, но също така изразява общоевропейска тенденция - упадъкът на рицарската класа, който се наблюдава и в Англия.

Чосър изобразява голям брой представители на духовенството в своите истории (игуменка, бенедиктински монах, кармелитски монах, свещеник, пристав на църковния съд, продавач на индулгенции). Характеризирайки тези герои, той отбелязва такива тенденции на своето време като светско и формално благочестие, забрава на обета за бедност и придобивка, измама на населението. В този случай контрастите играят важна роля: отрицателните качества на повечето духовници се компенсират от идеализирания от автора образ на енорийския свещеник. Това е единственият тип духовници, към които поетът очевидно изпитва уважение и симпатия: „Не познавах по-добър свещеник“, казва той. Д. Чосър не просто критикува духовенството по абстрактен начин, той отразява реалностите на Англия през 14 век в своите истории. - разлагането на духовенството, увеличаването на броя на просите монаси, грабители на пари, примамването на пари от хората чрез практикуването на папски индулгенции, произволът на църковните пристави и разпространението на идеите на Уиклиф. Очевидно Чосър е бил доста запознат с идеите на лолардите, защото неговият съвременник, реформаторът на английската църква Д. Уиклиф, е бил подпомаган от Д. Гонт, приятел и покровител на поета. Важно е да се отбележи, че при Чосър, който през целия си живот е бил католик, ироничният образ на духовенството не се превръща в остро обвинителен по отношение на институцията на католическата църква като цяло. Очевидно това не е критика на вярата, а на нейните носители.

Кентърбърийски разкази описват цяла галерия от поклонници, живеещи в града. Интересуваме се от занаятчии (бояджии, дърводелци, шапкари, тъкачи, тапицери) и търговци. Чосър описва петима богати бюргерски занаятчии, членове на еснафско братство, които са били част от една от лондонските гилдии. Това е занаятчийски елит, богати граждани, те са богато облечени, имат достатъчно доходи, са мъдри и могат да станат съветници - участват в градското управление. Тези хора „с важност и съзнание за богатство“ стоят отделно през цялото време. Те са привлечени по всякакъв начин към дворянската класа, подчертавайки високото си социално положение: съпругите им изискват да бъдат наричани мадам, а самите жители на града водят със себе си готвач, който да им приготви храна на пътя. Така по същество Чосър отразява икономическите и социалните процеси, протичащи в Англия през 14 век: разлагането на еснафската система, обособяването на еснафските занаятчии, формирането на буржоазията, която съсредоточава властта в града в свои ръце. Неслучайно поетът говори за всички занаятчии наведнъж - може би той несъзнателно изразява възгледа на своите съвременници, които възприемат жителите на града като едно цяло. Описвайки търговеца, Чосър го нарича достоен човек, способен да управлява бизнеса си, загрижен за печалбата и богато облечен. Въпреки че поетът иронично отбелязва, че търговецът дава пари срещу лихва и умело крие дълговете си, той е далеч от традиционното осъждане на търговеца, не използва епитета „измамен“, говори за него с уважение, отразявайки по този начин нарастващото влияние на животът на търговците в Лондон.

В разказите си Чосър подчертава и новото значение, което парите започват да придобиват в английското общество през 16 век. като един от основните видове богатство. Забогатяването по всякакъв начин е основното желание на много от съвременниците на поета. Темата за алчността и парите присъства в почти половината от всички истории, а поклонниците правят пари колкото могат: продавачът на индулгенции примамва пари със свети мощи, докторът по медицина и неговият приятел аптекарят мамят болните и т.н. .

Чосър обръща малко внимание на селячеството в сравнение с други класи: орачът-поклонник в пролога е практически единственият образ на селянин. В образа на селянина няма двойственост, поетът идеализира орача, подобно на попа, казвайки, че „той му беше брат“. Орачът е трудолюбив, милостив, много набожен и с охота дава десятък. Селянинът е напълно лишен от бойните черти на последователите на Уот Тайлър, водачът на селското въстание от 1381 г. Чосър подходи към селяните от позицията на Уиклиф, той далеч не защитаваше селяните и не проклинаше въстаналите селяни; За него социалният компромис и придържането към класовата йерархия бяха най-приемливи. Не напразно другият герой на Чосър, свещеникът, осъжда в проповедта си както непокорните „слуги“ – селяни, така и жестоките „господари“ – господари, защото всеки има различни, но неизбежни задължения един към друг. Чосър не говори директно за социални конфликти в разказите си, но се натъкваме на препратки към други също толкова важни събития от живота на Англия през 14 век. – например чумата – „Черната смърт” през годините. в пролога.

От тримата представители на средновековната светска „интелигенция“ (адвокат, лекар и оксфордски чиновник) си струва да се подчертае особено ученикът. Чиновникът е беден и гладен, но се стреми към знания и предпочита 20 книги, отколкото скъпа рокля. Може би това доста добронамерено описание на ученика е вдъхновено от любовта на самия Чосър към книгите и знанието. Идеализираният образ на ученик рядко се среща в живота, така че Чосър показва по-реалистични чиновници, весели и находчиви, обичащи светския живот и любовни приключения (историите на мелничаря и майордома).

Общият реализъм на Кентърбърийски разкази на Чосър се изразява и във факта, че се смята, че много от героите в книгата имат реални прототипи в живота: морякът е идентифициран с пирата Джон Пиърс, а рицарят с Хенри Ланкастър, братовчед на Едуард III. Нещо повече, дори самата таверна Табард и нейният собственик Хари Бейли, описани от Чосър в неговите истории, действително съществуваха.

Така че съдържанието на „Кентърбърийски разкази“ е тясно свързано със социалния опит на Чосър, който произлиза от градската класа и е носител на неговите умствени нагласи. Поради професията си, включваща постоянна смяна на професионалната дейност, той има възможност да бъде в тесен контакт не само с жителите на града, но и с придворната аристокрация, духовенството и отчасти със селяните. Разказите засягат много наболели въпроси за времето на Чосър, например от социално-икономическо естество: разлагането на гилдийната система, нарастващото влияние на търговците, формирането на буржоазията и оправдаването на желанието за печалба. В същото време поетът не само записва събития и описва герои, но и до известна степен ги оценява - иронично критикува алчността на духовенството, разсъждава върху идеалите на рицарството, които стават нещо от миналото. Фактът, че подходът на Чосър към имотите има специфичен градски мироглед, се проявява в реалистично добронамереното изобразяване на гражданите и в практическата липса на внимание към селяните, в присмеха на духовенството и в амбивалентната оценка на рицарството.

Литература:

1. Алексеев на средновековна Англия и Шотландия. М.: Висше училище. 1984 г.

2. Богодара Чосър: щрихи към портрета // Средновековие. Vol. 53. М., 1990.

3. Джефри Чосър // Чосър Дж. Кентърбърийски разкази / Прев. от английски ; предишна : Ексмо, 2008.

4. Гарднър Дж. Животът и времето на Чосър/Прев. от английски; предишна - М.: Радуга, 1986.

5. Чосър Дж. Кентърбърийски разкази / Прев. от английски ; предишна : Ексмо, 2008.

6. Дживелегов // История на английската литература. Том I. М.-Л.: Академия на науките на СССР, 1943. [Електронен ресурс] http://www. /d/dzhiwelegow_a_k/text_0050.shtml

7. Горбунов средновековен. М.: Лабиринт, 2010.

8. Богодара – политически възгледи на Джефри Чосър. // Из историята на социалните движения и обществената мисъл. М., 1981.

9. Брайънт, А. Епохата на рицарството в историята на Англия. СПб: Евразия. 2001 г.

10. Космински за историята на Средновековието /. – М.: Учпедгиз, 1938

11. За хуманистичните идеи на Д. Чосър // Бюлетин на Московския държавен университет. Епизод 8. История. 1978 - № 1

12. Long road to Canterbury\ Newspaper History No. 18, 2005. [Електронен ресурс] http:///articlef. php? ID=

Двадесет и девет поклонници се готвеха да отидат в Кентърбъри, при мощите на светеца. Срещнали се в една механа, вечеряли и си говорили. Поклонниците се занимаваха с различни неща в живота и бяха от различни класи.

Сред поклонниците имаше един рицар, извършил много подвизи и участвал в много битки. Той беше със сина си. Имаше и един горски, той беше със зелени дрехи, игуменката на манастира, спретната и приятна жена, с нея бяха монахиня и свещеник. Тя общува с Монаха. Той беше весел и дебел, обичаше да ловува. Недалеч от него седеше бирникът. Търговецът беше наблизо. Той беше пестелив и богат човек. В кръчмата имаше студент, шериф (богат земевладелец), който обичаше да пийне и да яде вкусно. Наблизо седяха добър готвач и тъкач. На масата седяха още Тъкачът, Шапкарят, Умелият Доктор, Милосърдният и справедлив Свещеник, Орачът, Тапицерът и Дърводелецът. Мелник седна срещу тях. А наблизо седяха икономката, съдия-изпълнителят и майордомото. Също така сред поклонниците бяха продавач, юмручен боец, бояджия, шкипер и адвокат.

Собственикът на таверната посъветва поклонниците да разказват различни истории по пътя и те се съгласиха.

Рицарят беше първият, който започна историята за Тезей. Той уби злия Креон и затвори приятелите му. Те се влюбиха в Емилия (сестрата на жената на Тезей). Тезей им позволи да се бият за ръката на Емилия. В резултат Емилия и Паламон се ожениха.

Мелничарят разказа как ученик надхитрил дърводелец и хванал жена му.

Следващият доктор разказа за Вирджиния. Дъщеря му беше красива. Окръжният съдия искаше да надхитри Вирджиния и да вземе дъщеря му. Но планът му не проработи.

Разказът на Иконом допълва работата. Феб имаше бяла врана. Не пускал жена си да излиза от вкъщи. Докато Феб не беше у дома, нейният любовник дойде при нея. Когато съпругът се прибрал, враната му разказала всичко. Той уби жена си, направи слънчеви бани, прокле враната, тя почерня и загуби чудния си глас.

Произведението учи, че хора от различни класове с различни характери, обединени от една идея, могат да намерят общи теми за разговор.

Картина или рисунка на Кентърбърийски разкази

Други преразкази и рецензии за читателския дневник

• Резюме на господин Бунин от Сан Франциско

  Господин от Сан Франциско, чието име никой не можеше да си спомни, отиде на пътешествие из Европа със съпругата и дъщеря си. През целия си живот той работи усилено, мечтаейки за щастливо бъдеще, а сега реши да си почине. Хора, на които е гледал

• Резюме Светлина в Август Фокнър

  Работата започва, когато главният герой Лина Гроув, бременна, пристига в град Джеферсън, разположен в Мисисипи. Момичето страда от млад мъж

• Резюме на съдбата на барабаниста Гайдар

  В едно село живеело обикновено момче. Ходеше на училище и всичко не беше лошо за него, дори се научи да свири на барабан. Бащата овдовял рано и довел на сина си мащеха Валентина.

• Резюме Тургенев Бирюк

  В гората героят е хванат от проливен дъжд. Ловецът изведнъж вижда мъж - висок и широкоплещест. Оказва се, че това е лесничеят Томас, за когото героят е чувал много. Този лесничей беше популярно наречен Бирюк, което означава вълк единак.

• Резюме на Дидро Монахинята

  Този литературен шедьовър разказва историята на млад послушник от манастира Св. Мария Сузане Симонен, която, седейки в килията си, се обръща в своите бележки, а именно разказа, към маркиз дьо Кроамар.

Син на лондонски търговец на вино, който доставяше стоки на двора, Джефри Чосър (13407–1400)в ранна детска възраст той става съдебен паж, а след това, поради принадлежността си към обкръжението на Джон Гонт, той се оказва въвлечен в превратностите на съдбата си, понякога получавайки доходоносни позиции, изпълнявайки дипломатически задачи в Италия, Фландрия, Испания, Франция, и понякога изпада в немилост и се оказва, че не е в бизнеса

Чосър е възпитан в дворцова култура, която сега придобива вкус към лукс, към по-голяма елегантност на нравите и морала. За кралицата и придворните дами се носят отвъдморски тъкани, а за краля - кадифена жилетка, на която са избродирани пауни по негова специална поръчка. Но това вече не е френски, а английски двор, който, променил езика си, не иска да се откаже от четенето на любимите си книги. Романсът за розата, преведен от Чосър от френски в самото начало на 1370-те години, отваря англоезичната традиция на придворната поезия. Но почти дори по-рано той написа „Книгата на херцогинята“, проектирана по същия начин придворен алегоризъм. С него той отговори на смъртта на своята любовница, първата съпруга на Джон Гонт, херцог на Ланкастър. Средновековният стил и жанр не изчезват от поезията му и в бъдеще: поемите „Парламентът на птиците“ и „Къщата на славата“ датират от началото на 1370-те – 1380-те години, т.е. до времето след посещенията му в Италия през 1373 и 1378 г.

Въпреки това, след Италия, преобладаващата тенденция в работата на Чосър постепенно се променя: стилът на средновековната френска учтивост отстъпва място на новите ренесансови тенденции, идващи от Италия,и преди всичко влиянието на Бокачо. Чосър го последва през 1384–1386 г. работи върху колекцията „Легенди за знаменити жени“, включваща Медея, Лукреция, Дидона и Клеопатра. Въпреки отклоненията, които много от тях правят от прекия път на добродетелта, Чосър прославя тези жени, като по този начин отхвърля средновековната идея за жената като грешен съд. По същото време той пише роман в стихове „Троил и Хризеида“, който следва античния сюжет, разработен от Бокачо, и преминава от Чосър към Шекспир („Троил и Кресида“).

Първият етап от работата на Чосър беше Френски оцветяване, второто падна Италиански влияние, а третото беше всъщност Английски. СЪС "Кентърбърийски разкази", върху която Чосър започва работа около 1385 г., продължавайки я до смъртта си, с тази колекция, макар и останала незавършена, започва новата английска литература.

Ако биографичната легенда предполага среща между Чосър и Петрарка, то за личното му познанство с Бокачо няма дори легендарни сведения. Въпреки това Чосър познава добре произведенията на Бокачо и ясно го имитира, преразказвайки историите му, включително в Кентърбърийски разкази, но не и от Декамерон (изключение прави новелата за Гризелда, която Чосър познава от латинската адаптация на Петрарка). И двете книги обаче - книга с разкази, разкриват сходството в разбирането на повествователните задачи и общото желание и на двамата писатели да имат единен план за книгата. Остава да се предположи, че този род сборникът с разкази беше обективна потребност на художественото съзнание, преовладяващо богатството на културната памет чрез устното слово.

В „Кентърбърийски разкази“, както и в „Декамерон“, разказвачите не остават извън границите на сюжета, те са в нашето полезрение, те са книжни герои. Въпреки това, за разлика от Декамерон и собствените си ранни произведения, Чосър променя характера на публиката тук: мястото на историята не е флорентинска вила или английски кралски двор, а голям път, водещ от Лондон до Кентърбъри, където всяка година през пролетта се стичат тълпи от поклонници. Там се намира една от основните национални светини - мощите на Томас (Томас) Бекет, архиепископ на Кентърбъри, който през 1170 г. умира точно в катедралата от рицари-убийци, изпратени от крал Хенри II.

По пътя за Кентърбъри, почти в покрайнините на Лондон, стои Tabard Tavern. 29 поклонници се срещнаха там и с присъединяването на ханджията Хари Бейли броят им стана 30. Ханджията дава съвет: за да мине времето, нека всеки забавлява спътниците си с две истории по пътя до там и „спести още двама, / Да ни ги кажат по пътя обратното.“ Следователно общият план на колекцията предполагаше 120 разказа, но в действителност Чосър успя да напише (включително недовършените) по-малко от 30. Дори и незавършен, планът на книгата е поразителен в своята цялост и последователност на изпълнение. Пъстра тълпа от хора от различни класи, събрани случайно, представлява цялото английско общество. Обикновено не знаем имената им. Знаем само класовата или професионалната принадлежност на разказвачите: рицар, адвокат, капитан, майордом, дърводелец, ученик, тъкач, готвач, монах, търговец, оръженосец, пристав на църковния съд. Разказите на Бокачо не отразяват (или почти не отразяват) характерите на разказвачите, защото все още няма герои. В Чосър героите обменят истории като забележки в общ разговор, изразявайки се и защитавайки своята позиция.

Първото представяне на участниците в разговора е направено в „Общия пролог” - той е даден на цялата книга. В него всеки разказ е предшестван от собствен пролог, в който се оценява разказаното, а понякога и кой го разказва. Хари Бейли, който пое ръководството на обществото на поклонниците, в стил груба закачливост, не е срамежлив в характеристиките си. В "Общия пролог" характеристиките са дадени от автора - Чосър, който между другото също се е смесил с тълпата от поклонници и не наблюдава случващото се с външен поглед, а от самата гъстота на събитията. Това е знак за неговата позиция, особеността на неговия разказ, финес на визията, който XIX век поетът и критик Матю Арнолд каза:

„Ако се запитаме какво е голямото превъзходство на поезията на Чосър пред романтиката на рицарството, ще открием, че тя произтича от един широк, свободен, непредубеден, ясен и в същото време благ поглед върху човешкия живот, напълно необичаен за придворните поети .. За разлика от тяхната безпомощност, Чосър има силата да погледне на целия свят от централна, наистина човешка гледна точка.

Казано е точно, но за да може планът му да стане реалност, Чосър трябваше да създаде нов начин на художествена визия, различен, да речем, от жанра, в който неговият чудесен съвременник Уилям Лангланд написа поемата си „Видението на Петър The Орач”, съвсем в духа на средновековната традиция. Лангланд също направи опит да хвърли един поглед върху цялото поле на живота, простиращо се между Кулата на истината и Подземието на злото. Между тези морални полюси се разиграва една алегория на човешкото битие. Силата на Лангланд е в ежедневната убедителност, с която той се осмелява да представя абстрактни концепции, въплъщавайки ги в ежедневни сцени и разпознаваеми типове живот. Зад всекидневната картина на Чосър обаче няма втори, алегоричен план. Неговият рицар не е персонифицирана Храброст, както и мелничарят не е персонифицирана Невъздържаност или който и да е от другите седем смъртни гряха, които Лангланд илюстрира.

Алегоричен поет по самото естество на своя жанр вижда ясно, съотнасяйки обективните, земни с моралните идеи, признавайки ги като въплътени в човека. Чосър мисли различно: той часовници И сравнява. Той свързва човек не с идеята за порок или добродетел, а с друг човек, в тяхната връзка се опитва да установи моралното достойнство на всеки. Повествователният стил на ранния Ренесанс в този смисъл е близък до ренесансовия метафоризъм. Новела не е случайно, че е едновременно сонет, И двата жанра са заети с установяване на връзки, прилики, взаимни отражения, в които земният свят се разкрива цялостно и в невиждани детайли. Жанровото виждане и в двата случая е, разбира се, различно, но еднакво необикновено изострено: сонетното слово предпочита красотата, разказът - колоритността и битовата пъстрота.

Нито алегорията, нито старият епос предполагат такава концентрация върху видимото, материалното, конкретното. В тяхната традиция Лангланд остава негова поема; Чосър скъсва с нея. Той избра своя жанр разказ с нейната разговорна интонация и битови подробности; той намери подходящ стих за нея - двойно римуван ямбичен пентаметър, светлина, разпадаща се на куплети (известни като героичен куплет), всяка от които сякаш е специално създадена, за да се превърне в лека речева формула, в афоризъм. Ражда се стил на подробно описание, остри и точни характеристики на видяното, което се проявява веднага, в „Общия пролог“, при първото ни запознанство с поклонниците:

И тъкачът Бат говореше с него,

Яздене стремглаво на пейсър;

Но самонадеяността не може да скрие греха -

Беше доста глуха.

Имаше голямо умение в тъкането -

Време е да се почудите на тъкачите от Гент.

Тя обичаше да прави благотворителност, но към храма

Ако една от дамите се стиска пред нея,

Моментално забравих в бясна гордост,

За самодоволството и доброжелателността.

Можех да окача шалове на главата си

Подготвям се за маса, десет паунда,

И всичко е от коприна или лен.

Носеше червени чорапи

И обувки от меко мароко.

Лицето е красиво и румено,

Тя беше завидна съпруга

И тя преживя петима съпрузи,

Тълпа приятели на момичета, без да се брои

(Ято от тях се навъртаха около нея).

пер. И. Кошкина и О. Румера

Всички детайли тук са значими, говорещи за човека и света, в който живее. Тъкачът идва от Бат, един от центровете на английското производство на дрехи, което е във възход и се конкурира с градовете на Фландрия, включително Гент. Чосър разгледа всичко, видя всичко, без да пропусне цвета на чорапите или мароко, от което са направени обувките, създавайки надеждна представа за моралния характер на своята героиня. Въпреки това, по ирония на съдбата, той не бърза със заключения, още по-малко с осъждане, което обаче не означава, че той или неговите герои са безразлични към моралната страна на живота. Съвсем не: нека не забравяме за целта, с която пътуват - те правят поклонение. Те търсят очистване от натрупаните през зимата грехове. В ежедневието си те могат да преследват различни цели и да ги постигат по не най-моралните начини. Но всеки от тях би бил искрено ужасен, ако му бъде отказана възможността да се покае, тъй като всеки от тях би искал да вярва, че неговият път е пътят към Бога, дори ако често се спъва по този път.

Новелата изследва формите на живот и в същото време традиционните форми на литература, които разказват за живота. Изследователите неведнъж са обръщали внимание на факта, че разказите на Чосър следват различни жанрови пътища: фаблио, рицарски романс, биография на светец, миракл, басня, проповед. Новелата се превръща в история за съществуващите начини на разказване, тези. разбиране на реалността, и точно тези методи тя преосмисля и пародира. Нищо не е отхвърлено, а съществува като една от повествователните гледни точки - като гледна точка на персонаж, който избира за себе си един или друг от съществуващите жанрове. В същото време самата кратка история изразява гледната точка на автора, като по този начин обобщава историята, като държи както историята, така и разказвача в своето зрително поле. Разказвачите не са съгласни и конфликтни. Пияният мелничар бърка в реда и нахлува с неприличната си басня за стария дърводелец, младата му жена и нейните ревностни обожатели. Тази история ужили майордома, който някога е бил дърводелец в младостта си, и той отговори със също толкова трогателна случка за поведението на мелничар от ученици.

Кой по-добре от Бат тъкачката знае много за брачните дела и нейната история отваря цикъл от четири новели за брака. Един от рицарите на Кръглата маса, като наказание за обидата, която нанесе на девойката, ще трябва или да отговори на въпроса на кралицата, или да умре. Въпросът е: „Какво предпочита една жена пред всичко?“ Дадоха му една година да помисли. Той се лута, отчайва се, но тогава среща „невзрачна, гадна старица“, която казва, че ще го научи на правилния отговор, ако обещае да изпълни първото й желание. Няма изход, съгласен е той. Предложеният отговор се оказва верен: „... най-ценното нещо на жената е властта / Над съпруга й...” Рицарят е спасен, но пада от огъня в огъня, тъй като единственото и непоклатимо желание на „гадна“ старица е да го има за съпруг. Рицарят не може да наруши тази дума и, стенейки, отива в брачното легло, но тук го очаква чудо на трансформация: за това, че е верен на думата си, той е възнаграден със съпруга, която се оказва млада, красива, богата и така интелигентен, че рицарят няма друг избор, освен да се подчини на нейната воля.

Сред уроците, преподадени на рицаря, е този: „Благороден е онзи, в когото има благородство, / А благородството без него е грозота.“ Това се казва в отговор на неговите упреци, че той, благороден рицар, ще трябва да се ожени за жена от нисък произход. И ако радикалната феминистка позиция на тъкачката Бат по въпросите на брака е оспорена от следващите разказвачи (например ученик, който следва Бокачо, разказвайки историята на добродетелната Гризелда, или търговец), тогава тази хуманистична мъдрост не разделя, а ги обединява. Той увенчава сюжет, който поне формално принадлежи на рицарската литература. Той не е единственият в сборника, при който дворцовата традиция, овладяна от новелистичното слово, става част от националната култура. Чосър открива колекцията с рицарска новела, отдавайки почит на рицарския роман като най-разпространената и популярна форма на разказ, която го предшества. Самият „Общ пролог” обаче има начало, което напомня на придворността с пролетното си начало: природата се събужда, хората се събуждат и тръгват на поклонение.

Whan онзи април с неговите showres сажди

Сушата на мартенска шапка до корен...

(Когато април вали проливен дъжд

Разхлабена почва, изкопана от кълнове...)

Известни редове, защото започват поезия на съвременен английски. Въпреки това, все още не съвсем модерен: на среден английски, изискващи усилия и дори превод от съвременния читател. Думите бяха предимно вече познати, но техният правопис и произношение бяха различни, архаични: кога - кога, сажди – сладко, шапка – има, perced – прободен Език, който днес изглежда архаичен, но за първите читатели вероятно е бил смел до неочакваност, поразяващ с неологизми и способността да се каже всичко с лекота. С историите си Чосър се премества от съдебните зали в таверната, което го принуждава да актуализира стила си на разказване, но това не означава, че е възприел стила, познат в таверната. Той се доближи до слушателите, но и прие в тях способността да се доближат до неговото ниво, да направят културен пробив.

Той им помага в това, като позволява на различни хора да разпознаят своя опит и своята гледна точка в техните истории. Изследователите обсъждат защо кратките разкази на Чосър са толкова неравностойни: доста безпомощни, скучни в сравнение с брилянтните. Предполага се, че Чосър до такава степен е усвоил умението да пресъздава персонажи, че когато разказва, се превъплъщава поне отчасти в човека, на когото е поверил думата, въз основа на възможностите си. Разбира се, възможностите на всеки не остават без подходяща оценка. Хари Бейли е доста строг съдия, поне не е непоносим към скуката. Много хора го получават от него, но и други не мълчат. Рицарят се молеше, изтощен под бремето на трагичните биографии, с които ги зарадва монахът. На самия Чосър не му беше позволено да завърши новелата с придворната си история за сър Топас:

"Кълна се в кръста, стига! Нямам сили!"

От такова бърборене ми увиснаха ушите.

По-глупави глупости не съм чувал.

И хората трябва да са луди,

Кой харесва тези dogterels?

Остава неясно защо Хари Бейли беше толкова разгневен: или от описателните дължини, предхождащи самите подвизи, или от стила, в който Чосър донякъде пародийно разказва за своя герой, който прибягва тук (в отклонение от героичния куплет на повечето кратки истории) до догерели - разнородна линия, често срещана в хумористичната поезия. Във всеки случай остава впечатлението, че самите рицарски истории не са загубили интерес и историята на рицаря, който взе думата пръв, за разлика от пародийната история на Чосър, беше успешна:

Когато рицарят свърши разказа си,

И млади, и стари сред нас

Всички одобриха изобретението му

За благородство и за умение.

Очевидно историята за съперничеството между братовчедите, принцовете от Тива, Паламон и Арсита, за ръката на красивата Емилия, която е бърза адаптация на „Тесеида“ на Бокачо, и подобни дворцови сюжети за самия Чосър не са имали същото чар, който те придобиха в очите на по-малко изтънчената публика от поклонници. Високата поетична традиция слиза в сферата на масовия вкус, където съществува доста дълго, още в края на Ренесанса успява да подлуди Кихот.

Чосър е внимателен към вкусовете на другите хора, към чуждите дума, както би казал М. М. Бахтин; без това качество той не би станал един от създателите на нов разказвателен жанр, вече напълно отворен разговорна хетероглосия. Чосър не се придържа към духа на Средновековието авторитетна дума безспорен и уникален при всякакви обстоятелства. Неговата нравственост и мъдрост са ситуативни, дори и да се опират на авторитета на вярата, тъй като звучат от човешки устни, опосредствани от изреченото слово. Да речем, в историята на рицаря, един от съперничещите му приятели, Арсита, умира и Емилия отива при Паламон, но как да се премине от мъка към нова радост? Мъдрецът Егей се появява и учи:

"Какво е този свят освен долина на мрака,

Къде, като странници, се лутаме?

Смъртта ни е дадена от Бога за почивка."

Той също говори много за това, -

Всичко, за да разберат хората

Накарайте ги да се утешат бързо.

Средновековната християнска картина на света доста смело се предлага не като абсолютна истина, а само като необходима и полезна в момента утеха. В предаването на Чосър традиционните мнения, сюжети и дори жанрове звучат напълно различно, защото са усложнени от нов речев материал, който променя традиционните герои и стабилни взаимоотношения.

Имало едно време, в младостта си, Чосър превел на английски придворния „Романс на розата“. Сред разказите в сборника "Кентърбърийски разкази" има адаптация, напомняща друг средновековен роман - за Лисицата. Това не е дворцов, а сатиричен животински епос. Неговият епизод е разказът на капелана за неуспешното отвличане на петела Шантиклер от коварната Лисица. Взет сам по себе си, този епизод може да се счита за сцена в духа на fabliau, което предполага морално заключение. Формално съществува - инструкция против ласкатели. С развитието на събитията обаче се появиха много по-дълбоки и по-лични съображения. Всеки правеше свои собствени заключения, разсъждаваше, понякога заедно с автора, впускайки се в най-сложни спекулации, например за свободната воля, или заедно с добре начетения Шантиклер (който имаше предупреждение за опасност в съня), припомняйки пророчески сънища от древни автори.

Зареден с хуманистична ученост, сюжетът на fabliaux само повърхностно запазва необходимостта от окончателен морал, наивен и плосък в сравнение с вече чутото. Не прекият път към обучението става все по-важен в разказа, а отклоненията от този път. Всъщност историята започва с тях, когато преди да представи Шантиклер, разказвачът излага в детайли житейските обстоятелства на неговата собственичка, бедна вдовица - ежедневна окраска на сюжета. Тогава по най-неочакван начин ежедневието се заменя с цветята на хуманистичното образование, незнайно (и няма значение) как са украсили този птичи двор. Сюжетът не изисква специална мотивация в своята конвенция, промени се само неговата обосновка: преди сюжетът беше повод да се разкаже назидателна история, сега той се превърна в повод покажете на човека, който разказва историята.

Чосър имаше познания по астрономия, които бяха забележителни за времето си. Той написа Трактат за астролабията за сина си. Според един изследовател „той предпочиташе звездния циферблат и зодиакалния календар“. Характеризира се не с пряко обозначаване на времето, а с косвени астрономически указания, които определят времето. Всички те, според изследванията на по-късните изследователи, точно посочват точната дата. (Вж. историята на рицаря, пролога на адвоката, историята на свещеника и т.н.) Според самия Чосър в неговата Астролабия слънцето напуска знака на Овена след 11 април и поклонението в Кентърбъри, както е посочено в пролога на разказ на адвокат, е приучен да съвпадне с 16-ти – 20 април (най-вероятно 1387 г.).

Томас Бекет(1118–1170) - Архиепископ на Кентърбъри, канцлер на Хенри II, се бори с краля за независимата позиция на църквата и е убит от слугите на краля. По-късно канонизиран от католическата църква.

Табард- епанча без ръкави, извезана с гербове, която се носела върху оръжията като отличителен знак в битка. По-късно тя носи дрехите на пратеници и глашатаи. Изображение на такава панча, монтирана на хоризонтален стълб, служи като знак за таверната на Хари Бейли, където се срещат поклонниците на Чосър. В книга от 1598 г. (Speght, “Glossary to Chaucer”) тази таверна се споменава като все още съществуваща под старото име. До края на 19в. тя беше известна под изкривеното име „Талбот Таверн“ (на Хай Стрийт, в лондонското предградие Соуърк).

Според Lounsbury (Students in Chaucer, 1892), Чосър, когато описва рицаря, е имал предвид Хенри Болингброк, граф на Дарби, херцог на Херефорд, по-късно крал Хенри IV. В младостта си участва в кръстоносните походи, през 1390 г., като двадесет и четири годишен рицар, воюва с маврите и участва в походите на Тевтонския орден срещу Литва. Въпреки че възрастта и характерът на рицаря и Болингброк далеч не са еднакви, предположението на Лунсбъри е много правдоподобно, че Чосър, опитвайки се косвено да изобрази подвизите на Хенри, син на своя патрон херцога на Ланкастър, комбинира неговия образ с образа на неговият дядо, първият граф на Дарби.

Според споменаването на френския хронист Фроасар Александрия е превзета през 1365 г. от кипърския крал Петър от Лузинян, който „освобождава от неверниците“ също Саталия (сега Адалия, Мала Азия) през 1352 г. и Лаяс (сега Аяс, Армения). ) през 1367 г., „както и много други градове в Сирия, Армения и Турция“.

Алезир(сега Алхесирас) е отнет от маврите през 1344 г., а английските рицари, графовете на Дарби и Солсбъри, участват в обсадата. Така военната дейност на рицаря обхваща около двадесет и пет години.

Когато по време на Стогодишната война британците въведоха нещо като задължителна военна служба и организираха пехотата като основен вид оръжие срещу френската рицарска кавалерия, именно йомените, въоръжени с „дълъг лък“, формираха основната гръбнака на тази пехота. Йоменските стрели, много повече от рицарските копия, помогнаха на англичаните да победят французите.

„Големият лък“, изработен от испански тис, по-голям от височината на стрелеца, беше толкова лек, гъвкав и удобен, че английските стрелци изстрелваха дванадесет стрели в минута. Според очевидец на битката при Креси, италианецът Джовани Вилани, тези лъкове са стреляли три пъти, а според други източници шест пъти повече от масивните френски и генуезки арбалети. Тази скорострелност и обхват на лъка (250-300 м), точността на английските стрелци и силата, с която техните метрови стрели пробиват най-добрата верижна броня и удрят коне, принуждавайки рицарите да слизат от конете и да падат под теглото на оръжията им - това до голяма степен определя изхода от битките при Креси, Поатие и Аженкур.

Икона на Св. Христофор, покровителят на лесовъдите, е бил много разпространен през Средновековието като вид амулет, който предпазва от опасности по време на война и лов.

Силният акцент на Чосър върху образованието и добрите обноски на абатисата показва, че нейното абатство, подобно на известното абатство Св. Мери в Уинчестър, беше един вид институт за благородни девици и убежище за благородни дами.

Има легенда, че Св. Елигий (на френски Елоис, роден ок. 588 г.) решително отказва да положи клетва пред крал Дагоберт. Така изразът на Чосър „от Св. Elighiem” се тълкува от някои изследователи като идиоматична фраза, означаваща, че абатисата изобщо не се е заклела; други (Лоус и Манли) смятат, че тя се е заклела в най-модерния и модерен светец на времето.

Очевидно на онзи груб англо-нормандски език, който се е запазил дълго време в Англия като език на двора, съдилищата и манастирите. Този език беше много различен от живия френски (парижки) диалект.

Трябва да се има предвид, че в Англия вилиците се използват едва в средата на 17-ти век и затова на вечеря особено ясно се разкрива добро образование в начина на умело и спретнато използване на нож и пръсти.

„Amor vincit omnia“.– Този девиз, очевидно заимстван от стих 69 от еклогата X на Вергилий „Omnia vincit amor“, би могъл да бъде върху закопчалката на броеницата (закопчалката) на монахинята като двусмислен вариант на евангелския текст „Повече от всичко е любовта“ (Ядох , Коринтяни, XIII, 13).

Харта на Мавриций и Бенедикт.- Укази на Св. Мавриций и Св. Бенедикт от Нурсия, основател на бенедиктинския орден (5-6 век), са най-старите монашески хартии на католическата църква. Тук имаме косвена индикация, че имаме работа с високопоставен бенедиктински монах, за разлика от кармелит, монах от просякия орден. Почти всеки детайл в описанието на бита и облеклото на бенедиктинците (лов, пиршества, скъпи кожи, златна закопчалка, ботуши, юзда със звънци и др.) е грубо нарушение не само на монашеските правила, но и на многобройните светски постановления на време, насочено срещу лукса.

кармелит- представител на един от четиримата монаси-минорити (кармелити, августинци, францисканци и доминиканци). Основан в средата на 12-ти и началото на 13-ти век. за целите на религиозната пропаганда сред бедните тези ордени отначало изискват монасите им да излязат от уединение, да водят аскетичен живот, да се откажат от всички земни блага и да помагат на прокажените, бедните и болните. Много скоро обаче и във всеки случай по времето на Чосър (XIV в.) просящите братя се изродиха в обикновени монаси-паразити, монаси и мързеливи хора, които не се загледаха в градските бедни квартали и болници, а станаха редовни посетители в богати търговски и благороднически къщи.

Кармелитът на Чосър бил „лимитур“, брат колекционер с ограничени права, което му позволявало да събира милостиня само в определен кръг, за да избегне сблъсъци с конкурентни колекционери от други манастири.

Франклин–Франклинпредставител на богати земевладелци, предимно от старите селски англосаксонски семейства. Наследствените имения на Франклините са освободени от данъци и феодални задължения, които кралят налага върху именията, които предоставя на своите нормански васали. стр. 35. Компания- инструмент като цигулка.

Осемдесетте години на 14-ти век са време на упадък в скорошната мощ на Англия. Врагът започна да заплашва морските му пътища. Не е чудно, че това разтревожи прохождащите английски търговци и те взеха свои мерки. За да се защитят морските пътища, още през 1359 г. е въведен данък върху „тонажа и теглото“ от шест пенса на фунт транспортирани стоки. Тези пари бяха използвани за изграждането на флот, а данъкът беше по същество плащане на краля за защита.

Един от основните морски търговски пътища от онова време от холандското пристанище Мидълбърг (на остров Валчерен) до Оруел (на мястото на днешния Харуич на източното крайбрежие на Англия).

Следователно ученикът е завършил само втория от седемте подготвителни курса за „свободни изкуства“, които обикновено са били приемани през Средновековието в следния ред: 1. Граматика. 2. Логика. 3. Реторика. И втората концентрация: 1. Аритметика. 2. Геометрия. 3. Музика. 4. Астрономия. Всички тези седем предмета се считаха за общообразователни, а след това имаше специализация в следните области: теология, право и медицина (което включваше всички природни науки, включително астрологията).

„Нашите бащи (и ние също) често спяхме с добър кръгъл труп под главите си вместо с възглавница... Казаха ни, че възглавниците са необходими само на омъжените жени“, пише У. Харисън през 1580 г. („Описание на Англия”).

Цифрата беше значителна за онова време, ако си спомним, че библиотеката на самия Чосър, многостранно образован човек, наброяваше шестдесет книги и имаше голяма стойност.

Адвокат.„Говорим за доктора по право (сержант по право) - висококвалифициран адвокат с най-малко шестнадесет години опит, когото специален кралски патент е упълномощен да председателства съдебни заседания и да защитава интересите на короната в особено важни случаи, също така дава право да се водят процеси в Камарата на общините. По времето на Чосър е имало не повече от двадесет такива адвокати.

По времето на Чосър лондонските съдилища затваряха по средата на деня и адвокатите, заедно с клиентите си, се събираха за срещи и консултации на верандата на St. Павел, която е служила като вид правна борса.