Грандиозная фигура Гете (1749-1832), чьи творения принадлежат не только немецкой, но и мировой литературе, во многих отношениях характеризует идейно-художественное содержание искусства второй половины XVIII - первой трети XIX в. Гете родился 28 августа 1749 г. во Франкфурте-на-Майне в состоятельной буржуазной семье, получил хорошее домашнее образование, а затем учился в Лейицигском и Страсбургском университетах. Большое влияние на юношу оказала материалистическая философия Баруха Спинозы, открывшая ему «великий и свободный вид на умственный и нравственный мир».
Гете начинает свой литературный путь лирическими стихотворениями, проникнутыми пантеистическими мотивами, напоенными весельем и жизнерадостностью.
В драме «Гец фон Берлихинген» (1772) Гете обращается к событиям Великой крестьянской войны XVI в. Драма выдержана в духе шекспировских хроник, высоко ценимых Гете, и рассказывает об одном из самых мощных революционных движений в Германии.
Позиция автора противоречива. Он принимает без сомнений право народа на существование достойное, свободное и
безбедное, но вместе с тем осуждает его борьбу как посягательство на доброе, разумное начало жизни: стихия кровопролитного возмущения масс отпугивает Гете.
Все же утверждение идеалов человечности, преклонение перед разумностью общественных отношений, построенных на принципах добра и справедливости, народный характер представлений о благе и зле приводят к мысли о праве масс защищать свою свободу и стремление к счастью. Имея в виду фигуру рыцаря Геца, руководителя восставших крестьян, Энгельс определил пьесу как «дань уважения памяти мятежника».
Всемирная известность пришла к Гёте с появлением романа в письмах «Страдания юного Вертера» (1774). Чувствительный, свободно и полно отдающийся впечатлениям и привязанностям юноша из буржуазной семьи остро чувствует несовершенства мира, которые глубоко ранят его, отрицает трезвый, сухой рационализм, отождествляя его с бездушием, и не находит в себе сил даже для борьбы за личное счастье. Верность чувству, любовь к природе, глубина и тонкость переживаний возвышают его над грубой, расчетливой реальностью тех, кто правит судьбами общества и подавляет всякое проявление свободы духа, артистизма натуры, откровенной чувствительности. Однако несогласие Вертера с миром - это реакция «мятежного мученика» (Пушкин), оно пассивно по своей природе и самоубийственно по форме выражения. Действительно, несчастная безответная (но глубокая и многокрасочная в своих проявлениях, сердечно обогащающая) любовь побуждает героя к самоубийству.
Социально-психологический роман Гете - роман сентиментальный. Судьба личности в нем становится в главном как бы производным от социальной характеристики общества. А реакции страждущей, мятущейся личности обращены прежде всего на нее же, противоречивое восприятие и отражение дисгармоничности мира не трансформируется в деятельное его преобразование.
С огромной силой отобразилась в романе специфика именно немецкой действительности, более, чем где-либо в Европе, сохранявшей черты векового застоя, консервативности образа жизни и мышления. Однако и на таком мрачноватом фоне Гете показывает, как вспыхивают огоньки новых мыслей и особенно новых чувств.
В 1775 г. Гете поступает на службу к герцогу Августу Саксен-Веймарскому и до конца дней поселяется в тихом провинциальном Веймаре, где жили также Гердер, Виланд, Шиллер. С мыслью «исправлять общество» приступает Гете к многочисленным обязанностям руководителя различных ведомств, а затем и главы правительства карликового государства. В духе идей движения «бури и натиска» пытается он осуществить достаточно серьезные преобразования либерального толка в экономической и культурной жизни герцогства. Сделать, однако, удалось немногое: любое покушение на основы феодальных установлений наталкивалось на резкое сопротивление знати. Но если государственная деятельность Гете не могла радикально изменить структуру общества, подорвать основы дремучих, закоснелых феодальных порядков, то все же, благодаря ему Веймар стал центром культурной жизни Германии, местом, где одухотворенные идеями гуманизма рождались для долгой и активной жизни лучшие творения немецкой литературы эпохи.
После десятилетней деятельности государственного сановника, поглощавшей большую часть времени и сил, Гете в 1786 г. тайно покидает Веймар и отправляется в двухлетнее путешествие по Италии. Там он знакомится с памятниками античности, занимается точными науками, работает над новыми произведениями. Тяга к устойчивому, гармоничному, соразмерному искусству вытесняет темпераментную чувственность, безудержную неустойчивость внешних проявлений творчества эпохи «бури и натиска».
Прозрачность, глубина, завершенность все более привлекают Гете как идеалы художественного творчества.
В драме «Эгмонт», завершение которой относится к годам пребывания в Италии, Гете обрабатывает эпизод борьбы Нидерландов против испанского владычества в XVI в. Граф Эгмонт, жизнерадостный, доброжелательный к людям, пользующийся любовью простонародья, готов послужить родной стране в тяжкие годы ее истории. Открытый характер, простодушие, честность с друзьями и противниками, стремление в полной мере насладиться радостями бытия не позволяют ему претендовать на роль политического руководителя масс, но его гуманистические идеи, естественность жизненных стремлений, преданность мыслям о праве народа на национальную независимость и свободное духовное развитие, готовность умереть, не склонившись перед врагами родины,- все это во многом делает образ Эгмонта в глазах Гете образцом достойной человеческой личности.
Эхо французской революции отозвалось и в Германии мятежными вспышками угнетенного плебса, крестьянскими волнениями, подавленными, впрочем, очень быстро. Отношение Гете, вступившего в период примирения с действительностью, к революционному взрыву не могло быть одобрительным. В то же время он одним из первых в Европе понял, что мир вступает в новую эпоху своей истории, что феодальные институты окончательно обречены.
Конец 90-х годов и начало нового века знаменуют укрепление творческого содружества Гете и Шиллера, выступивших на платформе так называемого «веймарского классицизма». Великих немецких писателей роднило отрицательное отношение к дворянской идеологии, преклонение перед казавшимися образцом общественного устройства республиками Древней Греции и Древнего Рима. Дух античности противопоставлялся при этом, не только жестокостям феодального правопорядка, но и насилиям над личностью, которые приписывались испуганными немецкими филистерами французской революции. Основным позитивным фактором веймарского классицизма, рожденного революцией, было убеждение в необходимости добиться на пути прогресса хотя и медленного, постепенного, «органического», но безусловного утверждения принципов общественной справедливости.
«Воспитательный роман» «Вильгельм Майстер» (первая часть-1777-1796 гг., вторая - 1807-1829 гг.), оставшийся незавершенным, несет в себе идею, чрезвычайно близкую «Фаусту». В первом томе романа «ученические годы» молодого бюргера обнажают нравы жестокого, противоречивого мира. Развеиваются иллюзии, приходит сознание объективных закономерностей бытия, порой жестоких и трудных, примениться к которым, наполнить жизнь достойным содержанием может только разум. Неустанная деятельность, работа одна лишь дает человеку ощущение осмысленного бытия. Во второй части Гете попытался изобразить иллюзорное утопическое общество, в котором сочетаются творческое самораскрытие личности и всеобщее благоденствие. Картины, нарисованные писателем, нереальны, но его призыв к совместному труду, активному самовыражению человека на благо народа, к постоянной каждодневной работе был выражением гуманных просветительских идей.
Последние десятилетия жизни Гете наполнены занятиями наукой, созданием новых прозаических произведений («Родственные натуры», 1809), рождением новых лирических стихотворений. Ясность суждений, глубочайшее проникновение в человеческое сердце, удивительная точность слова, богатство философской мысли и сила поэтической выразительности не оставляют Гете и в самом конце жизненного пути.
К последним месяцам жизни относится и завершение (1831) Гете величайшего подвига его поэтического гения - трагедии «Фауст».
Начало работы лад зрагедией относится к первой половине 70-х годов и совпадает но времени с завершением «Геца фон Берлихингена», духовное родство которого с «Фаустом» вполне очевидно. Написание трагедии резко интенсифицируется в 90-е годы, когда, видимо, и была завершена работа над основными элементами первой части. Сильнейшим общественным стимулом этого першда были для Гете события французской революции и последовавшие за нею перемены во Франции и Европе. В 1808 г. первая часть «Фауста» увидела свет. Вторая часть потребовала еще почта четверти века неустанного труда и напряжения мысли и появилась s 1831 г.: завершая трагедию, она подводила и величественный итог всей творческой жизая поэта.
Реальный Фауст жил в Германии первой воловины XVI в. Он путешествовал по различным городам и снискал себе шумную известность: одни видели в нем ученого, постигшего тайны вселенной, только что не кудесника, другие считали его шарлатаном и проходимцем, но всегда его имени сопутствовала молва о сделке с чертом, поддержке, которую оказывала ему нечистая сила.
XVI век был в Германии веком мощных, социальных движений (это эпоха «Геца фон Берлихингена), победным шествием идей гуманизма, овладевшего лучшими умами немецкого Возрождения. Географические открытия, интенсивное развитие науки, ломка многих средневековых нравственно-религиозных представлений способствовали духовному раскрепощению человека. На этом фоне исторический Фауст был достаточно заметной фигурой: упоминание о нем мы находим даже в документах Мартина Лютера. Легенды, окружавшие имя Фауста еще при жизни, вошли в народные предания, стали источником литературной обработки. Уже в пределах XVI века книги о Фаусте были изданы Иоганном Шписом (1587), Георгием Рудольфом Видеманном (1599), выдающийся английский драматург Кристофер Марло написал в 1588 г. «Трагическую историю доктора Фауста».
Если соотечественники Фауста описывали его жизнь как цепь греховных деяний еретика и отщепенца, то Марло использовал немецкий сюжет для пропаганды тираноборческих, свободолюбивых идей. Народная традиция, признавая связь Фауста с адскими силами, тем не менее отмечала его энергичность, любознательность, стремление к счастью в земных пределах. Герой кукольных представлений, Фауст был чрезвычайно популярен как фольклорный образ, и это послужило одной из важных причин обращения к нему Гете. Надо сказать, что и современники поэта использовали известнейший сможет, насыщая его идеями просвещения, образами, характерными для движения «бури и натиска».
Идейный заряд «Фауста» вполне предопределен грандиозными историческими событиями, решающим этапом борьбы между
феодальной реакцией и силами общественного прогресса, стремящимися к демократизации всех государственных и житейских нормативов человечества. Мрачные вековые традиции феодализма, облеченные властью, религия с ее мощным аппаратом священнослужителей, схоластическая наука и обывательская косность мышления всеми силами противостояли напору демократических сил общества, вооруженных девизом «Свобода, равенство, братство», верой в разум и доброе начало в человеке, уверенностью в возможности, необходимости и, главное, своевременности установления на земле царства справедливости.
Спор давно вышел за рамки ученых дискуссий, уже пала Бастилия, прогремели орудия при Вальми, прорвав плотины национальных границ, победоносная революция грозила бастионам феодализма всей Европы. Мало кому ясен был ограниченно-буржуазный характер революции, но еще менее сомнений было в том, что она знаменует собою конец феодализма.
В этих условиях художественный гений Гете воплотил в «Фаусте» и бурную полемику о месте человека в исполненном противоречий мире, и философски-прогрессивную позицию автора. Гимн всепобеждающему разуму, преклонение перед любовью, смысл жизни в служении человечеству, необратимость динамики бытия в сочетании с верой в прогресс, критика реакционных общественных отношений, отрицание религиозных догм, насмешка над отвлеченностью и бесплодием книжной науки - вот круг решающих идей великой трагедии.
Уже «Пролог в театре» раскрывает перед нами всю широту замыслов поэта, его жадное стремление развернуть свою трагедию как космическое повествование о судьбах человека в мироздании:
Весь мир на сцену поместите,
Людей и тварей пышный ряд-
И через землю с неба в ад
Вы мерной поступью пройдите!
Директор театра, поэт, актер - каждый хочет видеть в театральном действии что-то свое: жизненную полноту и общедоступность, создание непреходящих ценностей искусства, верное изображение сущего. И в «Фаусте» все эти эстетические посылки сливаются воедино, создают цельную и полифоническую картину действительности и человеческих исканий в ней. Что такое человек? Игрушка стихий, раб собственных страстей, никчемное и слабое существо, покорно бредущее за приманками внешних сфер своего эфемерного и бездумного существования? Несчастный страдалец, изломанный неосуществимыми и нелепыми мечтами? Или же это бог земли, страстный искатель, созидатель гармонии прекрасного, неутомимый почитатель и творец истины?
К этому в сущности сводится спор бога и Мефистофеля, это составляет основной вопрос трагедии. Когда же он решается во имя и во славу человека, добавляется еще один, не менее важный: что есть истина? В чем предназначение человека?
Материализм Гете сказался в убежденности писателя, что человек и среда, природа и общественно-исторические условия находятся в сложной системе взаимосвязи и взаимовлияния. Мир был в его глазах объективной реальностью, исполненной противоречий. Не сформулированный концептуально, стихийный материализм Гете получил художественное воплощение в его творчестве, в первую очередь в «Фаусте». «...Гете был одним из немногих, кто крепко держался «реалистического», как он говорил, то есть в основе своей материалистического мировоззрения, обогащая его при этом завоеваниями диалектики».
Отвергая революционный способ преобразования общества, Гете стоял на позициях постепенности прогресса, но итоги общественного развития, которые он мог наблюдать воочию, не удовлетворяли писателя.
Мы застаем Фауста в период окончательного утверждения его миросозерцания, в период выработки основательных фундаментальных суждений о мире и человеке: он
Слишком стар, чтоб тешиться игрою,
И слишком юн, чтоб без желаний быть.
Уже в детстве Фауст - впечатлительный мальчик, склонный к меланхолии, чувствительный фантазер, задумчивый и одинокий:
Я убегал на луговой откос,
Такая грусть меня обуревала!
Я плакал, упиваясь счастьем слез.
И мир во мне рождался небывалый.
В мире, где живет Фауст, нет гармонии отношений:
Часто у нас над прекрасным и честным
Люди смеются насмешкою злой,
Думы высокой понять не умея.
Злобно ворчат лишь, собой не владея.
«Пошлое терпенье», умеренность невыносимы Фаусту, а между тем привычка к неподвижному, застойному существованию заразила многих, недаром же один из горожан, которые не прочь посудачить о событиях большого мира, в заключение с убежденностью заявляет:
Перевернись весь свет вверх дном -
Лишь здесь по-старому пускай все остается!
Это тоже отзвук «антифаустовской» темы в трагедии, одна из сил, противостоящих его исканиям, его борьбе и неудовлетворенности сущим.
Фауст стар. Жизнь клонится к закату, а отдана она была вся без остатка наукам: «Я философию постиг, я стал юристом, стал врачом... Магистр и доктор я...» Что же получил герой взамен?
Притом я нищ: не ведаю, бедняк,
Ни почестей людских, ни разных благ...
Но гнетет не это. Среди всех причин неудовлетворенности прожитой жизнью главная: «и не умней я стал в конце концов», «напрасно истины ищу». «Праздный чад» сухой науки не отворил для ученого дверей тюрьмы невежества. Живая жизнь и схоластические потуги истолковать ее вступают в неразрешимое противоречие, и, истосковавшийся по живым «сосцам природы», Фауст стремится прочь от иссушавшей мозг пустыни вымученных книжных познаний. И снова, и снова возвращается он к мысли о высшей правде как награде за многолетний, непрестанный, каторжный труд:
Чтоб мне открылись таинства природы,
Чтоб не болтать, трудясь по пустякам,
О том, чего не ведаю я сам,
Чтоб я постиг все действия, все тайны,
Всю мира внутреннюю связь;
Из уст моих чтоб истина лилась...
И тем горше ему, тем больнее, что путь, которым он пытался приблизиться к истине, оказался бесплодным: «Погибли годы!»
Фауст хочет покончить с собой. Тому есть внешние причины: он не сумел совладать с Духом земли и слабость человеческой природы показалась ему нестерпимо унизительной. Но есть и более глубокие основания: напрасно, кажется Фаусту, он «искал живого дня, страдал идя во мглу, и к истине мучительно стремился». Ничтожны познания человека, неустроенна его жизнь, темны его перспективы, жалок удел.
Однако мизантропия, безнадежность, пессимизм глубоко чужды миросозерцанию Гете, он не может завершить жизнь героя на такой мрачной, безотрадной ноте. Не может он и оставить его замкнувшимся в неверии, безразличным к миру. Фауст, обогащенный опытом и разочарованиями, сомнением и познанием, решает жить и бороться во имя истины, еще не ведая о Мефистофеле, о представляющихся ему возможностях и предстоящих испытаниях. Это принципиально важно: искус Фауста предрешен на небесах, но герой-то планирует свою жизнь, не имея об этом ни малейшего понятия. Потому и встреча с Мефистофелем только грандиозно расширяет сферу вторжения Фауста в действительность, но не составляет для него принципиально нового отношения к себе и миру.
Если сопоставить сомнения Фауста и путь, им избранный, с доминирующими настроениями в обществе эпохи французской революции и следующего за ней периода, мы увидим, что Гете не разделяет господствующих настроений привилегированных классов: ему не свойственны ни страх перед действительностью, ни олимпийское равнодушие к ней. Гуманизм Гете оптимистичен, любовь к человеку сопрягается с верой в его безграничные возможности, в реализацию этих возможностей.
Фауст не путешественник за истиной. Он боец, готовый все поставить на карту; когда мы встречаемся с ним, он движим не только постоянной всепоглощающей страстью, но и мужеством, энергией отчаяния:
Отважно ринусь я в обширный божий свет;
Мне хочется борьбы, готов я с бурей биться -
И в час крушенья мне ли устрашиться?
Разлад в душе Фауста хорошо осознан им самим, но сладить со взаимно исключающими друг друга стремлениями герой не в состоянии.
Что это? Мечта о всеобщем благе и жажда личного счастья, стремление утвердить как главенствующую ипостась действительности собственные представления о справедливости и понимание необходимости свободного волеизъявления масс в их естественной жажде достойного существования, «тяга ввысь» и потребность в земном блаженстве - все это живет, борется в Фаусте, рождает феерию величия и цепь опрометчивости. Утверждение единых, вечных канонов морали сочетается с жаждой перемен, преклонение перед величием человеческого духа сменяется отчаянием, порожденным низменностью людской природы.
Ах, две души живут в большой груди моей,
Друг другу чуждые,- и жаждут разделенья!
Из них одной мила земля -
Ей все желанно в этом мире,
Другой - небесные поля,
Где тени предков там, в эфире.
Фауст прекрасно отдает себе отчет в том, что истинное служение науке требует борьбы, самоотвержения, готовности поплатиться жизнью. Наука не прибежище тихого кабинета, отъединенного от бурь современности, она пороховой заряд, заложенный под все болезненное в жизни, под искривленное сознание, попранную волю, под косность и смирение. И наука всегда с народом, на страже его интересов, на знамени его борьбы. Фауст сознает опасность стремлений лично для себя, но завидует тем, кто пронес факел истины даже на пламя костра:
Где те немногие, что век свой познавали,
Ни чувств своих, ни мыслей не скрывали,
С безумной смелостью к толпе навстречу шли?
Их распинали, били, жгли...
Несомненное сочувствие мученикам разума владело и самим Гете, знавшим о сути и истории науки отнюдь не понаслышке. «Безумная», фанатическая отвага движет и поисками любимейшего из героев Гете - Фауста. Оттеняя ее, входит в трагедию «сосед-толстяк» Вагнер - науки не иссушили этого ученого схоласта, не заронили в душу трагического недовольства собою и состоянием человеческого знания.
Вагнер - человек, воспринявший только внешние формы, поверхностные идеи эпохи Возрождения, отмахнувшись от гуманистической сути этого мощного общественно-культурного движения.
Могучее, поэтическое желание, «врожденное стремленье - стремленье ввысь», мечта о воспарении телесном и душевном в такие небесные глубины, из которых можно объять взором весь мир, надежда не расстаться с солнцем выявляют для нас эмоциональный настрой мироощущения Фауста. В сравнении с ним Вагнер прозаичен, сух, немощен желаниями:
Хандрил и я частенько, без сомненья,
Но не испытывал подобного стремленья.
Нет, что мне крылья и зачем быть птицей!
Ах, то ли дело поглощать
За томом том, страницу за страницей!
Фауст, обуреваемый жаждой осмысленного творчества («В пергаменте ль найдем источник мы живой?»), не может без снисходительного презрения смотреть на пожирателя-классификатора старых книг, сухого ритора, в ком «ужасное... кипит к наукам рвенье», кто «все хотел бы знать». Фауст понимает, что не количество прочитанных страниц открывает нам тайны мира, хотя вовсе не пренебрегает книжной ученостью: это лишь стадия, ступенька на пути к истине. Его мечта
В состав природы влиться духом властным,
Творя, стать жизни божеской причастным...
Фауст терзается мыслью, что от имени науки выступал в роли убийцы больных, усугубляя их недуги. Итог, цель, результат деятельности - главное для него. Вагнер же эпически спокоен, ему важно только, чтоб все было в согласии с правилами:
Ну стоит ли об этом вам тужить!
Довольно, если правильно и честно
Сумели вы все к делу приложить,
Что от других вам сделалось известно.
Бескрылый, фатально-бюрократический подход к науке, полное безразличие к ее жизнеутверждающей сути глубоко враждебны Фаусту и Гете. Мысль, слово, обращенные к людям, должны быть искренни, правдивы, рождены живым чувством. Тогда лишь можно рассчитывать на то, что речь окажется действенной, нужной:
Нет, из души должна стремиться речь,
Чтоб прелестью правдивой, неподдельной
Сердца людские тронуть и увлечь!
Но сердце к сердцу речь не привлечет,
Коль не из сердца ваша речь течет.
Быть наставником людей, проводником их - трудная и благородная задача, которая далеко не по плечу каждому. Вагнер, помощник Фауста, решает ее куда проще, восставая даже против авторитета учителя,- ведь он опирается на общепринятое мнение: «Нет, в красноречье - истинный успех!»
Фауст остро переживает неуверенность в себе, горькое и глубокое чувство обреченности надежд. Сомнения, неудовлетворенность, жалкие плоды бессмысленной, как ему начинает казаться, жизни едва не заставляют его лишить себя жизни. Гете показывает тем самым,- что на проторенных, протоптанных в веках дорогах традиционной, схоластической, «вагнеровской» науки даже гения ждет лишь разочарование и сознание бесполезности ушедших лет. Отрыв от практики человечества, страх перед новыми идеями, замкнутая корпоративность науки - беды ее во все времена, и великий мыслитель доказывает это саркастическим образом Вагнера и трагедийной историей предшествующей жизни Фауста. Именно через проблему практической значимости, «истинности» науки возникает в трагедии тема Фауст и народ.
В сцене народного гуляния у городских ворот проходят перед читателем люди разных слоев средневекового города: служанки, сменившие фартуки на воскресные платья, подмастерья, вырвавшиеся на денек из цехового плена, чопорные горожанки, мечтающие о воздыхателях, веселые студенты, ловящие миг наслаждения, состоятельные горожане, ведущие неторопливую беседу о делах магистрата, бесшабашные удалые солдаты. К ним присоединяются и крестьяне окрестных деревень. Весенний воздух оглашается веселым пением, задорная шутка, веселая пляска объединяют людей, празднующих конец трудовой недели и начало весны.
Сюда приходит и Фауст в сопровождении Вагнера, но как по-разному воспринимают они происходящее.
«...Ликуют
И старый и малый, в веселом кругу.
Здесь вновь человек я, здесь быть им могу! -»
восклицает Фауст.
Отнюдь не вторит ему Вагнер.
...и не решился бы я
Один здесь оставаться с мужиками.
Их кегли, скрипки, крик и хоровод
Я наблюдаю с сильным отвращеньем:
Как бесом одержим, кривляется народ,-
И это он зовет весельем, пляской, пеньем!
Фауст воспринимает праздничное гулянье как воскресение народа:
Прошли бесконечные зимние дни,
Из комнаты душной, с работы тяжелой,
Из лавок, из тесной своей мастерской,
Из тьмы чердаков, из-под крыши резной
Народ устремился гурьбою веселой...
Народ благословляет Фауста, которому «случалось приходить и в дни беды, трудясь для нас»: юный Фауст помогал отцу-врачевателю во время эпидемии моровой язвы. Пусть лечение было фикцией («Страшней губительной чумы»,- с горечью признает «великий муж»), но самоотверженность, искреннее желание помочь, сопряженное с опасностью для жизни («везде ходил среди больных, отважен, чист и невредим меж трупов, гноем залитых»), надолго остались в благодарной памяти людей.
Доброжелательное отношение Фауста к народу взаимно, но героя не может удовлетворить признание заслуг, так как он видит в нем лишь простодушие людей, которым он мало чем сумел помочь.
Постоянная неудовлетворенность - залог духовного величия человека. Чтобы утвердить это величие, нужно преодолеть искус, побороть соблазны, короче говоря, сделать внутреннее богатство человека общим достоянием, поддерживать его в состоянии активного проявления. И тогда на сцену выходит Мефистофель.
Почему Мефистофель так убежден в том, что договор, заключенный с Фаустом, выгоден ему? Одна причина ясна: уверенность в низости человеческой природы, которую всегда можно чем-то растлить. Другая сложнее. Она акцентирует высший смысл, божественную суть человеческих исканий: Мефистофель, потративший на поиск тысячелетия, располагавший неограниченными возможностями, не чувствует себя познавшим смысл бытия. Выше мы видели, что и архангелы примирились с тайной природы. И Мефистофель полагает, что Фауст затеял безнадежное, неосуществимое предприятие,- так отчего же не помочь ему побарахтаться в тенетах сомнений, не усугубить разочарований самоуверенного нахала? И тем слаще победа, чем изобретательней в поисках Фауст.
Великий просветитель Гете противопоставляет гуманное, всеобъемлющее понимание Фаустом разума низменной характеристике разумности поведения, которую он вкладывает в уста Мефистофеля. Весь вопрос в том, чему он должен служить, этот разум, что постигать, в чем находить вершину своего проявления. Конечно, не без подвоха и не без иронии Мефистофель внушает Фаусту, «как жить возможно без забот», издевается над отвлеченностью стремлений, над попытками взглянуть на мир шире, чем с платформы собственной судьбы:
Кто философствует, тот выбрал путь плохой,
Как скот голодный, что в степи сухой
Кружит себе, злым духом обойденный,
А вкруг цветет роскошный луг зеленый...
Фауст же говорит о своем духе, вмещающем все горести мира:
Что человечеству дано в его судьбине,
Все испытать, изведать должен он
Я обниму в своем духовном взоре
Всю высоту его, всю глубину;
Все соберу я в грудь свою одну,
До широты его свой кругозор раздвину,
И с ним, в конце концов, я разобьюсь и сгину!
Для эгоиста мир погибает вместе с ним, для Фауста его личный конец приходит только с гибелью мира, для которого он мыслит и живет. Понять весь мир, чтобы, целиком растворившись в нем, навечно стать его частицей - вот титаническая задача!
Душевная, человеколюбивая, истинно гуманистическая направленность разума есть основная составляющая этого святого для Гете понятия.
Договор с чертом во многом жест отчаяния после того, как Дух земли отказал Фаусту в помощи. «И тайн природы знать мне не дано»,- с глубокой горечью говорит Фауст, но жажда действовать не оставляет его: исполнившись отвращения к науке, где ему не нужны половинчатость, неопределенность, безжизненность знаний, Фауст от образования ума бросается к воспитанию чувств; через слияние с жизнью человечества, с его борьбой, его муками хочет Фауст прийти к познанию смысла земной жизни. Это можно, видимо, расценить как движение от истины абстрактной, отвлеченно всеобщей к конкретной, практически значимой для человечества. На место ожидаемого откровения, сверхъестественного постижения истины является поиск ее в опыте, в сравнении, в борьбе. Таким образом, вся история Фауста фактически, несмотря на обилие сказочных, фантастических, внешне религиозных элементов, становится историей земного бытия, разрешением проблем человеческого общества.
Фауст не может примириться с ограниченностью представлений о задачах, значении людского бытия, в нем живет неистребимый дух поиска, неуемная энергия. И договор с Мефистофелем заключен им, только чтобы интенсифицировать, сделать более перспективными свои искания. Ибо
Что ж значу я, коль не достигну цели,
Венца, к которому стремится род людской,
К которому и сам стремлюсь я всей душой.
Это чрезвычайно важно: Фауст борется за правду всего человечества, от которого и не мыслит отделить себя.
Стало уже общим местом говорить о стремлении Фауста к истине. Это, действительно, стержневая идея, подчас чуть ли не синоним его личности. Но чтобы осознать меру и смысл стремления Фауста, обратимся к некоторым строчкам, произносимым в «Прологе на небесах» не кем иным, как архангелами в присутствии самого Господа:
Непостижимость мирозданья
Дает нам веру и оплот...
И с непонятной быстротою,
Кружась, несется шар земной...
И грозной цепью сил природы
Весь мир таинственно объят.
Таинственность, непонятность, непостижимость мироздания оказываются аксиомой для архангелов, а человек, жалкий червь, комок глины, рвется постичь смысл бытия. Так проясняется масштабность устремлений Фауста.
Неуемное беспокойство Фауста, постоянная неудовлетворенность - это «отблеск божественного света», разума!
Всегда в свои мечтанья погружен,
То с неба лучших звезд желает он,
То на земле - всех высших наслаждений,
И в нем ничто - ни близкое, ни даль -
Не может утолить грызущую печаль.
Бог (автор) предрекает Фаусту постижение истины, и, что, может быть, еще важнее, это не маленькая правда ученого доктора, но аксиома человечества, открытие которой предрешено самим ходом вещей. Трудно сказать поэтому, какая пара строк из нижеприведенных более существенна для понимания общего смысла трагедии:
Пока еще умом во мраке он блуждает,
Но истины лучом он будет озарен;
Сажая деревце, садовник уже знает,
Какой цветок и плод с него получит он.
В то же время «истина» не есть финальная точка пути, в ней самой должна быть сокрыта энергия движения:
«Блуждает человек, пока в нем есть стремленья».
Неизбежны минуты сомнений даже для лучших из людей, отдавших себя изучению тайн природы и человеческого призвания, неизбежны минуты слабости и примирения: мы хорошо видим это на примере Фауста после его встречи с Духом. Природа дает противоядие, вкладывая в душу человека беспокойство, побуждающее к деятельности,- аллегорически Бог дает в спутники Фаусту Мефистофеля:
Слаб человек, покорствуя уделу,
Он рад искать покоя,- потому
Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес дразня его, пусть возбуждает к делу!
Человек подобен божеству, если не своими физическими возможностями или знанием о мире, то дерзновенностью мысли и силой воображения, а готовностью риском, отвагой, трудом обрести истину превышает божество. Недаром Фауст в самые трудные минуты жизни говорит:
Во прах перед тобой я не склонюсь челом
Знай: равен я тебе, дух пламенный, во всем!
Я, образ божества...
Не бог ли я? Светло и благодатно
Все вкруг меня!
Человек велик, он предприимчив и самоотвержен, неутомим, деятелен и справедлив, в нем самом залог удовлетворенности и счастья. Однако все это нуждается в раскрытии, идеал не адекватен повседневному проявлению личности, гармония людских отношений - это еще только цель, маяк, вершина, все должно быть постигнуто и завоевано. Собственно говоря, в несовершенстве мира и проявлениях слабостей человеческой природы и заложено зерно исканий, борьбы за лучшее. Пока же нет повода для прекраснодушного идеализма, и автор, и герой великолепно это сознают:
К высокому, прекрасному стремиться
Житейские дела мешают нам,
И если благ земных нам удалось добиться,
То блага высшие относим мы к мечтам.
Увы, теряем мы средь жизненных волнений
И чувства лучшие, и цвет своих стремлений.
Забота тайная тяжелою тоской
Нам сердце тяготит, и мучит нас кручиной,
И сокрушает нам и счастье, и покой,
Являясь каждый день под новою личиной.
Нам страшно за семью, нам жаль детей, жены;
Пожара, яда мы страшимся в высшей мере.
Пред тем, что не грозит, дрожать обречены,
Еще не потеряв, уж плачем о потере.
В сцене «Кабинет Фауста» доктор занят переводом Библии на немецкий язык. Перед нами Фауст-философ. «В начале было Слово» - так открывается Новый завет, но герой не поденщик, не раб чужой мысли, он творец - устроит ли его идеалистическая концепция мироздания? Следуют рассуждения Фауста:
Я слово не могу так высоко ценить.
Да, в переводе текст я должен изменить,
Когда мне верно чувство подсказало.
Я напишу, что Мысль - всему начало.
Стой, не спеши, чтоб первая строка
От истины была недалека!
Ведь мысль творить и действовать не может!
Не Сила ли- начало всех начал?
Пишу - и вновь я колебаться стал,
И вновь сомненье душу мне тревожит.
Но свет блеснул - и выход вижу смело,
Могу писать: «В начале было Дело!»
Во времена, к которым отнесено действие трагедии, можно было в умеренных пределах по-разному трактовать, комментировать Библию, в умеренных, чтобы избежать обвинения в ереси. Но придавать новый, прямо противоположный смысл самой сути религиозной святыни, руководству в жизни всего христианского мира - такое мог себе позволить только свободный, гениальный ум, идущий на все во имя истины. Такая «редакторская правка» основы основ религиозно-нравственного сознания верующих (а много ли было иных?) есть, помимо прочего, свидетельство своеобразного стихийно-материалистического подхода Фауста к явлениям внешнего мира. В принципе он уже на этом этапе постигает одну из основ осмысленного и счастливого существования человечества: жизнь в деятельности, в труде, в непрестанном движении.
Фауст не просто обобщенный, типизированный образ прогрессивного ученого; в споре на небесах он представляет все человечество, хотя и принадлежит к лучшей его части. Он выступает, таким образом, символическим знаком всей людской популяции, его судьба, его путь не просто аллегорично олицетворяют человечество - они как бы формулируют единственно здоровый рецепт существования каждого из людей: живи общими интересами, твори, созидай для человеческого блага - и это счастье.
Мефистофель - дух разрушения, но он же и враг застоя, тупого, бездеятельного гниения, противник бездумной неподвижности.
Он скептик, презирает человеческую природу, убежден, что знает о ней конечную правду: род людской жалок, слаб, исполнен пороков и дурных страстей, эгоистичен и беспомощен.
Роль его, таким образом, двояка. Как личность Мефистофель противостоит Фаусту (и автору) бесстрастием, неверием в добро, в гуманное, деятельное начало как средство постижения истины. В качестве резонера он изобличает людские слабости, запутанность и несправедливость отношений в человеческом обществе, всевозможные пороки. Разумеется, это бес, и, как таковой, воспринимает все дурное и гиблое на земле нормой бытия.
И автор, и сам Мефистофель понимают и декларируют диалектически созидательную роль отрицания - залога движения:
Частица силы я,
Желавшей вечно зла, творившей лишь благое.
Нельзя не сказать и о чисто человеческом характере многих восприятий Мефистофеля: не всегда и не во всем остается он стоически равнодушен. Собственно говоря, сама негативная борьба его за Фауста, всевозможные ухищрения, изобретательность и т. п., жажда удачи и в то же время какое-то подспудное, смутное опасение за ее реальность вполне человечны. Воплощение аллегории всегдашнего человеческого беспокойства - Мефистофель практически не может стоять вне рамок отношений, созданных в значительной мере благодаря его собственным усилиям. Мефистофель стремится подорвать не только веру Фауста во всемогущество разума, но и убеждение в осмысленности служения человечеству, в гуманистической сути его исканий. Он демонстрирует своему «подопечному» бессмысленную гульбу, скотские инстинкты, жадность, тунеядство, злобу, лицемерие, похоть, чревоугодие, тупость и пр. Картины изнанки личной и общественной жизни сами по себе очень убедительны, но Мефистофелю не удается склонить Фауста к мысли, что именно они-то и есть первопричина дисгармонии людского бытия.
Мефистофель - проницательный знаток пороков человечества, отрицательных сторон его жизни. Автор не может принять его видение мира как цельную, обобщенную картину человечества, закосневшего в дурных помыслах и грязных инстинктах, но критика Мефистофелем негативных, теневых сторон жизни метка, откровенна, по-своему «рецептурна». «Отрицание, скептицизм необходим человеку как возбуждение к деятельности, которая без того заснула бы» - это замечание Н. Г. Чернышевского особенно справедливо и потому, что рядом с Мефистофелем стоит Фауст. История литературы знает немало примеров парных героев, дополняющих, оттеняющих друг друга. В этом смысле Фауст и Мефистофель, разумеется, не составляют просто частей в гармонии целого, но созидающий пафос одного был бы исторически неправомерным без недоверчивости, сомнения и отрицания другого. Разумеется, это выходит за рамки сюжетно-ролевой значимости ученого и беса, преследующих в соответствии с заданностыо конфликта совершенно различные цели.
Мефистофель по-своему «материалист»; уже при первой встрече с Фаустом он замечает, не скрывая своего презрения к земле и людям:
Ведь это только вы мирок нелепый свой
Считаете за все, за центр всего творенья.
Правда, затем он противопоставляет земному свету вечную необъятную ночь, из которой и возникла планета, но по этой «космогонической теории» Мир, Вселенная бесконечны. Материальному миру земли, обреченному на уничтожение, по Мефистофелю, противостоит неизменяемая и не охватимая воображением духовность. Но в свете основной мысли все это выглядит как неизбежный камуфляж, к которому автор прибегает отнюдь не по соображениям достоверности.
Нельзя не признать сверхточным замечание Энгельса: «Гете неохотно имел дело с «богом»; от этого слова ему становилось не по себе; только человеческое было его стихией, и эта человечность, это освобождение искусства от оков религии как раз и составляет величие Гете». Достаточно перечитать «Пролог на небесах», чтобы увидеть, до какой степени вольно, «человечно» обращается писатель и с богом и с окружающими его архангелами. Совершенно земной выглядит ситуация спора господа с Мефистофелем, спора, исход которого зависит от поведения человека. Да и сам бог ничем не напоминает нам христианского вседержителя; это мудрый, доброжелательный старец, в сущности ничуть не заносящийся перед своими творениями и даже становящийся объектом шутки Мефистофеля:
Охотно старика я вижу иногда,
Хоть и держу язык; приятно убедиться,
Что даже важные такие господа
Умеют вежливо и с чертом обходиться!
Гете насмешлив и по отношению к сопряженному с религиозностью мистицизму, к вере в чудеса и сверхъестественное вмешательство в людские судьбы. Критика эта содержится, в частности, в слегка завуалированной форме в «Кухне ведьмы». Нечистое, злое начало противопоставляет силе мысли, знанию мистическое откровение, интуитивное познание. Бессвязность, логическая беспомощность, бессмыслица постижения тайн бытия в заклинаниях ведьмы поражают Фауста - выясняется, однако, что вся эта абракадабра в прямом родстве со священным писанием.
В откровенных намеках Мефистофеля христианская религия квалифицируется как никчемный вздор и вопиющая глупость - автор же не находит ни поводов, ни аргументов, чтобы опровергать эту точку зрения, он попросту не ищет их
.
В репликах Мефистофеля звучит острая насмешка над церковью и ее служителями:
Желудок, мол, хорош у церкви божьей,
Немало стран уж слопала она
И несвареньем все же не больна.
Одна лишь церковь может, без сомненья,
Переварить неправые именья.
Фауста, провозглашавшего: «Настало время делом доказать, что человека мощь богов величья стоит»,- не упрекнешь в излишней религиозности. Недаром набожная Маргарита проявляет несвойственную ей проницательность и глубину суждений, когда, выслушав пантеистические объяснения Фауста о сути божественного, замечает с грустью и со страхом: «В душе ты не христианин».
Маргарита - простая девушка, не отличающаяся ни остротой ума, ни обширными познаниями, ни даже мечтами - пусть неясными, неопределенными, но куда-то влекущими. Она вся - откровенность, ясность, чистота, вся понятная и земная.
Незлобливый, всепрощающий характер ее, готовность уступить и поступиться, скромность, желание быть в тени влекут к себе по контрасту изощренный ум и мятущуюся душу Фауста.
Девушка как бы соткана из любви, всеобъемлющей, жертвенной, верной. Скепсис, любое недоброжелательство отпугивают ее, заставляют замыкаться в себе, обнаруживают и бессилие, беспомощность противостоять чужому напору. Она не может творить несправедливости, но немногие догмы религиозной морали, составившие катехизис всех ее ответных реакций на внешний мир, перекладывают и борьбу со злом на чьи-то, чаще всего божеские плечи. Грустный финал ее любви и ее жизни логически неизбежен, ибо деяние органически чуждо ее природе, а любовь, преданность, вера, будучи пассивными, всегда ставят себя в зависимость от жизненных случайностей, от внешних обстоятельств, от чужих прихотей. Беззубый гуманизм бесперспективен и обречен, справедливо полагает Гете. Мы сочувствуем Гретхен, мы страдаем вместе с нею, но с первых сцен ее появления ощущаем явственно ее обреченность.
Маргарита добра, нежна и женственна. Ее помыслами целиком владеет любовь, возлюбленный; они составляют на время целый, единственно реальный мир. Фауст же, хоть и любит искренне, не в состоянии представить себе этого чувства концом исканий; он эгоистичен в своей страсти и потому, что не в силах устоять перед ее соблазнами, и потому, что никогда не смог бы удовлетвориться таким эрзацем подлинного счастья. Не надо забывать, что рядом Мефистофель, для которого полная удовлетворенность Фауста означает победу над высшими стремлениями человечества. Счастья в любви мало человеку - и Фауст продолжает свой путь к истине.
Уже в тюрьме, накануне казни, отказываясь от спасения, Маргарита произносит пророческие для своей судьбы слова:
Нет, принужденья я не потерплю,
Не стискивай меня ты так ужасно!
Я чересчур была всегда безгласна.
Трудно было бы видеть в этом перелом сознания: Маргарита обвиняет себя в том, что нарушила заповеди, поддалась силе и обаянию Генриха-Фауста, безгласно шла за ним. Это не прозрение, но еще более прочное утверждение на нравственных позициях ее, Маргариты, мира. При этом отчаяние героини, проснувшаяся жажда искупления вины, острое ощущение личной ответственности за содеянное, отказ от каких бы то ни было поблажек собственной совести возносят Маргариту на высоты страдальческого душевного очищения.
Крохотный мирок Маргариты - единственно мыслимая для нее сфера существования, а потому и законы ее непосредственного окружения, нарушенные ею, становятся источником гибели безоглядно полюбившей девушки. Смерть близких, осознаваемая ею как неизбывная вина, страх, позор, невозможность преступить вековые, с детства внушенные нормы бытия трагически неуклонно влекут ее к концу. Ее простота, естественность, искренность, правдивость, принесшие любовь, обернувшись неспособностью преступить традиции, подвергнуть сомнению старые догмы морали, оказались и причиной ее смерти. И все же, сохранив лучшее в душе своей, она и в гибели торжествует над Мефистофелем. В финале первой части Мефистофель, отчаявшись вывести Маргариту из тюрьмы, восклицает: «Она осуждена на муки!», но Голос свыше возражает: «Спасена!»
Определение, данное Гете «Фаусту» - трагедия, более выражает идейно-этическую сущность вещи, ее эмоциональный накал, нежели является жанровой характеристикой. В этом смысле «Фауст» ближе всего стоит, пожалуй, к философской драме, хотя многообразие авторских подходов, нередко лирический настрой, монологи Фауста, весьма сходные с элементами драматической поэмы, народные сцены и многое другое в «Фаусте», конечно, не умещается в рамки приведенного обозначения.
«Фауст» есть величайшее создание поэтического духа»,- заметил Пушкин, связывая это определение прежде всего с отражением в трагедии идейно-эстетической сути «новейшей поэзии». И действительно, «Фауст» вобрал в себя основные суждения Гете о человеческом обществе, о неистребимом искусе познания, о взаимоотношениях государства и личности, о добре и зле, о любви и творчестве, выразив все это разнообразными средствами поэзии.
Мир реальный и сказочный, прямой художественный анализ и аллегория, предметность и фантастичность «Фауста» слиты воедино, спаяны мироощущением Гете, сложной, многоплановой позицией автора. Противоречивость жизни, противоречивость убеждений писателя вылились в «Фаусте» многокрасочной, диалектической картиной коллизий, характеров, поступков.
«...Смело можно сказать, что немцы имеют свою «Илиаду»... в «Фаусте» Гете».
Завершающая часть «Фауста» - детище XIX в. Изменилась жизнь, великие исторические события потрясли Европу, укрепление капитализма вызвало в действительности новые потрясения, поставило перед мыслителями и художниками новые неразрешенные вопросы, осветило путь человечества трагическими отблесками порожденных классовыми столкновениями противоречий.
Принципиальное различие пафоса двух частей трагедии отметил сам Гете, записавший в плане «Фауста» мысль о том, что в первой из них отобразилась тяга к «личным наслаждениям жизнью, которые черпаются извне», тогда как вторая изображает «наслаждение от деятельности, направленной вовне». Для завершающей части эта задача и оказывается стержнем всего действия.
Перед нами обширнейшая картина хозяйственных процессов и государственных мероприятий, раскрывающих в конечном итоге бесчеловечность и феодального и буржуазного общества. Автор находит повод и возможность отдаться анализу самых разнообразных проблем науки, искусства, социальной практики человечества, высказать свой взгляд на природу, отношение к истории и будущему людей, свою насмешку над разными оттенками идеалистической мысли немецкой философии.
Во второй части поэт резко отрицательными красками воссоздает историю церкви в Германии, засилье и грабительскую политику священнослужителей, их бездушие и нравственную порочность.
Фауст, тяжко переживший конец своей любви и гибель Маргариты, по-прежнему неспокоен и деятелен. Он ищет счастья в государственной деятельности, в поисках совершенной античной красоты и в обладании ею, вновь и вновь ищет олицетворения истины и ощущение ее. Ни слава правителя, ни лавры полководца, ни обладание прекраснейшей из женщин человеческой истории не дают ему удовлетворения.
Фауст окончательно созрел духовно, мощь мысли его неисчерпаема, высшее счастье, он понимает это, здесь, рядом. Любовь, познание потустороннего мира, исканья красоты не влекут его более. Стареющий и ослабевший, утративший зрение, он. силой духа провидит уже светлую дорогу человечества в его колыбели и обители - на родной планете:
Я этот свет достаточно постиг.
Глупец, кто сочинит потусторонний.
Уверует, что там его двойник,
И пустится за призраком в погоню.
Стой на своих ногах, будь даровит,
Брось вечность утверждать за облаками!
Нам здешний мир так много говорит
Что надо знать, то можно взять руками.
Так и живи, так к цели и шагай.
Не глядя вспять, спиною к привиденьям,
В движенье находя свой ад и рай,
Не утоленный ни одним мгновеньем!
И только труд во имя людей, борьба за материальное и духовное счастье народов, осознание своей причастности к благородному подвигу борения за всеобщее благо открывают перед Фаустом бесконечную конечность великой истины: всегда, неустанно, от первого до последнего мига сознания творить для народа. Наступает минута, подводящая итог длинного пути:
Жизни годы
Прошли не даром; ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идет за них на бой!
Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной
Дитя, и муж, и старец пусть ведет,
Чтоб я увидел в блеске силы дивной
Свободный край, свободный мой народ!
Тогда сказал бы я: мгновенье!
Прекрасно ты, продлись, постой!
И не смело б веков теченье
Следа, оставленного мной!
В предчувствии минуты дивной той
Я высший миг теперь вкушаю свой.
Фауст счастлив. Но нельзя не заметить, что высший миг этот порожден не исполнением желаний, а обретенной героем (и автором) уверенностью в достижимости и неизбежности всеобщего счастья, отнесенного им в будущее. Способствуя этому грядущему, Фауст обретает цельность и полноту существования и с гордой радостью делает свое признание.
Сюжетное развитие трагедии предопределено заранее, эволюция характеров, столкновения интересов, система образов также во многом имеют источником легенды, предания, литературную обработку фабулы в прежние времена. Но сила художественного воплощения, страстность идей, заинтересованность поэта-философа в противоречиях жизни и мысли человеческой, искания и мечты, связанные с идеалами и смыслом существования человечества,- все это целиком идет от мощного гения Гете, переплавившего в своей знаменитой трагедии в бесценное интеллектуальное и эстетическое сокровище и символы художественного сознания своего народа, и социальные проявления борьбы прогресса и реакции, и собственные, итоговые представления о назначении человека.
«Фауст» - огромный мир, населенный идеями и образами эпохи, вобравший в себя мысли и впечатления долгой жизни Гете. Мир этот сложен, порой противоречив, иногда необычен. Сам автор даже не пытался однозначно определить существо трагедии именно в силу многоплановости, обширности, эпохальной и всечеловеческой важности заключенного в ней материала. Сменяются поколения, перекраиваются карты планеты, в борьбе с насилием и злом рождается и крепнет жизнь, построенная на принципах добра и социальной справедливости,- и всегда, во все времена «Фауст» на стороне сил прогресса, доброты, на стороне будущего, в которое так верил Гете.
Гете как-то сказал, что «наследовать достоин только тот, кто может к жизни приложить наследство». «Марксизм-ленинизм, став силой, овладевшей умами миллионов, практически преобразующей мир на нашей планете, выступает как достойный восприемник и наследник Гете и всей культуры, созданной человечеством».
Сочинение "Роль злого начала в судьбе человека (По трагедии "Фауст" И. В. Гете)"
Иоганн Вольфганг Гете является основоположником немецкой литературы новой эпохи. Этот многогранный, одаренный человек оставил после себя заметный след и в литературе, и в науке. Творчество Гете является точным отображением наиважнейших тенденций и противоречий современности той эпохи. Трагедия "Фауст" стала произведением Гете, в котором автор делится своими мыслями об общечеловеческих ценностях, о смысле жизни, в основе которых лежит неутомимая деятельность ради человека, даже если эта деятельность несет в себе трагические ошибки.
Начинается трагедия "Фауст" "Прологом на небе", где состоялась беседа Бога и Мефистофеля, больше напоминающая философскую дискуссию. В разговоре впервые звучит имя Фауст, которого Бог приводит в пример как своего верного раба. Мефистофелю удается убедить Бога провести эксперимент, обещая заставить Фауста пресмыкаться и "жрать… прах из башмака". Бог в данном споре является носителем оптимистического взгляда на человека, а Мефистофель ведет себя как закоренелый скептик, который не верит в человеческую порядочность и здравомыслие. Мефистофель отправляется на землю. И начинается грандиозная по масштабу борьба добра и зла, великого и ничтожного.
Доктор Фауст - ученый-энциклопедист, почитаемый среди народа, но он разочаровался в науке и в возможности открыть истину. Душевная опустошенность толкает Фауста обратиться к магии, но дух, которого он вызвал, ужасно испугал его. Вскоре в комнате Фауста появляется и Мефистофель. Гость едко посмеивается над слабостями человека, никчемностью существования, будто проникает в глубину терзаний Фауста. Мефистофель обещает открыть Фаусту все радости жизни, но с одним условием: если Фауст попросит прекрасному мгновенью остановиться, то его душа перейдет в собственность Мефистофеля. И они отправляются странствовать.
Мефистофель - воплощение злой мудрости. Он досконально знает человеческую натуру, и как никто, умеет воспользоваться ее слабостями. Фауста же волнует поиск смысла человеческой жизни, собственный опыт и переживания, но ему не удается устоять против чар любви. Но и любовь не смогла дать Фаусту чувства безоблачного счастья, и странствия продолжаются.
В конце своей жизни Фауст приближается к пониманию смысла бытия. Ему кажется, что заключается он в бескорыстном служении людям. Слепой Фауст умирает, а его бессмертную душу забирают на небеса. Мефистофель понимает, что в очередной раз проиграл в вечном споре между божественным и земным.
Трагедию "Фауст" следует рассматривать не как бытовую драму, а как философское и морально-этическое произведение, ее можно также отнести к нашему времени и к будущему человечества с его надеждами и горестями. Конфликт между Фаустом и Мефистофелем существует вечно, потому
что это борьба между добром и злом, которые живут в каждом. И по сей день остается актуальным призыв доктора Фауста не останавливаться, не впадать в сон, необходимо действовать, изменяться и обогащаться самому вместе с окружающим миром:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой!
Путем вечного поиска и вечной работы над собой виделось Гете дальнейшее развитие человечества, победа духа не только над физической, но и над духовной смертью.
Сочинение "Философский смысл образа Фауста"
Гете «Фауст»
И буду я собой доволен сам,
Тогда - конец!
Сочинение "Тема любви в трагедии Гете «Фауст»"
Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Она не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а порадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. К познанию такой любви, любви истинной, приходит главный герой трагедии Гете Фауст. Заключив договор с дьяволом, Фауст требует от него беспрекословного исполнения всех своих желаний.
И первое желание мужчины было связано с женщиной, непорочной и чистой Маргаритой. Мефистофель без особого восторга исполняет это желание своей жертвы. Сам черт признает: девушка настолько чиста и непорочна, что зло не имеет над ней силы. Мефистофель уверен, что против Маргариты нельзя применять никакую силу, «тут надо изловчаться и лукавить». В конце концов Мефистофель помогает Фаусту познакомиться с Маргаритой, надеясь, что в ее объятиях тот сможет найти то прекрасное мгновение, которое искал всю жизнь и которое хотел продлить до бесконечности. Фауст сначала завлечен в объятия чувственных желаний:
О небо, вот так красота
Я в жизни не видал подобной.
Как неиспорченно-чиста
И как насмешливо-беззлобна!
Уже попав в комнату девушки, Фауст начинает понимать, что она не только внешне красива, но и прекрасна душой, и он все более убеждается в этом. Его чувство становится всеобъемлющим - не только физическим, но и духовным. Вторая половина первой части «Фауста» посвящена истории любви Фауста и Гретхен. Между влюбленными - огромная пропасть. Фауст - человек необыкновенно развитый умственно, прошедший большой путь духовного роста, очень много знающий и весьма вольнодумный. Ему свойственно критическое отношение к общепринятым понятиям. Мысль его отличается самостоятельностью, он ничего не принимает на веру, подвергает все критическому анализу и лишь после этого делает определенные выводы. Он давно отказался от веры в церковное учение:
Кто из нас дерзнет
Ответить, не смутясь: «Я верю в Бога» ?
А отповедь схоласта и попа
На этот счет так искренне глупа.
Что кажется насмешкою убогой.
Гретхен - прелестное, чистое юное существо. Она обладает всеми сокровищами женской души. Девушка способна к безграничной любви и самопожертвованию. Она глубоко верующая, ведь ее всю I жизнь сопровождает ее мама - образец религиозной добродетели. Обнаружив у себя в комнате шкатулку с драгоценностями, Гретхен тотчас сообщает о находке любимой матери, которая появление драгоценностей в своей бедной комнатушке приписывает козням дьявола. Шкатулка отдана церкви. В то же время Гретхен мучают раздумья о неизвестном дарителе. Влюбленный Фауст не останавливается, готовя возлюбленной с помощью Мефистофеля новое испытание. Следующая шкатулка, полная несметных сокровищ, соблазняет Гретхен. В этот раз она свернула с пути добродетели, решив принять шкатулку с несметными сокровищами. Но разве можем мы обвинять бедную девушку в том, что ей понравились красивые вещи? В своей жизни она не видела ничего, кроме ежедневной изнуряющей работы, и не могла даже мечтать, что в один прекрасный момент ее жизнь изменится точно как у Золушки. А тут еще и подруга Марта уверяет, что все хорошо, что можно оставить себе ларчик и тайком примерять драгоценные безделушки. Пользы от этого никакой, но лишний раз полюбоваться своей красотой, обрамленной прекрасными каменьями и золотом, - праздник для любой девушки.
Результат этого поступка оказался для Гретхен роковым. Невольно поддавшись искушению, она утратила целомудрие. Зло порождает зло, один нечестный поступок приводит к следующему. Мефистофель торжествует: знакомство Фауста и Гретхен приносит ему нег плохие дивиденды. Фауст ради встречи с Гретхен готов на подлог и подписывает поддельные документы. Гретхен понимает, что любит, и ради любви готова на жертвы. В порыве страсти она даже забывает о вездесущих соседях, которые непременно вынесут свой ханжеский приговор чужой любви и чужому счастью.
В тот момент, когда Фауст преодолевает чувственное влечение к девушке и переходит на другой, духовный, уровень любви, Гретхен начинает испытывать беспокойство по поводу правильности своих поступков. Мефистофель в ее представлении «лиходей», который «так насмешлив и хитер и ни во что людей не ставит». Подобно тому, как Фауст для удовлетворения своих духовных стремлений заключает договор с дьяволом, иначе говоря, впадает с общепринятой точки зрения в «грех» и совершает преступление, так и Гретхен во имя любви становится нарушительницей принятых в обществе нравственных установлений. Она не может освободиться от навязанных ей с детства правил, хотя и невольно задается вопросом, почему любовь, давшая ей такую душевную радость, находится в противоречии с моралью, в истинность которой она всегда верила.
Трагедию любви Фауста и Гретхен можно объяснить и различиями их натур, и агрессивностью внешней среды. Ведь суд над Гретхен берется вершить не чужой человек, а ее родной брат Валентин. Суд родных подчас более несправедлив и жесток, чем суд посторонних. Например, в странах, исповедующих ислам, нередки случаи, когда разъяренные отцы и братья убивают своих дочерей и сестер, ступивших, по их мнению, на путь разврата и порока.
Бравый вояка Валентин, казалось бы, менее всего имел отношение к морали. Пьяный разгул был самым невинным прегрешением в жизни этого человека, профессией которого было убийство. И вот именно он, сам, вероятно, не раз попиравший девичью честь, счел нужным вступиться за свою сестру, а это, в конечном счете, повлекло за собой роковое одиночество Гретхен в самый критический для нее момент. Фауст убил Валентина и вынужден скрываться. В это время Гретхен сходит с ума и убивает своего ребенка. Приговор общества детоубийцам всегда жесток, несмотря на то что подчас само общество толкает женщин на это безумство. Гретхен заточена в тюрьму, она не понимает даже того, что убила собственное дитя. Разговоры о том, что она является убийцей своего невинного ребенка, она воспринимает как злую шутку. Появление возлюбленного сначала кажется ей спасением, но почему она так полна недоверия к тому, кто наполнял ее думы и сердце трепещущим огнем любви?
Хоть то же все на вид,
Мне нет с тобой удачи,
И холод твой страшит…
В нем Гретхен чувствует силы зла, с ним она не видит будущего. Да и какое это будущее: быть изгнанной и терзаться, мучиться, не в силах забыть своего преступления? Гретхен надеется только на справедливый Божий суд, к Господу обращены ее последние слова:
Спаси меня, Отец мой в вышине!
Вы, ангелы, вокруг меня, забытой,
Святой стеной мне станьте на защиту!
Ты, Генрих, страх внушаешь мне.
Осужденная людьми, она до последнего мига своей жизни сопротивляется злу. Как гимн чистой, непорочной душе звучит голос свыше: «Спасена!» Такой, казалось бы, трагический финал, однако он не внушает пессимизма и неверия в жизнь. Ведь Гретхен возбуждает в читателях не только сочувствие и жалость, но и восхищение. Ей были неведомы искания истины, присущие Фаусту, но ей и не надо было искать тот прекрасный миг: она была счастлива в любви. Да, она совершила тяжкие преступления, но лучшие душевные качества, которые проявились в героине во время трагических обстоятельств, вызывают только искреннее восхищение. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Она не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Сочинение "Образы главных героев трагедии «Фауст»"
Кто же главный герой трагедии Гёте, чьим именем названа знаменитая трагедия? Каков он? Сам Гёте высказался о нем так: главное в нем «неустанная до конца жизни деятельность, которая становится все выше, чище».
Фауст - человек с высокими стремлениями. Всю свою жизнь он посвятил науке. Он изучал философию, право, медицину, богословие, добился ученых степеней. Прошли годы, и он с отчаянием осознал, что ни на шаг не приблизился к истине, что все эти годы он только отдалялся от познания действительной жизни, что он променял «живой природы пышный цвет» на «тлен и хлам».
Размышления Фауста вместили в себя переживания самого Гёте и его поколения о смысле жизни. Гёте создал своего Фауста как человека, который слышит призыв жизни, призыв новой эпохи, но еще не может вырваться из тисков прошлого. Ведь именно это волновало современников поэта - немецких просветителей. В соответствии с идеями просветителей Фауст - человек дела. Даже переводя на немецкий язык Библию, он, не соглашаясь со знаменитой фразой: «В начале было Слово», уточняет: «В начале было Дело».
Мефистофель - не просто искуситель и антипод Фауста. Он философ-скептик с блестящим критическим умом. Мефистофель остроумен и язвителен и выгодно отличается от схематичного религиозного персонажа. Гёте вложил в уста Мефистофеля немало своих мыслей, и тот, как и Фауст, стал выразителем идей Просвещения. Так, облачившись в одежды университетского профессора, Мефистофель высмеивает царившее в ученых кругах преклонение перед словесной формулой, безумной зубрежкой, за которой нет места живой мысли: «Словам должны вы доверять: в словах нельзя ни йоты изменять...»
Фауст заключает договор с Мефистофелем не ради пустых развлечений, а ради высшего знания. Он желал бы все испытать, узнать | и счастье, и горе, познать высший смысл жизни. И Мефистофель дает Фаусту возможность вкусить все земные блага, чтобы тот смог забыть о своих высоких порывах к знанию. Мефистофель уверен, что заставит Фауста «ползать в помете». Он ставит его перед самым главным соблазном - любовью к женщине.
Искушение, которое придумал для Фауста хромоногий черт, имеет имя - Маргарита, Гретхен. Ей пятнадцатый год, она простая, чистая и невинная девушка. Увидев ее на улице, Фауст вспыхивает к ней безумной страстью. Его влечет эта юная простолюдинка, возможно, оттого, что с ней он обретает ощущение красоты и добра, к которым раньше стремился. Любовь дарит им блаженство, но она же становится причиной несчастий. Бедная девушка стала преступницей: боясь людской молвы, она утопила родившегося ребенка.
Узнав о случившемся, Фауст пытается помочь Маргарите и вместе с Мефистофелем проникает в тюрьму. Но Маргарита отказывается следовать за ним. «Я покоряюсь Божьему суду», - заявляет девушка. Уходя, Мефистофель говорит, что Маргарита осуждена на муки. Но голос свыше произносит: «Спасена!» Предпочтя смерть побегу вместе с дьяволом, Гретхен спасла свою душу.
Герой Гёте доживает до ста лет. Он слепнет и оказывается в полной тьме. Но даже слепой и немощный, он пытается осуществить свою мечту: построить для людей плотину.
Сочинение
Философский смысл образа Фауста
… Не такой, как все; он служит по-иному;
Ни пить, ни есть не хочет по-земному;
Как сумасшедший, он рассудком слаб,
Что чувствует и сам среди сомнений;
Всегда в свои мечтанья погружен,
То с неба лучших звезд желает он,
То на земле - всех высших наслаждений,
И в нем ничто - ни близкое, ни даль -
Не может утолить грызущую печаль.
Гете «Фауст»
Бурная эпоха Просвещения рождала своих героев-бунтовщиков, бросавших вызов невежеству, пассивности, средневековому варварству и предрассудкам. Такими героями стали передовые писатели и созданные ими образы. Они боролись за свободу и независимость человеческой личности, обрушивали свой справедливый гнев на старый порядок. Среди этих писателей был и немецкий поэт И. В. Гете. Он искренне и твердо верил в торжество разума на земле и эту веру вложил в образ героя своего величайшего произведения - трагедии «Фауст».
Легенда о Фаусте еще в ранние годы привлекла внимание Гете. Она отражала веру в человека, в силу и величие его мысли. Поэту был близок образ человека, преодолевающего любые трудности и соблазны и уверенно идущего вперед к достижению своей высокой цели. Фауст представлял собой тип мыслителя, стремящегося во что бы то ни стало постичь тайны природы и жизни. Все эти черты и взял писатель за основу при создании образа своего героя.
Характер Фауста очень сложен и противоречив, его душу все время терзают сомнения, воодушевление сменяется в его сердце печалью и неудовлетворенностью. Даже всматриваясь в обстановку его кабинета, который он сам сравнивает с «глухой каменной норой», мы видим отражение того тесного, душного круга, из которого герой стремится вырваться «на волю, в широкий мир». Он мечтает познать истину, изучить законы природы, но вместо этого вынужден находиться в окружении «тлена и хлама». Науки того времени были мертвы, они не давали ответов на вопросы, волновавшие пытливый ум Фауста. Не находит он решения своих проблем и в магии.
Фауст сознает, что путь к познанию истины будет нелегок, но все же отправляется в этот путь, движимый жаждой познания.
Мы видим, какой полнотой жизни, радостью, живым восприятием природы наполнена сцена появления героя на весеннем празднике. Он чувствует воскрешение самого народа, который стремится вырваться «из душного города в поле, на свет». Подобные настроения и атмосфера очень близки душевному состоянию самого Фауста. Ведь он желает не только узнать мир, но и донести луч знания до других людей. Именно этим обусловлено его стремление перевести на родной язык Евангелие - одну из самых популярных и важных книг. Но здесь им овладевают сомнения. «В начале было Слово, и слово было Бог», - говорит великая книга. Но герой возражает: «Я слово не могу так высоко ценить». Он с уверенностью заменяет текст: «Деяние - начало бытия». И в этой фразе заложен основной смысл его образа. Гете утверждает идею непрерывного движения вперед, постоянного действия, созидательного труда. Так как только в этом случае человек может познать себя и окружающий мир. Фаусту, по словам Н. Г. Чернышевского, «… нужна истина более глубокая, жизнь более полная, потому-то он и должен войти в союз с Мефистофелем, то есть отрицанием». Именно в столкновении с Мефистофелем, в споре с ним, в попытках доказать его неправоту, развивается характер героя. Он понимает, что не может стоять на месте, не найдет покоя и не захочет остановить мгновение. Фауст, охваченный жаждой поиска и познания, будет вечно стремиться вперед.
Что дашь ты, жалкий бес, какие наслажденья?
Дух человеческий и гордые стремленья
Таким, как ты, возможно ли понять?
Отвечает герой своему искусителю, который хочет потопить его стремления в омуте низменных удовольствий. Фауст дает клятву никогда не поддаваться соблазну покоя и довольства:
Когда на ложе сна, в довольстве и покое,
Я упаду, тогда настал мой срок!
Когда ты льстить мне лживо станешь
И буду я собой доволен сам,
Восторгом чувственным когда меня обманешь,
Тогда - конец!
Да, путь Фауста труден, им постоянно овладевают новые иллюзии, которые затем рушатся; его преследуют неудачи и разочарования. Но, пройдя через все испытания, устояв перед всеми соблазнами, герой не теряет веры в светлое будущее, в могущество человеческого разума, в силу человеческого духа. Он понимает, что для достижения прогресса недостаточно только высоких стремлений и мечтаний. За золотой век нужно бороться, ведь
… только тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой.
Люди должны верить в себя и надеяться лишь на свои силы, на свой «свободный труд» - таков вывод Фауста.
Образ, созданный Гете, вошел в мировую культуру как один из «вечных образов». Своим произведением автор надеялся пробудить в людях стремление к совершенству, помочь формированию поколения, исполненного мужества, достоинства, силы духа и жажды деятельности. Он до конца своих дней не утратил веры в человека, в его высокое предназначение.
Сочинение
Я дух, всегда привыкший отрицать (по трагедии Гете «Фауст»)
Я отрицаю все - и в этом суть моя...
Короче, все, что злом ваш брат зовет, -
Стремленье разрушать, дела и мысли злые,
Вот это все - моя стихия.
Гете «Фауст»
Путь к созиданию проходит через разрушение - так понимал Н. Г. Чернышевский итог драмы Гете «Фауст». И действительно, герой произведения проходит через сомнения, разочарования, противоречия в своей борьбе за человека, на пути к познанию истины. Но достичь этой истины ему, как ни странно, помогает Мефистофель - злодей, соблазнитель, толкающий Фауста на дурные поступки.
Однако образ Мефистофеля - образ сложный и неоднозначный. С одной стороны, он является воплощением злых сил, сомнения, разрушения. Он утверждает ничтожность, беспомощность и бесполезность любого человека; говорит, что свой разум человек использует лишь на то, «чтоб из скотов скотиной быть». Мефистофель стремится любыми способами доказать моральную слабость людей, их неспособность устоять перед соблазнами. Становясь спутником Фауста, он пытается всячески обмануть его, повести «путем превратным за собою», вселить сомнение в его душу. Стараясь сбить героя с его пути, отвлечь от высоких стремлений, он опьяняет его зельем, устраивает встречи с Маргаритой, надеясь на то, что, поддавшись страсти, Фауст забудет о своем долге перед истиной. Задача Мефистофеля - соблазнить героя, заставить его окунуться в море низменных удовольствий, оставить свои идеалы. Если бы ему это удалось, он одержал бы победу в главном споре - о величии или ничтожности человека. Уведя Фауста в мир низких страстей, он доказал бы, что люди не многим отличаются от животных. Однако, здесь он терпит неудачу - «Дух человеческий и гордые стремленья» оказываются выше любых наслаждений.
Гете вкладывает в образ Мефистофеля очень глубокий смысл, отводя ему едва ли не главную роль в развитии сюжета, в познании героем мира и достижении великой истины. Наряду с Фаустом, он является движущим началом трагедии.
Часть вечной силы я,
Всегда желавшей зла, творившей лишь благое.
… Я отрицаю все, и в этом суть моя...
Эта характеристика как нельзя точно отражает сущность самого процесса познания, с его противоречиями и борьбой противоположностей. Эта же идея подтверждается и другой фразой:
Достойно гибели все то, что существует.
В ходе дальнейшего развития сюжета мы еще больше убеждаемся в том, какую важную и сложную роль играет Мефистофель в развитии основной темы произведения - борьбы за истину. Своими сомнениями и насмешками он вызывает в герое желание бороться, спорить, отстаивать свои взгляды. Стараясь сбить Фауста с верного пути, в действительности Мефистофель, наоборот, побуждает его двигаться вперед. Ведь, как писал Н. Г. Чернышевский: «С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен: напротив, скептицизм служит его целям, приводя человека путем колебаний к чистым и ясным убеждениям».
Мы видим, что Мефистофель, как и Фауст, наделен довольно прогрессивным образом мыслей. Он критикует науку тех времен, в которой живая природа рассматривалась как неизменная, не развивающаяся. С издевкой отмечает приверженность людей мертвым догмам и пустым фразам:
Словами диспуты ведутся,
Из слов системы создаются...
Он, отрицающий все, подвергающий сомнению развитие и движение человека вперед, вместе с тем, утверждает радость и торжество жизни:
Суха, мой друг, теория везде,
А древо жизни пышно зеленеет!
Мефистофель постоянно предстает перед нами как непосредственный участник жизненной борьбы.
Рисуя образ дьявола, искусителя, Гете между тем наделяет его чертами прогрессивного, остроумного мыслителя. И то, что он в итоге проигрывает спор, наилучшим образом подчеркивает и усиливает мысль автора о том, что человеческая жизнь обладает высшим смыслом. Человек велик, он способен отстоять свою позицию, преодолеть любые преграды, устоять перед любыми соблазнами во имя достижения своей цели, во имя утверждения своего высокого предназначения.
Сочинение
«Фауст» - Трагедия познания
… Что значит - знать? Вот в чем все затрудненья!
Кто верным именем младенца наречет?
Где те немногие, кто век свой познавали,
Ни чувств своих, ни мыслей не скрывали,
С безумной смелостью к толпе навстречу шли?
Их распинали, били, жгли...
Гете «Фауст»
«Величайшим немцем» называл Ф. Энгельс выдающегося писателя эпохи Просвещения И. В. Гете. Его творчество не только открыло новую страницу в истории национальной литературы, но и стало отражением взглядов и устремлений целого поколения. «Я охотно вникаю в жизнь и культуру иноземных народов», - писал Гете, сознавая, что для того, чтобы воздействовать на окружающий мир, необходимо знать, как он устроен, видеть и различать все его грани.
Произведения Гете стали воплощением передового образа мыслей, бунтом против средневековой отсталости, предрассудков, невежества. Поэт бросил смелый вызов миру насилия и несправедливости. И. Франко писал, что «Фауст» стал проявлением революции, той самой, которая вспыхнула в Париже грозным пожаром, разрушила автократическое королевство дворян и попов и провозгласила «Декларацию прав человека». И это не случайно, ведь замысел трагедии сложился непосредственно после знаменитых событий во Франции.
«Фауст» - философская драма, где основа конфликта определяется не просто столкновением различных человеческих характеров и мнений, а столкновением идей, борьбой принципов. И главное в произведении - даже не сюжет, а развитие мысли автора. Известные образы христианской легенды в изложении Гете приобретают совершенно иной смысл. Все в природе находится в постоянном движении, в борьбе. Но какое же место, какая роль отведена здесь человеку? В чем смысл его существования? Велик он или же ничтожен? Вот какие вопросы ставит перед нами поэт, хотя сам твердо уверен, что
… чистая душа в своем исканьи смутном
Сознаньем истины полна!
А потому он верит в высокое предназначение человеческой жизни.
конфликт - между подлинной наукой и мертвым знанием, носителем которого выступает Вагнер, который
… Без скуки безотрадной
Копается в вещах скучнейших и пустых...
Фауст же, наоборот, стремится вырваться из оков средневековой науки и познать жизнь во всей ее красоте и многообразии. А это познание невозможно без движения вперед. «Деяние - начало бытия», - эту мысль поэт развивает на протяжении всего действия трагедии, ведь только своей деятельностью, своим трудом человек может проложить себе дорогу в будущее и доказать величие человеческого рода.
Еще одним существенным фактом, в котором твердо уверен автор, является то, что любое познание невозможно без сомнения. Отсюда и вытекает основной мотив драмы - борьба противоположностей, возникновение постоянных противоречий. Потому и происходит в душе героя столкновение веры и сомнения, душевного порыва и холодного рассудка, что все это - неотъемлемые части сложного, порой трагического процесса постижения истины. Наиболее ярко этот мотив выражен в словах Фауста:
Ах две души живут в больной груди моей
Друг другу чуждые, - и жаждут разделенья!
Действительно, именно сомнение часто служит одним из элементов познания, - когда, пристально изучая факты и явления, проверяя и перепроверяя их, ничего не принимая на веру, человек постепенно достигает истины.
Таким образом, в «Фаусте» поэт отразил сложный и противоречивой путь героя к истине, к живому знанию. Ради овладения этим знанием, Фауст готов преодолевать любые препятствия, соблазны: и сомнения. Потому что перед ним высокая цель - доказать высокое предназначение человека, опровергнуть утверждение Мефистофеля, что свой разум человек
… на одно лишь смог употребить -
Чтоб из скотов скотиной быть!
Своим произведением Гете зовет нас к непрерывному подвигу во имя будущего, к непрерывному стремлению вперед, к постоянной борьбе с пассивностью, смирением, равнодушием и успокоенностью.
Сочинение
Лишь тот, кем бой за жизнь изведан, жизнь и свободу заслужил. (по трагедии Гете «Фауст»)
Творчество Гете стало одним из наиболее сложных явлений в истории немецкой и мировой литературы. Противоречия, которыми наполнены его произведения, это не просто индивидуальные противоречия Гете, но и противоречия всей эпохи, противоречия всей немецкой буржуазии. Трагедия «Фуст» стала самым значительным произведением поэта и явилась высшим философским и художественным достижением всей немецкой литературы конца XVIII - начала XIX века.
Великая эпопея, созданная Гете по материалам народной легенды, в образно-поэтической форме утверждала всемогущество человеческого разума. К образу Фауста неоднократно обращались писатели различных эпох и народов, но именно Гете удалось создать образ такой большой поэтической силы и глубины. По-новому переосмыслив старинную легенду, автор наполнил ее глубоким содержанием, придал ей гуманистическое звучание. Его герой - бесстрашный искатель истины, никогда ни на чем не останавливающийся и ничем не удовлетворяющийся, настоящий гуманист, современник самого Гете по духу и единомышленник.
В трагедии «Фауст» перед нами предстает вся мировая история, великая история научной, философской и исторической мысли прошлого и настоящего. Произведение начинается «Посвящением» - проникновенным лирическим стихотворением, в котором звучит и скорбь о прошедшей молодости и ушедших друзьях, и раздумья о судьбе будущего творения, и тревожная настороженность по отношению к его новым читателям. Здесь тесно переплелись прошлое и настоящее, лично пережитое автором и созданный им художественный мир. За «Посвящением» следуют «Театральное вступление» и «Пролог на небе», которые имеют еще более важное значение для раскрытия идейного смысла произведения. В «Прологе» отражен спор Мефистофеля с Богом о человеческом достоинстве, призвании человека и смысле его существования. Мефистофель - циник и скептик - отказывается видеть какой-либо смысл в деятельности человека, он подтверждает свое мнение, приводя в качестве примера жалких, погрязших в ничтожестве и невежестве людей. Бог же возражает ему, выдвигая ревностного искателя истины доктора Фауста. Но Мефистофель и в мучительных исканиях и сомнениях Фауста видит лишь залог его будущей гибели. Он считает его таким же ничтожным и беспомощным, как и вообще все люди. Мефистофель берется «отбить» у Бога этого «сумасброда». Бог принимает вызов, но его согласие на испытание Фауста обусловлено твердой верой в человека, в могущество его разума, в его неограниченные возможности познания тайн природы.
Фантастический элемент, который вводит Гете в свое произведение, присутствует уже в первой части («Кухня ведьмы», «Вальпургиева ночь»), а во второй части резко усиливается и становится господствующим. «Малому миру» земных человеческих отношений приходит на смену «большой мир»: история и космический охват природы. Тут присутствуют и научная фантастика с сатирическим подтекстом (образ Гомункулуса), и проблема соединения различных эпох (брак Елены, символизирующей античное искусство, и Фауста, воплощающего новое время). Тут же проявляется и ненависть Гете к тупой самодовольной учености, к мнимой науке, далекой от интересов народа (образ помощника и ученика Фауста Вагнера), и искреннее уважение к пытливому уму, непрестанным поискам истины, неуемной жажде практической деятельности (образ Фауста).
Заключив договор с Мефистофелем, Фауст получает все блага: возвращенную молодость, любовь невинной и чистой Маргариты, общение с тенями античных героев, блестящую служебную карьеру при дворе императора, власть и богатство, любовь прекрасной Елены. Однако ничто из всего этого не удовлетворяет героя.
Путь, пройденный Фаустом, символизирует путь всего человечества. В предсмертном монологе героя, пережившего и преодолевшего все соблазны, Гете раскрывает высший смысл жизни, который заключается для Фауста в служении людям, вечной жажде знаний, в постоянной борьбе за счастье. На пороге смерти он готов возвеличить каждый миг этого осмысленного великой целью труда. Однако это упоение мигом не куплено ценой отказа от бесконечного совершенствования. Фауст познал высшую цель человеческого развития и удовлетворен достигнутым:
Вот мысль, которой весь я предан,
Итог всего, что ум скопил.
Лишь тот, кем бой за жизнь изведан,
Жизнь и свободу заслужил.
Истинная победа Фауста над Мефистофелем, залог его финального «спасения» - в бесконечности этого «остановленного» мгновения, на самом деле - движущегося, задуманного им дела, которое выходит за рамки единичной человеческой жизни, продолжается в труде и борьбе будущих поколений.
Над своей знаменитой трагедией Гете трудился более 60 лет, и она стала вершиной его художественного творчества. «Фауст», по мнению А.С. Пушкина, «есть величайшее создание поэтического духа, он служит представителем новейшей поэзии, точно как «Илиада» служит памятником классической древности».
|
|||||||||
Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832)
ФАУСТ
"Фауст" Гёте- одно из выдающихся художественных произведений, которые, доставляя высокое эстетическое наслаждение, одновременно открывают много важного о жизни.
Такие произведения превосходят по своему значению книги, которые читают из любопытства, для отдыха и развлечения.
В произведениях такого рода поражает особенная глубинна постижения жизни и несравненная красота, с какою мир воплощён в живые образы. Каждая их страница таит для нас необыкновенные красоты, озарения о смысле некоторых жизненных явлений, и мы из читателей превращаемся в соучастников великого процесса духовного развития человечества.
Произведения, отличающиеся такой силой обобщения, становятся высшим воплощением духа народа и времени. Более того, мощь художественной мысли преодолевает географические и государственные рубежи и другие народы также находят в творении поэта мысли и чувства, близкие им. Книга обретает всемирное значение.
Произведение, возникшее в определённых условиях и в определённое время, несущее на себе неизгладимую печать своей эпохи, сохраняет интерес и для последующих поколений, потому что человеческие проблемы: любовь и ненависть, страх и надежда, отчаяние и радость, успех и поражение, рост и упадок- всё это и многое другое не привязано к одному времени. В чужом горе и в чужой радости люди иных поколений узнают своё. Книга приобретает общечеловеческую ценность.
Создатель "Фауста" Иоганн Вольфганг Гёте (1749 - 1832) прожил на свете восемьдесят два года, наполненных неустанной и разнообразной деятельностью Поэт, драматург, романист, Гёте был также неплохим художником и весьма серьёзным учёным- естествоиспытателем. Широта умственного кругозора Гёте была необыкновенной. Не было такого жизненного явления, которое не привлекло бы его внимания.
Гёте работал над "Фаустом" почти всю свою творческую жизнь. Первый замысел возник у него когда ему было не многим больше двадцати лет. Закончил он произведение за несколько месяцев до кончины. Таким образом, от начала работы до её окончания прошло около шестидесяти лет.
Больше тридцати лет заняла работа над первой частью "Фауста", которая была впервые опубликована целиком в 1808 году. К созданию второй части Гёте долго не приступал, занявшись ей вплотную в самые последние годы жизни. В печати она появилась уже после его смерти, в 1833 году.
"Фауст" - поэтическое произведение особого, черезвычайно редкого стилевого строя. В "Фаусте" есть сцены реально - бытовые, как, например, пирушка студентов в погребке Ауэрбаха, лирические, как свидания героя с Маргаритой, трагические, как финал первой части - Гретхен в темнице.
В "Фаусте" широко использованы легендарно - сказочные мотивы, мифы и предания, а рядом с ними, причудливо сплетаясь с фантастикой, мы видим реальные человеческие образы и вполне жизненные ситуации.
Гёте прежде всего - поэт. В немецкой поэзии нет произведения, равного "Фаусту" по всеобъёмлющему характеру его поэтического строя. Интимная лирика, гражданский пафос, философские раздумья, острая сатира, описание природы, народный юмор - всё это наполняет поэтические строки универсального творения Гёте.
Основу сюжета составляет легенда о средневековом маге и чернокнижнике Иоанне Фаусте. Он был реально существовавшей личностью, однако уже при его жизни о нём стали складывать легенды. В 1587 году в Германии вышла книга "История доктора Фауста, известного волшебника и чернокнижника ", автор которой неизвестен. Он написал свое сочинение в осуждение Фауста как безбожника. Однако при всей враждебности автора в его сочинении проглядывает истинный облик замечательного человека, который порвал со средневековой схоластической наукой и богословием с целью постигнуть законы природы и подчинить её человеку. Церковники обвинили его в том, что он продал душу дьяволу.
Порыв Фауста к знанию отражает умственное движение целой эпохи духовного развития европейского общества, получившей название эпохи Просвещения или века Разума. В восемнадцатом веке в борьбе против церковных предрассудков и мракобесия развивалось широкое движение за изучение природы, постижение её законов и использование научных открытий на благо человечества. Именно на почве этого освободительного движения и могло возникнуть произведение, подобное "Фаусту" Гёте.Эти идеи имели общеевропейский характер, но были особенно характерны для Германии. В то время как Англия пережила свою буржуазную революцию ещё в семнадцатом веке, а Франция прошла через революционную бурю в конце восемнадцатого века, а в Германии исторические условия сложились так, что из- за раздробленности страны передовые общественные силы не могли объединиться для борьбы против отживших социальных установлений. Стремление лучших людей к новой жизни проявлялось поэтому не в реальной политической борьбе, даже не в практической деятельности, а в деятельности умственной.
В "Фаусте" Гёте выразил в образной поэтической форме своё понимание жизни. Фауст - несомненно живой человек с страстями и чувствами, присущими другим людям. Но будучи яркой и выдающейся индивидуальностью Фауст отнюдь не является воплощением совершенства. Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помериться с ним силой. Жизнь Фауста, которую развёртывает перед читателем Гёте -, это путь неустанных исканий.
Отец Фауста был врачом, он привил ему любовь к науке и воспитал в нём стремление служить людям. Но врачевание отца оказалось бессильным против болезней, поражавших людей. Во время эпидемии чумы юный Фауст, увидев, что отцовские средства не могут остановить поток смертей, обратился с горячей мольбой к небесам. Но помощь не пришла и оттуда. Тогда Фауст раз и навсегда решил, что, бесполезно обращаться за помощью к богу. После этого Фауст посвятил себя науке.
Эту предысторию Фауста мы узнаём по ходу действия. С героем мы встретимся уже тогда, когда он проделал большой жизненный путь и пришёл к выводу о напрасных своих стараниях. Отчаяние Фауста настолько глубоко, что он хочет покончить жизнь самоубийством. Но в этот момент он слышит мольбы людей и решает остаться жить.
В критический момент на пути Фауста встречается Мефистофель. Здесь надо вернуться к одной из сцен, предваряющих начало действия, - к Прологу на небе. В нём Господь, окружённый ангелами, встречается с Мефистофелем. Обитатель ада Мефистофель воплощает зло. Вся сцена символизирует борьбу добра и зла, происходящую в мире.
Мефистофель полностью отрицает за человеком какие- либо достоинства. Господь признаёт что человек далёк от совершенства, но всё же в конечном счёте способе выбраться "из мрака". В качестве такого человека Господь называет Фауста. Мефистофель просит разрешения доказать, что и Фауста легко сбить с пути истинного. Спор между Мефистофелем и Богом является спором о природе и ценности человека.
Появление Мефистофеля перед Фаустом не случайно. Мефистофель совсем не похож на чёрта из наивных народных преданий. Образ, созданный Гёте, полон глубокого философского смысла. Гёте однако не изображает Мефистофеля исключительно воплощением зла. Он в самом деле "дьявольски" умён.
Мефистофель не даёт Фаусту успокоиться. Толкая Фауста на дурное, он, сам того не ожидая, пробуждает лучшие стороны натуры героя.
Фауст, требуя от Мефистофеля исполнения всех его желаний, ставит условие:
Едва я миг отдельный возвеличу,
Вскричав: "Мгновение, повремени!" -
Всё кончено, и я твоя добыча,
И мне спасенья нет из западни.
Первое, что он ему предлагает, - посетить кабачок, где пируют студенты. Он надеется, что Фауст, попросту говоря, предастся пьянству и забудет о своих исканиях. Но Фаусту компания забулдыг противна, и Мефистофель терпит своё первое поражение. Тогда он готовит ему второе испытание. C помощью колдовских чар возвращает ему молодость.
Мефистофель рассчитывает, что молодой Фауст предастся чувствам.
Действительно, первая красивая девушка, увиденная Фаустом, возбуждает его желание, и он требует от чёрта чтобы тот ему сразу предоставил красавицу. Мефистофель помогает ему познакомиться с Маргаритой, надеясь что Фауст в её объятиях найдёт то прекрасное мгновенье, которое он захочет продлить до бесконечности. Но и тут чёрт оказывается побит.
Если поначалу отношение Фауста к Маргарите было только грубо чувственным, то уже очень скоро оно сменяется всё более истинной любовью.
Гретхен- прекрасное, чистое юное существо. До встречи с Фаустом её жизнь текла мирно и ровно. Любовь к Фаусту перевернула всю её жизнь. Ею овладело чувство, столь же могучее, как и то, что охватило Фауста. Их любовь взаимна, но, как люди, они совершенно различны, и в этом отчасти причина трагического исхода их любви.
Простая девушка из народа, Гретхен обладает всеми качествами любящей женской души. В отличии от Фауста, Гретхен приемлет жизнь как она есть. Воспитанная в строгих религиозных правилах, она считает естественные склонности своей натуры греховными. Позже она глубоко переживает своё "падение". Изображая героиню так, Гёте наделил её чертами, типичными для женщины в его время. Чтобы понять судьбу Гретхен, надо достаточно ясно представить себе эпоху, когда подобные трагедии действительно имели место.
Гретхен оказывается грешницей как в собственных глазах, так и в глазах окружающей среды с её мещанскими и ханжескими предрассудками. Гретхен оказывается жертвой, обречённой на гибель.
Не могли принять как должное последствия её любви окружающие, считавшие позором рождение внебрачного ребёнка. Наконец, в критический момент около Гретхен не оказалось Фауста, который мог бы предотвратить убийство ребёнка, совершённое Гретхен.
Ради любви к Фаусту она идёт на "грех", на преступление. Но это надорвало её душевные силы, и она лишилась рассудка.
Своё отношение к героине Гёте выражает в финале. Когда в темнице Мефистофель торопит Фауста бежать, он говорит, что Гретхен всё равно осуждена. Но в это время раздаётся голос свыше: "Спасена!". Если Гретхен осуждена обществом, то с точки зрения небес, она оправдана. До последнего мига она даже в помрачении рассудка полна любви к Фаусту, хотя эта любовь и привела её к гибели.
Гибель Гретхен- трагедия чистой и прекрасной женщины, из- за своей великой любви оказавшейся вовлечённой в круг страшных событий.
Гибель Гретхен- трагедия не только для неё, но и для Фауста. Он любил её всеми силами души; женщины прекрасней чем она для него не было. Фауст был сам отчасти виноват в смерти Гретхен.
Гёте избрал трагический сюжет потому, что хотел поставить своих читателей перед лицом самых тяжёлых фактов жизни. Он видел свою задачу в том, чтобы возбудить внимание к не решённым и трудным вопросам жизни.
Вторая часть "Фауста" - один из образцов литературы идей. В символической форме Гёте изображает здесь кризис феодальной монархии, бесчеловечность войн, поиски духовной красоты, труд на благо общества.
Во второй части Гёте больше увлекает задача осветить некоторые мировые проблемы.
Таков вопрос о главном законе развития жизни.
Глубоко убеждённый в материальности мира, Гёте вместе с тем считал, что движение жизни определяется духовными силами.
Глубоко перестрадав гибель Гретхен, Фауст возрождается к новой жизни и продолжает поиски истины. Сначала мы видим его на государственном поприще.
Разочарованный в государственной деятельности, Фауст ищет новые пути. Вызванный посредством магии образ Елены Прекрасной возбуждает в нём желание увидеть её воочию.
Елена прекрасная служит Гёте символом его художественного идеала. Но идеал возник не сразу, и поэт создаёт целый акт трагедии, чтобы показать, как в мифах и легендах Древней Греции рождалось понятие о прекрасном.
Параллельно возникает тема. Книжный учёный Вагнер создаёт в лаборатории искусственного человека Гомункула. Он сопутствует Фаусту в его поисках пути к прекрасному, но разбивается и гибнет, тогда как Фауст достигает цели.
Фауст и Елена воплощают два начала: она- символ идеальной античной красоты, он- воплощение беспокойного "романтического" духа. От символического брака Фауста и Елены рождается прекрасный юноша Эвфорион, соединяющий черты родителей. Но такому существу не дано жить в нашем мире. Он слишком идеален для него и разбивается насмерть.
Фаусту важно убеждение, что он нашёл то, что искал.
Вот мысль, которой весь я предан,
Итог всего, что ум скопил.
Лишь тот, с кем бой за жизнь изведан,
Жизнь и свободу заслужил.
Трагично, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведётся работа, намеченная им. На самом деле лемуры, подвластные Мефистофелю, роют Фаусту могилу.
После смерти Фауста, Мефистофель хочет утащить его душу в ад, но вмешиваются божественные силы и уносят её на небо, где ей предстоит встреча с душой Гретхен.
Если весь путь героя является трагическим, это не означает, что жизнь его была пустой и бесплодной.
Он мучился, страдал, но жизнь его была полноценной, ибо требовала от него напряжения всех душевных сил.
Невозможно исчерпать всё богатство идей "Фауста" Гёте.
Общий смысл "Фауста" как прекрасной драматической поэмы едва ли может вызвать сомнения.
А.Аникст.
Репетиторство
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
Фауст и Трагедия Маргариты
В образе Фауста воплощена вера в безграничные возможности человека. В Фаусте воплощено горячее стремление познать смысл жизни, стремление к абсолюту, желание выйти за пределы, ограничивающие человека.
В процессе искания Фауст , преодолевая созерцательность немецкой общественной мысли, выдвигает деяние как основу бытия. В произведении Гете нашли отражение гениальные произведения – диалектики (монолог Духа земли противоречивые стремления самого Фауста).
История Гретхен становится важным звеном в процессе исканий Фауста. Трагическая ситуация возникает в результате неразрешимого противоречия между идеалом естественного человека, каким представляется Фаусту Маргарита, и реальным обликом ограниченной девушки из мещанской среды. Вместе с тем Маргарита – жертва общественных предрассудков и догматизма церковной морали. В стремлении утвердить гуманистический идеал Фауст обращается к античности. Брак Фауста и Елены выступает символом единения двух эпох. Итогом исканий Фауста становится убеждение, что идеал надо осуществлять на реальной земле.
«Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой!» - таков конечный вывод, вытекающий из оптимистической трагедии Гете.
Важное место в первой части трагедии занимает история Гретхен.
Мефистофель стремится отвлечь Фауста от его высоких помыслов и разжигает в нем страсть к девушке, которая случайно повстречалась им на улице. На какой-то момент Мефистофелю удается его замысел. Фауст требует, чтобы он помог ему соблазнить девушку. Но девичья комната Маргариты, в которой он появляется, будит в нем лучшие чувства. Он очарован патриархальной простотой, чистотой и скромностью этого жилища.
Сама Маргарита как бы воплощает в себе мир простых чувств, естественного, здорового существования.
Фауст, с презрением отбросивший мертвое знание, вырвавшийся из полумрака своего средневекового кабинета, тянется к ней, чтобы обрести всю полноту жизненного счастья, земной, человеческой радости, не сразу увидев, что маленький мир Маргариты – часть того узкого, душного мира, из которого он стремился вырваться.
Все тяжелее и мрачнее сгущается вокруг нее атмосфера.
Уже исчезли светлые, радостные интонации в голосе Маргариты. В душевном смятении она молится перед бессловесной статуей. Тут же подстерегают ее новые удары: упреки брата и его гибель, смерть матери, отравленной Мефистофелем. Маргарита ощущает себя трагически одинокой.
Гёте выразительно рисует те силы, которые обрушиваются на несчастную жертву и уничтожают ее.
Гретхен оказывается грешницей как в собственных глазах, так и во мнении окружающей среды с ее мещанскими и ханжескими предрассудками. В условиях общества, где природные влечения осуждаются суровой моралью, Гретхен становится жертвой, обреченной на гибель.
Трагический конец ее жизни обусловлен таким образом, внутренним противоречием и враждебностью мещанской среды. Искренняя религиозность Гретхен делала ее в собственных глазах грешницей. Она не могла понять, почему любовь, давшая ей такую душевную радость, приходила в противоречия с моралью, в истинности которой она всегда верила. Не могли понять как должное последствие ее любви окружающие, считавшие позором рождение внебрачного ребенка. Наконец, в критический момент около Гретхен не оказалось Фауста, который мог бы предотвратить убийство ребенка, совершенное Гретхен.
Напрасно в финале злорадствует Мефистофель. Пусть Маргарита виновна, но она предстает перед нами как человек, и прежде всего потому, что ее чувство к Фаусту было искренним, глубоким, беззаветным.
Путь Фауста сложен. Сначала он бросает гордый вызов космическим силам, вызывая духа земли и надеясь помириться с ними силами. Но он лишается чувств от зрелища той необъятности, которая предстает перед ним и тогда в нем рождается ощущение своей полной ничтожности. Смелый порыв сменяется отчаянием, но затем в Фаусте возрождается жажда достичь цели даже при сознании ограниченности своих сил.
Жизнь Фауста, которую развертывает перед читателем Гете, - это путь неустанных исканий.
В критический момент на пути Фауста встречается Мефистофель.
Появление Мефистофеля перед Фаустом, следовательно, не случайно. Как и в стародавней легенде, черт явился «соблазнить» человека. Но Мефистофель совсем не похож на черта из наивных народных преданий. Образ, созданный Гете, полон глубокого философского смысла. Он – совершенное воплощение духа отрицания. Мефистофель не может быть определен как носитель одних лишь дурных начал. Он сам говорит о себе, что «творит добро, всему желая зла».
Гибель Гретхен – трагедия чистой и прекрасной женщины из-за своей великой любви оказавшейся вовлеченной в круговорот страшных событий приведших к тому, что она стала убийцей собственного ребенка, сошла с ума и была осуждена на казни.
Фауст нашел смысл жизни в исканиях, в борьбе, в труде. Такой и была его жизнь. Она приносила ему краткие периоды счастья и долгие годы преодоления трудности. К своим достижениям и победам, терзаемый сомнениями и постоянной неудовлетворенностью. Он видит теперь, что все это было не напрасно. Пусть незавершен еще его замысел, он верит в конечное осуществление его. Трагично то, что высшую мудрость Фауст обретает лишь на исходе жизни. Он слышит стук лопат и думает, будто ведется работа, намеченная им. На самом деле фантастические существа лемуры, подвластные Мефистофелю, роют
Введение…………………………………………………………………3
Отражение просветительского рационализма в трагедии «Фауст»…4
Проблема знания и познания…………………………………………..5
Сравнение: Фауста и Вагнер…………………………………………...7
Заключение………………………………………………………………8
Введение
Лишь у немногих поэтов складываются свои, совершенно личные отношения с Поэзией. К таким поэтам принадлежал Иоганн Вольфганг Гёте. Чем больше узнаёшь его, тем больше понимаешь: не просто был он причастен к миру поэзии – этот мир поэзии был заключён в нём, а он был его владыкой.
Гёте никогда не заботился о самовыражении – и он даже не хотел бы, чтобы в его созданиях отразилась личность именно поэта. Собственно говоря, ему хотелось быть человеком, который отражал бы в себе бытие – настолько полно и подробно, чтобы между человеком и бытием складывался разговор равных. Ради такого беспримерного диалога надо было стать поэтом, а тогда уже творить уверенно, властно, с достоинством. Человек, равняющийся с миром, с бытием, - он и в поэзии не просто поэт, а творец, и потому скорее человек дела, а не слов, и, уж во всяком случае, не книжный человек. К слову на бумаге Гёте относился с пренебрежением. Да и в поэзии должна была отражаться общая мысль о мире. «Ведь я так высоко не ставлю слово,// Чтоб думать, что оно всему основа», - говорит Фауст у Гёте; так судил и сам Гёте – о слове поэтическом, писательском.
Лирика Гёте восходит не к непосредственности чувства, а к широте мира, которую личность, внутренне преобразуясь, стремится охватить. Её исток – мысль (но только не сухая и отвлечённая!). Мысль – а не чувство.
Под словом «мысль» подразумевается здесь философское, учёное содержание, а для Гёте прежде всего – содержание естественнонаучное, мир как природа, причём во всех своих проявлениях (от строения мироздания и геологии до растений и до человек4а, до его истории, до истории его духа, культуры) и во множестве способов её постижения – от красоты до точного её знания.
Отражение просветительского рационализма в трагедии «Фауст».
Замысел гетевского «Фауста» коренится в Просвещении с его грандиозным оптимизмом: просветители способны были опровергать наличие зла в мире – или же своими объяснениями обходить зло. Гётевский «Фауст» значительно шире такого просветительства с его героическим прекраснодушием. Гёте определил жанр произведения – трагедия. «Фауста» нужно читать как трагедию. Правда, трагедия эта особенная. В ней наперёд выводят положительный итог целого: господь бог, снизошедший до терпеливого разговора с дьяволом, которому дозволяет жестоко испытывать учёного Фауста, - рассуждает по-лессинговски: «Кто ищет, вынужден блуждать», но в своём тёмном стремлении сознаёт правый путь: «Чутьём, по собственной охоте // Он вырвется из тупика». Фауст бесстрашно заключает пари с чёртом: он знает, что его стремление не будет никогда утолено, - ведь это не его личная, а общечеловеческая черта – бесконечность стремления к неизведанному: все люди по природе жаждут знания. Собственно говоря, трое участников договора – бог, чёрт, Фауст – держатся примерно одинакового взгляда на существо человека и тем не менее спорят о том, исход чего ясен.
Что же такое этот «Фауст»? Без колебаний можно сказать: подлинно немецкая тема, подготовленная всем духовным развитием XVIII века; вокруг неё собираются самые глубокие и острые проблемы, обсуждавшиеся немецкой мыслью. У Гёте так и выходит: всемирная история и современность, происхождение Земли, немецкая литературная жизнь, существо человека – всё это заключено в его необыкновенное произведение, и для обсуждения всего этого разработан особый уникальный литературный жанр с его символико-мифологическим языком.
А как немецкая тема XVIII века Фауст – это воплощение неутолимой тяги к знанию. Она, эта тема, пережита самим Гёте – как никем более. Создавая Фауста, он опирался на свои безмерные мечты и притязания. Нельзя только думать, будто Фауст – это и есть Гёте. Вовсе нет: это отброшенный от себя, подвергнутый критике свой «внутренний образ»,- в настоящем Гёте помимо алчности познания было ещё и разумное смирение, без которого всё задуманное рассыпается в прах перед бытием, как это и случилось с Фаустом. Лессинг писал в 1778 году: «Ценность человека определяется не обладанием истиной, подлинным или мнимым, но честным трудом, употреблённым на то, чтобы достичь истины… Если бы бог, заключив в свою десницу истину, а в шуйцу вечное стремление к истине, но с тем, что я буду без конца заблуждаться, сказал мне: «Выбирай!», я бы смиренно приник к его левой руке, говоря: «Отче, дай! Чистая истина – она ведь для тебя одного!» Многие немецкие писатели второй половины XVIII века, начиная с Лессинга, работали над произведениями о Фаусте. Гёте показывает, что было потом – после того как человек избрал не истину, но стремление к ней и путь заблуждений.
Проблема знания и познания.
Гётевский «Фауст» открывается монологом старого доктора – монологом, в котором высказаны главные причины его мук. Он постиг философию, право, медицину, теологию; он не жалел сил на изучение этих наук, и, несмотря на эти обширные знания, он чувствует себя жалким глупцом. Здесь же мы сталкиваемся с первой причиной неудовлетворённости Фауста, с разочарованием в науке, с сознанием, что наука не может удовлетворить требований, которые он предъявляет к знанию. Послушаем дальше Фауста, и перед нами пройдёт весь путь сомнений, пережитый европейским обществом в переходную эпоху. «Я, - говорит Фауст, - обратился к магии: быть может, силой и устами духа мне откроются многочисленные тайны… Я узнаю, что заключается в самых глубоких тайниках мироздания, постигну зиждительные силы и зачатки бытия».
В этих словах новые любопытные черты фаустовского мировоззрения. Мы узнаем, чего ждал Фауст от науки, и узнаем, в чём стал искать он ответа, когда наука не удовлетворила его. Следующая важная идея, вытекающая из приведённых выше слов, - это новый путь познания природы, который выбирает Фауст. Фауст предаётся магии; пытается соединить в одно средство познания мира и положительное знание, основанное на опыте и наблюдении, и непосредственное проникновение в тайны природы. Он не может верить, и в то же время религия ещё не утратила для него своего значения. Он отнимает от уст своих уже поднесённый к ним кубок с ядом, когда слышит звон колокола и молитвенное пение хора, которым в немецких городах встречают утро Пасхи. Воспоминание о годах детства, о благодарном чувстве, которое навевал в его душе этот звон в те времена, удерживает его от самоубийства. В следующем сцене, за городскими воротами, гуляя с Вагнером, он останавливается у камня и вспоминает: «Тут часто я сидел, один в раздумье, себя молитвой мучил и постом, надеждою богатый, твёрдый в вере». Этот путь, на котором стоит Фауст, это колебание между верой и знанием, является третьей, основной чертой его мировоззрения. Четвёртая черта – внутреннее сознание, что этот средний путь неустойчив, что метафизика не даёт ему никакой прочной точки опоры. Когда вызванный Фаустом Дух земли, олицетворяющий жизнь природы во всём её великом целом, появляется перед ним, Фауст подавлен этим явлением: взор смертного не в силах вынести абсолютного созерцания, Фауст отступает с ужасом назад. Фауст чувствует, что для него нет выхода. Он чувствует двойственность своей природы. «Ах, две души живут в моей груди: одна всё отделиться хочет от другой, своими органами цепкими одна за мир всё держится в здоровом чаянье любви; другая в горняя высоких предков вздымается от тлена мощно». Этот дуализм человеческой природы, как увидим, был причиной мук и другого представителя «мировой скорби» - Манфреда. Зачем человеку привиты стремления к абсолютному, вечному, когда его жалкая земная оболочка удерживает его на земле, в цепях временного, относительного? Фауст всё время колеблется между высоким представлением о себе как носителе этих порывов ввысь и сознанием своего ничтожества. «Я – образ божества!» восклицает он; а через несколько времени говорит: «подобен я червю, что роется во прахе». Таким образом причины мучения Фауста можно свети к следующему: Фауст не может отказаться от привитого ему традицией стремления к абсолютному, но он не может, с другой стороны, под влиянием критической мысли удовольствоваться теми средствами, которыми традиция разрешала эти стремления, т.е. верой.
Сравнение: Фауст и Вагнер.
Вагнер, в противоположность Фаусту, удовлетворяется формальным, сухим знанием; его не интересует природа, он не знает сомнений и колебаний; это – настоящий схоластик, которого занимает самый процесс изучения; он не ищет абсолютной истины.
Вагнер уверен, что прежде всего необходимо усвоить правила риторики, овладеть красноречием, поставить дикцию и выработать хороший слог.
Фауст считает бесполезным всё формальные ухищрения. Убедительна лишь та речь, которая исходит от души:
Когда всерьёз владеет что-то вами,
Не станете вы гнаться за словами,
А рассужденья, полные прикрас,
Чем обороты ярче и цветистей,
Наводят скуку…
Главная мысль Фауста: «Ключ мудрости не на страницах книг».
Переходить от одной книги к другой, от страницы к странице – высшее блаженство Вагнера. Вагнер – тип ограниченного педанта без высоких стремлений и возвышенной цели, согревающей его занятия. Это – тип бесполезного учёного, накопляющего знания, но не расширяющего ими своего кругозора, не вносящего в мир новых идей. Если в Фаусте изображены муки пытливой честной мысли, то в Вагнере воплощено самодовольство фальсифицированной науки, принимающей средство за цель, удовлетворяющейся своим количественным превосходством в области знаний.
Заключение.
Неисчерпаемое по красоте и глубине создание немецкого поэта-мыслителя, «Фауст» содержит в себе не готовую истину, но показательный урок её достижения. Вечное создание; в нём – общение с истиной, истиной недосягаемой, трагический опыт стремления к ней.
Фауст – отнюдь не «любимый» герой Гёте, и читателю нельзя отождествлять себя с ним. «Фауст» - из тех произведений, которые заданы не сочувствию, но мысли, беспрестанному обдумыванию того, что и как здесь происходит. Решительно расходясь с конкретной человечностью русской классической литературы, «Фауст» Гёте предлагает задачу размышления русскому читателю.просветительских идей Свободы, Равенства, ... подводит И. В. Гете в трагедии "Фауст" , оценивая новый исторический тип... . Несостоятельность рационализма XX века. Реализм и модернизм: отражение вариантов Исхода...
Эстетика (6)
Реферат >> ЭтикаПристрастиям, движение, именуемое «просветительской Э.» (Дидро и Ж. ... жизненных проблем в трагедии “Фауст ”. 5. Основные этапы... монументальность - типичные формы отражения возвышенного в искусстве. ... как и функционализм с рационализмом , принято относить к...
Этика эпохи Возрождения (1)
Лекция >> Философия... трагедии о Фаусте возникла у Гете достаточно рано. Изначально у него получилось две трагедии –«трагедия познания» и «трагедия ... Коллекции отвечали просветительской тенденции к... 1980), - рационализм ; бесспорный авторитет... целостное отражение прекрасного...
Словарь по философии
Реферат >> ФилософияВести активную просветительскую деятельность в... (см.: Гёте, Фауст , I, сцена 1), ... противостоящего отражению . Отражение неидентично... разумом называют рационализмом ; метафизическим рационализмом является вера... трагического является трагедия . ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (...
