В епилога на читателя се дава възможност за друг избор: да застане на страната на защитниците на декабризма (Пиер Безухов, Андрей Болконски, Николенка) или на неговите противници (Николай Ростов).
Много е важно, че във финала на епопеята Толстой създава привлекателен образ на получателя на идеите на Пиер Безухов и Андрей Болконски - бъдещият участник в декемврийските събития от 1825 г. - синът на Болконски, който свещено пази памет на баща му и ентусиазиран почитател на приятеля на баща си - Пиер, чиито идеи той би одобрил. „Пророческият сън“ на Николенка в епилога отразява в образна форма неговото възприятие за реални обстоятелства, съдържанието на разговорите и споровете между възрастните, отразява неговите привързаности, мечти за смела героична дейност в името на хората, неговите предчувствия за драматично бъдеще.
Той и Пиер в шлемове, нарисувани в изданието на Плутарх, се радват пред огромна армия, слава ги очаква. Вече са близо до целта, но чичо им Николай Ростов им препречва пътя. Спира пред тях в "страшна и строга поза". „Обичах те, но Аракчеев ми каза и ще убия първия, който тръгне напред. Пиер изчезва и се превръща в баща си княз Андрей, който го гали и жали, но чичо Николай се приближава все по-близо до тях. Николенка се събужда от ужас, той все още изпитва чувство на благодарност към баща си за одобрението и упорито желание да извърши подвиг. „Моля Бог само за едно: това, което се случи с хората на Плутарх, да бъде с мен и аз ще направя същото. ще се справя по-добре. Всички ще знаят, всички ще обичат, всички ще ми се възхищават. Ще направя това, от което дори той би бил доволен...”
Пътят на Наташа не е без "заблуди (увлечение от Анатол Курагин) и страдание": раздяла с Андрей Болконски, неговата болест и смърт, смъртта на брат му Петя и т.н. Но отзивчивостта към живия живот, чистотата на моралното чувство надделяват. Наташа намира своето място в живота - съпруга и майка. Младите читатели често са разочаровани (или озадачени) от нейната еволюция от очарователно, надарено, поетично момиче до проблемна майка, наслаждаваща се на жълто петно върху пелената на възстановяващо се бебе.
За Толстой майчината грижа, атмосферата на любов, приятелство, взаимно разбирателство в семейството, създадена от създателя и пазителя на огнището, е не по-малко проява на женственост, духовно богатство. И това не изключва (както може да се види от примера на Наташа по време на Отечествената война) участието на жена в национални грижи и оценки на случващото се, в което тя също внася частици от своята душа („Знам, че аз няма да се подчини на Наполеон“), не изключва вътрешната връзка с хората („откъде я пое тази графиня...“) и способността не рационалистично, а емоционално да се отговори на неравенството, лъжата в съвременния живот. (В църквата тя се чуди: „защо се молим толкова много за кралското семейство“). На пръв поглед разстоянието между Наташа Ростова, „изящното поетическо безумие“ в детството, „казачката“, свободна от своеволие в младостта си, и Наталия Илинишна Безухова, погълната от семейството, е твърде голяма.
Но като се вгледате по-отблизо, виждате, че на всички етапи от своето пътуване тя остава себе си: пълнотата на жизнеността, способността да обича, сърдечното разбиране на друг човек, смелостта да взема решения. Всичко това прави подвига на „рускинята“ - съпругата на декабриста, доста органичен за нейната природа.
Толстой изобразява семействата Ростов и Болконски с голяма симпатия, защото: те са участници в исторически събития, патриоти; не са привлечени от кариеризъм и печалба; те са близки до руския народ. Характерни особености на Ростов Болконски 1. По-старото поколение ....
Създавайки образа на Пиер Безухов, Л. Н. Толстой започва от конкретни житейски наблюдения. В руския живот от онова време често се срещат хора като Пиер. Това е Александър Муравьов и Вилхелм Кюхелбекер, на когото Пиер е близък със своята ексцентричност ...
Кутузов преминава през цялата книга, почти непроменен на външен вид: старец със сива глава „върху огромно дебело тяло“, с чисто измити гънки от белег, където „където куршумът от Измаил прониза главата му“. N "бавно и бавно" се вози пред рафтовете на ревюто ...
В центъра на романа Л.Н. „Война и мир“ на Толстой е образ на Отечествената война от 1812 г., която разбуни целия руски народ, показа на целия свят неговата мощ и сила, изтъкна прости руски герои и великия командир - Кутузов. В същото време...
1. „Война и мир” като произведение от 60-те години на XIX век
60-те години на XIX век в Русия стават период на най-висока активност на селските маси, на възхода на социалното движение. Темата за хората става централна тема в литературата от 60-те години. Тази тема, както и съвременните проблеми на Толстой, се разглеждат от писателя през призмата на историята. Изследователите на творчеството на Толстой не са съгласни по въпроса какво всъщност е имал предвид Толстой под думата „народ“ – селяните, нацията като цяло, търговците, буржоазията, патриархалното патриархално благородство. Разбира се, всички тези пластове са включени в разбирането на Толстой за думата „народ”, но само когато са носители на морала. Всичко, което е неморално, е изключено от Толстой от понятието "народ".
2. Философия на историята, образи на Кутузов и Наполеон
Толстой в своето творчество утвърждава решаващата роля на масите в историята. По негово мнение действията на т. нар. „велики хора” не оказват решаващо влияние върху хода на историческите събития. Въпросът за ролята на индивида в историята е повдигнат в началото на трети том (Част първа, първа глава):
- Що се отнася до историята, индивидът действа по-скоро несъзнателно, отколкото съзнателно;
- Човек е по-свободен в личния си живот, отколкото в обществения;
- Колкото по-високо стои човек на стъпалата на социалната стълбица, толкова по-очевидна е предопределеността и неизбежността в неговата съдба;
Толстой заключава, че „Царят е роб на историята“. Съвременникът на Толстой, историкът Богданович, на първо място, изтъква решаващата роля на Александър Велики в победата над Наполеон и като цяло отхвърля ролята на народа и Кутузов. Толстой пък си поставя задачата да развенчае ролята на царете и да покаже ролята на народните маси и народния командир Кутузов. Писателят отразява в романа моментите от бездействието на Кутузов. Това се обяснява с факта, че Кутузов не може доброволно да се разпорежда с исторически събития. От друга страна му е дадено да осъзнае действителния ход на събитията, в чието осъществяване участва. Кутузов не може да разбере световно-историческия смисъл на войната от 1812 г., но съзнава значението на това събитие за своя народ, тоест може да бъде съзнателен диригент на хода на историята. Самият Кутузов е близо до хората, той усеща духа на армията и може да контролира тази велика сила (основната задача на Кутузов по време на битката при Бородино е да издигне духа на армията). Наполеон е лишен от разбиране за текущите събития, той е пионка в ръцете на историята. Образът на Наполеон олицетворява краен индивидуализъм и егоизъм. Егоистичният Наполеон действа като сляп човек. Той не е велик човек, не може да определи моралния смисъл на едно събитие поради собствените си ограничения. Иновацията на Толстой се състои в това, че той въвежда морален критерий в историята (полемика с Хегел).
3. „Народна мисъл” и формите на нейното осъществяване
Пътят на идейно-нравствено израстване води положителните герои към сближаване с народа (не скъсване с класата, а морално единство с народа). Героите са изпитани от Отечествената война. Независимостта на личния живот от политическата игра на върховете подчертава неразривната връзка на героите с живота на хората. Жизнеспособността на всеки един от героите се тества от „мисълта на хората“. Тя помага на Пиер Безухов да открие и покаже най-добрите си качества; Андрей Болконски е наричан „наш княз“; Наташа Ростова вади каруци за ранените; Мария Болконская отхвърля предложението на мадмоазел Буриен да остане във властта на Наполеон. Наред с истинската националност, Толстой показва и псевдонационалност, фалшива за нея. Това е отразено в образите на Ростопчин и Сперански (конкретни исторически личности), които, въпреки че се опитват да си поемат правото да говорят от името на народа, нямат нищо общо с тях. Толстой не се нуждаеше от голям брой изображения от обикновените хора (не трябва да се бърка националността и обикновените хора). Патриотизмът е свойство на душата на всеки руски човек и в това отношение няма разлика между Андрей Болконски и всеки войник от неговия полк. Близък до хората е капитан Тушин, чийто образ съчетава "малък и голям", "скромен и героичен". Често участниците в кампанията изобщо не са поименни (например „барабанист-певец“). Темата за народната война намира своя ярък израз в образа на Тихон Шчербати. Образът е двусмислен (убийството на "езика", началото на "Разин"). Образът на Платон Каратаев също е двусмислен, в условията на плен той отново се обърна към произхода си (всичко „повърхностно, войнишко“ пада от него, остава селско). Наблюдавайки го, Пиер Безухов разбира, че живият живот на света е извън всякакви спекулации и че щастието е в самия него. Въпреки това, за разлика от Тихон Шчербати, Каратаев едва ли е способен на решителни действия, добрият му външен вид води до пасивност.
В сцените с Наполеон Толстой използва техниката на сатиричната гротеска: Наполеон е изпълнен със самообожание, мислите му са престъпни, патриотизмът му е фалшив (епизоди с Лаврушка, награждаване на войника Лазарев с Ордена на Почетния легион, а. сцена с портрет на сина му, сутрешна тоалетна пред Бородин, в очакване на депутацията на "московските боляри"). Неприкрита ирония е пропита и от изобразяването на живота на други хора, също далеч от хората - независимо от тяхната националност (Александър Първи, Анна Павловна Шерер, семейство Курагин, семейство Берги, семейство Друбецки и др.).
Пътят на героите, принадлежащи към аристокрацията към духовно единство с народа, е изобразен от Толстой в неговата непоследователност и двусмисленост. Писателят иронично описва грешките и самоизмамата на героите (пътуването на Пиер в южните владения, идеалистични безплодни опити за иновации; бунтът на селяните в Богучарово, опитът на княгиня Мария да раздаде хляба на господаря и др.).
4. Историко-философски отклонения
В творбата самият художествен разказ на моменти е прекъсван от исторически и философски отклонения, подобни по стил на публицистиката. Патосът на философските отклонения на Толстой е насочен срещу либерално-буржоазните военни историци и писатели. Според Толстой „светът отрича войната“ (например описание на язовира, който руските войници виждат при отстъплението след Аустерлиц – опустошен и грозен, и сравняването му в мирно време – потопен в зеленина, спретнат и възстановен). Толстой повдига въпроса за връзката между индивида и обществото, лидера и масите (мечта на Пиер след Бородин: той сънува починалия Баздеев (свободният зидар, който го въведе в ложата), който казва: „Войната е най-трудната подчинение на човешката свобода на Божиите закони... Нищо, което човек не може да притежава, докато се страхува от смъртта, и който не се страхува от нея, всичко му принадлежи... Най-трудното нещо е да успееш да съчетаеш смисъл на всичко в душата му." Пиер мечтае и за прости войници, на които се моли за иконата. На Пиер му се струва, че няма по-добър живот от това да бъдеш прост войник и да правиш бизнес, а не да разсъждаваш като бившите си познати, които той също вижда насън. Друг сън е в навечерието на освобождаването му от плен, след смъртта на Каратаев. Старият учител по география показва на Пиер глобус, който е огромна, трептяща топка. "Цялата повърхност на топката се състои от капки, плътно притиснати заедно. И всички тези капки се движеха, движеха се и след това се сливаха от няколко в един, после от един се разделиха на много. Всяка капка се стремеше... да улови най-голямото пространство... „Ето животът, - каза старият учител... - Бог е в средата и всяка капка се стреми да се разшири, за да го отрази в най-големи размери. .. *). Толстой не е историк-фаталист. В творчеството му особено остро стои въпросът за моралната отговорност на личността – историческа личност и всеки човек – пред историята. Според Толстой толкова по-малко свободен е човек, колкото е по-близо до властта, но и частният човек не е свободен. Толстой подчертава, че човек трябва да може да фалира в името на защитата на Отечеството, както правят Ростови, да бъде готов да даде всичко, да пожертва всичко, както Пиер Безухов знае как, но видни търговци и благородни представители, дошли в сграда на благородното събрание не знам как.
кристален глобус
Пиер Безухов от романа "Война и мир" на Лев Толстой вижда кристален глобус насън:
„Този глобус беше жива, трептяща топка, без измерения. Цялата повърхност на сферата се състоеше от капки, плътно притиснати една към друга. И всички тези капки се движеха, движеха се и след това се сляха от няколко в едно, после от една бяха разделени на много. Всяка капка се стремеше да се разпространи, да завладее най-голямото пространство, но други, стремейки се към същото, го стискаха, ту разрушаваха, ту се сливаха с него... Бог е в средата и всяка капка се стреми да се разшири, за да отрази него в най-големия размер. И расте, и се свива, и се унищожава на повърхността, отива в дълбините и отново изплува.
Пиер Безухов
Стремежът на капките към глобално сливане, тяхната готовност да съдържат целия свят - това е любов, състрадание един към друг. Любовта като пълно разбиране за всичко живо премина от Платон Каратаев към Пиер, а от Пиер трябва да се разпространи сред всички хора. Той стана един от безбройните центрове на света, тоест стана светът.
Ето защо Пиер се смее на войника, който го пази с пушка на вратата на хамбара: „Той иска да ме заключи, моя безкрайна душа...“ Ето какво последва видението на кристалния глобус.
Епиграфът на романа за необходимостта от единство на всички добри хора изобщо не е толкова банален. Думата "кибрит", чута от Пиер във втория "пророчески" сън, неслучайно се съчетава с думата "впрег". Трябва да го впрегнеш - трябва да го впрегнеш. Всичко, което свързва, е светът; центрове - капки, а не стремеж към спрежение - това е състояние на война, вражда. Вражда и отчуждение между хората. Достатъчно е да си припомним с какъв сарказъм е гледал Печорин към звездите, за да разберем какво представлява чувството, противоположно на „спиране“.
Пиер Безухов. Музей. К. А. Федина, Саратов
Вероятно не без влиянието на космологията Толстойпостроен по-късно Владимир Соловьовнеговата метафизика, където Нютоновата сила на привличане е наречена "любов", а силата на отблъскване става известна като "вражда".
Война и мир, спрежение и разпад, привличане и отблъскване - това са две сили, или по-скоро две състояния на една космическа сила, периодично завладяващи душите на героите Толстой. От състоянието на всеобща любов (влюбване в Наташа и цялата вселена, всепрощаваща и всеобхватна космическа любов в часа на смъртта на Болконски) до същата всеобща вражда и отчуждение (разривът му с Наташа, омраза и призив за разстрел на пленници преди битката при Бородино). Такива преходи не са характерни за Пиер, той, като Наташа, е универсален по природа. Ярост срещу Анатол или Елена, предполагаемото убийство на Наполеон са повърхностни, без да докосват дълбините на духа. Добротата на Пиер е естественото състояние на неговата душа.
Пиер, принц Андрей и Наташа Ростова на бала
Пиер „видя“ кристалния глобус отвън, тоест той отиде отвъд границите на видимото, видимото пространство, докато беше още жив. Той направи преврат на Коперник. Преди Коперник хората са били в центъра на света, но тук Вселената се е обърнала отвътре, центърът се е превърнал в периферия - множество светове около "центъра на слънцето". Именно тази Коперникова революция е това Толстойв края на романа:
„Тъй като законът на Коперник беше открит и доказан, самото признание, че не слънцето се движи, а земята, унищожи цялата космография на древните...
Точно както за астрономията трудността да се разпознаят движенията на Земята беше да се откаже от непосредственото усещане за неподвижността на Земята и същото чувство за неподвижността на планетите, така и за историята трудността да се признае подчинението на индивида на законите на пространството, времето и причините е да се откаже от непосредственото чувство за независимост на неговите личности."
Пиер в дуел с Долохов
Съотношението на единство към безкрайност е съотношението на Болконски към света в момента на смъртта. Той виждаше всички и не можеше да обича нито един. Отношението едно към едно е нещо друго. Това е Пиер Безухов. За Болконски светът се разпадна на безкраен брой хора, всеки от които в крайна сметка беше безинтересен за Андрей. Пиер в Наташа, в Андрей, в Платон Каратаев и дори в куче, застреляно от войник, видя целия свят. Всичко, което се случи на света, се случи с него. Андрей вижда безброй войници – „месо за оръдия“. Той е пълен със съчувствие, състрадание към тях, но не е негово. Пиер вижда един Платон, но целият свят е в него, а този е негов.
Усещането за сближаване на двете страни на разминаващ се ъгъл в една точка е много добре предадено в „Изповедта“ Толстой, където много точно предава дискомфорта от безтегловността в сънливия си полет, чувствайки се някак много неудобно в безкрайното пространство на Вселената, окачен на някакъв сбруя, докато се появи усещането за центъра, откъдето идват тези помощи. Този център, проникващ във всичко, е видян от Пиер в кристален глобус, така че, събуждайки се от сън, той може да го усети в дълбините на душата си, сякаш се връща от трансцендентна височина.
Така Толстойобясни съня си в "Изповеди" също след като се събуди и също така премести този център от междузвездните височини в дълбините на сърцето. Центърът на Вселената се отразява във всяка кристална капка, във всяка душа. Това кристално отражение е любов.
Войната е чужда, мирът е наш. Кристалният глобус на Пиер е предшестван в романа Толстойглобус-бол, който се играе от наследника на Наполеон на портрета. Свят на война с хиляди инциденти, наистина напомнящ игра на билбок. Глобус - топка и глобус - кристална топка - два образа на света. Образът на слепец и зрящ, гутаперчен мрак и кристална светлина. Свят, покорен на капризната воля на един, и свят на неслети, но обединени воли.
Пиер отива да гледа войната
Художествената убедителност и почтеност на такъв космос не изисква доказателство. Кристалният глобус живее, действа, съществува като вид жив кристал, холограма, която е погълнала структурата на романа и космоса Лев Толстой.
„Леките паяжини – юздите на Богородица”, които свързват хората в пророчески сънНиколенки, синът на Андрей Болконски, в крайна сметка ще се обедини в единен „център“ на кристалния глобус, някъде там, в космоса. Станете солидна основа за Толстойв космическото му витане над бездната (сън от "Изповеди"). Напрежението на "космическите юзди" - чувството за любов - е както посоката на движение, така и самото движение. Толстойобичаше такива прости сравнения като опитен конник, конник и селянин, следващ рало. Написахте всичко правилно, той ще разкаже на Репин за картината му „Толстой на изорано поле“, само че те забравиха да дадат юздите в ръцете си.
Пиер в битката при Бородино между руската армия и Наполеон
В кристалния глобус на Пиер капките и центърът са съотнесени по този начин, в стила на Тютчев: „Всичко е в мен и аз съм във всичко“.
В късния период индивидуалната единица е принесена в жертва на "единичния" свят. Човек може и трябва да се съмнява в правилността на подобно опростяване на света. Земното кълбо на Пиер сякаш помръкна, престана да свети. Защо имаме нужда от капки, ако всичко е в центъра? И къде се отразява центъра, ако няма тези кристални капки?
Пространството на романа "Война и мир" е същата уникална и величествена структура като пространството на "Божествена комедия" Дантеи Фауст Гьоте. „Без космологията на кристалния глобус няма романтика“, казва ДА СЕ. Кедров-Челищев. Това е нещо като кристален ковчег, в който е скрита смъртта на Кошчей. Тук всичко във всичко е великият принцип на синергична двойна спирала, отклоняваща се от центъра и същевременно сближаваща се към него.
Пиер Ридър
Ако Толстойизобразява сънищата като трансформация на външни впечатления (например сънят на Пиер Безухов, който възприема думите на своя събуждащ се слуга „време е да се впрегне“ в съня като решение на философския проблем - „кибрит“), а след това Достоевскивярвал, че в съня забравените преживявания на хората излизат в сфери, контролирани от съзнанието, и следователно чрез сънищата си човек познава себе си по-добре. Сънищата на героите разкриват тяхната вътрешна същност – такава, която будният им ум не иска да забележи.
Лев Толстой
Запомнете това в точния момент!
Ако смятате публикацията ми за полезна, моля, споделете я с други хора или просто дайте връзка към нея.
Винаги можете да научите повече в нашата Училище за писане:
През 1869 г. Лев Толстой завършва творбата си "Война и мир". Епилогът, чието обобщение ще опишем в тази статия, е разделен на две части.
Първа част
Първата част разказва за следните събития. Изминаха 7 години от войната от 1812 г., описана в съчинението „Война и мир”. Героите на романа са се променили както външно, така и вътрешно. Ще говорим за това, като анализираме епилога. През 13-та година Наташа се омъжи за Пиер Безухов. Иля Андреевич, граф, почина по същото време. Старото семейство се разпадна със смъртта му. Паричните дела на Ростови са напълно разстроени. Николай обаче не отказва наследството, тъй като в това вижда израз на укор към паметта на баща си.
Разрухата на Ростови
Разорението на Ростови е описано в края на творбата "Война и мир" (епилог). Обобщението на събитията, които съставляват този епизод, е както следва. Срещу половината цена имотът беше продаден на търг, който покри само половината от дълговете. Ростов, за да не попадне в дългова дупка, постъпва на войнишка служба в Санкт Петербург. Той живее тук в малък апартамент със Соня и майка си. Николай Соня го оценява много, вярва, че е в неизплатен дълг към нея, но разбира, че не би могъл да обича това момиче. Положението на Николай се влошава. Той обаче е отвратен от мисълта да се ожени за богата жена.
Среща на Николай Ростов с княгиня Мария
Княгиня Мария посещава Ростови. Николай я поздравява студено, показвайки с целия си вид, че няма нужда от нищо от нея. След тази среща принцесата се чувства в несигурно положение. Тя иска да разбере какво прикрива Николай с такъв тон.
Той прави повторно посещение при принцесата под влиянието на майка си. Разговорът им се оказва напрегнат и сух, но Маря чувства, че това е само външна обвивка. Душата на Ростов все още е красива.
Брак на Никола, управление на имението
Принцесата разбира, че той се държи така от гордост, тъй като той е беден, а Маря е богата. През есента на 1814 г. Николай се жени за принцесата и заедно с нея Соня и майка му отиват да живеят в имението на Плешивите планини. Посветил се изцяло на домакинството, в което основен е мъжът работник. Сродил се със селяните, Николай започва умело да управлява икономиката, което носи блестящи резултати. Идват мъже от други имения с молба да ги купят. Дори след смъртта на Николай народът дълго пази спомена за неговото управление. Ростов все по-близо и по-близо до съпругата си, като всеки ден открива нови съкровища на нейната душа.
Соня е в къщата на Николай. По някаква причина Маря не може да потисне злите си чувства към това момиче. Някак си Наташа й обяснява защо съдбата на Соня е следната: тя е „безплодно цвете“, нещо й липсва.
Как се промени Наташа Ростова?
Творбата "Война и мир" (епилог) продължава. Обобщението на последвалите му събития е както следва. В къщата на Ростови има три деца, а Мария чака още едно попълнение. Наташа остава с брат си с четири деца. Очаква се завръщането на Безухов, който замина за Санкт Петербург преди два месеца. Наташа е наддала, сега е трудно да разпознаете бившето си момиче в нея.
Лицето й има израз на спокойна "яснота" и "мекота". Всички, които познаваха Наташа преди брака, са изненадани от промяната, настъпила в нея. Само старата графиня, която с майчински инстинкт разбираше, че всички импулси на това момиче преследват целта само да се омъжи, да създаде семейство, се чуди защо другите не разбират това. Наташа не се грижи за себе си, не следва маниерите си. За нея основното е да обслужва къщата, децата и съпруга. Много взискателна към съпруга си, това момиче ревнува. Безухов се подчинява напълно на изискванията на съпругата си. Той има цялото семейство в замяна. Наташа Ростова не само изпълнява желанията на съпруга си, но и ги отгатва. Тя винаги споделя мисленето на съпруга си.
Разговор на Безухов с Николай Ростов
Пиер се чувства щастлив в брака, виждайки себе си отразен в собственото си семейство. Наташа й липсва съпругът й и сега той пристига. Безухов разказва на Николай за последните политически новини, казва, че суверенът не се задълбочава в никакви въпроси, ситуацията в страната е напрегната до краен предел: готви се преврат. Пиер смята, че е необходимо да се организира общество, вероятно незаконно, за да е в полза на хората. Никълъс не е съгласен. Казва, че е положил клетва. Различни мнения се изразяват за бъдещия път на развитие на страната в творбата „Война и мир“ на персонажите Николай Ростов и Пиер Безухов.
Николай обсъжда този разговор със съпругата си. Той смята Безухов за мечтател. Николас има достатъчно собствени проблеми. Мария забелязва някои ограничения на съпруга си, знае, че той никога няма да разбере това, което тя разбира. От това принцесата го обича повече, с нотка на страстна нежност. Ростов пък се възхищава на желанието на жена си за съвършеното, вечното и безкрайното.
Безухов говори с Наташа за важни неща, които му предстоят. Според Пиер Платон Каратаев би одобрил него, а не кариерата му, защото искал да види мир, щастие и добър външен вид във всичко.
Мечта на Николенка Болконски
По време на разговора между Пиер и Николай присъства Николенка Болконски. Разговорът му направи дълбоко впечатление. Момчето обожава Безухов, боготвори го. Той също така смята баща си за вид божество. Николенка вижда сън. Той тръгва с Безухов пред голяма армия и се приближава към целта. Чичо Николай внезапно се появява пред тях в страхотна поза, готов да убие всеки, който тръгне напред. Момчето се обръща и забелязва, че до него вече не е Пиер, а принц Андрей, баща му, който го гали. Николенка решава, че баща му е бил привързан към него, одобрявал е него и Пиер. Всички искат момчето да учи и той ще го направи. И един ден всички ще му се възхищават.
Втората част
Още веднъж Толстой обсъжда историческия процес. Кутузов и Наполеон („Война и мир“) са две ключови исторически личности в творбата. Авторът казва, че историята не се прави от човек, а от масите, които са подчинени на общи интереси. Това разбра описаният по-рано в работата главнокомандващ Кутузов („Война и мир“), който предпочете стратегията на ненамеса пред активните действия. Именно благодарение на мъдрото му командване руснаците победиха. В историята личността е важна само дотолкова, доколкото приема и разбира интересите на народа. Следователно Кутузов („Война и мир“) е значима личност в историята.
Ролята на епилога в композицията на творбата
В композицията на романа епилогът е най-важният елемент в идейното разбиране. Именно той носи огромно семантично натоварване в дизайна на произведението. Лев Николаевич обобщава, засягайки неотложни теми като семейството.
Семейната мисъл
Идеята за духовните основи на семейството като външна форма на обединяване на хората получи особен израз в тази част от творбата. Сякаш в него се заличават различията между съпрузите, допълват се ограниченията на душите в общуването между тях. Епилогът на романа развива тази идея. Такова например е семейството на Мария и Николай Ростов. В него, в по-висш синтез, са съчетани принципите на Болконски и Ростов.
В епилога на романа се събира ново семейство, което съчетава чертите на Болкон, Ростов и чрез Безухов, които са били разнородни в миналото. Както пише авторът, под един покрив живееха няколко различни свята, които се сляха в едно хармонично цяло.
Неслучайно е възникнало това ново семейство, което включва толкова интересни и различни образи („Война и мир”). Това е резултат от националното единство, родено от Отечествената война. В тази част на творбата връзката между общото и индивидуалното се утвърждава по нов начин. 1812 година в историята на Русия донесе по-високо ниво на комуникация между хората, премахвайки много класови ограничения и бариери и доведе до появата на по-широки и по-сложни семейни светове. В семейството на Плешивата планина, както във всяко друго, понякога възникват спорове и конфликти. Но те само укрепват отношенията, имат мирен характер. Жените, Мария и Наташа, са пазители на нейните основи.
Народна мисъл
В края на епилога са представени философските разсъждения на автора, в които Лев Николаевич отново говори за историческия процес. Според него историята не се прави от човек, а от масите, които изразяват общи интереси. Наполеон („Война и мир“) не разбра това и затова загуби войната. Това мисли Лев Толстой.
Приключва последната част на творбата „Война и мир” – епилогът. Опитахме се да го направим кратък и сбит. Тази част от произведението обобщава цялото мащабно творение на Лев Толстой. „Война и мир”, характеристиките на епилога на който представихме, е грандиозна епопея, създадена от автора от 1863 до 1869 г.
