สิ่งที่คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทำไม่ได้ในคริสตจักรคาทอลิก เป็นไปได้ไหมที่จะอธิษฐานร่วมกับคนต่างศาสนา (คาทอลิก โปรเตสแตนต์ นิกาย) และผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (มุสลิม ยิว ฯลฯ)

คอลเลกชันและคำอธิบายที่สมบูรณ์: คำอธิษฐานเพื่อชาวคาทอลิกในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เพื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อ

เป็นไปได้ไหมที่จะส่งบันทึกในโบสถ์สำหรับชาวคาทอลิก?

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มักจะเขียนชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เมื่อส่งบันทึก หากชื่อของคุณในหนังสือเดินทางแตกต่างจากชื่อบัพติศมา คุณควรเขียนชื่อที่ให้ไว้ตอนรับบัพติศมาในบันทึก เช่น บุคคลนั้นชื่อลิลลี่ และเมื่อรับบัพติศมาเธอก็ได้รับชื่อเลอาห์ หมายเหตุควรเขียนว่าลีอาห์ หากบุคคลที่คุณต้องการสั่งมิสซาหรือสวดมนต์ให้นั้นเป็นชาวคาทอลิก ควรติดต่อกับคริสตจักรคาทอลิกจะดีกว่า ในการอธิษฐานที่บ้านคุณสามารถอธิษฐานเผื่อทุกคนได้ โดยทั่วไปแล้ว บาทหลวงจะเป็นผู้ให้คำตอบที่ดีที่สุดสำหรับคำถามของคุณ พูดคุยกับนักบวช บอกเขาถึงสถานการณ์ของคุณโดยละเอียด แล้วเขาจะแนะนำคุณว่าต้องทำอย่างไร

นับตั้งแต่เกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054 ชาวคาทอลิกก็มีความแตกแยกเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ ในการสวดมนต์ทั่วทั้งคริสตจักร (ส่งบันทึก) สำหรับชาวคาทอลิก, คริสตจักรออร์โธดอกซ์ อย่าอธิษฐานเมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรของพระคริสต์ไม่ได้ช่วยใครด้วยกำลัง ชาวคาทอลิกเองก็เลือกเส้นทางที่พวกเขาย้ายออกจากคริสตจักรของพระคริสต์ แต่ในการอธิษฐานที่บ้านและในการอธิษฐานส่วนตัวในโบสถ์ คุณสามารถอธิษฐานเพื่อใครก็ได้ และเพื่อเพื่อนชาวคาทอลิกของคุณ - ในลักษณะเดียวกัน

ทำไมไม่ขอพระเจ้าช่วยญาติของคุณเอาชนะโรคนี้ดูล่ะ? มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น พระองค์ไม่มีข้อจำกัดในการกลับใจใหม่ในการอธิษฐาน พระเจ้าไม่ทรงลำเอียงต่อบุคคล เขาไม่แบ่งแยกคน มันเป็นสิ่งหนึ่งสำหรับทุกคน มันคือคนที่คิดแบบแผน

27. 2 เธสะโลนิกา 3:1 พี่น้องทั้งหลาย จงอธิษฐานเพื่อพวกเรา เพื่อว่าพระวจนะของพระเจ้าจะแพร่ออกไปและได้รับเกียรติ เหมือนอย่างที่เป็นอยู่กับท่าน

28. ฮีบรู 13:18 อธิษฐานเพื่อเรา เพราะเรามั่นใจว่าเรามีมโนธรรมที่ดีเพราะปรารถนาจะประพฤติสุจริตในทุกสิ่ง

ใครบ้างในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์ที่ห้ามไม่ให้ชาวคาทอลิกเข้าโบสถ์ออร์โธดอกซ์? เหตุใดจึงโต้แย้งเรื่องนี้ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการอธิษฐานทั่วทั้งคริสตจักรเพื่อ “คริสเตียนที่ซื่อสัตย์”? คุณจะอธิษฐานร่วมกับทั้งคริสตจักร “เพื่อซาตาน” หรือไม่?

พระคัมภีร์กล่าวว่า:

11 เพราะว่าผู้ที่ต้อนรับเขาก็มีส่วนร่วมในการกระทำชั่วของเขา

ไม่มากไปกว่าการซื้อนิตยสารให้กับพยานพระยะโฮวาธรรมดาจากองค์กรชั้นนำในบรูคลิน

ฉันสงสัยว่าพระคริสต์ขายนิตยสารให้กับอัครสาวกหรือไม่?

แต่เหล่าอัครสาวกยอมรับเครื่องบูชาเพื่ออธิษฐานในสมัยของพระคริสต์: “เขามีเงินติดตัวไปด้วย

ใส่กล่องแล้วถือไปวางไว้ที่นั่น" ยอห์น 12:6 - 2 ปีที่แล้ว

ไม่ใช่วิธีนี้ หากเป็นเช่นนั้น อย่าอธิษฐานร่วมกันในบ้านแห่งการอธิษฐาน แต่ให้อธิษฐานเฉพาะที่บ้านและถูกขังอยู่ในห้องเท่านั้น

บางครั้งคนอื่นก็โทษคนอื่นว่าอธิษฐานเผื่อฉัน ไม่เช่นนั้น ฉันก็ไม่รู้จะทำอย่างไร

เป็นเรื่องแปลกที่ได้ยินเรื่องนี้จากท่าน เพราะเหล่าอัครสาวกได้ทำอย่างนั้นแต่พวกเขาตำหนิคนอื่น - 2 ปีที่แล้ว

ผู้หญิงชอบ tête-à-tête กับผู้ชายที่เธอรัก หรือผู้ชายกับผู้หญิงที่เขารัก อย่าลดระดับเทพลงถึงระดับคนรัก

20 ด้วยว่ามีสองสามคนประชุมกันที่ไหนในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น

หากพระเจ้าทรงรัก "tete-a-tete" ดังนั้น SI จะต้องแยกจากกันและไม่มีวันพบกันอีก

ในคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ พื้นฐานของชีวิตของคริสเตียนคือชุมชน (การชุมนุมหรือ "คริสตจักร" - คริสตจักร)

เพราะคริสโตสกล่าวว่า:

18 และเราบอกท่านว่า ท่านคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น

19 เราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน และสิ่งใดๆ ที่ท่านผูกมัดในโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดๆ ที่ท่านปล่อยในโลกก็จะถูกปล่อยในสวรรค์

ไม่จำเป็นต้องอธิษฐานเป็นพิเศษเพื่อเพื่อนเมื่อพวกเขาต้องการ

ในคริสตจักรที่แท้จริง พวกเขาต้องการสิ่งนี้เสมอ - 2 ปีที่แล้ว

ไม่ หากพูดง่ายๆ ก็คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ต้อนรับสิ่งนี้ นี่เป็นเพราะความแตกต่างในศีลของคริสตจักรซึ่งสังเกตอย่างเคร่งครัดใน Orthodoxy และการตีความของศีลนั้นแตกต่างกัน สิ่งนี้เป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก

เป็นไปได้ไหมที่จะอธิษฐานร่วมกับชาวคาทอลิก?

ชาวออร์โธดอกซ์จำนวนมากมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกับชาวคาทอลิก: พวกเขาหารือเกี่ยวกับปัญหาสังคมในปัจจุบัน แลกเปลี่ยนประสบการณ์ในงานสังคมสงเคราะห์ เหตุการณ์ระหว่างศรัทธาดังกล่าวมักเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยการอธิษฐานร่วมกัน แต่กฎของคริสตจักรห้ามมิให้สวดมนต์กับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์! การห้ามดังกล่าวมีความหมายว่าอย่างไรและไม่ล้าสมัยใช่หรือไม่ Archpriest Peter Perekrestov นักบวชแห่งอาสนวิหารไอคอนแห่งพระมารดาของพระเจ้า "ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า" ในเมืองซานฟรานซิสโกตอบคำถามเหล่านี้กับผู้สื่อข่าวของ Neskuchny Garden

– หลักการของคริสตจักรห้ามไม่เพียงแค่การสวดภาวนากับคนนอกรีตเท่านั้น แต่ยังห้ามเข้าโบสถ์ รับประทานอาหารร่วมกับพวกเขา อาบน้ำร่วมกันในโรงอาบน้ำ และแม้กระทั่งให้คนนอกรีตปฏิบัติต่อพวกเขาด้วย จะต้องคำนึงว่าในศตวรรษแรกเมื่อมีการนำหลักคำสอนเหล่านี้มาใช้ คนนอกรีตทุกคนมีความรู้และโน้มน้าวผู้คนที่ต่อต้านคำสอนของคริสเตียนไม่ใช่เพราะความไม่รู้ แต่ด้วยความภาคภูมิใจ และแพทย์ไม่เพียงแต่ตรวจผู้ป่วยและสั่งการรักษาเท่านั้น แต่ยังอธิษฐานและพูดคุยกันเป็นเวลานานหัวข้อเรื่องศรัทธามีความเกี่ยวข้องในขณะนั้น กล่าวคือ เมื่อนัดหมายกับแพทย์นอกรีต ผู้ป่วยก็จะคุ้นเคยกับความนอกรีตของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ด้านเทววิทยา นี่เป็นสิ่งล่อใจ ในโรงอาบน้ำก็เหมือนกัน - พวกเขาไม่เพียงล้างที่นั่น แต่ยังใช้เวลาพูดคุยกันมาก กฎบัญญัติยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน เพียงแต่ว่าชีวิตได้เปลี่ยนแปลงไป ในโลกฆราวาสพวกเขาพูดถึงศาสนาเพียงเล็กน้อย โอกาสที่จะเกิดข้อพิพาททางศาสนาในโรงอาบน้ำหรือตามนัดของแพทย์นั้นแทบจะเป็นศูนย์ แต่ถ้าเรานำข้อห้ามนี้มาใช้กับชีวิตปัจจุบัน ฉันมั่นใจว่าคนที่ไม่เตรียมตัวและไม่รู้จักศรัทธาของเราดีไม่ควรพูดคุยกับนิกายนาน ๆ ยิ่งปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในบ้านเพื่อดื่มชาสักถ้วย (และนิกายจำนวนมาก - พยานพระยะโฮวา มอร์มอน - ไปประกาศตามบ้านต่างๆ) เป็นสิ่งที่น่าดึงดูด ไม่ช่วยเหลือ และเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

บางคนเชื่อว่าข้อห้ามในการสวดภาวนาในที่ประชุมมีผลเฉพาะกับพิธีนมัสการเท่านั้น แต่สามารถสวดภาวนาตอนเริ่มการประชุมใหญ่สามัญได้ ฉันไม่คิดอย่างนั้น “พิธีสวด” แปลมาจากภาษากรีกโบราณว่า “สาเหตุทั่วไป” การอธิษฐานในพิธีสวดไม่ใช่การอธิษฐานส่วนตัวของนักบวชแต่ละคน แต่เป็นคำอธิษฐานทั่วไป เมื่อทุกคนสวดภาวนาด้วยปากเดียว หัวใจเดียว และความศรัทธาเดียว และสำหรับออร์โธดอกซ์คำอธิษฐานทั่วไปใด ๆ ก็มีความหมายในพิธีกรรมบางอย่าง มิฉะนั้นจะไม่มีพลังในนั้น คุณจะอธิษฐานร่วมกับบุคคลได้อย่างไรถ้าเขาไม่ให้เกียรติพระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชน?

– ในโลกฆราวาสสมัยใหม่ ตัวแทนไม่เพียงแต่จากศาสนาอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาอื่น ๆ อีกด้วย จะถูกมองว่าเป็นพันธมิตรที่เกี่ยวข้องกับการทำแท้ง การการุณยฆาต และปรากฏการณ์อื่น ๆ ดูเหมือนว่ามันจะไม่ดีถ้าพวกเขาอธิษฐานด้วยกัน?

– ในโลกตะวันตกปัจจุบัน แนวคิดหลักคือไม่มีอะไรสำคัญหรือผ่านไม่ได้ นั่นคือคุณมีศรัทธาของคุณเอง ฉันมีความเชื่อของฉัน และตราบใดที่เราไม่ยุ่งเกี่ยวกับกันและกัน แน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่ง และเราต้องรักทุกคนและเคารพความรู้สึกของพวกเขา ฉันต้องเข้าร่วมพิธีศพสำหรับชาวคาทอลิก - ญาติของนักบวชของเรา ฉันอยู่ที่นั่นเพื่อแสดงความเคารพต่อผู้ตายและครอบครัวของเขา แต่ฉันไม่ได้สวดภาวนาระหว่างพิธี ฉันสามารถอธิษฐานเป็นการส่วนตัวสำหรับคนเหล่านี้แต่ละคนได้ เมื่อฉันอธิษฐานทุกวันเพื่อคุณย่าคาทอลิกของฉัน: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาสาวใช้ของพระองค์ด้วย” จากนั้น "ขอให้พระเจ้าไปสู่สุขคติ..." และในทางออร์โธดอกซ์ ฉันจำญาติออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของฉันได้ แต่ฉันไม่สามารถให้บริการงานรำลึกถึงคุณยายคนนี้หรือนำชิ้นส่วนให้เธอที่ proskomedia ได้ คำอธิษฐานของคริสตจักรเป็นการอธิษฐานเพื่อสมาชิกของคริสตจักร คุณยายรู้เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ เธอเลือกเอง เราต้องเคารพมัน และไม่แสร้งทำเป็นว่าเธอเป็นออร์โธดอกซ์ การอธิษฐานคือความรัก แต่ความรักต้องช่วย ให้เราสมมติสักครู่ว่าพระเจ้าจะทรงได้ยินคำอธิษฐานในคริสตจักรของเราเพื่อการสงบสุขของพวกนอกรีต ผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อ จากนั้น ตามเหตุผลแล้ว พวกเขาทั้งหมดควรปรากฏต่อศาลของพระเจ้าในฐานะออร์โธดอกซ์ แต่พวกเขาไม่เข้าใจหรือไม่ต้องการเข้าใจออร์โธดอกซ์ เราจะทำร้ายพวกเขาด้วย "ความรัก" เท่านั้น

ตัวอย่างของความรักแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงต่อผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์แสดงโดยนักบุญจอห์น (แม็กซิโมวิช) - ฉันรวบรวมหนังสือเกี่ยวกับเขาซึ่งเพิ่งตีพิมพ์ในมอสโกว เขามักจะไปเยี่ยมโรงพยาบาลที่คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล อธิการคุกเข่าสวดภาวนาเพื่อคนไข้แต่ละคน ฉันไม่รู้ บางทีอาจมีคนหนึ่งสวดภาวนาร่วมกับเขา นี่เป็นคำอธิษฐานที่มีประสิทธิภาพ - ชาวยิว มุสลิม และชาวจีนได้รับการรักษาให้หาย แต่ไม่ได้บอกว่าเขาสวดภาวนากับคนต่างศาสนา และเมื่อที่วัดเขาเห็นว่ามีชาวคาทอลิกคนหนึ่งเข้ามาในทะเบียนเป็นเจ้าพ่อ เขาก็ออกกฤษฎีกาว่าควรลบชื่อของพ่อแม่อุปถัมภ์นอกรีตออกจากสมุดทะเบียนทั้งหมด เพราะนี่เป็นเรื่องไร้สาระ - ผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จะรับรองการเลี้ยงดูบุคคลที่รับบัพติศมาในศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้อย่างไร?

– แต่เป็นการไม่ดีหรือไม่ที่จะอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้าด้วยกันก่อนรับประทานอาหารร่วมกับคาทอลิก?

– นี่อาจจะเป็นที่ยอมรับในบางครั้ง ยังไงก็ต้องสวดมนต์ก่อนทานอาหารครับ ถ้ามีคนมารวมตัวกัน ฉันมักจะอ่านคำอธิษฐานกับตัวเองและข้ามตัวเองไป แต่ถ้ามีคนอื่นเสนอแนะการอธิษฐาน บุคคลออร์โธดอกซ์สามารถเสนอแนะ: มาอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้ากันดีกว่า หากคริสเตียนทุกคนมีนิกายต่างกัน แต่ละคนก็จะอ่านใจตนเองในแบบของตนเอง จะไม่มีการทรยศต่อพระเจ้าในเรื่องนี้ และการสวดภาวนาทั่วโลกในการประชุมใหญ่ในความคิดของฉัน คล้ายกับการล่วงประเวณี การเปรียบเทียบนี้ดูเหมาะสมสำหรับฉัน เนื่องจากในข่าวประเสริฐความสัมพันธ์ของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ถูกอธิบายว่าเป็นความสัมพันธ์ของเจ้าบ่าว (ลูกแกะ) และเจ้าสาวของเขา (คริสตจักร) ดังนั้น เรามาดูปัญหาไม่ใช่จากมุมมองของความถูกต้องทางการเมือง (เราจะไม่พบคำตอบที่นี่แน่นอน) แต่ในบริบทของครอบครัว ครอบครัวมีกฎของตัวเอง ครอบครัวมีความผูกพันด้วยความรัก และแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความรัก เป็นที่ชัดเจนว่าในโลกนี้ทุกคนต้องสื่อสารกับผู้คนที่เป็นเพศตรงข้ามจำนวนมาก คุณสามารถมีความสัมพันธ์ทางธุรกิจกับพวกเขา เป็นเพื่อนกันได้ แต่ถ้าผู้ชายมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงคนอื่น นี่เป็นการทรยศและเป็นพื้นฐานทางกฎหมาย (สำหรับภรรยาของเขา) สำหรับการหย่าร้าง การอธิษฐานก็เช่นกัน... คำถามของการอธิษฐานกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคนทางจิตวิญญาณซึ่งสิ่งสำคัญคือความสัมพันธ์ที่ดีหรือบ่อยที่สุดโดยผู้ขอโทษเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยม ใช่ สิ่งสำคัญคือความรัก พระเจ้าคือความรัก แต่พระเจ้าก็คือความจริงเช่นกัน ไม่มีความจริงที่ปราศจากความรัก แต่ความรักที่ปราศจากความจริงก็เช่นกัน คำอธิษฐานทั่วโลกทำให้ความจริงไม่ชัดเจน “ แม้ว่าพระเจ้าของเราจะแตกต่าง แต่เราเชื่อในพระเจ้าและนี่คือสิ่งสำคัญ” - นี่คือแก่นแท้ของลัทธิสากลนิยม ลดความสูงลง ในยุคแปดสิบ คริสเตียนออร์โธดอกซ์เข้าร่วมขบวนการทั่วโลกอย่างแข็งขัน โปรดตอบฉันด้วยคำให้การของออร์โธดอกซ์ในการประชุมทั่วโลก มีอย่างน้อยหนึ่งคนที่เปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่? ฉันไม่ทราบถึงกรณีดังกล่าว หากมีแต่ละกรณี (ในความเป็นจริงพระเจ้าพระองค์เองทรงนำทุกคนไปสู่ศรัทธาและสำหรับพระองค์ทุกสิ่งเป็นไปได้) พวกเขาก็จะเงียบลงหากเพียงเพราะพวกเขาไม่สอดคล้องกับวิญญาณสากล - ความอดทนและความอดทนสำหรับทุกคนและทุกสิ่ง ฉันรู้บางกรณีที่ผู้คนมาที่รัสเซีย สวดมนต์ในพิธีสวดในโบสถ์ และเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ หรือไปอารามพบผู้เฒ่าและเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ แต่ฉันไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการประชุมใหญ่ทั่วโลกที่นำใครมาสู่ความจริง นั่นคือการอธิษฐานร่วมกันดังกล่าวไม่ได้ทำให้เกิดผล แต่ด้วยผลที่เรารู้ถึงความถูกต้องของการกระทำของเรา ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ในการอธิษฐานทั่วโลก และฉันเชื่อว่าทุกวันนี้การห้ามสวดมนต์กับคนนอกรีตมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับการประชุมทั่วโลก

– เรานั่งด้วยกัน หารือประเด็นต่างๆ แลกเปลี่ยนประสบการณ์ในงานสังคมสงเคราะห์ และในขณะเดียวกันก็ถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต?

– แน่นอน วันนี้เราพยายามที่จะไม่เรียกใครว่าคนนอกรีต สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ไม่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังไม่ได้ผลอีกด้วย ข้าพเจ้าเริ่มด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษแรกคนนอกรีตทุกคนต่อต้านคริสตจักรที่เป็นเอกภาพอย่างมีสติ ปัจจุบัน ในโลกฆราวาส คนส่วนใหญ่เข้ามาศรัทธาตั้งแต่อายุที่มีสติ และตามกฎแล้ว ผู้คนเริ่มต้นด้วยศาสนาหรือการสารภาพบาปตามธรรมเนียมของประเทศหรือครอบครัวของตน ในขณะเดียวกัน หลายคนสนใจศาสนาอื่นและต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาเหล่านั้น รวมถึงเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ "สวัสดี! คุณเป็นคนนอกรีต! - เราจะเริ่มการสนทนากับบุคคลเช่นนี้หรือไม่? ความสนใจของเขาในออร์โธดอกซ์จะหายไป งานของเราตรงกันข้าม - เพื่อช่วยให้ผู้คนมาสู่ความจริง หากบุคคลมีความสนใจในออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจต้องการทำความเข้าใจอ่านหนังสือสื่อสารกับนักบวชออร์โธดอกซ์และนักเทววิทยาเมื่อถึงจุดหนึ่งเขาก็ตระหนักดีว่ามุมมองทางศาสนาของเขาตามคำจำกัดความของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเป็นบาป และเขาจะตัดสินใจเลือก ในสหรัฐอเมริกา ชุมชนออร์โธดอกซ์เติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา โดยส่วนใหญ่เป็นชนพื้นเมืองอเมริกัน ทำไมคนอเมริกันถึงเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์? พวกเขาเห็นประเพณี ความศรัทธาของพระคริสต์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขาเห็นว่าคริสตจักรอื่นๆ กำลังให้สัมปทานแก่โลกในประเด็นเรื่องฐานะปุโรหิตหญิงและการแต่งงานของเพศเดียวกัน ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระบัญญัติ คุณไม่รู้สึกอย่างนั้นในรัสเซีย แต่สำหรับเรานี่เป็นปัญหาที่แท้จริง - ในซานฟรานซิสโกมีโบสถ์ที่มีศรัทธาต่างกันในทุกช่วงตึก

เราต้องแบ่งปันความร่วมมือและอธิษฐานร่วมกัน สิ่งเหล่านี้ต่างกัน เรามีอะไรมากมายที่ต้องเรียนรู้จากความแตกต่าง: จากโปรเตสแตนต์ - ความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ ความกล้าแสดงออกของมิชชันนารี จากชาวคาทอลิก - กิจกรรมทางสังคม และเราไม่ได้บอกว่าพวกเขาตายและสูญหายไปหมดแล้ว เรายืนหยัดบนความจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงก่อตั้งคริสตจักรเดียวและมีเพียงคริสตจักรเดียวเท่านั้นที่มีความสมบูรณ์แห่งพระคุณและความจริง แน่นอนว่ามีชาวคาทอลิกผู้เคร่งครัดและเคร่งครัดมากซึ่งรับศีลมหาสนิทในพิธีมิสซาทุกวัน โดยเฉพาะคนธรรมดาในอิตาลีหรือสเปน ความกตัญญูยังคงอยู่ที่นั่น ในอเมริกา ชาวคาทอลิกกำลังพยายามปรับตัวให้เข้ากับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย และคำถามของการอธิษฐานร่วมกันก็คือจิตวิญญาณนี้เช่นกัน ซึ่งเป็นคำถามใหม่ ผู้คนจะขุ่นเคืองเมื่อคุณอธิบายให้พวกเขาฟังว่าคุณไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอธิษฐานร่วมกับพวกเขาได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานที่เป็นทางการ เมื่อทุกคนแต่งกายเพื่อละหมาด ชาวโปรเตสแตนต์ก็สวมเสื้อผ้าพิเศษเช่นกัน สำหรับพวกเขา นี่อาจเป็นงานพิธีกรรมเพียงงานเดียว เนื่องจากพวกเขาไม่มีศีลมหาสนิท และพวกเขารับรู้ว่าทุกคนที่มีส่วนร่วมในการกระทำนี้เป็นคนที่มีใจเดียวกัน นี่เป็นสิ่งล่อใจครั้งใหญ่ ในคริสตจักรในต่างประเทศ เกือบครึ่งหนึ่งของพระสงฆ์เป็นคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิกหรือจากคริสตจักรแองกลิกัน พวกเขาไวต่อปรากฏการณ์ดังกล่าวมาก พวกเขาเข้าใจว่าการประนีประนอมในเรื่องของการอธิษฐานร่วมกันจะนำไปสู่ผลที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้นเราจึงไม่เรียกใครว่าคนนอกรีต เราพยายามรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดีกับทุกคน แต่เรายืนหยัดบนความจริงแห่งศรัทธาของเรา แต่คำอธิษฐานทั่วโลกทำให้บุคคลไม่แยแสต่อความจริง

– ชาวออร์โธดอกซ์ในรัสเซียชื่นชอบผลงานของ Clive Staples Lewis มาก แองกลิกัน หนังสือของเขาวางขายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง และหนังสือเหล่านี้มีความใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์มากจริงๆ เป็นไปได้ไหมว่าถ้าลูอิสยังมีชีวิตอยู่และมาถึงรัสเซีย ออร์โธดอกซ์จะปฏิเสธไม่ให้เขาสวดภาวนาด้วยกัน

– ตัวฉันเองรักลูอิสมาก แต่แม่ของฉันเป็นเพียงนักเขียนคนโปรดของเขา หนังสือของเขาเป็นสะพานเชื่อมที่ยอดเยี่ยมจากการรับรู้ชีวิตทางโลกและทางโลกไปสู่จิตวิญญาณ คุณไม่สามารถให้อาหารแข็งแก่ผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ได้ในทันที ซึ่งก็คือทารกฝ่ายวิญญาณ หากไม่มีการเตรียมการ พวกเขาก็จะไม่เข้าใจพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงวรรณกรรมที่ดีกว่าสำหรับผู้เริ่มต้นมากกว่าหนังสือของลูอิส แต่ฉันกับแม่มั่นใจว่าถ้าลูอิสมีชีวิตอยู่ในยุคของเรา เขาคงจะเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ (ในสมัยที่เขาอยู่ในอังกฤษนี่เป็นเรื่องยากมาก นั่นหมายถึงการละทิ้งบรรพบุรุษและครอบครัวของเขา) ถ้าเพียงแต่พวกเขาจะอธิบายให้เขาฟังด้วยความรักว่าเหตุใดพวกเขาจึงไม่อธิษฐานร่วมกับเขา และถ้าพวกเขาบอกว่าไม่มีความแตกต่างเขาเกือบจะเป็นออร์โธดอกซ์เขาสามารถอธิษฐานได้ทำไมเขาถึงเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์?

มีตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมในข่าวประเสริฐ - การสนทนาของพระคริสต์กับหญิงชาวสะมาเรีย เขาถามเธอ เธอตอบ พระผู้ช่วยให้รอดทรงสวดอ้อนวอนทั้งก่อนการประชุมและระหว่างการสนทนา ฉันไม่รู้ว่าเธอสวดอ้อนวอนหรือเปล่า แต่ไม่มีการสวดอ้อนวอนทั่วไป หลังจากสนทนากันเสร็จเธอก็หันหลังวิ่งไปบอกทุกคนว่าเธอได้พบกับพระเมสสิยาห์แล้ว! ชาวสะมาเรียเป็นคนนอกรีตสำหรับชาวยิวในขณะนั้น เราต้องเปิดเผยศรัทธา ความงาม และความจริงของเรา เราสามารถและควรอธิษฐานเผื่อทุกคน แต่การอธิษฐานร่วมกันกับบุคคลที่นับถือศาสนาอื่นมีแต่จะทำให้บุคคลนี้หลงทางเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่คุณควรละเว้นจากมัน

Archpriest Peter PEREKRESTOV เกิดเมื่อปี 1956 ในเมืองมอนทรีออล พ่อของเขาเป็นลูกชายของเจ้าหน้าที่ผิวขาว แม่ของเขาอพยพมาจากสหภาพโซเวียต ตั้งแต่วัยเด็กเขารับใช้ในโบสถ์และเรียนที่โรงเรียนตำบล เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยทรินิตี้ในจอร์แดนวิลล์ ศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซียในระดับบัณฑิตศึกษา และรับใช้เป็นมัคนายกในโตรอนโต ในปี 1980 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และย้ายไปซานฟรานซิสโก นักบวชแห่งโบสถ์ไอคอนแห่งพระมารดาของพระเจ้า “ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า”

หน้าแรก

ความเห็นเกี่ยวกับคำแถลงของ Metropolitan Kirill (Gundyaev) แห่ง Smolensk และ Kaliningrad เกี่ยวกับการใช้กฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ห้ามไม่ให้มีการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงออกเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายนโดยท่านผู้ทรงคุณวุฒิที่โต๊ะกลม "แง่มุมเชิงปฏิบัติของคริสตจักร คริสต์ศาสนิกชนออร์โธดอกซ์” ซึ่งเกิดขึ้นภายในกรอบของการประชุมศาสนศาสตร์นานาชาติครั้งที่ 5 ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "การสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร"

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอให้ท่านทั้งหลายพูดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และไม่มีการแบ่งแยกใดๆ ในพวกท่าน แต่ขอให้ท่านเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ในปัจจุบัน ทัศนคติที่เหลาะแหละในคำพูดของคนๆ หนึ่ง การยืนยันความคิดเห็นของตนโดยแหล่งข้อมูลหลักคำสอนที่น่าเชื่อถือกำลังกลายเป็นบรรทัดฐานในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียของเราแล้ว บ่อยครั้งเราต้องจัดการกับข้อเท็จจริงในการตีความและความคิดเห็นส่วนตัวต่อคริสตจักร ซึ่งขัดแย้งกับประสบการณ์และประเพณีแบบ patristic ที่ได้รับการตรวจสอบโดยการบรรลุถึงความสมบูรณ์และความบริสุทธิ์ของคริสเตียน ซึ่งเป็นความสำเร็จและความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้คนที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย แหล่งที่มาที่ควบคุมวิถีชีวิตของคริสเตียนคือประเพณีศักดิ์สิทธิ์เสมอ ซึ่งศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนสำคัญ แต่ถ้าในวิทยาศาสตร์ทางโลกความรู้ผิวเผินใด ๆ สามารถกลายเป็นสาเหตุของโศกนาฏกรรมและหายนะร้ายแรงได้ สิ่งที่อันตรายยิ่งกว่านั้นคือความคิดเห็นและข้อความผิวเผินในเรื่องของความศรัทธาซึ่งเรากำลังพูดถึงความรอดหรือการทำลายล้างจิตวิญญาณมนุษย์

พระคุณของพระองค์ที่โต๊ะกลมในประเด็นการสวดภาวนาร่วมกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์แสดงความเห็นพ้องกับการห้ามตามบัญญัติของคริสตจักรในการสวดอ้อนวอนดังกล่าว แต่ได้หักล้างข้อห้ามเดียวกันนี้ทันทีราวกับยืนยันสิทธิ์ของอธิการในการปฏิบัติตาม คำสั่งของคริสตจักรนี้หรือไม่ Metropolitan Kirill กล่าวโดยเฉพาะต่อไปนี้:

“อย่างไรก็ตาม หลักธรรมเดียวกันนี้” ตามคำกล่าวของเมโทรโพลิตันคิริลล์ “ใช้ไม่ได้ผล” ใน “สถานการณ์ระหว่างคริสเตียนยุคใหม่” เพราะ ที่นี่ไม่มีภัยคุกคามต่อความสามัคคีของคริสตจักร “ สมมติว่าความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคาทอลิกคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในระดับองค์กรระหว่างประเทศไม่รวมอันตรายนี้โดยสิ้นเชิงเพราะไม่มีการพูดถึงการล้อเลียนใด ๆ และอันตรายที่คำอธิษฐานร่วมกันกล่าวว่า โดยพูดว่า "พ่อของเรา" (ฉันไม่ได้พูดถึงการนมัสการร่วมกัน) ว่าสิ่งนี้จะบ่อนทำลายความสามัคคีของคริสตจักร - อันตรายนี้ใช้ไม่ได้แล้ว ดังนั้น ผู้คนจึงรวมตัวกันและพูดว่า: "มาอธิษฐานด้วยกัน" แต่ไม่ใช่ เพื่อหลอกใครก็ตามและฉีกเด็กๆ แต่เพื่อที่จะ “อธิษฐานร่วมกันเกี่ยวกับบาปของเรา เช่น เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเรายังแตกแยกกัน” ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักร (DECR) อธิบาย 1

เพื่อแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อ Metropolitan Kirill ในฐานะสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งดำรงตำแหน่งสูงและมีความรับผิดชอบในฐานะหัวหน้า DECR ของ Patriarchate แห่งมอสโก อย่างไรก็ตาม เราถือว่าเรามีหน้าที่ในการเปรียบเทียบคำกล่าวของ Eminence ของพระองค์กับคำสอนของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทัศนคติต่อประเด็นการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

เพื่อให้มีความเข้าใจที่ชัดเจนในประเด็นที่เกิดขึ้น เราจะหันไปหาศีลและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขาโดย Canonist ที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 บิชอปนิโคดิม มิลาช ในเวลาเดียวกัน เราอยากจะทราบว่าหลักธรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เองก็มี “สิทธิอำนาจเบ็ดเสร็จอันเป็นนิรันดร์นิรันดร์ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นเขียนโดยผู้ที่ได้รับการดลใจ หรือสถาปนาและอนุมัติโดยสภาสากล ซึ่งการตัดสินใจดังกล่าวดำเนินการภายใต้ การนำทางโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์และไม่มีข้อผิดพลาด” 2 ศีลเหล่านี้ตามคำพูดที่ชัดเจนของนักบุญชาวกรีกผู้โด่งดังคือ "เสาหลักและรากฐาน" ของออร์โธดอกซ์ 3

กฎอัครสาวก 10ศาสนจักรห้ามเข้าบ้าน “อย่างน้อยก็ที่บ้าน” คำอธิษฐานกับผู้ถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักรและคริสตจักรสั่งให้ผู้ฝ่าฝืนกฎนี้ ปัพพาชนียกรรมตนเองจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

นี่ดูเหมือนจะเป็นความเข้มงวดเกี่ยวกับการอธิษฐานร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรม ดังที่พระสังฆราชนิโคเดมัสตั้งข้อสังเกต “แสดงความคิดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเต็มที่ ห้ามมิให้สวดมนต์ร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรม จากการสามัคคีธรรมในคริสตจักร ไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น เมื่อมีการอธิษฐานเพื่อผู้ซื่อสัตย์ทุกคน แต่แม้กระทั่งที่บ้านตามลำพังกับผู้ที่ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร”ผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ดังที่พระคุณนิโคเดมัสเน้นย้ำ ไม่ใช่คนนอกรีต ดังที่นักศาสนศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่บางคนเชื่อ แต่ "คนนอกรีตทั้งหมด" 4ตามกฎข้อที่ 6 ของสภาเลาดีเซีย ซึ่งห้ามมิให้คนนอกรีต "ติดอยู่ในบาป" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยเด็ดขาด พระสังฆราชนิโคเดมัสได้กำหนดรายละเอียดคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับเรื่องนอกรีตว่าเป็นปรากฏการณ์ที่แปลกไปจากเดิม ศาสนาคริสต์และต่อพระคริสต์เอง: “คนนอกรีตทุกคนต่างแปลกแยกจากคริสตจักร ปฏิเสธพื้นฐานความเชื่อของคริสเตียนอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น และด้วยเหตุนี้จึงเหยียบย่ำความจริงที่เปิดเผย และด้วยเหตุนี้ผู้ที่เปิดเผยความจริงนี้ กล่าวคือ พระเยซูคริสต์ - ผู้ก่อตั้งคริสตจักร ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่บุคคลเช่นนี้จะถูกกีดกันจากการอธิษฐานในโบสถ์และพระคุณที่บุคคลนั้นสามารถรับได้ในคริสตจักรเท่านั้นคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ " 5

4 5 อัครสาวกกฎดังกล่าวจะคว่ำบาตรผู้อาวุโสหรือมัคนายกทุกคน “อธิษฐานเฉพาะกับพวกนอกรีตเท่านั้น” นอกจากนี้ หากคนใดคนหนึ่งยอมให้คนนอกรีตปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ “ในฐานะผู้รับใช้ของศาสนจักร” ศาสนจักรจะสั่งให้ถอดเขาออกจากฐานะปุโรหิต: “ให้เขาถูกถอดถอน” 6

ในส่วนของมาตรการความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ บิชอปนิโคเดมัสตั้งข้อสังเกตว่ามาตรการเหล่านี้ปฏิบัติตามโดยตรงจากหน้าที่หลักและทันทีของพระสงฆ์ “เพื่อเป็นแบบอย่างแก่ผู้ศรัทธาที่เหลือในการรักษาความบริสุทธิ์แห่งความเชื่อ ไม่เป็นมลทินด้วยคำสอนเท็จ” 7 นอกจากนี้ตามคำกล่าวของเขาเองแล้วที่ มาตรา 46 ของพระสังฆราชพระสังฆราช พระสังฆราชหรือนักบวชที่ยอมรับการกระทำศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ก็ตามที่พระสังฆราชนอกรีตกระทำ แสดงให้เห็นว่าเขา “ไม่ทราบแก่นแท้ของความเชื่อของเขา หรือตัวเขาเองมีแนวโน้มที่จะนอกรีตและปกป้องความเชื่อนั้น” 8 ด้วยเหตุนี้อธิการหรือนักบวชออร์โธดอกซ์จึงพิสูจน์ได้เพียงของเขาเท่านั้น ความไม่คู่ควรกับการบวช

กฎข้อที่ 33 ของสภาเลาดีเซียห้ามมิให้อธิษฐานไม่เพียงกับคนนอกรีตเท่านั้น แต่ด้วย "คนทรยศ"เหล่านั้น. ด้วยความแตกแยก

65 ศีลเผยแพร่ศาสนาห้ามมิให้เข้าไปอธิษฐานในธรรมศาลาหรือในหมู่คนนอกรีต โดยขู่ว่าจะโค่นล้มพระสงฆ์ และคว่ำบาตรฆราวาส” ถ้าผู้ใดจากคณะสงฆ์หรือฆราวาสเข้าไปในธรรมศาลาของชาวยิวหรือนอกรีตเพื่ออธิษฐาน ให้ไล่เขาออกจากพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร 9 เซนต์ยังพูดถึงข้อห้ามของคริสตจักรเดียวกันในการเข้าโบสถ์ที่มีความเชื่ออื่น 10 และสวดภาวนาในนั้น Nicephorus ผู้สารภาพในมาตรา 49 (คำถามที่ 3) 11. เขายังเรียกวิหารของคนนอกรีตไม่ใช่แค่บ้านธรรมดาเท่านั้น แต่ มีมลทินนักบวชนอกรีต . 12 แม้ว่าวัดดังกล่าวจะถูกโอนไปยังออร์โธดอกซ์ แต่การถวายก็เป็นสิ่งจำเป็น “มีกฤษฎีกาว่าการเปิดโบสถ์ควรดำเนินการโดยบาทหลวงหรือนักบวชที่ไม่ทุจริต พร้อมกล่าวคำอธิษฐาน” 13

ในหัวข้อที่เราได้หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับทัศนคติของชาวออร์โธดอกซ์ต่อคนนอกรีต แน่นอนว่ากฎข้อที่ 9 ของทิโมธี บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียเป็นที่สนใจอย่างมาก กฎข้อนี้ห้ามไม่ให้นักบวชทำการบูชายัญโดยไม่มีเลือดต่อหน้าคนนอกรีต ทางเลือกสุดท้าย คนนอกรีตทุกคนจำเป็นต้องออกจากพระวิหารตามคำประกาศของมัคนายก “ออกไปเถอะ เหล่านักการศึกษา”การปรากฏตัวในพระวิหารเพิ่มเติมระหว่างพิธีสวดผู้ซื่อสัตย์อาจได้รับอนุญาตเฉพาะกับคนนอกรีตเท่านั้น “พวกเขาสัญญาว่าจะกลับใจและละทิ้งความบาป” 14 อย่างไรก็ตามตามคำพูดของ Balsamon คนดังกล่าวมีสิทธิ์เข้ารับบริการไม่ใช่ในวัด แต่อยู่นอกห้องโถงพร้อมกับคาเทชูเมน ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ผู้พิทักษ์ประเพณีออร์โธดอกซ์ ปฏิบัติตามกฎ patristic นี้ที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

คำสั่งสอนที่ดูเหมือนเข้มงวดของศีลเหล่านี้มีความหมายที่ลึกซึ้งในการช่วยให้รอด และมีสองด้าน:

ปกป้องฝูงแกะโดยเชื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ “ จากความเฉยเมยต่อศรัทธาและต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์”

การเข้ามาติดต่อทางศาสนาโดยไม่เลือกปฏิบัติระหว่างออร์โธด็อกซ์กับคนนอกรีตจะหมายถึงสิ่งที่เรากำลังสาธิต การไม่แยแสอย่างสมบูรณ์ต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่ออร์โธดอกซ์และพวกเราเองก็หวั่นไหวในศรัทธา 15

การไม่แยแสต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ของตนเอง ซึ่งเกิดจากการสื่อสารที่ไม่สามารถควบคุมได้กับคนนอกรีตนอกรีต แสดงถึงอันตรายร้ายแรงที่สุดต่อสุขภาพจิตของบุคคลในระดับบุคคล และสำหรับคริสตจักรท้องถิ่นในกรณีของการติดต่ออย่างแข็งขันของลำดับชั้นของคริสตจักรที่เกินขอบเขต ของกฎหมายแคนนอน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบุญ Nicephorus the Confessor ในกฎข้อที่ 49 ของเขา (คำถามที่ 10) ห้ามมิให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์แม้แต่รับประทานอาหารร่วมกับฆราวาสที่ลงนามในคำจำกัดความที่เป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกรีต (สมัครรับลัทธินอกรีต) ตั้งข้อสังเกตว่า "ความเฉยเมยเป็นสาเหตุของความชั่วร้าย" 16

ในการเชื่อมต่อกับการติดต่อบ่อยครั้งระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการอนุญาตให้เยี่ยมชมโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เช่น โบสถ์คาทอลิก

มันค่อนข้างชัดเจน ขึ้นอยู่กับข้อห้ามของบัญญัติสำหรับการอธิษฐานทุกประเภทที่มีคนนอกรีตนอกรีต คริสตจักรของพระคริสต์ผ่านทางปากของสภา และบิดาที่พูดโดยพระเจ้า ห้ามและเข้าโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เซนต์. นีซฟอรัส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในรัชสมัยที่ 46 กล่าวถึงประเด็นอันละเอียดอ่อนนี้ ยอมรับเยี่ยมชมวัด "ก่อตั้งโดยคนนอกรีต" 17 , แต่คุณสามารถทำได้: “ตามความต้องการ” และ “เมื่อวางไม้กางเขนไว้ตรงกลาง” 18 ในกรณีนี้คุณได้รับอนุญาตให้ "ร้องเพลง"นั่นคือในแนวคิดของเราอนุญาตให้ร้องเพลงสวดมนต์ได้ อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์ ไม่อนุญาตให้เข้าไปในแท่นบูชา เผาเครื่องหอม หรือสวดมนต์ในจดหมายมาตรฐานของนักบุญ Theodore the Studite (ภาคผนวกของกฎของ St. Nikephoros the Confessor) ให้เหตุผลอื่นแล้วตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (เรากำลังพูดถึงการเยี่ยมชมหลุมฝังศพของนักบุญเพื่อสวดมนต์หากพวกเขาถูกนักบวชที่ไม่สะอาดครอบครองนั่นคือคนนอกรีต): คุณสามารถเข้าไปสักการะพระศพของนักบุญเท่านั้น 19

จากมุมมองของศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พิธีสวดภาวนาดำเนินการโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ในโบสถ์คาทอลิกแห่งน็อทร์-ดามแห่งปารีส ต่อหน้าสมเด็จพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุส ครบถ้วนตามกรอบการอนุญาต. ดังนั้น ความตื่นเต้นอย่างมากที่เกิดขึ้นกับเหตุการณ์นี้ และการตำหนิติเตียนอันไม่มีที่สิ้นสุดต่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ที่ถูกกล่าวหาว่าสวดภาวนาร่วมกับชาวคาทอลิก ถือเป็นการโกหกโดยสิ้นเชิงและเป็นการสำแดงถึงความหุนหันพลันแล่น การตะโกนและการตำหนิเช่นนี้จะไม่นำสิ่งใดมาสู่คริสตจักรของเรา ยกเว้นความขัดแย้งและความแข็งแกร่งภายในที่อ่อนแอลง

จากการวิเคราะห์ข้างต้น ไม่ใช่ "ศีล" ตามที่ Metropolitan Kirill เชื่อ แต่เป็นรายการศีลและคำอธิบายทั้งหมด ความคิดเห็นต่อไปนี้:

1. ความคิดเห็นของ Metropolitan Kirill ว่าการห้ามการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับ "สิ่งที่เรียกว่าคนนอกรีต" ซึ่งกำหนดโดยศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นใช้ไม่ได้ผลใน "สถานการณ์ระหว่างคริสเตียนยุคใหม่" เนื่องจากไม่มีภัยคุกคามต่อ ความสามัคคีของคริสตจักร ไม่สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักร ความเข้าใจในการวัดผล และขอบเขตของการสื่อสารกับคนนอกรีตนอกรีต คริสตจักรในการสื่อสารด้วยการอธิษฐานร่วมกับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักมองเห็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อสุขภาพฝ่ายวิญญาณของบุคคลออร์โธดอกซ์ในการสื่อสารนี้เสมอ การสื่อสารดังกล่าวนำไปสู่ความเฉยเมยทางศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

2. คริสตจักรถือว่าการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตเป็นการทรยศต่อออร์โธดอกซ์ โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์และเงื่อนไขในการสวดมนต์ร่วมกัน

3. นอกจากนี้คริสตจักรของพระคริสต์ในการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตรู้สึกถึงอันตรายร้ายแรงสำหรับพวกเขามาโดยตลอด - เป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่ออร์โธดอกซ์ที่เป็นไปได้นั่นคืออันตรายจากการถูกลิดรอนโอกาสที่จะได้รับความรอด

ดังนั้น การสื่อสารการอธิษฐานกับคริสเตียนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิค และโปรเตสแตนต์ที่จัดขึ้นในปัจจุบัน จึงสร้างความรู้สึกผิด ๆ เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายเหล่านี้

4. จากมุมมองของจิตสำนึกของคริสตจักรวลีของ Metropolitan Kirill ซึ่งพูดถึงการยอมรับในการแสดงคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" ซึ่งแสดงถึงความปรารถนาที่จะเอาชนะการแบ่งแยกที่มีอยู่ในโลกคริสเตียนนั่นคือ "ที่เรายังคงอยู่ แตกแยก” เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงจากมุมมองของจิตสำนึกของคริสตจักร และนี่เป็นเพราะว่าคริสตจักรของพระคริสต์ไม่ได้ถูกแบ่งแยก จึงยังคงเป็นคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอและไม่สั่นคลอน ในขณะที่นิกายต่างศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด "ล่มสลายไปจากคริสตจักร" ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ข้อความใด ๆ เกี่ยวกับการแบ่งแยกศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการแบ่งแยกคริสตจักรไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่าการสนับสนุนและข้อตกลงกับทฤษฎีสาขาสากลที่เป็นเท็จ

5. ความคิดเห็นของ Metropolitan Kirill ที่ว่าบุคคลทั่วไปสามารถมีส่วนร่วมในการสื่อสารกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ด้วยการอธิษฐาน: "ด้วยการให้พรของลำดับชั้นและไม่ใช่บนหลักการของความเป็นอิสระ" 20 ก็ไม่เป็นที่ยอมรับเช่นกันเนื่องจากอำนาจของศีลเกินกว่าอำนาจและอำนาจของ ไม่เพียงแต่อธิการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรท้องถิ่นด้วย ตำแหน่งของพระสังฆราชที่เกี่ยวข้องกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักรอยู่ในตำแหน่งรอง ไม่ใช่ปกครองแบบเผด็จการ

เกี่ยวกับคำแถลงของ Metropolitan Kirill เกี่ยวกับอันตรายที่ยิ่งใหญ่กว่าของสิ่งที่เรียกว่า Filaret schism (สมาคมคริสตจักรปลอมภายใต้ชื่อ "Kiev Patriarchate" ซึ่งนำโดย Patriarch Filaret (Denisenko) ปลอม) สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมากกว่านิกายโรมันคาทอลิกเราขอแสดง ข้อตกลงฉบับสมบูรณ์ของเรา เนื่องจากการเลียนแบบคริสตจักร ซึ่งโดยปกติจะเป็นความแตกแยก เป็นกลอุบายที่ละเอียดอ่อนและมีไหวพริบอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นเรื่องยากและยากอย่างยิ่งที่ผู้คนจะจดจำได้

อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเห็นด้วยกับความคิดเห็นขององค์ท่านที่ว่าไม่มีอันตรายจากการล้อเลียนเมื่ออธิษฐานร่วมกับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ดังที่เราได้เน้นย้ำไปแล้ว การสื่อสารด้วยการอธิษฐานทุกประเภทกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์นั้นเป็นหลักฐานภายนอกและข้อพิสูจน์ถึงความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับนิกายที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ จากมุมมองของจิตสำนึกของคริสตจักรแบบดั้งเดิม ทั้งโปรเตสแตนต์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างเป็นคนนอกรีตในความเป็นจริง และคำกล่าวของ Metropolitan Kirill เช่น "คนนอกรีต" จะต้องถือเป็นข้อสงสัยในเรื่องนี้โดยลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย .

ความสับสนของตำแหน่งของ Metropolitan Kirill เกี่ยวกับกฎบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งค่อนข้างห้ามไม่ให้มีการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับคนนอกรีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งซ่อนความไม่แน่นอนบางประการเกี่ยวกับความถูกต้องของศีลของคริสตจักรในด้านหนึ่งและในทางกลับกัน พยายามพิสูจน์คำอธิษฐานร่วมที่ฝ่ายออร์โธดอกซ์มักใช้ในการประชุมและการประชุมระหว่างคริสเตียน ดังนั้นโดยหลักการแล้วคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงไม่สามารถยอมรับตำแหน่งดังกล่าวได้ ตำแหน่งนี้จะส่งผลร้ายแรงต่อจิตสำนึกดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ซึ่งมุ่งเน้นไปที่พระบิดาแห่งคริสตจักรและศีลอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่ออัครศิษยาภิบาลยุคใหม่บางคนแสดงความปรารถนาที่จะแก้ไขหลักคำสอนหรือยกเลิกบางสิ่งเนื่องจากไม่สามารถนำไปใช้กับสถานการณ์เฉพาะบางอย่างได้ คำพูดที่ยอดเยี่ยมของนักบุญยอห์น มาร์กแห่งเมืองเอเฟซัสจากสุนทรพจน์ในพิธีเปิดการประชุมสภาในเมืองเฟอร์รารา: “เหตุใดจึงจำเป็นต้องดูหมิ่นถ้อยคำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และคิดและพูดแตกต่างไปจากที่มีอยู่ในประเพณีทั่วไปของพวกเขา? เราจะเชื่อจริงๆ หรือว่าศรัทธาของพวกเขาไม่เพียงพอ และเราต้องทำให้ศรัทธาของเราสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น?

ว่าด้วยความสัมพันธ์ดั้งเดิมของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์กับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ในปี 1054 การแบ่งแยกครั้งสุดท้ายระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรโรมันเกิดขึ้น เหตุการณ์อันน่าสลดใจนี้ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเกิดขึ้นก่อนการแตกร้าวชั่วคราวซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างตะวันออกและตะวันตก อย่างไรก็ตาม หลังจากปี ค.ศ. 1054 พระสังฆราชโรมันก็ถูกลบออกจากกลุ่มปิตาธิปไตยตะวันออกไปตลอดกาล ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือการรับบัพติศมาของชาวลาตินบ่อยครั้งโดยชาวกรีกเมื่อย้ายเข้าสู่เขตอำนาจศาลของสงฆ์ซึ่งกล่าวถึงในปี 1054 โดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตผู้ยุยงของจดหมายอื้อฉาวของการคว่ำบาตรของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Cyrullarius 21 เขาเป็นพยานอยู่แล้วว่าชาวกรีกจำนวนมากรับบัพติศมาภาษาลาตินใหม่เมื่อเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์ นั่นคือก่อนที่จะได้รับการอนุมัติขั้นสุดท้ายจากความแตกแยกตัวแทนของนักบวชชาวกรีกยอมรับภาษาละตินตามอันดับแรกและเข้มงวดโดยเฉพาะ มีสาเหตุหลายประการสำหรับสิ่งนี้: การรับบัพติศมาในการแช่และการประพรมเพียงครั้งเดียวรวมถึงการสารภาพนอกรีตเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจากพระบุตร (Filioque) ถึงกระนั้นเราก็ยังไม่พบการเอ่ยถึงการสื่อสารด้วยการอธิษฐานของชาวกรีกกับนิกายโรมันคาทอลิกเลย เขาไม่อยู่ที่นั่นในภายหลังเช่นกัน ดังนั้น ในระหว่างการประชุมประนีประนอมระหว่างชาวกรีกและชาวลาตินในเมืองเอเฟซัสในปี 1234 ความแตกต่างระหว่างพวกเขาในหลักคำสอนทางศาสนาจึงถูกเน้นย้ำเพิ่มเติมเท่านั้น ทั้งสองฝ่ายไม่เพียงแต่ไม่ได้ข้อสรุปประนีประนอมใดๆ เท่านั้น แต่ยังได้โต้แย้งกันด้วย โดยเป็นการยืนยันเนื้อหาในกฎบัตรของคริสตจักรทั้งสองในปี 1054 22 ในปี 1274 หลังจากการบังคับรวมคริสตจักรโรมันกับชาวกรีกในเมืองลียง พระภิกษุชาว Athonite ได้เขียนจดหมายประท้วงถึงจักรพรรดิไมเคิล ปาลาโอโลกอสในจดหมายประท้วงถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารกับบรรดาลำดับชั้นที่ประกอบพิธีรำลึกถึงจักรพรรดินี สมเด็จพระสันตะปาปาในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ 23 ไม่มีแม้แต่คำใบ้เกี่ยวกับการสวดมนต์และบริการร่วมกันในเอกสาร แม้แต่ในระหว่างการประชุมของสภาในเมืองเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์ ซึ่งชาวลาตินถือว่าเป็นกลุ่มสากล ก็ไม่มีการอธิษฐานร่วมกันหรือการประชุมร่วมกันแม้แต่ครั้งเดียว 24 แม้ว่าเมื่อถึงศตวรรษที่ 15 ชาวโรมันคาทอลิกก็เลิกนับถือศาสนาคริสต์อีกต่อไปแล้วและไม่ได้รับการพิจารณาโดยออร์โธดอกซ์ตะวันออกว่าเป็น ความแตกแยกและคนนอกรีตที่เพิ่งสร้างใหม่ พวกเขาไม่ได้ขู่ว่าจะแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ควรสังเกตว่าทันทีหลังจากโศกนาฏกรรมในปี 1204 เมื่อพวกครูเสดยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาแสดงให้เห็นเพียงตัวอย่างของความขุ่นเคืองและการดูหมิ่นศาสนาต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จิตวิญญาณแห่งการไม่ยอมรับความเห็นต่างอย่างสุดขั้วนี้ จนถึงขั้นเป็นศัตรูกันและทำสงคราม มักมีอยู่ในจิตวิญญาณแห่งความนอกรีตเสมอ

นับตั้งแต่การล่มสลายของคริสตจักรโรมันจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก นิกายโรมันคาทอลิกและคริสตจักรของพวกเขาได้รับการพิจารณาไม่น้อยไปกว่าคนนอกรีต 25 ดังนั้น กฎเกณฑ์ทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงมีผลกับพวกเขาเช่นเดียวกับคนนอกรีต เป็นที่แน่ชัดว่าห้ามมิให้อธิษฐานในที่สาธารณะหรือเป็นการส่วนตัว (สวดคำอธิษฐานของพระเจ้า) กับนิกายโรมันคาทอลิกโดยเด็ดขาด การละเมิดกฎเหล่านี้หมายความไม่เพียงแต่พระสังฆราชหรือนักบวชโดยการให้ศีลให้พรหรือสวดภาวนาด้วยตนเอง จะถือว่าตัวเองอยู่เหนือศีลของพระศาสนจักร และรวมถึงพระศาสนจักรด้วย แต่ยังเป็นการล่อลวงทั้งชาวคาทอลิกและกลุ่มออร์โธดอกซ์ด้วย ในกรณีที่ไม่มีชุมชนในความศรัทธาเนื่องจากการเบี่ยงเบนที่ไร้เหตุผลบางประการของคำสารภาพบาปของคริสเตียนต่างๆ จะไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ไม่เพียงแต่ในศีลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น 26 แต่ยังอยู่ในคำอธิษฐานธรรมดาซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนโดยศีลอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ .

"ผู้ขอโทษออร์โธดอกซ์" เครือจักรภพของครูและนักเรียนของสถาบันการศึกษาเทววิทยาออร์โธดอกซ์ www.apologet.spb.ru

10คำถามที่ 3: เกี่ยวกับคริสตจักรที่ถูกทำให้เสื่อมเสียโดยนักบวชที่เข้าร่วมกับพวกนอกรีต คำตอบ: “แท้จริงแล้ว ทันทีที่ความบาปเกิดขึ้น เทวดาผู้พิทักษ์แห่งสถานที่เหล่านั้นก็บินไป ตามคำกล่าวของกระเพราใหญ่ และวัดดังกล่าวก็กลายเป็นบ้านธรรมดา และไม่ต่ำกว่าเขาพูด ผู้แต่งสดุดีไปโบสถ์ชั่วร้าย (สดุดี 25 38)"

11 คำถามและคำตอบสำหรับพวกเขา นี่คือภาคผนวกของกฎข้อ 49 - ข้อความจากเซนต์. Theodore the Studite ถึงพระเมโทเดียส

12อ้างแล้ว คำถามที่ 4 น. 597

13ต.2, น. 597, โวรอส 4.

20นครคิริลล์: การกล่าวคำอธิษฐานร่วมกันไม่ได้บ่อนทำลายความสามัคคีของคริสตจักร

ประธาน DECR MP ให้การตีความหลักการออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการห้ามการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ...สายรัสเซีย.

“บุคคลไม่ควรกำหนดขอบเขตของการมีส่วนร่วมในการอธิษฐานร่วมกับผู้อื่นด้วยตนเอง เขาต้องปฏิบัติตามคำแนะนำด้านอภิบาลของศาสนจักรของเขา” อธิการกล่าว โดยแนะนำให้อ้างอิงถึง “แนวทางที่ดีมาก”

21 “เช่นเดียวกับชาวอาเรียน พวกเขาให้บัพติศมาผู้ที่รับบัพติศมาในพระนามของพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะชาวลาติน” อ้าง โดย. เอ.พี. เลเบเดฟ ประวัติความเป็นมาของการแบ่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 9, 10 และ 11 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อลิเธีย. 1999, น. 250

22ซม. I. I. Sokolov บรรยายประวัติคริสตจักรกรีกตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สำนักพิมพ์ Oleg Obyshko, 2548, หน้า 222-223

23ดู http://apologet.spb.ru/Romanism/poslanieMikhailu ข้อความจากอาราม Svyatogorsk (Athos) ที่ส่งถึงจักรพรรดิ Michael Paleologus เกี่ยวกับการยอมรับ Union of Lyons 1274

24ซม. อาร์คิมันไดรต์ แอมโบรส (โพโกดิน) เซนต์. เครื่องหมายแห่งเอเฟซัสและสหภาพฟลอเรนซ์ โจแดนวิลล์.

Ostroumov I. N. ในงานที่ยอดเยี่ยมและมีรายละเอียดของเขาที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของมหาวิหารเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ ประวัติความเป็นมาของอาสนวิหารฟลอเรนซ์ (ม. 1847)รายงานในกรณีเดียวที่สามารถทำให้เกิดความเห็นว่าชาวกรีกและชาวลาตินทำการอธิษฐานร่วมกัน - ในช่วงเริ่มต้นของการเปิดสภา อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาอย่างรอบคอบถึงเหตุการณ์นี้แล้ว (สมเด็จพระสันตะปาปาประทาน สรรเสริญพระเจ้าแห่งอิสราเอลเถิด! จากนั้นการสรรเสริญก็เริ่มขึ้นและอ่านคำอธิษฐานบางส่วน หลังจากนั้นอัครสังฆราชชาวกรีกได้อ่านคำอุทธรณ์ของพระสังฆราชทั่วโลกซึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการเปิดสภา) กรณีนี้ไม่สามารถถือเป็นพื้นฐานในการพิสูจน์เหตุผลของการสวดภาวนาร่วมกันได้ อย่างไรก็ตาม การประชุมสภาทั้งในเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์เกิดขึ้นในรูปแบบของการอภิปรายและอภิปรายการสาธารณะโดยไม่มีการสวดมนต์ร่วมกัน

25ในสารประจำเขตของสังฆราชทั่วโลก ค.ศ. 1894 เรียกคริสตจักรโรมันว่า โบสถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาและไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาเพียงแห่งเดียว แต่เป็นชุมชนนอกรีตที่หลงทางจากออร์โธดอกซ์ “ดังนั้น เธอจึงถูกปฏิเสธอย่างชาญฉลาดและยุติธรรม ในขณะที่เธอยังคงทำผิดอยู่” ข้อความดันทุรังของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของศตวรรษที่ 17-19 เกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ พิมพ์ซ้ำ STSL. 1995, หน้า 263, ย่อหน้าที่ 20

26หลักการพื้นฐานของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อความแตกต่าง ม. 2000, น. 9

อัพเดทล่าสุด

เป็นที่นิยม

ความคิดเห็นและข้อเสนอแนะจากอาจารย์และนักเรียนและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ผู้เคร่งครัดทุกคน

สามารถช่วยเหลือและมุ่งมั่นที่จะส่งเสริมการรักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธาคาทอลิกออร์โธดอกซ์ของผู้เผยแพร่ศาสนา

ในปี 2013 มีการหยิบยกหัวข้อการรำลึกถึงผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในงาน Inter-Council Presence มีความแตกต่างหลายประการ: เป็นไปได้ไหมที่จะจำที่ proskomedia, ในพิธีสวดมนต์, ในส่วนตัว, เฉพาะผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่เท่านั้นที่ยังสามารถเข้าร่วมคริสตจักรได้, หรือผู้เสียชีวิตด้วย, วิธีจดจำพระสงฆ์นอกรีต มาทำความเข้าใจประวัติความเป็นมาของประเด็นกัน

Basil the Great แสดง proskomedia (จิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารใน Ohrid) ศตวรรษที่ 11

การรำลึกถึงผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในการปฏิบัติศาสนกิจสมัยใหม่

สำหรับบางคนอาจดูเหมือนว่าปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วอย่างสมบูรณ์ บางคนอาจสงสัยในความเกี่ยวข้องของมัน ท้ายที่สุดแล้ว คริสเตียนที่สารภาพบาปต่างกันก็มีโบสถ์และบ้านอธิษฐานเป็นของตัวเอง และมีโอกาสที่จะขออธิษฐานต่อนักบวชและเพื่อนร่วมความเชื่อของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การให้ความสนใจในหัวข้อนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ

ประการแรก คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากมีญาติและเพื่อนที่เป็นคริสเตียนสาขาอื่น ปัญหานี้กลายเป็นเรื่องดราม่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่เรากำลังพูดถึงพ่อแม่ที่เสียชีวิตหรือญาติสนิท เป็นเรื่องยากสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่จะตกลงกับความเป็นไปไม่ได้ของการรำลึกถึงคริสตจักรของพวกเขา

ประการที่สอง คริสเตียนนอกรีตจำนวนมากถูกดึงดูดเข้าหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความสนใจดังกล่าวไม่ได้เริ่มต้นจากการศึกษาหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์เสมอไป ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะต้องมีความจำเป็นภายในเพื่อไปเยี่ยมชมโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอธิษฐานระหว่างพิธี การตระหนักว่าพวกเขาไม่ใช่คนแปลกหน้าในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมีการเสนอคำอธิษฐานเพื่อพวกเขาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตัดสินใจของตนเองต่อไปของคนเหล่านี้

การปฏิเสธที่จะยอมรับบันทึกที่มีชื่อ "ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" มักถูกมองว่าเจ็บปวด

ในหลายตำบล บันทึกที่มีชื่อดังกล่าวหาได้ยาก แต่นักบวชที่รับใช้ในเมืองใหญ่ที่มีประชากรข้ามชาติมักประสบปัญหานี้เป็นระยะ

โดยเฉพาะชื่อโปรเตสแตนต์หรือคาทอลิกไม่ได้เจอบ่อยนัก มักเป็นชื่อของคนที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

ยกตัวอย่างชื่อเอ็ดเวิร์ด ในสมัยโซเวียต มีช่วงเวลาที่เด็กๆ มักเรียกชื่อนี้โดยพ่อแม่ซึ่งไม่เคยเห็นบาทหลวงชาวอังกฤษหรือคาทอลิก และไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับกษัตริย์เอ็ดเวิร์ดผู้สารภาพแห่งอังกฤษด้วย ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เด็ก (หรือผู้ใหญ่) ดังกล่าวได้รับบัพติศมาด้วยชื่อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น Eduard Limonov ในพิธีบัพติศมา Bogdan หรือ Theodotus บ่อยครั้งผู้ที่ต้องการระลึกถึงเพื่อนๆ จะไม่ทราบชื่อบัพติศมาของตน และเขียนสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยกับการเรียกพวกเขา เช่นเดียวกับในบันทึกย่อที่บางครั้งพวกเขาเขียนว่า "Sasha", "Tanya"...

ในมอสโกเมื่อปีที่แล้ว หนังสือเวียนที่ออกโดยสังฆราชอาร์เซนีแห่งอิสตรา ซึ่งเป็นสังฆราชสังฆราช อนุญาตให้มีการรำลึกถึงชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาด้วยชื่อที่ไม่พบในปฏิทินรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ตอนนี้คุณสามารถเขียน Orthodox Serbs Dragans, Orthodox Englishmen Edwards หรือ Audreys และแม้แต่ Orthodox Russians Svetlana และ Bogdanov ก็ไม่จำเป็นต้องจัดแจงใหม่เป็น Photinius และ Theodotov

บ่อยกว่านั้นมากในทางปฏิบัติเราพบชื่อที่ไม่ใช่ของชาวคาทอลิก แต่เป็นชื่อของชาวอาร์เมเนีย ในส่วนของประการหลัง ดังที่แสดงให้เห็นในทางปฏิบัติ การปฏิเสธที่จะยอมรับบันทึกหรือเรียกร้อง มักจะทำให้เกิดความเข้าใจผิด และส่งผลให้เกิดความขุ่นเคือง

ในทางปฏิบัติปัญหานี้ได้รับการแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ ในคริสตจักรหลายแห่ง ผู้ที่ได้รับบันทึกจะระมัดระวังเกี่ยวกับเนื้อหาของตน ตามกฎแล้วสิ่งนี้ไม่ได้กระทำตามคำขอของนักบวช แต่เป็นความคิดริเริ่มของผู้เชื่อเอง ชื่อ "ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ในกรณีเช่นนี้จะถูกขีดฆ่าออก Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk พูดด้วยความเสียใจเกี่ยวกับการปฏิบัตินี้ และพบว่ามันไม่ยุติธรรม

ในทางหนึ่ง นักบวชบางคนที่เกรงกลัวที่จะตกอยู่ในความเย่อหยิ่ง และอีกทางหนึ่งกลัวที่จะทำบาปต่อความรักแบบคริสเตียน ในทางหนึ่ง ทำให้เกิด “การตัดสินใจของโซโลมอน” พวกเขาจดบันทึกชื่อของคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และจดจำไว้ในคำอธิษฐานในห้องขัง การปฏิบัตินี้สมควรได้รับความเคารพอย่างแน่นอน การรำลึกในห้องขังไม่เคยถูกห้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงคริสเตียน

แต่นี่เป็นแนวทางเดียวที่เป็นไปได้หรือไม่?

วิธีการอธิษฐานต่าง ๆ สำหรับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

คำถามที่ว่าศีลควบคุมการรำลึกถึงผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ยังคงเปิดอยู่ หนึ่งในแนวทางที่มีอยู่คือการใช้ศีลของคริสตจักรโบราณโดยการเปรียบเทียบ

นั่นคือหลักการเหล่านั้นที่ควบคุมความเป็นไปได้ของการอธิษฐานสำหรับคนนอกรีตนั้นนำไปใช้กับตัวแทนของนิกายคริสเตียนนอกรีตที่มีอยู่ในปัจจุบัน

แน่นอนว่าแนวทางนี้ไม่เหลือที่ว่างสำหรับการรำลึกถึงพิธีกรรมที่ proskomedia หรือการประกาศชื่อของผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในพิธีสวด ลักษณะเฉพาะของแนวทางนี้คือ วิธีแก้ปัญหาของ Canonical ในกรณีนี้ขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหาของหลักคำสอนทั้งหมด

กล่าวคือ: ถูกต้องแค่ไหนที่จะเชื่อมโยงข้อผิดพลาดของคริสเตียนยุคใหม่ที่ไม่อยู่ในอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับผู้ติดตามนอกรีตโบราณด้วยเหตุผลใดก็ตาม ปัญหานี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียง และบางครั้งก็ค่อนข้างร้อนแรง

ดังที่ Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk ตั้งข้อสังเกต (“Orthodoxy”, Volume II) ในระหว่างการจัดทำสภาท้องถิ่นปี 1917 เมื่อมีการหารือเกี่ยวกับรูปแบบการรำลึกที่เป็นไปได้ของผู้ที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์ก็มีการแสดงความคิดเห็น “ไม่มีคำจำกัดความที่เป็นที่ยอมรับในสมัยโบราณเกี่ยวกับเรื่องนี้: กฎที่ห้ามการสวดภาวนาร่วมกับ “คนทรยศ” หรือ “ผู้ที่ติดอยู่ในบาป” ไม่เกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาเพื่อคนนอกรีตที่จากไป แม้ว่าฝ่ายตรงข้ามของคำอธิษฐานดังกล่าวจะอ้างถึงพวกเขาก็ตาม”

อีกแนวทางหนึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการดึงดูดการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ โดยให้ความสนใจไปที่แบบอย่างที่ค่อนข้างล่าสุด เมื่อค่อนข้างชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงคริสเตียนนอกรีตโดยเฉพาะ และโดยหลักการแล้ว ไม่ใช่เกี่ยวกับ "คนนอกรีต"

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือตำแหน่งของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก “การได้รู้จักนิกายลูเธอรันบางคน- เขียนนักบุญ - “ บรรดาผู้ที่มีความเคารพและศรัทธาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เสียชีวิตโดยไม่ได้อยู่ร่วมกับคริสตจักรฉันอนุญาตให้พวกเขาอธิษฐานที่ไม่ได้เปิดในคริสตจักรซึ่งพวกเขาไม่ได้รวมกันอย่างเปิดเผยในชีวิต แต่เป็นอนุสรณ์ที่ proskomedia และพิธีรำลึก ในบ้าน."

ผู้เชี่ยวชาญในกฎบัตรคริสตจักร Hiero-Confessor Afanasy (Sakharov) บิชอปแห่ง Kovrov ตอบคำถามเดียวกันได้อ้างถึง Metropolitan Philaret แล้ว (ในเวลานั้นยังไม่ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ):
“ความรักแบบคริสเตียนซึ่งกระตุ้นการอธิษฐานเพื่อพี่น้องที่หลงหาย จะหาหนทางที่จะสนองความต้องการโดยไม่ละเมิดกฎเกณฑ์ของคริสตจักร ทั้งในการอธิษฐานที่บ้าน... และแม้จะได้รับอนุญาตจากสาธารณชนจาก Metropolitan Philaret ก็ตาม หากชื่อของผู้เสียชีวิตที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์สามารถออกเสียงได้ในพิธีรำลึกที่สำคัญที่สุดงานหนึ่ง - ที่ proskomedia นั่นหมายความว่าสามารถรวมชื่อเหล่านั้นไว้ในอนุสรณ์สถานและประกาศพร้อมกับชื่ออื่น ๆ ได้…”

คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าในการปฏิบัติของคริสตจักรจุดยืนดังกล่าวไม่ได้รวมเข้าด้วยกันเลย และถึงกับถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้นพระสังฆราชเซอร์จิอุส (Stargorodsky) แห่งมอสโกชี้ให้เห็นว่าการรำลึกที่ proskomedia นั้นเหมือนกับการรับศีลมหาสนิทโดยพื้นฐานแล้ว: “ โดยสิ่งนี้บรรดาผู้รำลึก (ที่ proskomedia - แก้ไข.) มาร่วมมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และเพลิดเพลินกับผลของการมีส่วนร่วมดังกล่าว ดังนั้น หากการรำลึกที่โพรสโคมีเดียไม่ใช่รูปแบบที่ว่างเปล่าที่ไม่นำสิ่งใดมาให้ใครเลย การรำลึกถึงผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่โพรสโคมีเดียหมายถึงการยอมรับพวกเขาให้เข้าร่วมศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นไปได้หลังจากที่พวกเขาเข้าร่วมในพระศาสนจักรเท่านั้น สิ่งนี้สำคัญกว่าการสวดภาวนาให้บุคคลที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ในพิธีส่วนตัวอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ แม้แต่ในการรับฟังผู้แสวงบุญคนอื่นๆ ก็ตาม”

อย่างไรก็ตาม กว่า 30 ปีเล็กน้อยหลังจากที่พระสังฆราชเซอร์จิอุสเขียนถ้อยคำเหล่านี้ สมัชชาได้ออกกฤษฎีกาที่รู้จักกันดี อนุญาตให้มีการรวมกลุ่มระหว่างคาทอลิกและผู้เชื่อเก่าได้ ในกรณีพิเศษ: “เพื่อความกระจ่าง โปรดชี้แจงว่าในกรณีที่ผู้เชื่อเก่าและชาวคาทอลิกหันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อทำพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ การกระทำนี้ไม่ได้รับอนุญาต”

ไม่มีคำแนะนำแยกต่างหากเกี่ยวกับการรำลึกถึงคริสตจักรของผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์รวมถึงที่ Proskomedia ด้วย อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าจุดที่พระสังฆราชเซอร์จิอุสพิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรำลึกถึงผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่ proskomedia กล่าวคืออัตลักษณ์ของการรำลึกด้วยการมีส่วนร่วมนั้นได้ถูกลบออกไปในพระราชกฤษฎีกา: ในบางกรณี การมีส่วนร่วมเป็นไปได้ .

ในปีพ.ศ. 2529 การปฏิบัตินี้ยุติลง แต่ในขณะนั้นพระสังฆราชไม่ได้ยกเลิกคำตัดสินนี้ในหลักการ (นั่นคือ พวกเขาไม่ยอมรับว่ามันไม่ถูกต้องในหลักการ แม้ว่าหลายคนจะยืนกรานในเรื่องนี้ก็ตาม) แต่เพียงเท่านั้น “ตัดสินใจเลื่อนการใช้คำอธิบายของสังฆราชเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม 1969 จนกว่าปัญหานี้จะได้รับการแก้ไขด้วยความสมบูรณ์ของออร์โธดอกซ์”ยิ่งไปกว่านั้น เรากำลังพูดถึงเฉพาะชาวคาทอลิกเท่านั้น แต่ไม่เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า

อย่างไรก็ตามพระสังฆราชเซอร์จิอุสเองก็ถือว่าการรำลึกถึงผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เป็นไปได้ - ไม่ใช่ที่โพรโคมีเดีย เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นการรำลึกถึงคริสเตียนนอกรีตที่เสียชีวิต โดยพิจารณาจากประสบการณ์ของทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ และคริสตจักรรัสเซีย

พระสังฆราชพูดค่อนข้างเห็นด้วยเกี่ยวกับพิธีกรรมพิเศษแห่งการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อตั้งโดยคริสตจักรกรีก พิธีกรรมนี้ก่อตั้งโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Gregory VI ในปี 1869 และประกอบด้วย "Trisagion, กฐิสมะที่ 17 พร้อมด้วยคณะนักร้องประสานเสียงตามปกติหลังจากการฝังศพ, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐ และการเลิกจ้างเล็กน้อย" แม้ว่าพิธีกรรมนี้จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า "เปิดกว้าง" ต่อการต่างเพศมากเกินไป แต่พระสังฆราชเซอร์จิอุสก็พบว่า "น้อยเกินไป" และยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่ง คราวนี้เป็นพิธีกรรมในประเทศ ซึ่งรวบรวมก่อนสภาท้องถิ่นปี 1917 ไม่นาน ตัวอย่างที่เหมาะสมมากขึ้นแห่งปี

ตามที่พระสังฆราชกล่าวว่าไม่มีลักษณะเฉพาะของออร์โธดอกซ์นั่นคือไม่มีการรับประกันของคริสตจักรสำหรับผู้เสียชีวิต (การรับประกันดังกล่าวเป็นไปไม่ได้เนื่องจากผู้ตายไม่ได้เป็นของคริสตจักร)

แนวโน้มการพัฒนาของปัญหา

ดังนั้นเราจะเห็นว่าในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียในช่วง 200 ปีที่ผ่านมา ปัญหาของการรำลึกถึงพิธีกรรมและการรำลึกนอกพิธีกรรมของผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้รับการแก้ไขในทางปฏิบัติที่แตกต่างกัน ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนคริสตจักรที่เชื่อถือได้ยังได้แสดงทั้งการประนีประนอมและคัดค้านการตัดสินแบบมีเส้นแบ่งเขต

การพิจารณาปัญหาโดยคณะกรรมการแสดงตนระหว่างสภาจะนำความชัดเจนมาสู่ปัญหานี้หรือไม่ อาจเป็นเพราะหัวข้อดังกล่าวได้รับการกำหนดและส่งเพื่อหารือกับหน่วยงานระดับสูงดังกล่าว คำแนะนำบางประการจึงได้รับการยอมรับ คำถามของแบบฟอร์มยังคงเปิดอยู่: นี่จะเป็นเพียงคำแนะนำหรือคำแนะนำที่ชัดเจนเท่านั้น

ไม่น่าจะมีเรื่องเซอร์ไพรส์อะไรเกิดขึ้น ขณะนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีส่วนร่วมในกิจกรรมทั่วโลกในรูปแบบที่จำกัดมากกว่ามาก ความรู้สึกภายในคริสตจักรเองก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย มีความกลัวที่มีรากฐานมาอย่างดีในการทำให้เกิดความแตกแยกในชุมชนคริสตจักรผ่านการตัดสินใจที่รุนแรงเกินไป

ลัทธิสากลนิยมมักเรียกกันว่าการสวดภาวนาร่วมกับผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ที่นี่ทุกอย่างดูเหมือนจะชัดเจนสำหรับคนออร์โธดอกซ์ ศีลอัครสาวกฉบับที่ 45 ให้คำจำกัดความว่า “พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายกที่อธิษฐานร่วมกับคนนอกรีตเท่านั้น จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม หากเขายอมให้พวกเขากระทำการใดๆ เช่นเดียวกับรัฐมนตรีของคริสตจักร เขาจะถูกปลด”
แต่ความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของศาสนจักรและวิสุทธิชนทำให้การรับรู้และการปฏิบัติตามกฎนี้ซับซ้อนขึ้น
ก่อนอื่น มีคำถามสี่ข้อที่แตกต่างกัน:
1. ผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์สามารถเข้าร่วมพิธีของเราและพยายามอธิษฐานกับเราได้หรือไม่?
ฉันพบคำตอบในเซนต์ ผู้บริสุทธิ์แห่งมอสโก: “ชาวต่างชาติที่ไม่ได้รับบัพติศมาหากไม่คาดการณ์ว่าการดูหมิ่นศาลหรือการละเมิดศีลธรรมอาจเกิดขึ้นจากพวกเขา ไม่เพียงแต่ไม่ควรถูกห้ามไม่ให้อยู่ในระหว่างพิธีของเราเช่น: สายัณห์ , Matins และพิธีสวดมนต์ (หากประสงค์) แต่ยังเชิญให้ทำเช่นนั้นด้วย ในส่วนของพิธีสวดนั้น แม้ตามกฎของคริสตจักรแล้ว ไม่ควรได้รับอนุญาตให้ฟังพิธีสวดของผู้ศรัทธา แต่ตั้งแต่กาลครั้งหนึ่งแล้ว เอกอัครราชทูตของนักบุญยอห์น วลาดิมีร์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นคนต่างศาสนาได้รับอนุญาตให้ฟังพิธีสวดทั้งหมดและสิ่งนี้เป็นประโยชน์ต่อทั้งรัสเซียอย่างอธิบายไม่ได้ จากนั้นคุณตามดุลยพินิจของคุณก็สามารถให้การปล่อยตัวที่คล้ายกันโดยหวังว่าจะได้รับผลการรักษาของ สถานบูชาบนดวงใจยังมืดมนอยู่” (คำสั่งสอนแก่ปุโรหิตที่ได้รับการแต่งตั้งให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้ไม่เชื่อและชี้นำผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนาคริสต์ ข้อ 22)
นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นพร้อมที่จะจัดให้มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์สำหรับการอธิษฐานโปรเตสแตนต์: “18 / 31 มกราคม 1901 ในตอนเช้าฉันได้รับจดหมายจากโยโกฮาม่า: “คริสตจักรอเมริกันในซึกิจิมีขนาดเล็กเกินไปที่จะรองรับทุกคนที่ต้องการเข้าร่วม พิธีรำลึกในวันเสาร์ ซึ่งเป็นวันฝังศพในประเทศอังกฤษของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย ดังนั้นจึงเป็นไปได้ไหมที่จะจัดบริการนี้ใน “อาสนวิหารกรีก (อาสนวิหารของเรา)” ซึ่งทุกคนสามารถเข้าร่วมได้ ฉันพูดสิ่งนี้ในนามของฉันเองเท่านั้น (สรุปโดย Loomis) แต่ฉันคิดว่าเซอร์คลอดด์ แมคโดนัลด์ (ทูตอังกฤษ) คงจะพอใจกับเรื่องนี้” ฉันตอบทันทีว่า “ในวันเสาร์ ปกติแล้วพวกเราจะมีพิธีสองอย่าง โดยมีการเตรียมการไว้บ้าง นี่ทำให้อีกสามเป็นไปไม่ได้ และน่าเสียดายที่ฉันต้องปฏิเสธ” Loomis ไม่ได้อยู่ในโบสถ์ Episcopal เช่นกัน ถ้าอธิการออเดรย์ถาม อาจมีคนคิดว่าจะให้หรือไม่ สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันจะตกลงที่จะมอบอาสนวิหารเพื่อประกอบพิธีรำลึกที่มีความสำคัญเป็นพิเศษเช่นเดียวกับในปัจจุบัน แต่แน่นอนว่าเพื่อไม่ให้แท่นบูชาถูกเปิดออกและอาสนวิหารจะไม่ถูกเคลื่อนย้ายออกในลักษณะโปรเตสแตนต์ กล่าวคือ พวกเขาจะไม่นำม้านั่งหรือเครื่องออร์แกนเข้ามา แต่ให้เข้าไปในอาสนวิหารตามที่เป็นอยู่และอธิษฐานเข้าไป ทางของพวกเขาเอง กษัตริย์โซโลมอนทรงอธิษฐานว่า “จะได้ยินคำอธิษฐานของคนต่างด้าวในพระวิหารที่พระองค์ทรงสร้างไว้” ทำไมคนต่างด้าวไม่ควรอธิษฐานในพระวิหารของเรา?” .
นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นไม่เพียงแต่อนุญาตให้ผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ปรากฏตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีส่วนร่วมในการรับใช้ด้วย อย่างน้อยในฐานะนักร้อง:
“30 เมษายน 1905 วันอาทิตย์ที่สดใสของพระคริสต์ ในบรรดาชาวต่างชาติก็มีพระศาสดา. Jefferys มิชชันนารีบาทหลวงชาวอเมริกันผู้ร้องเพลงประสานเสียงที่ถูกต้อง และ The Ven. W-m M. Jefferys อัครสังฆมณฑลแห่งลิตเทิลร็อค ตามที่ปรากฏบนการ์ด และอีกสองคน; ทุกคนจนจบพิธี จากนั้นจึงละศีลอดร่วมกับพนักงานของศาสนจักรของเรา” “12 กรกฎาคม 1905 วันพุธ ฉลองอัครสาวกเปโตรและพอล พิธีสวดและหลังจากนั้นมีพิธีสวดมนต์ร่วมกับพระภิกษุ 6 รูป ในบรรดาเทเนอร์ในคณะนักร้องประสานเสียงด้านขวาคือบาทหลวง เจฟฟรีส์ มิชชันนารีบาทหลวงชาวอเมริกัน มักจะมาร้องเพลงเฝ้าตลอดทั้งคืนอย่างระมัดระวังเสมอ และวันนี้เขาก็ร้องเพลงมิสซาด้วย”
นักบุญนิโคลัสไม่เพียงแต่นำคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้น แต่ยังนำพวกเขาเข้าไปในแท่นบูชาด้วย: “ 23 มกราคม 2453 วันอาทิตย์ เซอร์จิอุส ทรงเฉลิมฉลองพิธีสวด ก่อนเริ่มพิธี บิชอปเซซิลชาวอังกฤษปรากฏตัวขึ้นและขอให้แสดงให้เขาเห็นว่าพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเฉลิมฉลองในประเทศของเราอย่างไร ฉันพาเขาไปที่อาสนวิหาร และเขาสวมชุดสีม่วง วางเขาไว้บนคณะนักร้องประสานเสียงก่อนเพื่อที่เขาจะได้เห็นทุกสิ่ง ตั้งแต่ทางเข้าโบสถ์ของอธิการไปจนถึงการเปลี่ยนไปแท่นบูชา จากนั้นเขาก็นำอธิการเข้าไปในแท่นบูชา และถ้าเป็นไปได้ เท่าที่เป็นไปได้ในระหว่างการให้บริการ อธิบายให้เขาฟังถึงลำดับของพิธี; ในเวลาเดียวกัน เขามีสมุดบริการของ Liturgy of Chrysostom เป็นภาษากรีก ในตอนท้ายของพิธี เขามาหาฉัน ใส่ชุดสีม่วงของเขาไว้ใต้ชุดชั้นนอกของเขา และดีใจมากที่ความอยากรู้อยากเห็นของเขาได้รับการตอบสนอง จึงจากไป”
ดังนั้นสภาบิชอปแห่งคริสตจักรรัสเซียในปี 2551 ไม่ได้พูดอะไรสมัยใหม่เมื่อตัดสินใจ:“ ในการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นห้ามมิให้มีการแสดงตนด้วยความเคารพของผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และผู้ที่ไม่เชื่อในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในระหว่างการประกอบพิธี (ในประเด็นของชีวิตภายในและกิจกรรมภายนอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย) วรรค 36)
ผู้วิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจครั้งนี้นึกได้ทันทีว่ากฎข้อที่ 6 ของสภาท้องถิ่นเลาดีเซียอ่านว่า: “อย่าปล่อยให้คนนอกรีตที่ติดอยู่ในบาปเข้าไปในบ้านของพระเจ้า” แต่คำตอบนั้นง่ายมาก: พวกเราเป็นลูกของคริสตจักรเลาดีเซียนหรือรัสเซีย? เราควรวางการตัดสินใจของสภาท้องถิ่น (เช่น สภาท้องถิ่น ที่ไม่ใช่ทั่วโลก) ของศาสนจักรอื่นไว้บนพื้นฐานใดมากกว่าการตัดสินใจของสภาที่สมบูรณ์ไม่น้อยไปกว่ากันในศาสนจักรของเราเอง

2. คำถามที่สองคือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถเข้าร่วมคริสตจักรที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และพิธีที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้หรือไม่ คำตอบหนึ่งชัดเจนที่นี่: อย่างน้อยก็ในฐานะนักท่องเที่ยว - อาจจะ บางทีอาจเป็นเหมือนผู้แสวงบุญ - หากในวัดนี้มีศาลเจ้าที่ได้รับการเคารพในโลกออร์โธดอกซ์ด้วย (เช่น พระธาตุของนักบุญนิโคลัสในโบสถ์คาทอลิกแห่งบารีในอิตาลี หรือพระธาตุของอัครสาวกเปโตรในโรม)

3. คำถามที่สาม: ชาวออร์โธดอกซ์สามารถสวดภาวนาได้หรือไม่ ถ้าคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์สวดภาวนาข้างๆ เขา? คำตอบสำหรับคำถามนี้ค่อนข้างชัดเจน: ไม่มีสถานการณ์ใดที่จะห้ามไม่ให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวคำอธิษฐานของเขา ไม่มีสถานที่และสถานการณ์ดังกล่าว “อธิษฐานโดยไม่หยุด” - พันธสัญญาอัครสาวกนี้ไม่มีข้อยกเว้น (ทำได้เฉพาะการผ่อนคลายที่นี่เท่านั้น) และยิ่งคนต่างศาสนารอบตัวคุณมากเท่าไร คุณก็ยิ่งอธิษฐานในแบบของคุณมากขึ้นเท่านั้น
เมื่อพายุขู่จะจมเรือพร้อมกับศาสดาพยากรณ์โยนาห์ ผู้คนบนเรือทุกคน “ก็กลัวและต่างก็ร้องทูลต่อพระเจ้าของตน” (โยนาห์ 1:5) สิ่งนี้ไม่ได้หยุดผู้เผยพระวจนะจากการอธิษฐานต่อพระเจ้าที่แท้จริงของเขา
ในปัจจุบันนี้หมายความว่าหากชาวคาทอลิกหรือมุสลิมเกิดขึ้นข้างๆ คุณ และพวกเขาเริ่มอธิษฐานในแบบของตนเอง นี่ไม่ใช่เหตุผลที่จะหยุดการอธิษฐานของคุณเอง หากคุณอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมีผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเข้ามา จงรับใช้ต่อไป หากคุณเข้าไปในวิหารของพวกเขาระหว่างการรับใช้ จงอธิษฐานกับตัวเอง
นี่คือเซนต์ นิโคลัสแห่งญี่ปุ่น กำลังอธิษฐานในพิธีนิกายโปรเตสแตนต์: “วันที่ 28 มกราคม 1901 พระสังฆราชออดรีมาขอบคุณสำหรับการมาเยือนของฉันเนื่องในโอกาสที่สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียเสด็จสวรรคต และร่วมกันแจ้งให้ทราบเมื่อพวกเขามีพิธีรำลึกในโอกาสนี้ และชวนเขาไปที่นั่น
- คุณมีผู้ติดตามไหม? - ถาม (หลังจากบอกว่าพิธีจะมีขึ้นในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ในรูปแบบใหม่ที่ American Episcopal Church ใน Tsukiji เนื่องจากความสามารถที่จำกัดของคริสตจักรอังกฤษใน "Shiba-sakaicheo" ที่ซึ่ง Awdry อาศัยอยู่)
- ฉันจะอยู่คนเดียว
- ในชุดคลุมเหรอ?
– ไม่ใช่ชุดพิธีกรรม แต่ในชุดบาทหลวงของฉัน
– ฉันจะเตรียมสถานที่สำหรับคุณบนเวทีหรือไม่?
- ฉันจะทำอย่างไรที่นั่น? ข้าพเจ้าอยากจะนั่งร่วมกับผู้เชื่อธรรมดาๆ ที่นั่นฉันจะอธิษฐานภายในเพื่อราชินีซึ่งฉันเคารพนับถือฝ่ายวิญญาณ”
โดยวิธีการที่สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียแห่งอังกฤษซึ่งกำลังหารือเรื่องการตายของเธอได้เข้าร่วมพิธีรำลึกถึงจักรพรรดิรัสเซียอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในโบสถ์สถานทูตออร์โธดอกซ์ในลอนดอน (ดูการกระทำของการประชุมของหัวหน้าและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous ที่เกี่ยวข้องกับ การเฉลิมฉลองครบรอบ 500 ปีของการ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย M. , 1949, T.2, p. 70. สุนทรพจน์ของ Exarch Metropolitan Stefan แห่งบัลแกเรีย)
นี่เมท.. Evlogy พูดถึงคำอธิษฐานในชีวิตของ Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ผู้ก่อตั้ง Church Abroad: “ สองปีต่อมาขณะอยู่ในบรัสเซลส์ ฉันได้ไปเยี่ยมพระคาร์ดินัล Mercier อีกครั้ง รูปร่างหน้าตาเขาเปลี่ยนไปมาก เห็นได้ชัดว่าชีวิตที่สดใสของเขากำลังมอดไหม้ อย่างไรก็ตาม เขายังคงสนทนาต่ออย่างร่าเริงและยังชวนฉันให้ฟัง "เสียงราสเบอร์รี่" อันโด่งดังอีกด้วย น่าเสียดายที่เวลานั้นสายไปแล้ว เมื่อตามกฎของท้องถิ่น หอระฆังก็ถูกล็อคอยู่แล้ว การสนทนาส่วนใหญ่ดำเนินการเกี่ยวกับการจัดสถานสงเคราะห์และโรงเรียนสำหรับเด็กรัสเซียที่ยากจน และมันก็น่าทึ่งกับความสนใจของชายชราที่เหนื่อยล้าและเหนื่อยล้าในทุกสถานการณ์ของเรื่องนี้... สองปีต่อมาขณะอยู่ในบรัสเซลส์ ฉันอีกครั้งร่วมกับผู้คนด้วย ทำหน้าที่รำลึกถึงเขาและใน คำพูดของฉันพยายามวาดภาพที่สดใสของเขาและค้นหาความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ของบุคลิกภาพและกิจกรรมคริสเตียนของเขา สำหรับ "คำอธิษฐานเพื่อคนนอกรีต" นี้ ฉันได้รับคำพูดจาก Karlovac Synod แม้ว่านี่จะไม่ได้ขัดขวาง Metropolitan Anthony จากการไปโบสถ์คาทอลิกในกรุงเบลเกรดและจุดเทียนที่นั่นเพื่อถวายพระคาร์ดินัลผู้ล่วงลับ ราวกับว่านี่ไม่ใช่ "คำอธิษฐานเพื่อผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์"! (เส้นทางชีวิตของฉัน Memoirs of Metropolitan Eulogius (Georgievsky) สรุปจากเรื่องราวของเขาโดย T. Manukhina Paris, 1947, p. 576)
วันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2550 ผู้เฒ่าอเล็กซีประกอบพิธีสวดภาวนาที่น็อทร์-ดามในปารีสต่อหน้ามงกุฎหนามของพระผู้ช่วยให้รอด มีข้อกล่าวหาว่า “ร่วมอธิษฐานร่วมกับชาวคาทอลิก” จริงๆ แล้วมีสองเหตุการณ์ที่แยกจากกัน ประการแรก ชาวคาทอลิกสวดมนต์สั้น ๆ ต่อพระพักตร์มงกุฎ ซึ่งพวกเขานำออกจากที่เก็บของพวกเขา คำอธิษฐานเป็นภาษาฝรั่งเศส พระสังฆราชอเล็กซีรู้ภาษาเยอรมันเป็นอย่างดี แต่ไม่ใช่ชาวกอลิค ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถร่วมอธิษฐานร่วมกับชาวคาทอลิกได้ จากนั้นคณะนักร้องประสานเสียงของพระอารามมอสโก Sretensky ก็ร้องเพลงคำอธิษฐานออร์โธดอกซ์ซึ่งพระสังฆราชเข้ามาใกล้มงกุฎ ในคำอธิษฐานเหล่านี้ ในทางกลับกัน นักบวชในอาสนวิหารน็อทร์-ดามแทบจะไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอธิษฐานเหล่านี้ได้ เนื่องจากเป็นการยากยิ่งกว่าที่จะสรุปว่าพวกเขารู้ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก...
ผู้แสวงบุญในกรุงเยรูซาเล็มพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ คริสเตียนทุกนิกายยืนอยู่ในแนวเดียวกันกับสุสานศักดิ์สิทธิ์ และทุกคนก็กล่าวคำอธิษฐานในแบบของตนเอง บางครั้งกลุ่มก็เริ่มร้องเพลงสรรเสริญพระบารมี แต่ถ้าผู้แสวงบุญจากโปรเตสแตนต์เกาหลีร้องเพลงเคียงข้างผู้แสวงบุญจากรัสเซีย จะไม่มีใครเรียกร้องให้ผู้แสวงบุญของเรากลับใจจากลัทธิสากลนิยมในเวลาต่อมา...
4. เห็นได้ชัดว่าสามารถเชิญบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ให้เข้าร่วมการอธิษฐานออร์โธดอกซ์และมีส่วนร่วมในการอธิษฐานได้ แต่จะมีการอธิษฐานร่วมกันระหว่างออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้หรือไม่?
และสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร “คุณพ่อจอห์นถามหญิงชาวตาตาร์ว่าเธอเชื่อในพระเจ้าผ่านนักแปล Abatsiev หรือไม่ หลังจากได้รับคำตอบที่ยืนยัน คุณพ่อจอห์นบอกเธอว่า: “เราจะอธิษฐานด้วยกัน คุณอธิษฐานในแบบของคุณเอง และฉันจะอธิษฐานในแบบของฉัน” ทางของตัวเอง” เมื่อคุณพ่อสวดภาวนาเสร็จเขาก็อวยพรหญิงตาตาร์โดยข้ามเธอไป จากนั้น Abatsiev และหญิงตาตาร์ก็ออกไปพร้อมกันและด้วยความประหลาดใจของทั้งคู่สามีที่ป่วยของหญิงตาตาร์ก็เดินมาหาเขาอย่างสมบูรณ์แล้ว แข็งแรง จากเรื่องนี้เป็นที่ชัดเจนว่าคุณพ่อจอห์นรักษาแม้แต่โมฮัมเหม็ดที่ป่วยด้วยพลังแห่งคำอธิษฐานของเขา" (คุณพ่อ I. Sursky คุณพ่อจอห์นแห่ง Kronstadt http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann html#21)
แน่นอนว่านี่คือปาฏิหาริย์และนี่คือคำพูดของนักบุญ คริสเตียนธรรมดาจะเลียนแบบเขาได้ไหม? ออร์โธดอกซ์ร่วมกับคาทอลิกสามารถอ่านคำอธิษฐานคาทอลิกแบบพิเศษไม่ได้ แต่อ่าน "พระบิดาของเรา" ได้หรือไม่? ในที่นี้หน้าประวัติศาสตร์คริสตจักร เช่นเดียวกับหน้าบทความทางเทววิทยาไม่เห็นด้วย
ในปี ค.ศ. 1768 จักรวรรดิรัสเซียและโปแลนด์ได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพ มาตรา 2 ของสนธิสัญญานี้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาในดินแดนที่แยกตัวจากโปแลนด์ไปยังรัสเซีย
จากตำรานี้ วุฒิสภาในปี พ.ศ. 2321 เตือนผู้ว่าการรัฐและสมัชชาว่า:
“เด็กที่เกิดจากพ่อแม่ที่มีศรัทธาต่างกัน ลูกชายในศรัทธาของบิดา และลูกสาวในศรัทธาของมารดาจะต้องได้รับการเลี้ยงดู การแต่งงานจะต้องดำเนินการโดยนักบวชที่มีศรัทธาซึ่งเจ้าสาวจะเป็น" (หมายเลข 982 ลงวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2321 // รวบรวมพระราชกฤษฎีกาและคำสั่งฉบับสมบูรณ์สำหรับแผนกคำสารภาพออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซียในรัชสมัยของจักรพรรดินี แคทเธอรีนที่สอง ฉบับ 2. พ.ศ. 2316-2327 หน้า 2458 หน้า 291)
ในปี พ.ศ. 2340 สมัชชาได้ระลึกถึงบรรทัดฐานนี้พร้อมกับมติ:
“พวกเขาสั่ง: ดังที่ผู้มีอำนาจได้แจ้งต่อสภาเถรสมาคมจากวุฒิสภาปกครองในปีออกัสตัส พ.ศ. 1783 ในวันที่ 28 ของปีนั้น มีประกาศว่า ตามอำนาจของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ โดยมีข้อเรียกร้องของ คำสั่งสอนแก่คณะสงฆ์ Roman Unite เพื่อให้เพศชายที่สารภาพบาปของเรากับเพศหญิงของศาสนา Unite โดยไม่มีการติดต่อกับนักบวชในคริสตจักรเหล่านั้นซึ่งตำบลที่ผู้จะแต่งงานมีชีวิตและไม่ได้แต่งงานตามประกาศด้วย ร้องขอจากอดีตผู้ว่าการรัฐเบลารุส - นายพล Passek เกี่ยวกับคำสั่งที่ปฏิบัติในจังหวัดที่ได้รับมอบหมายเช่นในการอภิปรายเกี่ยวกับการแต่งงานของเจ้าบ่าวแห่งคำสารภาพของชาวกรีกกับผู้ที่ไม่ใช่ผู้นำของโบสถ์ Unite และในการสนทนาเกี่ยวกับความใกล้ชิดของเครือญาติ ระหว่างพวกเขาในกรณีเดียวกัน วุฒิสภาที่ปกครองได้กำหนดไว้ว่า แม้ว่าในสนธิสัญญาได้สรุปในปี ค.ศ. 768 ระหว่างจักรวรรดิรัสเซียและเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย มาตรา 2 ในมาตรา 10 และได้มีกฤษฎีกา: “การแต่งงานระหว่างผู้คนที่มีศรัทธาต่างกัน คือคาทอลิก โรมัน กรีก ไม่ใช่ฝ่ายเดียวและผู้เผยแพร่ศาสนาของทั้งสองคำสารภาพ ไม่สามารถห้ามหรือขัดขวางโดยใครก็ได้”; อย่างไรก็ตาม เนื้อหาและความหมายของพระราชกฤษฎีกานี้ไม่ได้ครอบคลุมถึงการที่บุคคลที่ผสมพันธุ์ตามคำสารภาพแบบกรีก-รัสเซียสามารถแต่งงานกับผู้ที่ไม่เชื่อได้โดยไม่มีการเลือกปฏิบัติต่อความใกล้ชิดทางเครือญาติดังกล่าว ซึ่งตามกฎของ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ การแต่งงานเป็นสิ่งต้องห้าม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าถึงแม้การแต่งงาน โดยอาศัยข้อตกลงสรุปที่กล่าวข้างต้น กับคนที่ไม่ใช่ศาสนาก็ไม่ถูกห้าม อย่างไรก็ตาม บุคคลที่แต่งงาน การสารภาพบาปแบบกรีก-รัสเซียเมื่อแต่งงานกับคนที่ไม่มีศาสนา ควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ความศรัทธาที่พวกเขายอมรับในเรื่องระดับเครือญาติที่ใกล้เคียงกัน เพราะเช่นเดียวกับที่กฎหมายห้ามอย่างเคร่งครัดไม่ให้ผู้ที่รับสารภาพแบบกรีกจากรัสเซียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอื่น ห้ามมิให้ละเมิดกฎที่คริสตจักรกรีก-รัสเซียนำมาใช้อย่างเท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นสาเหตุว่าทำไมจึงกำหนดให้ผู้ว่าราชการเบลารุส - นายพลเบลารุส เพื่อที่เขาจะได้ติดต่อกับอัครสังฆราชเบลารุส Sestrentsevich แห่งคริสตจักรโรมัน จึงมีคำสั่งให้นักบวชโรมันและพระสงฆ์เอกภาพในการแต่งงานดังกล่าวเข้าร่วมโดยเจ้าบ่าวของ การสารภาพบาปแบบกรีก-รัสเซียกับเจ้าสาวของศาสนาโรมันและศาสนาเอกภาพ ซึ่งตามเนื้อหาของตำรา เจ้าสาวจะต้องแต่งงานโดยนักบวชที่มีศรัทธาตามที่เจ้าสาวจะเป็น โดยไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับเสรีภาพในการสมรสจากรัสเซีย นักบวชที่จะมีเจ้าบ่าวในตำบลข้อมูลพวกเขาไม่ได้แต่งงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับรู้จากวุฒิสภาโดยพระราชกฤษฎีกาถึงบิชอปโรมันเบลารุส Sestrentsevich และจาก Holy Synod ก็กำหนดให้เขาผู้ซึ่ง ตามแผนกของเขาควรออกคำสั่งเพื่อให้นักบวชรัสเซียในกรณีที่มีข้อเรียกร้องถึงพวกเขาจากนักบวชนอกรีตแจ้งให้เขาทราบ เกี่ยวกับความใกล้ชิดของเครือญาติของผู้แต่งงานโดยสอบถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตำบลของพวกเขาพวกเขาทันที แจ้งข่าวสารที่ต้องการโดยไม่ชักช้าหรือล่าช้า เหตุใดในวันที่ 11 กันยายน สังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในปีเดียวกันจึงส่งไปยังสาธุคุณฝ่ายขวา: สมาชิกสังฆราชผู้บริสุทธิ์ apxbishop แห่ง Pskov และนักรบและ Georgy apxbishop แห่ง Mogilev ผู้ล่วงลับไปแล้วโดยพระราชกฤษฎีกาและออกคำสั่งที่เหมาะสม” (กฤษฎีกาหมายเลข . 122 วันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2340 // รวบรวมพระราชกฤษฎีกาและคำสั่งของแผนกคำสารภาพออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซียในรัชสมัยของจักรพรรดิพอลที่หนึ่ง หน้า พ.ศ. 2458 หน้า 1 90)
เห็นได้ชัดว่าถ้าคนต่างศาสนาแต่งงานกัน ในงานแต่งงานพวกเขาจะสวดภาวนาด้วยกันและทำเรื่องเดียวกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ 18 “การสวดภาวนาทั่วโลก” จึงถือเป็นระเบียบประจำวัน อาจเป็นไปได้ว่าแม้แต่ทุกวันนี้ครอบครัวที่มีศรัทธาก็ไม่ควรถูกห้ามไม่ให้สวดภาวนาด้วยกันก่อนอาหารเย็น สามารถถามผู้ชื่นชมสถาบันกษัตริย์และศีลได้: คุณคิดว่าในปี พ.ศ. 2437 เมื่อนิโคไลอเล็กซานโดรวิชรัชทายาทแห่งบัลลังก์รัสเซียไปที่ดาร์มสตัดท์เพื่อรับเจ้าสาวของเขาเขาได้สวดภาวนาที่นั่นก่อนรับประทานอาหารหรือไม่? ถ้าใช่ เขาก็อธิษฐานร่วมกับนิกายลูเธอรัน ถ้าไม่เช่นนั้น เจ้าหญิงอลิกซ์ ผู้ที่ให้ความสำคัญกับเรื่องศรัทธาอย่างจริงจังจะแต่งงานกับคนที่มีศรัทธาน้อยได้อย่างไร?
พฤติกรรมของผู้คนในคริสตจักรที่แตกต่างกันในสถานการณ์เช่นนี้ก็แตกต่างกัน สาธุคุณ Theodore the Studite แม้ในศตวรรษที่ 8 ถือว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎของอัครสาวกอย่างแท้จริงซึ่งห้ามไม่ให้แบ่งปันอาหารกับคนนอกรีต (และเขายังปฏิเสธที่จะแบ่งปันอาหารกับจักรพรรดิด้วยซ้ำ สาธุคุณ Theodore the Studite Epistles ตอนที่ 2 M. , 2546, หน้า 27) แต่แม้กระทั่งผู้คลั่งไคล้ที่เคร่งครัดที่สุดในปัจจุบันก็ยังจำกฎนี้ไม่ได้เมื่อเข้าไปในร้านเหล้าริมถนน...
ดังนั้นแทนที่จะโยนศีลและวิพากษ์วิจารณ์ร่วมกันจะดีกว่าสำหรับออร์โธดอกซ์ที่จะปฏิบัติตามคำตัดสินของสภาปี 1994 ในเรื่องนี้: “ คำถามเกี่ยวกับความเหมาะสมหรือความไม่เหมาะสมของการอธิษฐานกับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในระหว่างการประชุมอย่างเป็นทางการทางโลก การเฉลิมฉลอง การประชุมใหญ่ การเสวนาทางเทววิทยา การเจรจา เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ จะถูกนำเสนอขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของลำดับชั้นในกิจกรรมภายนอกของคริสตจักรโดยทั่วไป และดุลยพินิจของสาธุคุณสิทธิสังฆมณฑลในเรื่องของชีวิตภายในสังฆมณฑล” (สภาสังฆราชแห่ง คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2537 คำจำกัดความ "เกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อความร่วมมือระหว่างคริสเตียนในการค้นหาความสามัคคี")

ชาวออร์โธดอกซ์จำนวนมากมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกับชาวคาทอลิก: พวกเขาหารือเกี่ยวกับปัญหาสังคมในปัจจุบัน แลกเปลี่ยนประสบการณ์ในงานสังคมสงเคราะห์ เหตุการณ์ระหว่างศรัทธาดังกล่าวมักเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยการอธิษฐานร่วมกัน แต่กฎของคริสตจักรห้ามมิให้สวดมนต์กับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์! การห้ามดังกล่าวมีความหมายว่าอย่างไรและไม่ล้าสมัยใช่หรือไม่ Archpriest Peter PEREKRESTOV นักบวชแห่งมหาวิหารไอคอนแห่งพระมารดาของพระเจ้า "ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า" ในเมืองซานฟรานซิสโกตอบคำถามเหล่านี้กับผู้สื่อข่าวของ Neskuchny Garden

— พ่อเปโตร การห้ามสวดภาวนาตามหลักบัญญัติของการสวดภาวนากับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์นั้นใช้เฉพาะกับการสวดอ้อนวอนในระหว่างการนมัสการจากพระเจ้าเท่านั้นหรือไม่?

“ศีลของคริสตจักรไม่เพียงแต่ห้ามการสวดภาวนากับคนนอกรีตเท่านั้น แต่ยังห้ามเข้าโบสถ์ของพวกเขา รับประทานอาหารร่วมกับพวกเขา อาบน้ำร่วมกันในโรงอาบน้ำ และแม้แต่ได้รับการปฏิบัติจากพวกเขาด้วย จะต้องคำนึงว่าในศตวรรษแรกเมื่อมีการนำหลักคำสอนเหล่านี้มาใช้ คนนอกรีตทุกคนมีความรู้และโน้มน้าวผู้คนที่ต่อต้านคำสอนของคริสเตียนไม่ใช่เพราะความไม่รู้ แต่ด้วยความภาคภูมิใจ และแพทย์ไม่เพียงแต่ตรวจผู้ป่วยและสั่งการรักษาเท่านั้น แต่ยังอธิษฐานและพูดคุยกันเป็นเวลานานหัวข้อเรื่องศรัทธามีความเกี่ยวข้องในขณะนั้น กล่าวคือ เมื่อนัดหมายกับแพทย์นอกรีต ผู้ป่วยก็จะคุ้นเคยกับความนอกรีตของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ด้านเทววิทยา นี่เป็นสิ่งล่อใจ ในโรงอาบน้ำก็เหมือนกัน พวกเขาไม่เพียงแต่อาบน้ำที่นั่นเท่านั้น แต่ยังใช้เวลาพูดคุยกันอีกด้วย กฎบัญญัติยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน เพียงแต่ว่าชีวิตได้เปลี่ยนแปลงไป ในโลกฆราวาสพวกเขาพูดถึงศาสนาเพียงเล็กน้อย โอกาสที่จะเกิดข้อพิพาททางศาสนาในโรงอาบน้ำหรือตามนัดของแพทย์นั้นแทบจะเป็นศูนย์ แต่ถ้าเรานำข้อห้ามนี้มาใช้กับชีวิตปัจจุบัน ฉันมั่นใจว่าคนที่ไม่เตรียมตัวและไม่รู้จักศรัทธาของเราดีไม่ควรพูดคุยกับนิกายนาน ๆ ยิ่งปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในบ้านเพื่อดื่มชาสักถ้วย (และนิกายจำนวนมาก - พยานพระยะโฮวา มอร์มอน - ไปประกาศตามบ้านต่างๆ) เป็นสิ่งที่น่าดึงดูด ไม่ช่วยเหลือ และเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

— ในโลกฆราวาสสมัยใหม่ ตัวแทนไม่เพียงแต่จากศาสนาอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาอื่น ๆ อีกด้วย จะถูกมองว่าเป็นพันธมิตรที่เกี่ยวข้องกับการทำแท้ง การการุณยฆาต และปรากฏการณ์อื่น ๆ ดูเหมือนว่ามันจะไม่ดีถ้าพวกเขาอธิษฐานด้วยกัน?

— ในโลกตะวันตกปัจจุบัน แนวคิดหลักคือไม่มีสิ่งใดที่สำคัญหรือผ่านไม่ได้ นั่นคือคุณมีศรัทธาของคุณเอง ฉันมีความเชื่อของฉัน และตราบใดที่เราไม่ยุ่งเกี่ยวกับกันและกัน แน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่ง และเราต้องรักทุกคนและเคารพความรู้สึกของพวกเขา ฉันต้องเข้าร่วมพิธีศพสำหรับชาวคาทอลิก - ญาติของนักบวชของเรา ฉันอยู่ที่นั่นเพื่อแสดงความเคารพต่อผู้ตายและครอบครัวของเขา แต่ฉันไม่ได้สวดภาวนาระหว่างพิธี ฉันสามารถอธิษฐานเป็นการส่วนตัวสำหรับคนเหล่านี้แต่ละคนได้ เมื่อฉันอธิษฐานทุกวันเพื่อคุณย่าคาทอลิกของฉัน: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาสาวใช้ของพระองค์ด้วย” จากนั้น "ขอให้พระเจ้าไปสู่สุขคติ..." และในทางออร์โธดอกซ์ ฉันจำญาติออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของฉันได้ แต่ฉันไม่สามารถให้บริการงานรำลึกถึงคุณยายคนนี้หรือนำชิ้นส่วนให้เธอที่ proskomedia ได้ คำอธิษฐานของคริสตจักรเป็นการอธิษฐานเพื่อสมาชิกของคริสตจักร คุณยายรู้เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ เธอเลือกเอง เราต้องเคารพมัน และไม่แสร้งทำเป็นว่าเธอเป็นออร์โธดอกซ์ การอธิษฐานคือความรัก แต่ความรักต้องช่วย ให้เราสมมติสักครู่ว่าพระเจ้าจะทรงได้ยินคำอธิษฐานในคริสตจักรของเราเพื่อการสงบสุขของพวกนอกรีต ผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อ จากนั้น ตามเหตุผลแล้ว พวกเขาทั้งหมดควรปรากฏต่อศาลของพระเจ้าในฐานะออร์โธดอกซ์ แต่พวกเขาไม่เข้าใจหรือไม่ต้องการเข้าใจออร์โธดอกซ์ เราจะทำร้ายพวกเขาด้วย "ความรัก" เท่านั้น

“แต่มันไม่ดีหรือที่จะอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้าด้วยกันก่อนรับประทานอาหารร่วมกับคาทอลิก?”

- นี่อาจจะเป็นที่ยอมรับในบางครั้ง ยังไงก็ต้องสวดมนต์ก่อนทานอาหารครับ ถ้ามีคนมารวมตัวกัน ฉันมักจะอ่านคำอธิษฐานกับตัวเองและข้ามตัวเองไป แต่ถ้ามีคนอื่นเสนอแนะการอธิษฐาน บุคคลออร์โธดอกซ์สามารถเสนอแนะ: มาอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้ากันดีกว่า หากคริสเตียนทุกคนมีนิกายต่างกัน แต่ละคนก็จะอ่านใจตนเองในแบบของตนเอง จะไม่มีการทรยศต่อพระเจ้าในเรื่องนี้ และการสวดภาวนาทั่วโลกในการประชุมใหญ่ในความคิดของฉัน คล้ายกับการล่วงประเวณี การเปรียบเทียบนี้ดูเหมาะสมสำหรับฉัน เนื่องจากในข่าวประเสริฐความสัมพันธ์ของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ถูกอธิบายว่าเป็นความสัมพันธ์ของเจ้าบ่าว (ลูกแกะ) และเจ้าสาวของเขา (คริสตจักร) ดังนั้น เรามาดูปัญหาไม่ใช่จากมุมมองของความถูกต้องทางการเมือง (เราจะไม่พบคำตอบที่นี่แน่นอน) แต่ในบริบทของครอบครัว ครอบครัวมีกฎของตัวเอง ครอบครัวมีความผูกพันด้วยความรัก และแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความรัก เป็นที่ชัดเจนว่าในโลกนี้ทุกคนต้องสื่อสารกับผู้คนที่เป็นเพศตรงข้ามจำนวนมาก คุณสามารถมีความสัมพันธ์ทางธุรกิจกับพวกเขา เป็นเพื่อนกันได้ แต่ถ้าผู้ชายมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงคนอื่น นี่เป็นการทรยศและเป็นพื้นฐานทางกฎหมาย (สำหรับภรรยาของเขา) สำหรับการหย่าร้าง การอธิษฐานก็เช่นกัน... คำถามของการอธิษฐานกับคนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคนทางจิตวิญญาณซึ่งสิ่งสำคัญคือความสัมพันธ์ที่ดีหรือบ่อยที่สุดโดยผู้ขอโทษเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยม ใช่ สิ่งสำคัญคือความรัก พระเจ้าคือความรัก แต่พระเจ้าก็คือความจริงเช่นกัน ไม่มีความจริงที่ปราศจากความรัก แต่ความรักที่ปราศจากความจริงก็เช่นกัน คำอธิษฐานทั่วโลกทำให้ความจริงไม่ชัดเจน “ แม้ว่าพระเจ้าของเราจะแตกต่าง แต่เราเชื่อในพระเจ้าและนี่คือสิ่งสำคัญ” - นี่คือแก่นแท้ของลัทธิสากลนิยม ลดความสูงลง ในยุคแปดสิบ คริสเตียนออร์โธดอกซ์เข้าร่วมขบวนการทั่วโลกอย่างแข็งขัน โปรดตอบฉันด้วยคำให้การของออร์โธดอกซ์ในการประชุมทั่วโลก มีอย่างน้อยหนึ่งคนที่เปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่? ฉันไม่ทราบถึงกรณีดังกล่าว หากมีแต่ละกรณี (ในความเป็นจริงพระเจ้าพระองค์เองทรงนำทุกคนไปสู่ศรัทธาและสำหรับพระองค์ทุกสิ่งเป็นไปได้) พวกเขาก็จะเงียบลงหากเพียงเพราะพวกเขาไม่สอดคล้องกับวิญญาณสากล - ความอดทนและความอดทนสำหรับทุกคนและทุกสิ่ง ฉันรู้บางกรณีที่ผู้คนมาที่รัสเซีย สวดมนต์ในพิธีสวดในโบสถ์ และเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ หรือไปอารามพบผู้เฒ่าและเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ แต่ฉันไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการประชุมใหญ่ทั่วโลกที่นำใครมาสู่ความจริง นั่นคือการอธิษฐานร่วมกันดังกล่าวไม่ได้ทำให้เกิดผล แต่ด้วยผลที่เรารู้ถึงความถูกต้องของการกระทำของเรา ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ในการอธิษฐานทั่วโลก และฉันเชื่อว่าทุกวันนี้การห้ามสวดมนต์กับคนนอกรีตมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับการประชุมทั่วโลก

— เรานั่งด้วยกัน หารือประเด็นต่างๆ แลกเปลี่ยนประสบการณ์ในงานสังคมสงเคราะห์ และในขณะเดียวกันก็ถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต?

- แน่นอน วันนี้เราพยายามไม่เรียกใครว่าคนนอกรีต สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ไม่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังไม่ได้ผลอีกด้วย ข้าพเจ้าเริ่มด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษแรกคนนอกรีตทุกคนต่อต้านคริสตจักรที่เป็นเอกภาพอย่างมีสติ ปัจจุบัน ในโลกฆราวาส คนส่วนใหญ่เข้ามาศรัทธาตั้งแต่อายุที่มีสติ และตามกฎแล้ว ผู้คนเริ่มต้นด้วยศาสนาหรือการสารภาพบาปตามธรรมเนียมของประเทศหรือครอบครัวของตน ในขณะเดียวกัน หลายคนสนใจศาสนาอื่นและต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาเหล่านั้น รวมถึงเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ "สวัสดี! คุณเป็นคนนอกรีต! - เราจะเริ่มการสนทนากับบุคคลเช่นนี้หรือไม่? ความสนใจของเขาในออร์โธดอกซ์จะหายไป งานของเราตรงกันข้าม - เพื่อช่วยให้ผู้คนมาสู่ความจริง หากบุคคลมีความสนใจในออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจต้องการทำความเข้าใจอ่านหนังสือสื่อสารกับนักบวชออร์โธดอกซ์และนักเทววิทยาเมื่อถึงจุดหนึ่งเขาก็ตระหนักดีว่ามุมมองทางศาสนาของเขาตามคำจำกัดความของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นเป็นบาป และเขาจะตัดสินใจเลือก ในสหรัฐอเมริกา ชุมชนออร์โธดอกซ์เติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา โดยส่วนใหญ่เป็นชนพื้นเมืองอเมริกัน ทำไมคนอเมริกันถึงเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์? พวกเขาเห็นประเพณี ความศรัทธาของพระคริสต์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขาเห็นว่าคริสตจักรอื่นๆ กำลังให้สัมปทานแก่โลกในประเด็นเรื่องฐานะปุโรหิตหญิงและการแต่งงานของเพศเดียวกัน ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระบัญญัติ คุณไม่รู้สึกอย่างนั้นในรัสเซีย แต่สำหรับเรานี่เป็นปัญหาที่แท้จริง - ในซานฟรานซิสโกมีโบสถ์ที่มีศรัทธาต่างกันในทุกช่วงตึก

— ชาวออร์โธดอกซ์ในรัสเซียชื่นชอบผลงานของ Clive Staples Lewis มาก แองกลิกัน หนังสือของเขาวางขายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง และหนังสือเหล่านี้มีความใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์มากจริงๆ เป็นไปได้ไหมว่าถ้าลูอิสยังมีชีวิตอยู่และมาถึงรัสเซีย ออร์โธดอกซ์จะปฏิเสธไม่ให้เขาสวดภาวนาด้วยกัน

“ตัวฉันเองรักลูอิสมาก แต่แม่ของฉันเป็นเพียงนักเขียนคนโปรดของเขา” หนังสือของเขาเป็นสะพานเชื่อมที่ยอดเยี่ยมจากการรับรู้ชีวิตทางโลกและทางโลกไปสู่จิตวิญญาณ คุณไม่สามารถให้อาหารแข็งแก่ผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ได้ในทันที ซึ่งก็คือทารกฝ่ายวิญญาณ หากไม่มีการเตรียมการ พวกเขาก็จะไม่เข้าใจพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงวรรณกรรมที่ดีกว่าสำหรับผู้เริ่มต้นมากกว่าหนังสือของลูอิส แต่ฉันกับแม่มั่นใจว่าถ้าลูอิสมีชีวิตอยู่ในยุคของเรา เขาคงจะเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ (ในสมัยที่เขาอยู่ในอังกฤษนี่เป็นเรื่องยากมาก นั่นหมายถึงการละทิ้งบรรพบุรุษและครอบครัวของเขา) ถ้าเพียงแต่พวกเขาจะอธิบายให้เขาฟังด้วยความรักว่าเหตุใดพวกเขาจึงไม่อธิษฐานร่วมกับเขา และถ้าพวกเขาบอกว่าไม่มีความแตกต่างเขาเกือบจะเป็นออร์โธดอกซ์เขาสามารถอธิษฐานได้ทำไมเขาถึงเปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์?

27.07.2017

เมื่อพิจารณาว่ามีผู้เชื่อจำนวนมากบนโลกนี้ และศรัทธาออร์โธดอกซ์ครอบงำในรัสเซีย ผู้คนจึงเริ่มคิดถึงความเป็นไปได้ที่จะสวดภาวนาร่วมกับชาวคาทอลิกหากพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในประเทศหรือโบสถ์คาทอลิก คริสเตียนออร์โธด็อกซ์กำลังหารือกับตัวแทนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมากขึ้นในประเด็นปัจจุบัน พยายามแลกเปลี่ยนประสบการณ์ในงานสังคมสงเคราะห์ และอื่นๆ ดังนั้นเหตุการณ์เช่นนี้ซึ่งมีสองศรัทธาเข้าร่วมจึงเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานร่วมกันและจบลงในลักษณะเดียวกัน แต่เราต้องไม่ลืมว่าในกฎของคริสตจักรมีข้อห้ามที่ไม่อนุญาตให้อธิษฐานร่วมกับตัวแทนที่มีศรัทธาต่างกัน มีความจำเป็นต้องค้นหาความหมายของการห้ามดังกล่าวและจะเปลี่ยนแปลงได้อย่างไรในโลกสมัยใหม่

ในการทำเช่นนี้ เป็นการดีกว่าที่จะหันไปหาบุคคลที่อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้า กล่าวคือ Archpriest Peter Perekrestov ซึ่งเป็นบาทหลวงในมหาวิหารที่ตั้งอยู่ในอเมริกา

ตัวอย่างข้อห้ามบางส่วน

ตามคำกล่าวของนักบวช ศีลแห่งชีวิตคริสตจักรห้ามความเป็นไปได้ในการสวดภาวนากับคนนอกรีต นอกจากนี้ คุณไม่สามารถไปเยี่ยมชมวัดของพวกเขา รับประทานอาหารกับพวกเขา คุณไม่สามารถอยู่ในห้องซาวน่าหรือโรงอาบน้ำ และห้ามมิให้รับการบำบัดกับพวกเขา . จะต้องจำไว้ว่าในระหว่างการยอมรับข้อห้ามดังกล่าวและในสมัยโบราณคนนอกรีตจำนวนมากเป็นคนอ่านหนังสือดีมีความเชื่อมั่นของตนเองและพยายามฝ่าฝืนคำสอนของพระคริสต์ แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่รู้ความจริง แต่เพราะความหยิ่งยโสไม่เอื้ออำนวยต่อพวกเขา นอกจากนี้ แพทย์ยังรักษาผู้ป่วยตามวิธีการรักษาที่กำหนด และยังใช้เวลาในการอธิษฐานและสนทนาด้วย เนื่องจากในสมัยโบราณศาสนาเป็นหัวข้อที่เร่งด่วนมาก ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการรักษาหรือการตรวจโดยแพทย์นอกรีต ผู้ป่วยต้องเรียนรู้เกี่ยวกับความนอกรีตของเขา สำหรับคนเหล่านั้นในสมัยนั้น นี่เป็นสิ่งล่อใจและการล่อลวงที่ยิ่งใหญ่มาก นอกจากนี้ห้องอาบน้ำยังเป็นสถานที่สำหรับการสนทนาและการสนทนาอีกด้วย เราสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าตามกฎเกณฑ์กฎนี้ยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน แต่โลกเปลี่ยนไปมาก ปัจจุบันนี้ผู้คนพยายามพูดถึงเรื่องศรัทธาและศาสนาน้อยลงเรื่อยๆ ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่ความขัดแย้งทางศาสนาจะเกิดขึ้นตามนัดของแพทย์หรือในโรงอาบน้ำ แม้ว่าเราจะใช้กฎนี้ในวันนี้ หากบุคคลไม่ได้เตรียมตัวมาก่อนหน้านี้ และเขาต้องสื่อสารกับบุคคลจากนิกาย และปล่อยให้เขาเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ของเขาเพื่อดื่มกาแฟ สิ่งนี้อาจส่งผลเสียอย่างมากต่อ จิตวิญญาณของบุคคล

คุณต้องรู้ว่าคุณสามารถอธิษฐานด้วยกันได้ที่ไหน

หลายคนพยายามถือว่าข้อห้ามนี้เป็นเพียงการอธิษฐานร่วมกันซึ่งเกี่ยวข้องกับพระเจ้า แม้ว่าจะมีการจัดการประชุมหรือการประชุม การอธิษฐานจะไม่รบกวนใครก็ตาม นอกจากนี้ การอธิษฐานระหว่างพิธีสวดมักไม่จำเป็นสำหรับผู้ที่มาโบสถ์ และสวดมนต์ในชุมชนเมื่อหลายคนอ่านคำอธิษฐานเดียวกัน ด้วยศรัทธาและหัวใจเดียวกัน ในกรณีนี้คำอธิษฐานเพื่อชาวออร์โธดอกซ์มีความหมายในพิธีกรรม ในกรณีอื่น ๆ ก็จะไม่มีอำนาจ คำถามคือคุณไม่สามารถอธิษฐานร่วมกับคนที่ไม่ต้องการถวายเกียรติแด่พระแม่มารีและนักบุญหลายคนได้

ผู้คนยังสงสัยว่าโลกสมัยใหม่ซึ่งมีศาสนาที่แตกต่างกัน พยายามทำแบบเดียวกัน ต่อต้านการทำแท้ง ไม่ต้อนรับการการุณยฆาต และปรากฏการณ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน บางทีการอธิษฐานอาจเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน หรือการใช้เวลาร่วมกันในการอธิษฐานจะไม่ทำให้อะไรแย่ลงไปกว่านี้ใช่ไหม บาทหลวงปีเตอร์ตอบว่าประเทศตะวันตกกำลังพยายามส่งเสริมแนวคิดที่บอกว่าไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าสิ่งที่ผ่านไม่ได้ ตัวอย่างเช่น คนหนึ่งเชื่อในสิ่งหนึ่ง อีกสิ่งหนึ่ง สิ่งสำคัญคือพวกเขาไม่ยุ่งเกี่ยวกับกันและกัน ไม่ว่าในกรณีใด คุณไม่สามารถเข้าไปยุ่งได้ ดังนั้นคุณต้องรักผู้เชื่อทุกคนและพยายามเคารพศรัทธาและความรู้สึกของพวกเขา เจ้าอาวาสต้องเข้าร่วมงานศพของผู้แทนนิกายโรมันคาทอลิก การปรากฏตัวของพระองค์เป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อผู้เสียชีวิตและคนที่เขารัก แต่เขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการสวดภาวนา เปโตรประกาศว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับอนุญาตให้อธิษฐานเพื่อชาวคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณย่าของบาทหลวงเป็นคาทอลิก แต่เขาไม่ได้ทำพิธีไว้อาลัยให้กับเธอ ถ้าเราพูดถึงคำอธิษฐานในคริสตจักร นี่คือคำอธิษฐานของสมาชิกทุกคนที่อยู่ในคริสตจักรเดียว หากบุคคลใดไม่ได้อยู่ในศรัทธาออร์โธดอกซ์ นั่นหมายความว่าเขาได้เลือกแล้ว ดังนั้นคุณต้องปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพ ไม่เข้าไปยุ่ง และไม่บอกให้เขายอมรับออร์โธดอกซ์ ซึ่งน้อยกว่าการบังคับเขามากนัก

การอธิษฐานคือความรัก

การอธิษฐานเป็นสัญลักษณ์ของความรักเป็นหลัก ดังนั้นความรู้สึกนี้น่าจะช่วยได้ สันนิษฐานได้ว่าคำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์สำหรับคนที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์หรือบุคคลที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์รวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อนั้นได้รับการยอมรับจากพระเจ้า ปรากฎว่าในช่วงวันพิพากษาทุกคนจะปรากฏต่อหน้าผู้สร้างในฐานะออร์โธดอกซ์แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนที่ยอมรับและไม่ต้องการเข้าใจศรัทธาของออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ ดังนั้นผู้ที่สวดภาวนาเพื่อบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์สามารถทำร้ายบุคคลนี้ด้วยความรักเช่นนี้ได้

ตัวอย่างที่ดีของความรักที่แท้จริงของคริสเตียนต่อผู้คนที่ไม่ศรัทธาออร์โธดอกซ์แสดงให้เห็นโดยนักบุญยอห์น ผู้เชื่อรายนี้ไปโรงพยาบาลบ่อยมากซึ่งมีผู้ไม่เชื่อและตัวแทนของศาสนาอื่นได้รับการรักษา ยอห์นเห็นคนป่วยจึงคุกเข่าลงและอธิษฐานเผื่อคนๆ นี้หลายนาที สันนิษฐานได้ว่าผู้ป่วยบางคนสวดภาวนาพร้อมกับยอห์นพร้อมกัน แต่คำอธิษฐานนั้นได้ผล เนื่องจากไม่เพียงแต่ชาวคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิม ชาวยิว และคนอื่นๆ ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น จะไม่มีการกล่าวกันว่ายอห์นอธิษฐานร่วมกับตัวแทนของศาสนาอื่น แต่หลังจากที่พระสังฆราชเห็นว่ามีการระบุบุคคลที่เป็นคาทอลิกไว้ในหนังสือเมตริก เขาก็ออกกฤษฎีกาเพื่อว่าในอนาคตผู้คนที่อยู่ในกลุ่มนอกรีตจะถูกขีดฆ่าในหนังสือดังกล่าว สิ่งนี้กลายเป็นเรื่องไร้สาระเนื่องจากบุคคลที่ไม่ได้อยู่ในศรัทธาของออร์โธดอกซ์ไม่สามารถรับรองบุคคลที่รับบัพติศมาในออร์โธดอกซ์ได้

มีกรณีสวดมนต์ร่วมกัน

พวกเขายังถามคำถามว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าก่อนรับประทานอาหาร เมื่อมีนิกายต่างๆ มารวมตัวกัน พวกเขาสวดอ้อนวอนและอ่าน “พระบิดาของเรา” ตามคำกล่าวของบาทหลวงปีเตอร์ บางครั้งสิ่งนี้ก็สามารถทำได้ ผู้เชื่อทุกคนสวดภาวนาก่อนรับประทานอาหาร หากมีผู้คนต่างทิศทางอยู่ใกล้ ๆ ควรอ่านคำอธิษฐานโดยไม่ออกเสียงและข้ามตัวเองจะดีกว่า แต่ถ้าใครเสนอแนวคิดเรื่องคำอธิษฐานทั่วไป คุณสามารถอ่านคำอธิษฐานได้เพียงบทเดียวและมีเพียง "พระบิดาของเรา" เท่านั้น ความจริงก็คือคำสารภาพที่แตกต่างกัน แต่ผู้ติดตามพระคริสต์จะสามารถอ่านคำอธิษฐานเดียวกันในแบบของพวกเขาเองจะไม่มีการทรยศต่อผู้สร้าง แม้ว่าคำอธิษฐานทั่วโลกซึ่งสามารถอ่านได้ในการประชุมใหญ่ แต่ก็ถือได้ว่าเป็นการนอกใจภรรยาของตน การเปรียบเทียบนี้ถือว่าเหมาะสม เนื่องจากถ้าเราหันไปหาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความสัมพันธ์ของพระผู้ช่วยให้รอดและผู้ติดตามของพระองค์จะถูกเปรียบเทียบเป็นความสัมพันธ์ของสามี (ลูกแกะ) และภรรยา (คริสตจักร) หากเรามองจากด้านนี้ จะเห็นได้ชัดว่าทุกครอบครัวมีกฎเกณฑ์ของตัวเอง มีความรักในครอบครัว และด้วยแนวคิดนี้ จึงมีแนวคิดเช่นความซื่อสัตย์อยู่เสมอ ในโลกสมัยใหม่ คุณจะไม่ทำให้ใครแปลกใจด้วยมิตรภาพระหว่างเพศ ซึ่งเป็นเรื่องปกติในปัจจุบัน แต่ควรอยู่ในรูปแบบของมิตรภาพ ความสัมพันธ์ทางธุรกิจ เท่านั้น ไม่ใช่ความสัมพันธ์ทางเพศ ท้ายที่สุดแล้ว การทรยศในลักษณะนี้จะนำไปสู่การหย่าร้าง และนี่จะเป็นเหตุผลที่ดี สำหรับผู้เชื่อสิ่งสำคัญคือจิตวิญญาณและในจิตวิญญาณสถานที่แรกถูกครอบครองโดยความสัมพันธ์ เราต้องไม่ลืมว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก