สัญญาณเฉพาะของลัทธิเผด็จการ วัฒนธรรมเผด็จการของรัสเซีย แนวคิดและสาระสำคัญของลัทธิเผด็จการ

ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ทั่วโลก มีความสำคัญและไม่มีใครเทียบได้ในอดีต ทั้งในระดับขนาด ลักษณะเส้นทาง และในผลลัพธ์

ศตวรรษที่ 20 นำเอาลัทธิเผด็จการเผด็จการจำนวนมากมาสู่มนุษยชาติ ซึ่งสิ่งที่โหดร้ายที่สุดคือระบอบเผด็จการของบี. มุสโสลินีในอิตาลี (พ.ศ. 2465-2486) ลัทธิฟาสซิสต์ของฮิตเลอร์ในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 30 และต้นทศวรรษที่ 40 และเผด็จการสตาลินในยุค 30 และต้นยุค 50 ในสหภาพโซเวียต

งานทางปัญญาในการทำความเข้าใจอดีตเผด็จการในรูปแบบต่างๆ (ตั้งแต่โครงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขนาดใหญ่ไปจนถึงความพยายามในการทำความเข้าใจในงานศิลปะ) ดำเนินไปเป็นเวลานานและไม่ประสบผลสำเร็จ เราได้สะสมประสบการณ์อันยาวนานและมีประโยชน์

อย่างไรก็ตามไม่ได้หมายความว่าขณะนี้ไม่มีช่องว่างในประเด็นนี้ ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้นโดยธรรมชาติเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำความเข้าใจเชิงสุนทรีย์ของปรากฏการณ์เผด็จการเผด็จการของศตวรรษที่ 20 และลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของวัฒนธรรมอิสระของศตวรรษที่ 20 เนื่องจากภายใต้เผด็จการเผด็จการในรัฐของเราแม้แต่วรรณกรรมก็ถูกจำแนกเป็น “เหมาะสม” และไม่ใช่ “เหมาะสม” แต่ “การจำแนกทุกประเภทเป็นหนทางในการปราบปราม”

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อพิจารณาบทบัญญัติหลักของวัฒนธรรมในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการ

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เราจำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1. พิจารณาแนวคิดและสาระสำคัญของลัทธิเผด็จการ

2. พิจารณาบทบัญญัติหลักของวัฒนธรรมสังคมและการเมืองในช่วงเวลาของลัทธิเผด็จการ

1. แนวคิดและสาระสำคัญของลัทธิเผด็จการ

ในประวัติศาสตร์โซเวียต ปัญหาของการศึกษาลัทธิเผด็จการไม่ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาในทางปฏิบัติ คำว่า "ลัทธิเผด็จการ" และ "เผด็จการ" เองก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ก่อน "เปเรสทรอยกา" และไม่ได้ใช้ในทางปฏิบัติ พวกเขาเริ่มใช้เฉพาะหลังจาก "เปเรสทรอยกา" เพื่ออธิบายลักษณะของระบอบฟาสซิสต์และลัทธิฟาสซิสต์เป็นหลัก

อย่างไรก็ตาม แม้แต่การใช้คำเหล่านี้ก็เกิดขึ้นเป็นระยะๆ โดยให้ความสำคัญกับรูปแบบอื่นๆ ได้แก่ "ก้าวร้าว" "ผู้ก่อการร้าย" "เผด็จการ" "เผด็จการ"

ดังนั้น ใน “พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา” (1983) จึงนำเสนอ “ลัทธิเผด็จการนิยม” เป็นรูปแบบหนึ่งของรัฐกระฎุมพีเผด็จการ ซึ่งมีคุณลักษณะพิเศษคือการควบคุมรัฐโดยสมบูรณ์ตลอดช่วงชีวิตของสังคม

เราเห็นด้วยกับการตีความนี้เพราะจนถึงขณะนี้ในฐานะนักวิจัยชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงด้านเผด็จการเผด็จการ V.I. ได้ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องโดยอ้างอิงถึง F. Furet มิคาอิเลนโก “แนวคิดเรื่องลัทธิเผด็จการนั้นยากที่จะนิยาม”

ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าความพยายามที่จะอธิบายฉันทามติในระดับสูงในรัฐเผด็จการด้วยความรุนแรงของระบอบการปกครองนั้นไม่น่าจะน่าเชื่อถือ

และในความเห็นของเรา คำอธิบายที่ไม่น่าเชื่อโดยสิ้นเชิงของปรากฏการณ์นี้มีอยู่ใน “พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต” (1986) ซึ่งระบุว่า “แนวคิดเรื่องลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จถูกใช้โดยนักอุดมการณ์ชนชั้นกลาง-เสรีนิยมในการประเมินเชิงวิพากษ์ของเผด็จการฟาสซิสต์” และยัง "ใช้โดยการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านคอมมิวนิสต์โดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างการวิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตยแบบสังคมนิยมที่เป็นเท็จ"

การประเมินหลักการระเบียบวิธีและอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อีกครั้งหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและความอ่อนแอของวิธีการของมาร์กซิสต์ในการพัฒนาสังคมและการเมืองทำให้สามารถเข้าใกล้มรดกของยุคโซเวียตอย่างมีวิจารณญาณและเป็นกลางและใช้เครื่องมือของทฤษฎีอื่น ๆ .

ลัทธิเผด็จการกำลังกลายเป็นประเด็นที่ได้รับความนิยมและมีการศึกษา ช่วงเวลาแห่งการวิพากษ์วิจารณ์และประณามแนวคิดต่างประเทศเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จทำให้เกิดความสนใจในตัวพวกเขาอย่างเข้มข้น ในช่วงเวลาอันสั้น นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียได้เขียนหนังสือ บทความ และวิทยานิพนธ์มากกว่าร้อยเล่ม ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคใหม่ได้รับผลลัพธ์ที่สำคัญในด้านการวิจัยลัทธิเผด็จการ แนวคิดและแนวทางแองโกล-อเมริกัน เยอรมัน และอิตาลีในการศึกษาลัทธิเผด็จการกลายเป็นสิ่งที่เชี่ยวชาญที่สุด จนถึงปัจจุบัน มีการเขียนผลงานพิเศษในรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตัวและวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องลัทธิเผด็จการโดยทั่วไป และโดยเฉพาะในประวัติศาสตร์อเมริกา ไม่มีผลงานพิเศษในหัวข้อที่เลือกในปรัชญารัสเซีย

แนวคิดเรื่องลัทธิเผด็จการนิยม พัฒนาโดยนักทฤษฎีชาวตะวันตก เอ็ม. อีสต์แมน, เอช. อาเรนต์, อาร์. อารอน และคนอื่นๆ ในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ถูกเลือกโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการกำหนดนโยบายที่แท้จริงของสหรัฐฯ (โดยหลักๆ เช่น ที่ปรึกษาด้านความมั่นคงแห่งชาติของประธานาธิบดีสหรัฐฯ Z. Brzezinski และศาสตราจารย์ Harvard ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนรัฐธรรมนูญเยอรมัน K. Friedrich) และถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันเป็น กลยุทธ์อุดมการณ์พื้นฐานใน "สงครามเย็น" กับสหภาพโซเวียต: การระบุลัทธิฟาสซิสต์ยุโรปที่พ่ายแพ้ด้วยลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียต ขณะเดียวกันก็เพิกเฉยต่อความแตกต่างพื้นฐานระหว่างระบอบการปกครองเหล่านี้โดยสิ้นเชิง แต่ก็ดำเนินตามเป้าหมายทางการเมืองที่ค่อนข้างชัดเจน

ตั้งแต่ช่วงปลายยุค 80 แนวคิดเรื่องลัทธิเผด็จการกำลังได้รับความนิยมอย่างมากในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาสังคมของรัสเซีย แนวคิดของ "ลัทธิเผด็จการ" เริ่มถูกนำมาใช้เป็นแนวคิดหลักที่อธิบายได้ทั้งหมดเมื่ออธิบายยุคโซเวียตของประวัติศาสตร์รัสเซียและในบางการศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียโดยรวม: การจำลองทางอุดมการณ์กลายเป็นจุดระบุตัวตนที่โซเวียตและ สังคมหลังโซเวียตเข้าใจความสมบูรณ์ของมัน ในเวลาเดียวกันต้นกำเนิดเสรีนิยมของคำว่า "ลัทธิเผด็จการ" ถูกมองว่าเป็นผู้ค้ำประกันความหมายและความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เหนือกว่า - มีเพียงอีกคนหนึ่งเท่านั้นที่เป็นเจ้าของความจริงที่แท้จริงและไม่มีอุดมการณ์เกี่ยวกับตัวเรา

การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับคำจำกัดความของสาระสำคัญของหมวดหมู่ที่สำคัญเช่นลัทธิเผด็จการในงานของนักปรัชญานักสังคมวิทยาและนักรัฐศาสตร์ชาวต่างชาติและรัสเซียแสดงให้เห็นว่าความเข้าใจนั้นคลุมเครือ

ผู้เขียนบางคนอ้างถึงรัฐ เผด็จการ อำนาจทางการเมืองบางประเภท อื่นๆ - ต่อระบบสังคมและการเมือง อื่นๆ - ต่อระบบสังคมที่ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตสาธารณะ หรือต่ออุดมการณ์บางอย่าง บ่อยครั้งที่ลัทธิเผด็จการนิยมถูกกำหนดให้เป็นระบอบการเมืองที่ใช้การควบคุมประชากรอย่างครอบคลุม และอยู่บนพื้นฐานของการใช้ความรุนแรงหรือการคุกคามอย่างเป็นระบบ คำจำกัดความนี้สะท้อนถึงคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของลัทธิเผด็จการ

อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ายังไม่เพียงพอ เนื่องจากแนวคิดเรื่อง “ระบอบการปกครองทางการเมือง” มีขอบเขตแคบเกินไปที่จะครอบคลุมความหลากหลายของการแสดงออกถึงลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จ

ดูเหมือนว่าลัทธิเผด็จการคือระบบทางสังคมและการเมืองระบบหนึ่ง ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือการครอบงำทางการเมือง เศรษฐกิจ และอุดมการณ์อย่างรุนแรงโดยกลไกพรรค-รัฐที่มีผู้นำเป็นหัวหน้าเหนือสังคมและปัจเจกบุคคล การอยู่ใต้บังคับบัญชาของระบบสังคมทั้งหมดต่อ อุดมการณ์และวัฒนธรรมที่โดดเด่น

สาระสำคัญของระบอบเผด็จการก็คือไม่มีที่สำหรับปัจเจกบุคคล ในความเห็นของเรา คำจำกัดความนี้ให้ลักษณะสำคัญของระบอบเผด็จการ ครอบคลุมระบบสังคมและการเมืองทั้งหมดและการเชื่อมโยงหลัก - รัฐเผด็จการ - ระบบราชการซึ่งโดดเด่นด้วยคุณสมบัติเผด็จการและแบบฝึกหัดการควบคุมที่สมบูรณ์ (ทั้งหมด) เหนือทุกขอบเขตของสังคม

ดังนั้น ลัทธิเผด็จการจึงต้องถือเป็นระบบสังคมและระบอบการเมืองเช่นเดียวกับระบบการเมืองอื่นๆ

ในความหมายกว้างๆ ในฐานะระบบสังคมที่ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตสาธารณะ เผด็จการคือระบบทางสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจสังคม อุดมการณ์ ต้นแบบของ “คนใหม่”

ในความหมายที่แคบของคำว่า ในฐานะระบอบการเมือง นี่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของระบบการเมือง วิธีการทำงานของมัน ซึ่งเป็นชุดขององค์ประกอบของระเบียบทางอุดมการณ์ สถาบัน และสังคมที่มีส่วนทำให้เกิดอำนาจทางการเมือง การวิเคราะห์เปรียบเทียบของแนวคิดทั้งสองนี้บ่งชี้ว่ามีลำดับเดียวกัน แต่ไม่เหมือนกัน ในเวลาเดียวกัน ระบอบการปกครองทางการเมืองทำหน้าที่เป็นแกนหลักของระบบสังคม สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของการแสดงตนของลัทธิเผด็จการ

ดังนั้นลัทธิเผด็จการจึงเป็นหนึ่งในแนวคิดที่เป็นที่ถกเถียงกันในทางวิทยาศาสตร์ จุดเน้นของรัฐศาสตร์ยังคงเป็นคำถามเกี่ยวกับการเปรียบเทียบประเภทประวัติศาสตร์ของมันได้ ในวรรณกรรมสังคมและการเมืองของเราและต่างประเทศมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นนี้

2. วัฒนธรรมสังคมและการเมืองในสมัยเผด็จการ

ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 30 ลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินเริ่มก่อตั้งขึ้นในประเทศ “นกนางแอ่น” ตัวแรกในเรื่องนี้คือบทความของ K.E. Voroshilov "สตาลินและกองทัพแดง" ตีพิมพ์ในปี 2472 ในวันครบรอบปีที่ห้าสิบของเลขาธิการซึ่งตรงกันข้ามกับความจริงทางประวัติศาสตร์ข้อดีของเขาเกินจริง สตาลินกลายเป็นนักทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสม์เพียงคนเดียวและไม่มีข้อผิดพลาด ภาพลักษณ์ของผู้นำที่ชาญฉลาด “บิดาแห่งชาติ” ได้ถูกเผยแพร่สู่จิตสำนึกสาธารณะ

ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ในที่สุดลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินก็ก่อตัวขึ้นในสหภาพโซเวียตและกลุ่มต่อต้านที่แท้จริงหรือในจินตนาการทั้งหมดของ "แนวร่วมของพรรค" ก็ถูกชำระบัญชี (ในช่วงปลายยุค 20 - ต้นยุค 50 การทดลอง "Shakhty Affair" เกิดขึ้น (ผู้ก่อวินาศกรรมในอุตสาหกรรม), 2471; “ พรรคแรงงานชาวนาต่อต้านการปฏิวัติ” (A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev); การพิจารณาคดีของ Mensheviks, 2474, กรณีของ "การก่อวินาศกรรมที่โรงไฟฟ้าของสหภาพโซเวียต" 2476; ต่อต้านโซเวียต องค์กร Trotskyist ในกองทัพ Krasnaya, 1937; Leningrad Affair, 1950; คณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิว, 1952 เหตุการณ์สำคัญในการต่อสู้กับฝ่ายค้านในยุค 30 คือความพ่ายแพ้ของลัทธิทรอตสกี, "ฝ่ายค้านใหม่", "การเบี่ยงเบนของทรอตสกี - ซิโนเวียวิต์ ” และ “การเบี่ยงเบนที่ถูกต้อง”

ระบบการเมืองที่พัฒนาในช่วงเวลานี้มีการปรับเปลี่ยนอย่างใดอย่างหนึ่งจนถึงต้นทศวรรษที่ 90

การประหัตประหารฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและการพิจารณาคดีต่อพวกเขาได้กลายเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของวัฒนธรรมสังคมและการเมืองของรัสเซียในยุคปัจจุบัน พวกเขาไม่เพียงแต่จัดการแสดงละครได้อย่างยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงพิธีกรรมอีกด้วยซึ่งทุกคนมีบทบาทที่ได้รับมอบหมาย

ระบบสังคมของรัฐก็มีการพัฒนาในลักษณะที่เป็นเอกลักษณ์เช่นกัน ได้ผ่านขั้นตอนของการกำจัดสิ่งที่เรียกว่า "ชนชั้นที่แสวงประโยชน์" รวมถึงชนชั้นที่สำคัญของชาวนาผู้มั่งคั่ง ระยะของการพึ่งพาตัวแทนของชนชั้นแรงงานและชาวนาที่ยากจนที่สุดเป็นหลักในการก่อตั้งกลุ่มปัญญาชน ชนชั้นสูงทางการทหาร และการเมือง ระยะการก่อตัวของชนชั้นสูงในพรรค-ระบบราชการซึ่งใช้อำนาจที่แทบจะควบคุมไม่ได้

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมทางสังคมและการเมืองในยุคโซเวียตคืออิทธิพลที่กำหนดต่อชีวิตภายในของความรู้สึกถึงอันตรายภายนอก มีอยู่จริงหรือในจินตนาการอยู่เสมอ บังคับให้เราเครียดจนสุดขีดจำกัด ลดขั้นตอนบางช่วงให้สั้นลง ก้าวผ่าน "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" "ปีเด็ดขาด" หรือ "ปีสุดท้าย" เป็นต้น

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศิลปะในยุคเผด็จการ ในทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต มีพหุนิยมสัมพัทธ์ในชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศ มีสหภาพและกลุ่มวรรณกรรมและศิลปะต่างๆ ดำเนินการ แต่ทิศทางที่นำคือการฝ่าฝืนอดีตโดยสิ้นเชิง การปราบปรามปัจเจกบุคคลและความสูงส่งของ มวลชนและส่วนรวม ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ชีวิตทางวัฒนธรรมในโซเวียตรัสเซียได้รับมิติใหม่ ลัทธิยูโทเปียทางสังคมกำลังเบ่งบานอย่างเต็มที่ มีการพลิกโฉมนโยบายวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการอย่างเด็ดขาด ไปสู่การเผชิญหน้ากับ "สภาพแวดล้อมทุนนิยม" และ "การสร้างสังคมนิยมในประเทศเดียว" โดยอาศัยพลังภายใน “ม่านเหล็ก” กำลังก่อตัวขึ้น โดยแยกสังคมไม่เพียงแต่ในอาณาเขตและการเมืองเท่านั้น แต่ยังแยกทางจิตวิญญาณออกจากส่วนอื่นๆ ของโลกด้วย

แก่นแท้ของนโยบายของรัฐทั้งหมดในสาขาวัฒนธรรมคือการก่อตัวของ "วัฒนธรรมสังคมนิยม" ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นในการปราบปรามกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์อย่างไร้ความปราณี

รัฐชนชั้นกรรมาชีพมีความสงสัยอย่างยิ่งต่อกลุ่มปัญญาชน ทีละขั้นตอนสถาบันอิสระทางวิชาชีพของกลุ่มปัญญาชน - สิ่งพิมพ์อิสระ, สหภาพแรงงานสร้างสรรค์, สหภาพแรงงาน - ถูกชำระบัญชี แม้แต่วิทยาศาสตร์ก็ยังถูกควบคุมทางอุดมการณ์อย่างเข้มงวด Academy of Sciences ซึ่งค่อนข้างเป็นอิสระในรัสเซียมาโดยตลอดถูกรวมเข้ากับ Coma Academy ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสภาผู้บังคับการตำรวจและกลายเป็นสถาบันระบบราชการ

การศึกษาปัญญาชนที่ “ขาดความรับผิดชอบ” กลายเป็นเรื่องปกติตั้งแต่เริ่มปฏิวัติ ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 20 พวกเขาถูกแทนที่ด้วยการข่มขู่อย่างเป็นระบบและการทำลายล้างโดยตรงของกลุ่มปัญญาชนก่อนการปฏิวัติ ท้ายที่สุดสิ่งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงของกลุ่มปัญญาชนเก่าของรัสเซีย

ควบคู่ไปกับการแทนที่และการทำลายล้างโดยตรงของอดีตปัญญาชน กระบวนการสร้างปัญญาชนโซเวียตก็เกิดขึ้น นอกจากนี้ ปัญญาชนรุ่นใหม่ยังถูกมองว่าเป็นหน่วยบริการเพียงอย่างเดียว โดยเป็นกลุ่มคนที่พร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งใดๆ จากผู้นำ โดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางวิชาชีพล้วนๆ หรือความเชื่อมั่นของตนเอง ดังนั้นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของกลุ่มปัญญาชนจึงถูกทำลาย - ความเป็นไปได้ของการคิดอย่างอิสระการแสดงออกบุคลิกภาพอย่างสร้างสรรค์อย่างอิสระ

ในจิตสำนึกสาธารณะของทศวรรษที่ 30 ความศรัทธาในอุดมคติสังคมนิยมและอำนาจอันมหาศาลของพรรคเริ่มที่จะรวมเข้ากับ "ความเป็นผู้นำ" ความขี้ขลาดทางสังคมและความกลัวที่จะแยกตัวออกจากกระแสหลักได้แพร่กระจายไปในสังคมส่วนต่างๆ แก่นแท้ของแนวทางชนชั้นต่อปรากฏการณ์ทางสังคมได้รับความเข้มแข็งจากลัทธิบุคลิกภาพของสตาลิน หลักการต่อสู้ทางชนชั้นยังสะท้อนให้เห็นในชีวิตทางศิลปะของประเทศด้วย

ดังนั้น เมื่อถึงช่วงกลางทศวรรษ 1930 วัฒนธรรมประจำชาติของสหภาพโซเวียตจึงได้พัฒนาเป็นระบบที่เข้มงวดโดยมีคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรมของตนเอง: ในด้านปรัชญา สุนทรียภาพ คุณธรรม ภาษา ชีวิตประจำวัน และวิทยาศาสตร์

ค่านิยมของวัฒนธรรมทางการถูกครอบงำด้วยความภักดีอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อสาเหตุของพรรคและรัฐบาล ความรักชาติ ความเกลียดชังศัตรูทางชนชั้น ความรักลัทธิต่อผู้นำชนชั้นกรรมาชีพ วินัยแรงงาน การปฏิบัติตามกฎหมาย และความเป็นสากล องค์ประกอบที่ก่อให้เกิดระบบของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการคือประเพณีใหม่: อนาคตที่สดใสและความเท่าเทียมกันของคอมมิวนิสต์, ความเป็นอันดับหนึ่งของอุดมการณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ, แนวคิดของรัฐที่เข้มแข็งและผู้นำที่เข้มแข็ง

สัจนิยมสังคมนิยมเป็นวิธีทางศิลปะเพียงวิธีเดียว ในปีพ. ศ. 2475 ตามการตัดสินใจของสภาเจ้าพระยาแห่ง CPSU (b) สมาคมสร้างสรรค์จำนวนหนึ่งถูกยุบในประเทศ - Proletkult, RAPP และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2477 การประชุม All-Union ครั้งแรกของนักเขียนโซเวียตได้เปิดขึ้น ในการประชุม เลขาธิการคณะกรรมการกลางด้านอุดมการณ์ A.A. ได้ทำรายงาน Zhdanov ผู้สรุปวิสัยทัศน์ของบอลเชวิคเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศิลปะในสังคมสังคมนิยม

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2477 มีการจัดตั้งสหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียตเพียงแห่งเดียว จากนั้นจึงก่อตั้งสหภาพศิลปิน นักแต่งเพลง และสถาปนิก เวทีใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ พหุนิยมที่สัมพันธ์กันของครั้งก่อนสิ้นสุดลงแล้ว บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะทั้งหมดได้รวมกันเป็นสหภาพเดียว มีการกำหนดวิธีการทางศิลปะวิธีเดียว นั่นคือสัจนิยมสังคมนิยม กอร์กีซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ของสัญลักษณ์ลัทธิแห่งอนาคตและการเคลื่อนไหวแนวหน้าอื่น ๆ มาเป็นเวลานานมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งของเขาในสาขาวรรณกรรม เมื่อมาถึงตามคำเชิญของสตาลินในปี พ.ศ. 2472 เขาได้รายงานในการประชุมครั้งแรกของนักเขียนโซเวียตซึ่งถือเป็นการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมเป็นวิธีการชั้นนำของศิลปะโซเวียต

โดยทำหน้าที่เป็น "วิธีการสร้างสรรค์หลัก" ของวัฒนธรรมโซเวียต โดยกำหนดศิลปินทั้งเนื้อหาและหลักการโครงสร้างของงาน โดยเสนอแนะการมีอยู่ของ "จิตสำนึกรูปแบบใหม่" ที่เกิดจากการสถาปนาลัทธิมาร์กซิสม์-เลนิน สัจนิยมสังคมนิยมได้รับการยอมรับว่าเป็นวิธีการสร้างสรรค์ที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบที่สุดเพียงวิธีเดียวเท่านั้น คำจำกัดความของสัจนิยมสังคมนิยมนี้มีพื้นฐานมาจากคำจำกัดความของสตาลินที่ว่านักเขียนเป็น "วิศวกรแห่งจิตวิญญาณมนุษย์" ดังนั้นวัฒนธรรมทางศิลปะและศิลปะจึงถูกกำหนดให้เป็นเครื่องมือ นั่นคือพวกเขาได้รับมอบหมายบทบาทของเครื่องมือในการสร้าง "คนใหม่"

หลังจากการสถาปนาลัทธิบุคลิกภาพของสตาลิน ความกดดันต่อวัฒนธรรมและการประหัตประหารผู้เห็นต่างก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น วรรณกรรมและศิลปะถูกนำไปใช้ในอุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อของคอมมิวนิสต์ ลักษณะเฉพาะของศิลปะในยุคนี้ ได้แก่ การแสดงโอ้อวด เอิกเกริก ลัทธินิยมนิยม และการเชิดชูผู้นำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของรัฐบาลในการยืนยันตนเองและการแสดงความเห็นอกเห็นใจในตนเอง

ในสาขาวิจิตรศิลป์การสถาปนาสัจนิยมสังคมนิยมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการรวมศิลปิน - ฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นของนวัตกรรมใด ๆ ในการวาดภาพ - เข้าสู่สมาคมศิลปินแห่งการปฏิวัติรัสเซีย (AHRR) ซึ่งสมาชิกได้รับคำแนะนำจากหลักการของ "สังกัดพรรค" "ความซื่อสัตย์" และ "สัญชาติ" เดินทางไปยังโรงงานและโรงงาน เจาะเข้าไปในห้องทำงานของผู้นำและวาดภาพเหมือนของพวกเขา พวกเขาทำงานหนักเป็นพิเศษในกองทัพดังนั้นผู้อุปถัมภ์หลักของนิทรรศการของพวกเขาคือ Voroshilov และ Budyonny

ลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมค่อยๆ ถูกนำมาใช้ในการแสดงละคร โดยเฉพาะในโรงละครศิลปะมอสโก โรงละครมาลี และกลุ่มอื่นๆ ในประเทศ กระบวนการนี้ซับซ้อนกว่าในด้านดนตรี แต่ถึงแม้ที่นี่คณะกรรมการกลางก็ไม่ได้หลับใหลโดยตีพิมพ์ในปราฟดาเมื่อวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2479 บทความ "ความสับสนแทนดนตรี" ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์งานของ D.D. Shostakovich ซึ่งวาดเส้นใต้ศิลปะของเปรี้ยวจี๊ดโดยมีตราสัญลักษณ์ของพิธีการและความเป็นธรรมชาติ เผด็จการเชิงสุนทรีย์แห่งศิลปะสังคมนิยม ศิลปะสังคมนิยม กำลังกลายเป็นพลังอำนาจที่จะครอบงำวัฒนธรรมของชาติในอีกห้าทศวรรษข้างหน้า

อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติงานทางศิลปะในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 กลับกลายเป็นว่ามีความสมบูรณ์มากกว่าแนวทางปฏิบัติของพรรคที่แนะนำมาก ในช่วงก่อนสงครามบทบาทของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดความสนใจอย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิและตัวละครทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดปรากฏให้เห็น: "Kyukhlya" โดย Y. Tynyanov, "Radishchev" โดย O. Forsh, “ Emelyan Pugachev” โดย V. Shishkov, “ Genghis Khan” โดย V. Yana, “ Peter the First” โดย A. Tolstoy

วรรณกรรมโซเวียตประสบความสำเร็จที่สำคัญอื่นๆ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 หนังสือเล่มที่สี่ "The Lives of Klim Samgin" และบทละคร "Egor Bulychev and Others" โดย A.M. ถูกสร้างขึ้น Gorky หนังสือเล่มที่สี่ของ "The Quiet Don" และ "Virgin Soil Upturned" โดย M.A. Sholokhov, นวนิยาย "Peter the Great" โดย A.N. Tolstoy, "Sot" โดย L.M. Leonov, "How the Steel Was Tempered" โดย N.A. Ostrovsky , หนังสือเล่มสุดท้ายของนวนิยายมหากาพย์เรื่อง "The Last of Udege" โดย A. A. Fadeev, "Bruski" โดย F. I. Panferov, เรื่อง "Tsushima" โดย A. S. Novikov-Priboy, "Pedagogical Poem" โดย A. S. Makarenko

ละครเรื่อง “The Man with a Gun” ของ N.F. ประสบความสำเร็จอย่างมาก Pogodin, “Optimistic Tragedy” โดย V.V. Vishnevsky, “Salute, Spain!” หนึ่ง. Afinogenova "ความตายของฝูงบิน" โดย A.E. Korneychuk “Yarovaya Love” โดย K. Trenev

ในช่วงปีเดียวกันนี้ วรรณกรรมเด็กของสหภาพโซเวียตก็เจริญรุ่งเรือง ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเธอคือบทกวีสำหรับเด็กโดย V. Mayakovsky, S. Marshak, K. Chukovsky, S. Mikhalkov, เรื่องราวโดย A. Gaidar, L. Kassil, V. Kaverin, นิทานโดย A. Tolstoy, Yu. Olesha

ก่อนเกิดสงครามในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2480 วันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของ A.S. Pushkin ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในสหภาพโซเวียตในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2481 ประเทศได้เฉลิมฉลองครบรอบ 750 ปีของการสร้างศาลเจ้าแห่งชาติอย่างเคร่งขรึมไม่น้อย -“ เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์”

ในช่วงทศวรรษที่ 30 ฐานการถ่ายภาพยนตร์ของตัวเองได้ถูกสร้างขึ้น ชื่อผู้กำกับภาพยนตร์เป็นที่รู้จักไปทั่วประเทศ: S.M. ไอเซนสไตน์, มิชิแกน รอมมา เอส.เอ. Gerasimov, G.N. และบริษัท เอส.ดี. Vasiliev, G.V. อเล็กซานโดรวา. ศิลปะดนตรียังคงพัฒนาต่อไป: วงดนตรีที่ยอดเยี่ยมปรากฏขึ้น (Beethoven Quartet, Great State Symphony Orchestra) มีการสร้าง State Jazz และมีการแข่งขันดนตรีนานาชาติ ในการเชื่อมต่อกับการก่อสร้างอาคารสาธารณะขนาดใหญ่ VDNH และรถไฟใต้ดิน กำลังพัฒนาประติมากรรมขนาดใหญ่ ภาพวาดอนุสาวรีย์ และศิลปะการตกแต่งและประยุกต์

บทสรุป

ให้เราสรุปงานที่ทำโดยย่อ

ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 เป็นช่วงของการก่อตัวของลัทธิสตาลินและการเมืองของวัฒนธรรม ในวัยสามสิบและสี่สิบลัทธิบุคลิกภาพและผลกระทบด้านลบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมมาถึงจุดสุดยอดและแบบจำลองระดับชาติของลัทธิเผด็จการเผด็จการก็เกิดขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมของลัทธิเผด็จการนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยการเน้นย้ำถึงลัทธิแบ่งแยกชนชั้นและการแบ่งพรรคพวก และการปฏิเสธอุดมคติสากลหลายประการของลัทธิมนุษยนิยม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนถูกทำให้ง่ายขึ้นโดยเจตนา โดยได้รับการประเมินอย่างมีหมวดหมู่และไม่คลุมเครือ

ในช่วงสมัยสตาลิน แนวโน้มดังกล่าวในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เช่น การบิดเบือนชื่อและข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ และการประหัตประหารสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ กลายเป็นเด่นชัดโดยเฉพาะ

เป็นผลให้สภาพสังคมที่เก่าแก่กลับคืนมา บุคคลมีส่วนร่วมในโครงสร้างทางสังคมโดยสิ้นเชิง และการขาดการแยกบุคคลออกจากมวลชนถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของระบบสังคมโบราณ

ความไม่มั่นคงของตำแหน่งบุคคลในสังคม การมีส่วนร่วมแบบอนินทรีย์ในโครงสร้างทางสังคม ทำให้เขาเห็นคุณค่าของสถานะทางสังคมมากยิ่งขึ้น และสนับสนุนมุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการเมือง อุดมการณ์ และวัฒนธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข

แต่ถึงแม้จะอยู่ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยวัฒนธรรมในประเทศก็ยังคงพัฒนาต่อไปโดยสร้างตัวอย่างที่เข้าสู่คลังวัฒนธรรมโลกอย่างถูกต้อง

ดังนั้นเมื่อทำงานทั้งหมดที่ตั้งไว้สำหรับตัวเราเองสำเร็จแล้ว เราก็บรรลุเป้าหมายของงาน

1. Aronov A. วัฒนธรรมภายในประเทศในยุคเผด็จการ – อ.: เอกอน-แจ้ง, 2551.

2. ประวัติศาสตร์รัสเซีย พ.ศ. 2460-2547. Barsenkov A.S., Vdovin A.I. ม.: Aspect Press, 2548.

3. ประวัติศาสตร์รัสเซีย Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. ฉบับที่ 3, แก้ไขใหม่. และเพิ่มเติม - ม.: Prospekt, 2549.

4. ประวัติศาสตร์รัสเซีย เวลา 5 โมงเช้า Vishlenkova E.A., Gilyazov I.A., Ermolaev I.P. และอื่น ๆ คาซาน: รัฐคาซาน มหาวิทยาลัย, 2550.

ประวัติศาสตร์แห่งชาติ ลิโซกุบ จี.วี. วลาดิวอสต็อก: Mor. สถานะ มหาวิทยาลัย, 2550.

ในช่วงทศวรรษที่ 30 ระบอบการปกครองเริ่มเกิดขึ้นในอิตาลี เยอรมนี และสหภาพโซเวียต ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นเผด็จการ ต่อมาได้ก่อตั้งขึ้นในประเทศยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ในบางประเทศในเอเชีย เช่น จีน กัมพูชา มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิเผด็จการนิยม: คุณลักษณะนิรันดร์ของประวัติศาสตร์, ผลผลิตของสังคมอุตสาหกรรม, ปรากฏการณ์แห่งศตวรรษที่ 20

1. ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์แห่งศตวรรษที่ 20

ปัญหาของลัทธิเผด็จการธรรมชาติและสาระสำคัญได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์หลายคน (I. Ilyin, N. Berdyaev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset ฯลฯ ) ลัทธิเผด็จการได้รับความเข้าใจทางศิลปะและจินตนาการในผลงานของ J. Orwell“ 1984”, E. Zamyatin“ We”, A. Koestler“ Shining Mist” และอื่น ๆ การสำแดงของมันในสังคมของเราสะท้อนให้เห็นในบทกวีของ A. Tvardovsky“ โดย ด้านขวาของความทรงจำ" ในนวนิยายเรื่อง "Life and Fate" โดย V. Grossman ในเรื่อง "Sofya Petrovna" โดย L. Chukovskaya ในเรื่องราวของ V. Shalamov และคนอื่น ๆ

ระบอบเผด็จการคือระบบการเมืองที่อำนาจรัฐในสังคมกระจุกตัวอยู่ในมือของกลุ่มเดียว (โดยปกติจะเป็นพรรคการเมือง) ทำลายเสรีภาพทางประชาธิปไตยในประเทศและความเป็นไปได้ที่ฝ่ายค้านทางการเมืองจะเกิดขึ้น ลัทธิเผด็จการยึดเอาชีวิตของสังคมตามผลประโยชน์ของตนโดยสิ้นเชิง และรักษาอำนาจไว้ด้วยความรุนแรง ความหวาดกลัวของทหาร-ตำรวจ และการกดขี่ทางจิตวิญญาณของประชากร รัฐเผด็จการใช้การควบคุมอย่างสมบูรณ์ (ทั้งหมด) ในส่วนของหน่วยงานของรัฐในทุกด้านของชีวิตสังคม เสรีภาพตามรัฐธรรมนูญถูกกำจัดไปแล้วจริงๆ

ระบอบเผด็จการเกิดขึ้นในสภาวะความไม่มั่นคงทางการเมือง ปัญหาสังคม ปัญหาทางเศรษฐกิจ เมื่อมวลชนยากจน สูญเสียความหวังในการเปลี่ยนแปลงชีวิตให้ดีขึ้น กลับไปสู่วิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้น ยอมจำนนต่อคำสัญญาอย่างง่ายดาย: เพื่อสร้างพื้นฐาน การเปลี่ยนแปลงในเวลาที่สั้นที่สุด “เพื่อคืนความยุติธรรม” “แจกจ่ายทรัพย์สิน” จัดการกับ “ศัตรู” ที่ทำให้ประชาชนตกอยู่ในปัญหาทั้งหมดนี้ ภายใต้คำขวัญเหล่านี้ มวลชนรวมตัวกันบนพื้นฐานของระดับชาติ ชนชั้น หรือชุมชนอื่น ๆ โดยมองเห็นศัตรูจากผู้ที่ไม่ได้อยู่ในชุมชนนี้ ความคิดแบบมวลชนมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิรวมกลุ่ม ความหวาดกลัวชาวต่างชาติที่ก้าวร้าว ความชื่นชมผู้นำ การยอมรับอำนาจของพรรค และการเมืองที่ครอบคลุมทุกด้านของชีวิต H. Ortega y Gasset ให้คำจำกัดความของบุคลิกภาพประเภทนี้ว่า "บุคคลมวลชน"

การเข้ามาของ “มวลชน” เข้าสู่เวทีการเมืองทำให้ลัทธิเผด็จการเกิดขึ้นได้ คุณค่าของแต่ละบุคคลถูกปฏิเสธ ลัทธิเผด็จการเปลี่ยนบุคคลให้กลายเป็นองค์ประกอบของระบบ

การที่รัฐเผด็จการไม่สามารถปฏิบัติตามคำสัญญาที่ให้ไว้โดยพรรครัฐบาล (เพื่อเพิ่มมาตรฐานการครองชีพ จัดหาที่อยู่อาศัยสำหรับทุกคน ลดการว่างงาน ฯลฯ) สร้างความจำเป็นที่จะต้องโยนความผิดให้กับคนบางกลุ่ม ด้วยเหตุนี้ จึงมีการค้นหา "ศัตรูของประชาชน" อยู่เสมอ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐเผด็จการทั้งหมด ซึ่งมวลชนมุ่งเป้าไปที่ความกระตือรือร้นอันรุนแรงของมวลชน นอกจากนี้ยังทำให้ประชากรเป็นการเมืองและสร้างภาพลวงตาของการมีส่วนร่วมในอำนาจ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นของชนชั้นสูงที่ปกครองเท่านั้น ซึ่งก็คือ "พรรคชั้นใน" ตามที่จอร์จ ออร์เวลล์ ให้คำจำกัดความไว้

สำหรับประชากรบางส่วนที่รวมเข้ากับฝูงชน (“เป็นเหมือนคนอื่นๆ”) ความเท่าเทียมกันที่ชัดเจน การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้นำมีด้านที่น่าดึงดูดในตัวเอง: มันสร้างความรู้สึกเข้มแข็ง ขจัดความจำเป็นในการเลือกและการตัดสินใจ และขจัดความรู้สึกรับผิดชอบต่อสิ่งที่ทำลงไป แต่สิ่งนี้นำไปสู่การแยกตัวจาก "ฉัน" ของตนเอง ไปสู่โศกนาฏกรรมของแต่ละบุคคล ไร้อำนาจเมื่อเผชิญกับอำนาจที่ต่อต้านเขา โศกนาฏกรรมของปัญญาชนชาวเยอรมันที่พยายามรักษาความเป็นปัจเจกของตนไม่ให้ "เหมือนคนอื่น" เป็นธีมของบทละครของ G. Hauptmann เรื่อง Before Sunset นวนิยายของ L. Feuchtwanger เรื่อง The Oppermann Family บทละคร โดย B. Brecht “ความกลัวและความยากจนของจักรวรรดิที่สาม” ฯลฯ งานศิลปะ

วัฒนธรรมเผด็จการ

วัฒนธรรมเผด็จการ

วัฒนธรรมอย่างเป็นทางการของระบอบเผด็จการที่พัฒนาขึ้นในอดีตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 และ 40-50 (รัสเซีย/สหภาพโซเวียต อิตาลี เยอรมนี จีน เกาหลีเหนือ เวียดนาม ในระดับที่น้อยกว่า สิ่งนี้ใช้กับประเทศที่ระบอบเผด็จการมีรูปแบบที่เป็นกลางและอ่อนโยนมากกว่าในความสัมพันธ์กับกระบวนการทางวัฒนธรรม และพัฒนาไปสู่การพังทลายของลักษณะเฉพาะของเผด็จการ - สเปน โปรตุเกส กรีซ ในสมัย ​​“พันเอกผิวดำ” หรือดำรงอยู่ค่อนข้างสั้นจึงไม่มีเวลาส่งผลกระทบเชิงลึกต่อวัฒนธรรม เช่น ในกัมพูชา). แม้จะมีต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์ การเมือง และชาติพันธุ์ที่ลึกซึ้งก็ตาม ความแตกต่างแบบคลาสสิก ระบอบเผด็จการ (คอมมิวนิสต์ภายใต้สตาลิน, เหมา เจ๋อตง, คิม อิล ซุง; ฟาสซิสต์ภายใต้มุสโสลินี, นาซีภายใต้ฮิตเลอร์ ฯลฯ)สร้างขึ้นโดยพวกเขาเพราะว่า คล้ายกันโดยพื้นฐาน เพราะ โดดเด่นด้วยการควบคุมที่เข้มงวดจากด้านบนและการพึ่งพามวล ส่งผลต่อความกระตือรือร้นจากด้านล่าง อุดมการณ์ทางการเมือง กำหนดรูปแบบที่ซ้ำซากจำเจและดึงดูดต้นแบบที่เรียบง่ายที่สุดของสมัยโบราณ (ตำนาน.)จิตสำนึก; ความจงรักภักดี (มักถูกบังคับและโอ้อวด)ระบอบการปกครองและผู้นำ (ซึ่งมาพร้อมกับคำเยินยอต่ำและการรดน้ำราคาถูกการฉวยโอกาส)และในเวลาเดียวกัน ประชาธิปไตยปลอมที่แสดงออกในบทกวีถึง “คนธรรมดาสามัญ” ที่ไร้ตัวตนของประชาชนและการขอโทษอย่างไม่มีขอบเขตของมวลชนเองในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของภูมิปัญญาและประวัติศาสตร์อันเก่าแก่ ความเด็ดเดี่ยวและไร้ประวัติศาสตร์ ความถูกต้อง

เพราะ ในประวัติศาสตร์ การเมือง หรือระดับชาติใดๆ ก็ตาม ตัวเลือกไล่ตาม ch. เป้าหมายคือการรวมตัวและความสามัคคีของชาติรอบโครงสร้างอำนาจของรัฐที่แสดงตัวตนของระบอบเผด็จการที่โหดร้ายและไร้ศีลธรรมในรูปแบบองค์ประกอบ 3 ประการ (ความสามัคคี พรรคการเมือง ซึ่งแย่งชิงอำนาจเต็มเปี่ยมในด้านต่างๆ นานาประการ กองทัพ และอุตสาหกรรมการทหาร ซึ่งพบว่าตนเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของประเทศโดยสมบูรณ์ ติดอาวุธให้กับเศรษฐกิจ ชีวิต วิทยาศาสตร์ กีฬา ชีวิตส่วนตัวของพลเมือง ฯลฯ หน่วยงานความมั่นคงของรัฐ (ตำรวจลับ)ผูกขาดขอบเขตของ "ข้อมูลลับ" (ขยายไปเรื่อยๆ)และได้รับอำนาจไม่จำกัดในการรวบรวมและจัดเก็บข้อมูลที่เป็นความลับในทุกด้านของกิจกรรมตลอดจนการควบคุมการเผยแพร่และความเป็นไปได้ของแรงกดดันต่อทุกด้านของสังคมและชีวิต เพราะ ขึ้นอยู่กับการโฆษณาชวนเชื่อของอุดมการณ์พรรคที่ถูกผูกขาด "คำสั่ง" ที่โหดร้ายของทหาร และการขอโทษสำหรับ "กำลัง" รวมถึงบทบาทที่เกินจริงของรัฐ “ความลับ” และความจำเป็นในการ “ปกป้อง” จากการบุกรุกของผู้คนมากมาย ภายนอกและภายใน "ศัตรู" (รัฐ ชาติ ประชาชน การเมือง ระบบ). ได้ผลดีเป็นพิเศษเพราะว่า ปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ในสถานการณ์ฉุกเฉินซึ่งเธอเองก็จำลองสถานการณ์โดยรักษาบรรยากาศที่ตึงเครียดของ "ป้อมปราการที่ถูกปิดล้อม" ที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอกที่ไม่เป็นมิตรและภายในประเทศ ทำให้เกิดความไม่อดทนต่อ "ความเป็นอื่น" (ในด้านพฤติกรรม กิจกรรม ความคิด); ปลูกฝังความระแวดระวัง ความสงสัย และ "ความคลั่งไคล้จารกรรม" ให้กับประชาชน ทรงจัดระเบียบอุดมคติอยู่เสมอ การรณรงค์เพื่อต่อสู้กับ "ศัตรู" ที่ชัดเจนหรืออาจเป็นไปได้ในพื้นที่ใด ๆ หรือเสนอ "ตัวอย่างสำหรับการเลียนแบบจำนวนมาก" อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น (ความกระตือรือร้นในการทำงาน การฝึกการต่อสู้และการเมือง การต่อสู้กับ “ศัตรู” ของชาติหรือประชาชน ความภักดีต่อผู้นำ ฯลฯ).

เพราะ ในการยึดมั่นในเทพนิยาย ต้นแบบเป็นแบบอนุรักษ์นิยมและคร่ำครึ ภาพโปรดของเธอคือนักกีฬา นักสู้ นักรบติดอาวุธ พร้อมที่จะเอาชนะความยากลำบาก ปฏิบัติงานที่มีเกียรติหรือความสำเร็จ นางเอกผู้สง่างามที่รวบรวมความอุดมสมบูรณ์ของโลกและการให้กำเนิด ผู้นำที่สงบและสง่างาม วางตัวในการสื่อสารกับคนทั่วไปหรือมองพวกเขาจากเบื้องบน มวลชนที่ร่าเริงและได้รับการดลใจร่วมกันเฉลิมฉลอง ขบวนแห่ ขบวนพาเหรดของทหารหรือกีฬา ในรูปแบบการต่อสู้หรือแรงกระตุ้นของแรงงาน ไอดีลของครอบครัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุขสากล ฯลฯ การเสริมอุดมคติให้เข้มข้นขึ้น การโกหก ความโอ่อ่า การมองโลกในแง่ดีที่เกินจริง ไม่เพียงแต่คาดการณ์ปัญหาในอนาคตเท่านั้น แต่ยังเตรียมปัญหาเหล่านั้นไว้ในจิตใจของผู้คน การสร้างอุดมคติในลัทธิของแผนกด้วย ผู้คน สถานการณ์ นักอุดมการณ์เรียกร้องจากทางการ T.K. (ในรูปแบบทางตรงทางการเมือง-อุดมการณ์ วรรณกรรม-ศิลปะ สถาปัตยกรรม ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และรูปแบบอื่นๆ)ความเหมือนชีวิตที่เกินจริงพอๆ กัน “ความจริง” ที่โอ้อวด และความชัดเจนที่ชัดเจน ความเข้าใจได้ และการเข้าถึงได้สำหรับหัวข้อวัฒนธรรมที่ไร้การรู้แจ้ง ไม่รู้หนังสือ และมึนเมาในอุดมคติ (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้รับ T.K.)ซึ่งสร้างลักษณะพิเศษของการเชื่อมโยงความจริงที่แยกไม่ออกและการโกหกในศิลปะและการโฆษณาชวนเชื่อ ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ในชีวิตประจำวันและหลักคำสอนทางการเมือง

ภาพถ่าย ความเป็นรูปธรรมถูกขับเคลื่อนด้วยศาสนา น่าสมเพช, เชิงประจักษ์ ข้อมูลธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ได้รับการเสริมด้วยการตีความทางปรัชญาและอุดมการณ์ทางการเมือง การกระทำนั้นเต็มไปด้วยสุนทรียภาพโดยเจตนา (การแสดงละคร การบรรยาย การตกแต่งที่ฉูดฉาด ความบันเทิงที่สดใส); ปัจจุบันถูกฉายไปสู่อนาคตที่สดใสและได้รับการสนับสนุนจากการเปรียบเทียบอันสง่างามในวีรบุรุษ อดีตและด้วยเหตุนี้จึงมีตำนานเล่าขานว่าเป็นนิรันดร์ที่ดำรงอยู่ของ "รัฐพันปี" และผู้สร้าง ผู้พิทักษ์ และผู้ปกป้อง - ประชาชน ในลักษณะที่มองเห็นได้ในชีวิตประจำวัน รูปทรงของสวรรค์สากลที่สัญญาไว้ปรากฏขึ้น ดูเหมือนเริ่มตระหนักรู้แล้ว ควรจะบดบังสิ่งที่มีอยู่ในจิตสำนึก ในความเป็นจริงใน T.k. อุดมคติทางศิลปะ โครงการนี้เข้ามาแทนที่ความเป็นจริง และความเป็นจริงก็กลายเป็น “งานศิลปะ” ขนาดมหึมา ไร้ขอบเขตทั้งเวลาและสถานที่ สร้างสรรค์โดยประชาชนตามความคลั่งไคล้การเมือง การล่มสลายของโลก กลายเป็นสุนทรียศาสตร์-การเมืองระดับประเทศ การกระทำที่มีรากฐานมาจากตำนาน ความล้ำลึกของประวัติศาสตร์ และจุดสูงสุดของมันก็แผ่ขยายไปสู่ดินแดนยูโทเปียอันกว้างใหญ่

“ความสามัคคี” ความสมบูรณ์และความสม่ำเสมอที่ไม่เคยมีมาก่อนของสังคมและวัฒนธรรม เกิดขึ้นได้ภายใต้ลัทธิเผด็จการนิยม ผ่านการบูรณาการและผลักดันกลไกการคัดเลือกทางสังคมวัฒนธรรมในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน การปฏิเสธ การไล่ออก และบางครั้งก็ถึงวาระที่จะทำลายทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับศิลปะ และทางการเมือง โครงการของรัฐในอุดมคติ ขัดขวางการทำงานของมัน ป้องกันการเติบโตและความยิ่งใหญ่อย่างไร้ขีดจำกัด จึงหนีไม่พ้นความรุนแรงในฐานะ “นางผดุงครรภ์แห่งประวัติศาสตร์” (มาร์กซ์)ชั้นเรียนหรือระดับชาติ การต่อสู้ผู้ก่อการร้าย การกระทำของ "การข่มขู่" "การแก้แค้น" อุดมคติ และการเมือง การรณรงค์ต่อต้าน “ผู้เห็นต่าง” ทุกทิศทางทุกรูปแบบเป็นเครื่องมือสำหรับสังคม “การปฏิรูป” การ “เปลี่ยน” บุคคลจาก “เก่า” เป็น “ใหม่” ด้วยเจตนารมณ์อันแรงกล้า การสร้าง “ใหม่” โดยพื้นฐานที่ไม่เคยมีมาก่อน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม (ปรัชญา วรรณคดี ศิลปะ สถาปัตยกรรม วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี จิตสำนึกและพฤติกรรมทางสังคม ฯลฯ). ในสิ่งเหล่านี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด “การเปลี่ยนแปลง” กระบวนการวัฒนธรรมได้รับมอบหมายบทบาทของ "ภาคผนวกของการเมือง" "สาวใช้" ของระบอบการปกครองและส่วนช่วยนี้ บทบาทของวัฒนธรรมในการบรรลุผลทางการเมือง เศรษฐกิจ ทหารหรือจะให้ความรู้ ความซื่อสัตย์ไม่เพียงแต่ได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังได้รับการกระตุ้นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้โดยใช้วิธี "แครอทและกิ่งไม้"

เป็นผลให้กลุ่มปัญญาชน บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักวิทยาศาสตร์ และวิศวกรในรัฐเผด็จการเองกลายเป็นเป้าหมายของการคัดเลือกเป้าหมาย (พร้อมด้วยชนชั้นสูงของรัฐพรรคของนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน นักคิด กลุ่มคนที่ "ถูกขับไล่" ที่ได้รับการคัดเลือกและเชื่อถือได้ทางการเมือง "คนนอกรีต" ระดับชาติได้ก่อตั้งขึ้น - ผู้ก่อวินาศกรรม ผู้ทำงานร่วมกันของหน่วยข่าวกรองต่างประเทศ "ผู้เสื่อมถอยและพิธีการ" ที่ต่อต้านประชาชน ศัตรูหรืออุดมการณ์ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ เต็มใจหรือไม่เต็มใจทำผิด และดังนั้นจึงต้องใช้ความรุนแรง "การแก้ไข" และ "การศึกษาใหม่"). ใน "การคัดเลือก" ทางสังคมวัฒนธรรม เจ้าหน้าที่ไม่เพียงได้รับคำแนะนำจากการปฏิบัติตามอุดมคติทางการเมืองบางประการเท่านั้น หลักคำสอนและเทมเพลต (เช่น “ความลำเอียง” และ “สัญชาติ” “อุดมการณ์” และ “ความจริง” “ความต้องการ” หรือ “ความเข้าใจ”)แต่ยังดึงดูด "สามัญสำนึก" "จิตสำนึกธรรมดา" สู่สังคมด้วย ความคิดเห็นของ "สามัญชน" โดยคัดเลือกจากกลุ่ม "นักวิจารณ์" สำเร็จรูปสีเทาที่ไม่ได้รับการศึกษาในยุคปัจจุบัน พวกเขาเป็นปรัชญา วิทยาศาสตร์ วรรณคดีและศิลปะ ผู้ประณาม "ปรมาจารย์แห่งวัฒนธรรม" ที่ผิดพลาด ผู้แบกรับประวัติศาสตร์ ความจริง ฯลฯ วัฒนธรรม "บน" และ "ล่างสุด" เปลี่ยนสถานที่: มวลชน "สอน" และ "รู้แจ้ง" บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม คนหลัง "เรียนรู้" จากประชาชนอย่างถ่อมตัว รัฐบาลเผด็จการกระตุ้นการตัดสินใจและรสนิยมของตนตามความสนใจและความต้องการของประชาชน โดยจำลอง "การบริการต่อประชาชน" ในขณะที่ประชาชนกลายเป็นวัตถุที่ไม่โต้ตอบของรัฐพรรค การก่อสร้างซึ่งดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะ "ปั้น" ตัวเลขใด ๆ ในโครงการวัฒนธรรมที่วางแผนไว้โดย "ตัด" สิ่งที่ไม่จำเป็นและไม่จำเป็นออกไป

มันเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเหล่านั้นอย่างแท้จริง ซึ่งถูกกำหนดโดยระบอบเผด็จการว่า "ฟุ่มเฟือย" และ "ไม่จำเป็น" "เป็นอันตราย" หรือ "อันตราย" ซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นพาหะของแนวโน้มต่อต้านเผด็จการในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและมีส่วนสนับสนุน ถึงภายใน การล่มสลายและวิกฤตของลัทธิเผด็จการ นี่คือวิธีที่การต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์หรือต่อต้านโซเวียตเกิดขึ้นซึ่งพัฒนาทั้งในเงื่อนไขของการอพยพออกนอกรัฐเผด็จการบังคับให้กองกำลังฝ่ายค้านไปต่างประเทศและภายในประเทศ - ในฐานะผู้ไม่เห็นด้วยหรือสังคมอื่น ๆ การเคลื่อนไหวที่นำการเมืองมาใช้ และรูปแบบทางวัฒนธรรมของการต่อต้านเผด็จการเผด็จการ ที. และจี. มานน์, เบรชท์, แจสเปอร์และฟรอมม์ในเยอรมนี; Grossman, Shalamov, A. Sakharov, Solzhenitsyn ในรัสเซีย - นี่เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนของการต่อต้านทางวัฒนธรรมต่อระบบเผด็จการ การต่อสู้ของกองกำลังโปรโตตาลิทาเรียนและต่อต้านเผด็จการในประเทศใดประเทศหนึ่ง วัฒนธรรมกลายเป็นทิศทางหลักของการต่อสู้ทางสังคมวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ในระดับไม่เพียงแต่ของประเทศนี้หรือประเทศนั้นที่ถูกปราบปรามโดยระบอบเผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั่วโลกด้วย ดังนั้นความพ่ายแพ้ของกองกำลังโปรเผด็จการในประวัติศาสตร์โลกนี้ การต่อสู้ปรากฏ - ไม่ช้าก็เร็ว - หลีกเลี่ยงไม่ได้

ระบอบเผด็จการทั้งหมดเป็นสิทธิ (ฟาสซิสต์)และซ้าย (คอมมิวนิสต์)แทบจะแยกไม่ออกและเรียนรู้เทคนิคและวิธีการของ “งานวัฒนธรรม” ร่วมกัน (ในการตัดสินนวัตกรรมทางวัฒนธรรม การจัดการสถาบันทางวัฒนธรรม การบิดเบือนจิตสำนึก การจัดกิจกรรมรณรงค์อุดมการณ์วัฒนธรรม ฯลฯ). สิ่งนี้จะอธิบายลักษณะการพิมพ์ ความคล้ายคลึงกันของปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดในวัฒนธรรมของสังคมเผด็จการไม่ว่าจะเกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่ก็ตาม (สาขาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรมและบันเทิงมวลชน วรรณกรรมและศิลปะ นโยบายอุดมการณ์และวัฒนธรรม). ประเภท ความคล้ายคลึงกันเป็นลักษณะของตัวเลือกทั้งหมดเพราะว่า ไม่เพียงแต่ใน “ยุครุ่งเรือง” ของลัทธิเผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นกำเนิดและการล่มสลายของมันด้วย เพราะ ดึงความคิดและภาพนักปรัชญาวัฒนธรรม ทฤษฎีและแบบจำลองในกระบวนการทางวัฒนธรรมในอดีตที่ผ่านมาหรืออันไกลโพ้น มักจะห่างไกลจากลัทธิเผด็จการนิยมโดยพื้นฐานและไม่ได้เข้าใกล้มันโดยตรง

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของลัทธิเผด็จการรัสเซีย - โซเวียต นอกจากของเขาทันทีแล้ว นักทฤษฎีผู้ก่อตั้ง - Lenin, A. Bogdanova (ผู้สร้างทฤษฎี “วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ”), Trotsky, Bukharin, Lunacharsky, Stalin ผู้ยืนยันแนวคิดสังคมนิยมในรูปแบบต่างๆ “การปฏิวัติวัฒนธรรม” และวัฒนธรรมใหม่ - สังคมนิยม - แนวคิดการปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงของโลกตาม "กฎแห่งความงาม" และจิตวิญญาณที่สูงขึ้นได้รับการบำรุงเลี้ยงโดยชาวรัสเซีย Symbolists แนวคิดการปฏิวัติ การทำลายล้างของโลกเก่าและวัฒนธรรมในอดีตดำเนินการโดยชาวรัสเซีย นักอนาคตนิยม; การมีส่วนร่วมของเขาต่อแนวคิดการปฏิวัติ การอัปเดตในรัสเซียจัดทำโดยอดีต "นักมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย" และต่อมาโดยผู้เขียนคอลเลกชัน "Vekhi" - P. Struve, Berdyaev, Bulgakov, Frank, A. Izgoev รวมถึงชาวรัสเซียคนอื่น ๆ พวกเสรีนิยมที่ไม่ยอมรับชนชั้นกระฎุมพี อารยธรรมตะวันตกและตามหลังเฮอร์เซนและรัสเซีย ประชานิยมที่กำลังมองหาจิตวิญญาณพิเศษที่ไม่ใช่ทุนนิยมสำหรับรัสเซีย เส้นทาง.

บทบาทของประวัติศาสตร์ชาติในการสร้างแนวคิดโปรเผด็จการนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ พัฒนาการของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สามคน นักคิด พื้น. ศตวรรษที่ 19 - Vl. Solovyov, K. Leontyev และ N. Danilevsky คนแรก Vl. Solovyov เป็นของแนวคิดพื้นฐานของ "ความสามัคคีทั้งหมด" ซึ่งเป็นพื้นฐานของ T.K. และปรับลักษณะการเลือกของมันให้เหมาะสม คนที่สอง Leontiev เป็นผู้เขียนแนวคิดที่แสดงให้เห็นถึง "ลัทธิเผด็จการภายใน" ความคิด” ในสังคม รัฐ และชีวิตทางวัฒนธรรม อธิบายสถานะว่าเป็น "เครื่องจักร" "ชิ้นส่วน" "ล้อ" และ "สกรู" ของการตัดจะแยกจากกัน มนุษย์ บุคคล; ยกย่อง “ยุคแห่งความซับซ้อนที่เบ่งบาน” ซึ่งความขัดแย้งทางสังคมและวัฒนธรรม สังคม ความไม่เท่าเทียมกันรุนแรงขึ้นถึงขีดจำกัด และทรราชส่วนบุคคลก็เข้มแข็งขึ้น พลังและ “ผู้ปลุกปั่นที่เก่งกาจ” ปรากฏขึ้น คนที่สาม Danilevsky แย้งเรื่องความเป็นสากลและความพิเศษของลัทธิสลาฟ - รัสเซีย วัฒนธรรมประวัติศาสตร์ พิมพ์ว่า “มั่นคงไม่สั่นคลอน” (ซึ่งกิจกรรมทางศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจสังคมถูกสังเคราะห์ขึ้นเป็นองค์รวมที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างเป็นธรรมชาติ)ส่วนประกอบพื้นฐานคือ "รดน้ำ" อำนาจ” ซึ่งรับประกันอัตลักษณ์ของประเทศและเรียกร้องการเสียสละองค์ประกอบอื่น ๆ “เป็นการเสียสละต่อรัฐ” “การกดขี่กองกำลังของประชาชนทั้งหมดโดยเฉพาะเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง” ซึ่งนำประชาชน “จากเจตจำนงของชนเผ่าไปสู่ความเป็นพลเมือง” อิสรภาพด้วยวินัยอันรดน้ำ” ทั้งสามมีความขัดแย้งกัน มุมมองที่แสดงให้เห็นถึงอุดมการณ์ ลักษณะของรัฐในอุดมคติซึ่งเป็นไปได้และจำเป็นในรัสเซียเนื่องจากรัสเซียรุ่นก่อนทั้งหมดได้จัดทำขึ้น ประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรม

N. Berdyaev ในงานของเขาเรื่อง "ต้นกำเนิดและความหมายของภาษารัสเซีย" ลัทธิคอมมิวนิสต์" และ "มาตุภูมิ ความคิด” ก้าวไปอีกขั้นในการทำความเข้าใจถึงต้นกำเนิดของปิตุภูมิ ลัทธิเผด็จการ: เขาเห็นในบรรดารากฐานของ T.K. ประเพณีของรัสเซีย เผด็จการ รัฐจะกลับไปล้างรถ อธิปไตยของศตวรรษที่ 16 และปีเตอร์มหาราช; การผสมผสานดั้งเดิมของชาติ โลกทัศน์ที่รักษาความสมบูรณ์และแยกกันไม่ออก (“ลัทธิเผด็จการ”)ทุกแง่มุมของภาพของโลกในศาสนา ความคิด; การรวมกลุ่มและความเป็นกันเอง ("ชุมชน")มาตุภูมิ ผู้คนแยกแยะพวกเขาจากชนชาติอื่น ๆ ที่เอาชนะการกำเริบของวิถีชีวิตชุมชน ในที่สุดรัสเซีย แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ซึ่งยอมรับความแตกต่าง ประวัติศาสตร์ แบบฟอร์ม (“มอสโก - โรมที่สาม”, “มอสโก - นานาชาติที่สาม”). มันกลับกลายเป็นว่าเพราะว่า (“ลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย”)จริงๆ แล้วมีอยู่ในภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมและสอดคล้องกับความคิดของรัสเซียเอง ผู้คนเช่น ถือเป็นอภิปรัชญา มูลนิธิรัสเซีย ประวัติศาสตร์กำหนด “ชะตากรรมของรัสเซีย” ในอดีตและอนาคต แม้ว่าตรรกะทั่วไปของประวัติศาสตร์จะมีความสมบูรณ์มากเกินไปก็ตาม การพัฒนาของ “มาตุภูมิ ลัทธิคอมมิวนิสต์” ใน Berdyaev ในแนวคิดคอมมิวนิสต์ของเขา “การเขียนโปรแกรม” เติบโตขึ้น เรื่องราว (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "ความโน้มเอียง" ของประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีต่อลัทธิคอมมิวนิสต์)มีปรัชญาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง ความหมาย. โดยการเปรียบเทียบกับแนวคิดของ T.k. ในรัสเซียของ Berdyaev ก็สันนิษฐานได้ว่าชาวอิตาลี ลัทธิฟาสซิสต์และเยอรมัน ลัทธินาซี, จีน และลัทธิคอมมิวนิสต์เกาหลีก็มีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของตนเอง ข้อกำหนดเบื้องต้นและรูปแบบที่กำหนดรูปแบบการก่อตัวเป็นอันดับแรก และจากนั้นไม่ช้าก็เร็ว - การทำลายล้างและการสลายตัว

ศึกษาปรากฏการณ์ลัทธิเผด็จการในฐานะอารยธรรมประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ,เริ่มในตอนท้าย 30s (ภายใต้ความประทับใจของความสำเร็จของเยอรมนีของฮิตเลอร์และสหภาพโซเวียตของสตาลินในการสร้างรัฐและการจัดการทางอุดมการณ์ตลอดจนผลจากนโยบายการก่อการร้ายของรัฐซึ่งกลายเป็น "แกนกลาง" ของชีวิตทางสังคมและการเมืองทั้งหมดในประเทศเหล่านี้)และต่อมาได้กลับมาดำเนินต่อภายหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง สงครามเมื่อระบอบนาซีในเยอรมนีล่มสลายและคอมมิวนิสต์ ระบอบการปกครองในสหภาพโซเวียตมีความเข้มแข็งและแผ่ขยายไปทางทิศตะวันออก ยุโรปและดีตะวันออก ผลงานเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการในรูปแบบ "บัญญัติ" ซึ่งกลายเป็นเรื่องคลาสสิก เวอร์ชัน” - H. Arendt, K. Friedrich และ Z. Brzezinski, R. Aron, V. Gurian และคนอื่นๆ - ให้ความสำคัญกับสังคมและการเมืองเป็นหลัก และอุดมการณ์ทางการเมือง ด้านข้างของระบอบเผด็จการ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยเผด็จการเผด็จการในรายการและนักวิจัยคนอื่น ๆ ทั้งหมดกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถอธิบายข้อกำหนดเบื้องต้นและสาเหตุของการเกิดขึ้นและการล่มสลาย การล่มสลายของระบอบเผด็จการเผด็จการ การอนุรักษ์ "ร่องรอย" และผลที่ตามมาในวัฒนธรรมที่ยากจะกำจัด สังคม จิตสำนึก และโครงสร้างพฤติกรรม มันเป็นเรื่องของ... เกี่ยวกับการพิมพ์ ลักษณะเชิงกระบวนทัศน์ เพราะพวกเขาอธิบายการกำเนิดของลัทธิเผด็จการเผด็จการและหน้าที่ของระบอบเผด็จการได้ชัดเจนและลึกซึ้งกว่าทางสังคมและการเมืองมาก คุณลักษณะของลัทธิเผด็จการ - กำเนิดและแนวโน้มของวิวัฒนาการเชิงคุณค่าและความหมาย

ในความทันสมัย การวิจัยเพราะว่า (และผ่านลัทธิเผด็จการ)สถานที่ชั้นนำถูกครอบครองโดยการศึกษาแรงจูงใจทางอุดมการณ์หลอกหลอกและกึ่งศาสนาและการผสมผสานในวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและพลวัตของสังคม (รวมมวล)ความคิดและความรู้สึกที่รองรับวัฒนธรรมประเภทที่สอดคล้องกันและประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา และการเปลี่ยนแปลงการทำงาน ในการนี้ ก็เป็นอาการที่แนวคิด “การเมือง (ฆราวาส, ฆราวาส)ศาสนา” ซึ่งประกอบขึ้นเป็น “แก่น” ความหมาย T.K. (ประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะคือลัทธิการเมือง อำนาจ การรับรู้ทางการเมืองอย่างไม่มีวิจารณญาณ ตำนานและอุดมการณ์ จิตสำนึกเหมือนศาสนา และพฤติกรรมของมวลชน เป็นต้น)กำเนิดและวิวัฒนาการของน้ำ ยูโทเปียในศตวรรษที่ 20 ตลอดจนกลไกการรดน้ำ เครื่องมือของศาสนาและศาสนา ความชอบธรรมของการเมือง เจ้าหน้าที่. ยุคสมัยใหม่กำลังพัฒนาในลักษณะนี้ การวิจัยเพราะว่า ในตะวันตกและในรัสเซีย แรงผลักดันคือ "การปฏิวัติกำมะหยี่" ในประเทศตะวันออก ยุโรป การล่มสลายของคอมมิวนิสต์โซเวียต ระบอบการปกครองและการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมา ในบรรดาผู้ก่อตั้งแนวคิดของ "ศาสนาการเมือง" เราควรตั้งชื่อว่า R. Guardini และ E. Föegelina ซึ่งปัจจุบันแนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดย H. Mayer, H. Linz, K. Balleström, H. Mommsen, W. Matz และคนอื่นๆ . สอดคล้องกับปิตุภูมิ ปรัชญาวัฒนธรรม ประเพณีปรากฏการณ์ของ “ศาสนาฆราวาส” (อธิบายความเป็นมาของ T.K.)สอบสวน - ตาม N.A. Berdyaev - Yu.F. Karyakin, A. Men, E.Ya. บาตาลอฟ, ยู.เอ็น. Davydov, Z.I. ไฟน์เบิร์ก, เวอร์จิเนีย Chalikova และคนอื่น ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการศึกษาเพิ่มเติมของ T.K. เป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบการศึกษาแบบสหวิทยาการเท่านั้น - ที่จุดตัดระหว่างวัฒนธรรมศึกษา รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา ปรัชญา และศาสนาศึกษา

ความหมาย: Orwell D. “1984” และบทความจากปีต่างๆ ม. , 1989; Brzezinski 36 ความล้มเหลวครั้งใหญ่: การกำเนิดและความตายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในศตวรรษที่ยี่สิบ นิวยอร์ก 2532; Zinoviev A. Yawning Heights: ใน 2 เล่ม ม. , 1990; ซาคารอฟ เอ.ดี. ความวิตกกังวลและความหวัง ม. , 1990; วิทยาศาสตร์อดกลั้น ฉบับที่ 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534; Djilas M. ใบหน้าของลัทธิเผด็จการ ม. , 1992; Dobrenko E. อุปลักษณ์แห่งอำนาจ: วรรณกรรมยุคสตาลินในแง่มุมทางประวัติศาสตร์ มิวนิค, 1993; Groys B. Utopia และการแลกเปลี่ยน ม. , 1993; Soifer V. พลังและวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์แห่งความพ่ายแพ้ของพันธุกรรมในสหภาพโซเวียต ม. , 1993; ลัทธิเผด็จการ: มันคืออะไร? (การวิจัยของนักรัฐศาสตร์ต่างประเทศ): ตอนที่ 1-2 ม., 1993; ฮาเยก เอฟ.เอ. ถนนสู่การเป็นทาส ม. , 1992; อารอน อาร์. ประชาธิปไตยและเผด็จการ. ม. , 1993; โกลมสตอค ไอ.เอ็น. ศิลปะเผด็จการ ม. , 1994; Geller M., Nekrich A. Utopia in power: ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 จนถึงปัจจุบัน: ในหนังสือ 3 เล่ม ม. , 1995; Shentalinsky V. ทาสแห่งอิสรภาพ: ในคลังวรรณกรรมของ KGB ม. , 1995; Geller M. Concentration World และวรรณกรรมโซเวียต ลอนดอน 2517; ม. , 1996; อาร์สลานอฟ วี.จี. การตอบสนองของวัฒนธรรมต่อความท้าทายแห่งกาลเวลา: สหภาพโซเวียต 30s บทความ ม. , 1995; Arendt X. ต้นกำเนิดของลัทธิเผด็จการ ม. , 1996; โปลยาคอฟ แอล.อี. ตำนานอารยัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; เพลนคอฟ โอ.ยู. ตำนานของชาติกับตำนานของประชาธิปไตย: ประเพณีทางการเมืองของเยอรมันและลัทธินาซี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540; Totali-tarism / เอ็ด โดย C.J. ฟรีดริช. นิวยอร์ก; แคมบ. (พิธีมิสซา) 2507; “ลัทธิเผด็จการ” และ “ลัทธิการเมือง” คอนเซปเต้ เดส์ ดิคทาทูร์แวร์เกลช พาเดอร์บอร์น; แทะเล็ม.;

ว.; ซ., 1996.

I. V. Kondakov

วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม. 1998 .

วัฒนธรรมเผด็จการ

☼ วัฒนธรรมอย่างเป็นทางการของระบอบเผด็จการที่พัฒนาขึ้นในอดีตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 และ 40-50 (รัสเซีย/สหภาพโซเวียต อิตาลี เยอรมนี จีน เกาหลีเหนือ เวียดนาม ในระดับที่น้อยกว่า สิ่งนี้ใช้กับประเทศที่ระบอบเผด็จการมีรูปแบบที่เป็นกลางและอ่อนโยนมากกว่าในความสัมพันธ์กับกระบวนการทางวัฒนธรรม และพัฒนาไปสู่การพังทลายของลักษณะเฉพาะของเผด็จการ - สเปน โปรตุเกส กรีซ ในสมัย ​​“พันเอกผิวดำ” หรือดำรงอยู่ค่อนข้างสั้นจึงไม่มีเวลาที่จะส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรม เช่น ในกัมพูชา) แม้จะมีความลึกทางภูมิศาสตร์การเมือง และกลุ่มชาติพันธุ์ ความแตกต่างแบบคลาสสิก ระบอบเผด็จการ (คอมมิวนิสต์ภายใต้สตาลิน, เหมาเจ๋อตง, คิมอิลซุง; ฟาสซิสต์ภายใต้มุสโสลินี, นาซีภายใต้ฮิตเลอร์ ฯลฯ ) สร้างขึ้นโดยพวกเขา คล้ายกันโดยพื้นฐาน เพราะ โดดเด่นด้วยการควบคุมที่เข้มงวดจากด้านบนและการพึ่งพามวล ส่งผลต่อความกระตือรือร้นจากด้านล่าง อุดมการณ์ทางการเมือง กำหนดรูปแบบที่ซ้ำซากจำเจและดึงดูดต้นแบบที่ง่ายที่สุดในสมัยโบราณ (ตำนาน) จิตสำนึก; การอุทิศตน (ตามกฎแล้วถูกบังคับและโอ้อวด) ต่อระบอบการปกครองและผู้นำ (ซึ่งมาพร้อมกับการเยินยอต่ำและการฉวยโอกาสทางการเมืองราคาถูก) และในเวลาเดียวกันประชาธิปไตยปลอมที่แสดงออกในบทกวีของ "คนธรรมดา" ที่ไร้รูปร่างของ ประชาชนและการขอโทษอย่างไม่มีขอบเขตของมวลชนเองก็เป็นศูนย์รวมภูมิปัญญาประวัติศาสตร์อันเก่าแก่ ความเด็ดเดี่ยวและไร้ประวัติศาสตร์ ความถูกต้อง

เพราะ ในประวัติศาสตร์การเมืองใด ๆ หรือระดับชาติ ตัวเลือกไล่ตาม ch. เป้าหมายคือการรวมตัวและความสามัคคีของชาติรอบโครงสร้างอำนาจของรัฐ แสดงให้เห็นระบอบเผด็จการ โหดร้าย และไร้ศีลธรรมในรูปแบบรัฐธรรมนูญ 3 รูปแบบ คือ ความสามัคคี รดน้ำ ฝ่ายที่แย่งชิงอำนาจเต็มที่ในทุกแง่มุมและการแสดงออก กองทัพและศูนย์อุตสาหกรรมการทหารซึ่งพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของประเทศและเสริมกำลังทหารทางเศรษฐกิจ ชีวิตประจำวัน วิทยาศาสตร์ กีฬา ชีวิตส่วนตัวของพลเมือง ฯลฯ หน่วยงานความมั่นคงแห่งรัฐ (ตำรวจลับ) ซึ่งผูกขาดขอบเขตของ "ข้อมูลลับ" (ขยายตัวอย่างต่อเนื่อง) ดังนั้นจึงได้รับอำนาจไม่ จำกัด ในการรวบรวมและจัดเก็บข้อมูลลับในทุกด้านของกิจกรรมตลอดจนควบคุมการเผยแพร่และ ความกดดันต่อทุกด้านของสังคม ชีวิต. เพราะ ตั้งอยู่บนการโฆษณาชวนเชื่อแบบผูกขาด อุดมการณ์พรรค,ติดอาวุธโหด “คำสั่ง” และคำขอโทษสำหรับ “ความแข็งแกร่ง”ตลอดจนบทบาทของรัฐที่เกินจริง “ความลับ”และความจำเป็น "อารักขา"เธอจากการบุกรุกมากมาย ภายนอกและภายใน "ศัตรู"(รัฐ ชาติ ประชาชน ระบบการเมือง) ได้ผลดีเป็นพิเศษเพราะว่า ปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ในสถานการณ์ฉุกเฉินซึ่งเธอเองก็จำลองสถานการณ์โดยรักษาบรรยากาศที่ตึงเครียดของ "ป้อมปราการที่ถูกปิดล้อม" ที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอกที่ไม่เป็นมิตรและภายในประเทศ เพิ่มความอดทนต่อ "ความเป็นอื่น" ใด ๆ (ในพฤติกรรม กิจกรรม ความคิด) ); ปลูกฝังความระแวดระวัง ความสงสัย และ "ความคลั่งไคล้จารกรรม" ให้กับประชาชน ทรงจัดระเบียบอุดมคติอยู่เสมอ การรณรงค์เพื่อต่อสู้กับ "ศัตรู" ที่ชัดเจนหรืออาจเป็นไปได้ในขอบเขตใด ๆ หรือเสนอ "ตัวอย่างสำหรับการเลียนแบบจำนวนมาก" อย่างน้อยหนึ่งมาตรฐาน (ความกระตือรือร้นในการทำงาน การต่อสู้และการฝึกอบรมทางการเมือง การต่อสู้กับ "ศัตรู" ของประเทศหรือประชาชน ความภักดีต่อผู้นำ ฯลฯ . .)

เพราะ ในการยึดมั่นในเทพนิยาย ต้นแบบเป็นแบบอนุรักษ์นิยมและคร่ำครึ ภาพโปรดของเธอคือนักกีฬา นักสู้ นักรบติดอาวุธ พร้อมที่จะเอาชนะความยากลำบาก ปฏิบัติงานที่มีเกียรติหรือความสำเร็จ นางเอกผู้สง่างามที่รวบรวมความอุดมสมบูรณ์ของโลกและการให้กำเนิด ผู้นำที่สงบและสง่างาม วางตัวในการสื่อสารกับคนทั่วไปหรือมองพวกเขาจากเบื้องบน มวลชนที่ร่าเริงและได้รับการดลใจร่วมกันเฉลิมฉลอง ขบวนแห่ ขบวนพาเหรดของทหารหรือกีฬา ในรูปแบบการต่อสู้หรือแรงกระตุ้นของแรงงาน ไอดีลของครอบครัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุขสากล ฯลฯ การเสริมอุดมคติให้เข้มข้นขึ้น การโกหก ความโอ่อ่า การมองโลกในแง่ดีที่เกินจริง ไม่เพียงแต่คาดการณ์ปัญหาในอนาคตเท่านั้น แต่ยังเตรียมปัญหาเหล่านั้นไว้ในจิตใจของผู้คน การสร้างอุดมคติในลัทธิของแผนกด้วย ผู้คน สถานการณ์ อุดมการณ์ ที่ต้องการจากทางการ ต.เค. (ในรูปแบบโดยตรงทางการเมือง-อุดมการณ์ วรรณกรรม-ศิลปะ สถาปัตยกรรม ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และรูปแบบอื่นๆ) ของความเหมือนชีวิตที่เกินจริงพอๆ กัน “ความจริง” ที่โอ้อวด และความชัดเจนที่เห็นได้ชัดในตัวเอง ความเข้าใจ และการเข้าถึงสำหรับผู้ที่ไม่ได้รับความรู้แจ้ง ไม่รู้หนังสือ และมึนเมาในอุดมการณ์มากที่สุด เรื่องของวัฒนธรรม (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้รับ T.K. ) ซึ่งสร้างลักษณะพิเศษของการเชื่อมโยงกันของความจริงและการโกหกที่แยกไม่ออกในศิลปะและการโฆษณาชวนเชื่อในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในชีวิตประจำวันและการเมือง หลักคำสอน

ภาพถ่าย ความเป็นรูปธรรมถูกขับเคลื่อนด้วยศาสนา น่าสมเพช, เชิงประจักษ์ ข้อมูลธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ได้รับการเสริมด้วยการตีความทางปรัชญาและอุดมการณ์ทางการเมือง การกระทำเต็มไปด้วยสุนทรียภาพโดยเจตนา (การแสดงละคร, การประกาศ, การตกแต่งที่ฉูดฉาด, ความบันเทิงที่สดใส); ปัจจุบันถูกฉายไปสู่อนาคตที่สดใสและได้รับการสนับสนุนจากการเปรียบเทียบอันสง่างามในวีรบุรุษ อดีตและด้วยเหตุนี้จึงมีตำนานเล่าขานว่าเป็นนิรันดร์ที่ดำรงอยู่ของ "รัฐพันปี" และผู้สร้าง ผู้พิทักษ์ และผู้ปกป้อง - ประชาชน ในลักษณะที่มองเห็นได้ในชีวิตประจำวัน รูปทรงของสวรรค์สากลที่สัญญาไว้ปรากฏขึ้น ดูเหมือนเริ่มตระหนักรู้แล้ว ควรจะบดบังสิ่งที่มีอยู่ในจิตสำนึก ในความเป็นจริงใน T.k. อุดมคติทางศิลปะ โครงการนี้เข้ามาแทนที่ความเป็นจริง และความเป็นจริงก็กลายเป็น "งานศิลปะ" ขนาดมหึมา ไม่จำกัดเวลาและพื้นที่ สร้างขึ้นโดยผู้คนจากความคลั่งไคล้ทางการเมือง การล่มสลายของโลก สู่สุนทรียศาสตร์และการเมืองของชาติ การกระทำที่มีรากฐานมาจากตำนาน ความล้ำลึกของประวัติศาสตร์ และจุดสูงสุดของมันก็แผ่ขยายไปสู่ดินแดนยูโทเปียอันกว้างใหญ่

“ความสามัคคี” ความสมบูรณ์และความสม่ำเสมอของสังคมและวัฒนธรรมที่ไม่เคยมีมาก่อนเกิดขึ้นได้ภายใต้ลัทธิเผด็จการโดยการเปิดและผลักดันกลไกทางสังคมวัฒนธรรมให้อยู่ในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน การเลือกการปฏิเสธ การไล่ออก และบางครั้งก็ถึงวาระที่จะทำลายทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับศิลปะและการเมือง โครงการของรัฐในอุดมคติ ขัดขวางการทำงานของมัน ป้องกันการเติบโตและความยิ่งใหญ่อย่างไร้ขีดจำกัด ดังนั้นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความรุนแรงในฐานะ “พยาบาลผดุงครรภ์แห่งประวัติศาสตร์” (มาร์กซ์) ชนชั้นหรือระดับชาติ การต่อสู้ผู้ก่อการร้าย การกระทำของ "การข่มขู่" "การแก้แค้น" อุดมคติ และรดน้ำ การรณรงค์ต่อต้าน "ผู้ไม่เห็นด้วย" ทุกทิศทางและทุกประเภทเป็นเครื่องมือสำหรับสังคม "การสร้างใหม่" การ "เปลี่ยน" บุคคลจาก "เก่า" เป็น "ใหม่" ด้วยความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า การสร้าง "ใหม่" โดยพื้นฐาน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่เคยมีมาก่อน ( ปรัชญา วรรณคดี ศิลปะ สถาปัตยกรรม วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี จิตสำนึกและพฤติกรรมทางสังคม เป็นต้น) ในสิ่งเหล่านี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด “การเปลี่ยนแปลง” กระบวนการวัฒนธรรมได้รับมอบหมายบทบาทของ "ภาคผนวกของการเมือง" "สาวใช้" ของระบอบการปกครองและส่วนช่วยนี้ บทบาทของวัฒนธรรมในการบรรลุผลทางการเมือง เศรษฐกิจ การทหาร หรือการศึกษา เป้าหมายไม่เพียงแต่ได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังได้รับการกระตุ้นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ด้วยวิธี "แครอทและกิ่งไม้"

เป็นผลให้กลุ่มปัญญาชน บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักวิทยาศาสตร์และวิศวกรในรัฐเผด็จการเองก็กลายเป็นเป้าหมายของการคัดเลือก (พร้อมกับชนชั้นสูงของรัฐพรรคที่ได้รับเลือกและเชื่อถือได้ทางการเมือง ศิลปิน นักคิด กลุ่มของ "คนนอกรีต" "คนนอกรีต" ระดับชาติถูกสร้างขึ้น - ผู้ก่อวินาศกรรมผู้ทำงานร่วมกันของหน่วยข่าวกรองต่างประเทศ "ผู้เสื่อมทรามและเป็นทางการ" ต่อต้านผู้คนศัตรูหรืออุดมการณ์ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะทำผิดโดยเต็มใจหรือไม่เต็มใจดังนั้นจึงต้องมี "การแก้ไข" และ "การศึกษาใหม่" อย่างรุนแรง ใน "การคัดเลือก" ทางสังคมวัฒนธรรม เจ้าหน้าที่ไม่เพียงได้รับคำแนะนำจากการปฏิบัติตามอุดมคติทางการเมืองบางประการเท่านั้น หลักคำสอนและแม่แบบ (เช่น "จิตวิญญาณของพรรค" และ "สัญชาติ" "อุดมการณ์" และ "ความจริง" "ความต้องการ" หรือ "ความเข้าใจ") แต่ยังดึงดูด "สามัญสำนึก" "จิตสำนึกธรรมดา" ต่อสังคมด้วย ความคิดเห็นของ "สามัญชน" โดยคัดเลือกจากกลุ่ม "นักวิจารณ์" สำเร็จรูปสีเทาที่ไม่ได้รับการศึกษาในยุคปัจจุบัน พวกเขาเป็นปรัชญา วิทยาศาสตร์ วรรณคดีและศิลปะ ผู้ประณาม "ปรมาจารย์แห่งวัฒนธรรม" ที่ผิดพลาด ผู้แบกรับประวัติศาสตร์ ความจริง ฯลฯ วัฒนธรรม "บน" และ "ล่างสุด" เปลี่ยนสถานที่: มวลชน "สอน" และ "รู้แจ้ง" บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม คนหลัง "เรียนรู้" จากประชาชนอย่างถ่อมตัว รัฐบาลเผด็จการกระตุ้นการตัดสินใจและรสนิยมของตนตามความสนใจและความต้องการของประชาชน โดยจำลอง "การบริการต่อประชาชน" ในขณะที่ประชาชนกลายเป็นวัตถุที่ไม่โต้ตอบของรัฐพรรค การก่อสร้างซึ่งดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะ "ปั้น" ตัวเลขใด ๆ ในโครงการวัฒนธรรมที่วางแผนไว้โดย "ตัด" สิ่งที่ไม่จำเป็นและไม่จำเป็นออกไป

มันเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเหล่านั้นอย่างแท้จริง ซึ่งถูกกำหนดโดยระบอบเผด็จการว่า "ฟุ่มเฟือย" และ "ไม่จำเป็น" "เป็นอันตราย" หรือ "อันตราย" ซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นพาหะของแนวโน้มต่อต้านเผด็จการในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและมีส่วนสนับสนุน ถึงภายใน การล่มสลายและวิกฤตของลัทธิเผด็จการ นี่คือวิธีที่การต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์หรือต่อต้านโซเวียตเกิดขึ้นซึ่งพัฒนาทั้งในเงื่อนไขของการอพยพออกนอกรัฐเผด็จการที่บังคับให้กองกำลังฝ่ายค้านไปต่างประเทศและภายในประเทศ - ในฐานะผู้ไม่เห็นด้วยหรือสังคมอื่น ๆ การเคลื่อนไหวที่นำการเมืองมาใช้ และรูปแบบทางวัฒนธรรมของการต่อต้านเผด็จการเผด็จการ T. และ G. Manns, Brecht, Jaspers และ Fromm ในเยอรมนี; Grossman, Shalamov, A. Sakharov, Solzhenitsyn ในรัสเซีย - นี่เป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนของการต่อต้านทางวัฒนธรรมต่อระบบเผด็จการ การต่อสู้ของกองกำลังโปรโตตาลิทาเรียนและต่อต้านเผด็จการในประเทศใดประเทศหนึ่ง วัฒนธรรมกลายเป็นทิศทางหลักของการต่อสู้ทางสังคมวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ในระดับไม่เพียงแต่ของประเทศนี้หรือประเทศนั้นที่ถูกปราบปรามโดยระบอบเผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั่วโลกด้วย ดังนั้นความพ่ายแพ้ของกองกำลังโปรเผด็จการในประวัติศาสตร์โลกนี้ การต่อสู้ปรากฏ - ไม่ช้าก็เร็ว - หลีกเลี่ยงไม่ได้

ระบอบเผด็จการทั้งหมด - ขวา (ฟาสซิสต์) และซ้าย (คอมมิวนิสต์) ในหลาย ๆ ด้านเกือบจะคล้ายกันอย่างแยกไม่ออกและเรียนรู้เทคนิคและวิธีการของ "งานวัฒนธรรม" ร่วมกัน (ในการตัดสินนวัตกรรมทางวัฒนธรรม, การจัดการสถาบันทางวัฒนธรรม, การบิดเบือนจิตสำนึก, การจัดวัฒนธรรม การรณรงค์ทางอุดมการณ์ ฯลฯ) สิ่งนี้จะอธิบายลักษณะการพิมพ์ ความคล้ายคลึงกันของปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดในวัฒนธรรมของสังคมเผด็จการ ทุกที่และทุกเวลาที่เกิดขึ้น (ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ สถาปัตยกรรมและความบันเทิงมวลชน วรรณกรรมและศิลปะ อุดมการณ์และนโยบายวัฒนธรรม) ประเภท ความคล้ายคลึงกันเป็นลักษณะของตัวเลือกทั้งหมดเพราะว่า ไม่เพียงแต่ใน “ยุครุ่งเรือง” ของลัทธิเผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นกำเนิดและการล่มสลายของมันด้วย เพราะ ดึงความคิดและภาพนักปรัชญาวัฒนธรรม ทฤษฎีและแบบจำลองในกระบวนการทางวัฒนธรรมในอดีตที่ผ่านมาหรืออันไกลโพ้น มักจะห่างไกลจากลัทธิเผด็จการนิยมโดยพื้นฐานและไม่ได้เข้าใกล้มันโดยตรง

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของลัทธิเผด็จการรัสเซีย - โซเวียต นอกจากของเขาทันทีแล้ว ผู้ก่อตั้งทฤษฎี - Lenin, A. Bogdanov (ผู้สร้างทฤษฎี "วัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพ"), Trotsky, Bukharin, Lunacharsky (ดู Lunacharsky), Stalin ผู้ยืนยันแนวคิดสังคมนิยมในรูปแบบต่างๆ “การปฏิวัติวัฒนธรรม” และวัฒนธรรมใหม่ - สังคมนิยม - แนวคิดการปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงของโลกตาม "กฎแห่งความงาม" และจิตวิญญาณที่สูงขึ้นได้รับการบำรุงเลี้ยงโดยชาวรัสเซีย Symbolists แนวคิดการปฏิวัติ การทำลายล้างของโลกเก่าและวัฒนธรรมในอดีตดำเนินการโดยชาวรัสเซีย นักอนาคตนิยม; การมีส่วนร่วมของเขาต่อแนวคิดการปฏิวัติ การอัปเดตในรัสเซียจัดทำโดยอดีต "นักมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย" และต่อมาโดยผู้เขียนคอลเลกชัน "Vekhi" - P. Struve, Berdyaev, Bulgakov, Frank, A. Izgoev รวมถึงชาวรัสเซียคนอื่น ๆ พวกเสรีนิยมที่ไม่ยอมรับชนชั้นกระฎุมพี อารยธรรมตะวันตกและตามหลังเฮอร์เซนและรัสเซีย ประชานิยมที่กำลังมองหาจิตวิญญาณพิเศษที่ไม่ใช่ทุนนิยมสำหรับรัสเซีย เส้นทาง.

บทบาทของประวัติศาสตร์ชาติในการสร้างแนวคิดโปรเผด็จการนั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ พัฒนาการของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สามคน นักคิด พื้น. ศตวรรษที่ 19 - Vl. Solovyov, K. Leontyev และ N. Danilevsky คนแรก Vl. Solovyov เป็นของแนวคิดพื้นฐานของ "ความสามัคคีทั้งหมด" ซึ่งเป็นพื้นฐานของ T.K. และปรับลักษณะการเลือกของมันให้เหมาะสม คนที่สอง Leontiev เป็นผู้เขียนแนวคิดที่แสดงให้เห็นถึง "ลัทธิเผด็จการภายใน" ความคิด” ในสังคม รัฐ และชีวิตทางวัฒนธรรม อธิบายสถานะว่าเป็น "เครื่องจักร" "ชิ้นส่วน" "ล้อ" และ "สกรู" ของการตัดจะแยกจากกัน มนุษย์ บุคคล; ยกย่อง “ยุคแห่งความซับซ้อนที่บานสะพรั่ง” ซึ่งความขัดแย้งทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรุนแรงขึ้นถึงขีดจำกัด ความไม่เท่าเทียมกัน ทรราชคนเดียวก็เข้มแข็งขึ้น พลังและ “ผู้ปลุกปั่นที่เก่งกาจ” ปรากฏขึ้น คนที่สาม Danilevsky แย้งเรื่องความเป็นสากลและความพิเศษของลัทธิสลาฟ - รัสเซีย วัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ประเภท "มั่นคงไม่สั่นคลอน" (ซึ่งกิจกรรมของศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจสังคมถูกสังเคราะห์ขึ้นเป็นองค์รวมที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างเป็นธรรมชาติ) องค์ประกอบพื้นฐานที่กลายเป็น "การเมือง" อำนาจ” ซึ่งรับประกันเอกลักษณ์ของชาติและต้องเสียสละองค์ประกอบอื่น ๆ “เป็นการเสียสละต่อรัฐ” “การเป็นทาสของกองกำลังของประชาชนทุกคนโดยเฉพาะทางการเมือง เป้าหมาย” ซึ่งนำประชาชน “จากเจตจำนงของชนเผ่าไปสู่ความเป็นพลเมือง อิสรภาพผ่านการรดน้ำ การลงโทษ." ทั้งสามมีความขัดแย้งกัน มุมมองที่แสดงให้เห็นถึงอุดมการณ์ ลักษณะของรัฐในอุดมคติซึ่งเป็นไปได้และจำเป็นในรัสเซียเนื่องจากรัสเซียรุ่นก่อนทั้งหมดได้จัดทำขึ้น ประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรม

N. Berdyaev ในงานของเขาเรื่อง "ต้นกำเนิดและความหมายของภาษารัสเซีย" ลัทธิคอมมิวนิสต์" และ "มาตุภูมิ ความคิด” คือการเข้าใจถึงความเป็นมาของปิตุภูมิ ลัทธิเผด็จการไปไกลกว่านั้น: เขาเห็น T.K. ประเพณีของรัสเซีย เผด็จการ รัฐย้อนหลังไปถึงกรุงมอสโก อธิปไตยของศตวรรษที่ 16 และปีเตอร์มหาราช; การผสมผสานดั้งเดิมของชาติ โลกทัศน์ที่รักษาความสมบูรณ์และการแยกออกจากกัน (“ลัทธิเผด็จการ”) ของทุกแง่มุมของภาพของโลกในศาสนา ความคิด; ลัทธิร่วมกันและความเป็นกันเอง (“ ชุมชน”) มาตุภูมิ ผู้คนแยกแยะพวกเขาจากชนชาติอื่น ๆ ที่เอาชนะการกำเริบของวิถีชีวิตชุมชน ในที่สุดรัสเซีย แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ซึ่งยอมรับความแตกต่าง ประวัติศาสตร์ แบบฟอร์ม ("มอสโก - โรมที่สาม", "มอสโก - นานาชาติที่สาม") มันกลับกลายเป็นว่าเพราะว่า (“ลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย”) จริงๆ แล้วมีอยู่ทั่วไปในภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมและสอดคล้องกับความคิดของรัสเซียเอง ผู้คนเช่น ถือเป็นอภิปรัชญา มูลนิธิรัสเซีย ประวัติศาสตร์กำหนด “ชะตากรรมของรัสเซีย” ในอดีตและอนาคต แม้ว่าตรรกะทั่วไปของประวัติศาสตร์จะมีความสมบูรณ์มากเกินไปก็ตาม การพัฒนาของ “มาตุภูมิ ลัทธิคอมมิวนิสต์” ใน Berdyaev ในแนวคิดคอมมิวนิสต์ของเขา “การเขียนโปรแกรม” เติบโตขึ้น ประวัติศาสตร์ (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "ความโน้มเอียง" ของประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีต่อลัทธิคอมมิวนิสต์) เป็นปรัชญาวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง ความหมาย. โดยการเปรียบเทียบกับแนวคิดของ T.k. ในรัสเซียของ Berdyaev ก็สันนิษฐานได้ว่าชาวอิตาลี ลัทธิฟาสซิสต์และเยอรมัน ลัทธินาซี, จีน และลัทธิคอมมิวนิสต์เกาหลีก็มีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของตนเอง ข้อกำหนดเบื้องต้นและรูปแบบที่กำหนดรูปแบบการก่อตัวเป็นอันดับแรก และจากนั้นไม่ช้าก็เร็ว - การทำลายล้างและการสลายตัว

การศึกษาปรากฏการณ์เผด็จการเผด็จการในฐานะอารยธรรมประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 เริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 20 30s (ภายใต้ความประทับใจของความสำเร็จของเยอรมนีของฮิตเลอร์และสหภาพโซเวียตของสตาลินในการสร้างรัฐและการบิดเบือนอุดมการณ์ตลอดจนผลลัพธ์ของนโยบายการก่อการร้ายของรัฐซึ่งกลายเป็น "แกนกลาง" ของชีวิตทางสังคมและการเมืองทั้งหมดในประเทศเหล่านี้) และ ต่อมาก็กลับมาดำเนินต่อภายหลังสิ้นสุดโลกที่สอง สงครามเมื่อระบอบนาซีในเยอรมนีล่มสลายและคอมมิวนิสต์ ระบอบการปกครองในสหภาพโซเวียตมีความเข้มแข็งและแผ่ขยายไปทางทิศตะวันออก ยุโรปและดีตะวันออก ผลงานเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการในรูปแบบ "บัญญัติ" ซึ่งกลายเป็นเรื่องคลาสสิก เวอร์ชัน” - H. Arendt, K. Friedrich และ Z. Brzezinski, R. Aron, V. Gurian และคนอื่นๆ - ให้ความสำคัญกับสังคมและการเมืองเป็นหลัก และอุดมการณ์ทางการเมือง ด้านข้างของระบอบเผด็จการ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยเผด็จการเผด็จการในรายการทั้งหมดและนักวิจัยคนอื่นๆ กลับกลายเป็นว่าไม่สามารถอธิบายข้อกำหนดเบื้องต้นและสาเหตุของการเกิดขึ้นและการล่มสลาย การล่มสลายของระบอบเผด็จการเผด็จการ การอนุรักษ์ "ร่องรอย" ของพวกเขา และผลที่ตามมาที่ยากจะกำจัดในวัฒนธรรมและ สังคม โครงสร้างจิตสำนึกและพฤติกรรม ดังนั้น เรากำลังพูดถึงคุณลักษณะแบบพิมพ์นิยม เนื่องจากอธิบายการกำเนิดของลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จและหน้าที่ของระบอบเผด็จการได้ชัดเจนและลึกซึ้งกว่าเชิงสังคมและการเมืองมาก คุณลักษณะของลัทธิเผด็จการ - กำเนิดและแนวโน้มของวิวัฒนาการเชิงคุณค่าและความหมาย

ในความทันสมัย การวิจัยเพราะว่า (และผ่านลัทธิเผด็จการเผด็จการ) สถานที่ชั้นนำถูกครอบครองโดยการศึกษาแรงจูงใจทางอุดมการณ์ หลอก หลอก และกึ่งศาสนา และการผสมผสานของสิ่งเหล่านี้ในวัฒนธรรม ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและพลวัตของสังคม (รวมถึงมวลชน) ความคิดและความรู้สึกที่รองรับวัฒนธรรมประเภทที่สอดคล้องกันและประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา และการเปลี่ยนแปลงการทำงาน ในเรื่องนี้ ถือเป็นอาการที่แนวคิดเรื่อง "การเมือง" ถูกนำขึ้นสู่แถวหน้าของการวิจัยเกี่ยวกับลัทธิเผด็จการนิยม (ฆราวาส, ฆราวาส) ศาสนา” ซึ่งประกอบขึ้นเป็น “แก่น” ความหมาย T.k. (ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิอำนาจทางการเมือง การรับรู้ตำนานและอุดมการณ์ทางการเมืองอย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ จิตสำนึกและพฤติกรรมเหมือนศาสนาของมวลชน ฯลฯ) กำเนิดและวิวัฒนาการของการเมือง ยูโทเปียในศตวรรษที่ 20 ตลอดจนกลไกทางการเมือง เครื่องมือของศาสนาและศาสนา ความชอบธรรมของการเมือง เจ้าหน้าที่. ยุคสมัยใหม่กำลังพัฒนาในลักษณะนี้ การวิจัยเพราะว่า ในตะวันตกและในรัสเซีย แรงผลักดันคือ "การปฏิวัติกำมะหยี่" ในประเทศตะวันออก ยุโรป การล่มสลายของคอมมิวนิสต์โซเวียต ระบอบการปกครองและการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมา ในบรรดาผู้ก่อตั้งแนวคิด “การเมือง” ศาสนา” ควรเรียกว่า R. Guardini และ E. Föegelina ซึ่งปัจจุบันแนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดย H. Mayer, H. Linz, K. Balleström, H. Mommsen, W. Matz และคนอื่นๆ สอดคล้องกับปิตุภูมิ ปรัชญาวัฒนธรรม ประเพณีมีการศึกษาปรากฏการณ์ของ "ศาสนาทางโลก" (อธิบายกำเนิดของ T.K. ) - ตาม N.A. Berdyaev - Yu.F. Karyakin, A. Men, E.Ya. บาตาลอฟ, ยู.เอ็น. Davydov, Z.I. ไฟน์เบิร์ก, เวอร์จิเนีย Chalikova และคนอื่น ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการศึกษาเพิ่มเติมของ T.K. เป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบการศึกษาแบบสหวิทยาการเท่านั้น - ที่จุดตัดระหว่างวัฒนธรรมศึกษา รัฐศาสตร์ สังคมวิทยา ปรัชญา และศาสนาศึกษา

สว่าง: Orwell D. “1984” และบทความจากปีต่างๆ ม. , 1989; Brzezinski 36 ความล้มเหลวครั้งใหญ่: การกำเนิดและความตายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในศตวรรษที่ยี่สิบ นิวยอร์ก 2532; Zinoviev A. Yawning Heights: ใน 2 เล่ม ม. , 1990; ซาคารอฟ เอ.ดี. ความวิตกกังวลและความหวัง ม. , 1990; วิทยาศาสตร์อดกลั้น ฉบับที่ 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534; Djilas M. ใบหน้าของลัทธิเผด็จการ ม. , 1992; Dobrenko E. อุปลักษณ์แห่งอำนาจ: วรรณกรรมยุคสตาลินในแง่มุมทางประวัติศาสตร์ มิวนิค, 1993; Groys B. Utopia และการแลกเปลี่ยน ม. , 1993; Soifer V. พลังและวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์แห่งความพ่ายแพ้ของพันธุกรรมในสหภาพโซเวียต ม. , 1993; ลัทธิเผด็จการ: มันคืออะไร? (การวิจัยของนักรัฐศาสตร์ต่างประเทศ): ตอนที่ 1-2 ม., 1993; ฮาเยก เอฟ.เอ. ถนนสู่การเป็นทาส ม. , 1992; อารอน อาร์. ประชาธิปไตยและเผด็จการ. ม. , 1993; โกลมสตอค ไอ.เอ็น. ศิลปะเผด็จการ ม. , 1994; Geller M., Nekrich A. Utopia in power: ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 จนถึงปัจจุบัน: ในหนังสือ 3 เล่ม ม. , 1995; Shentalinsky V. ทาสแห่งอิสรภาพ: ในคลังวรรณกรรมของ KGB ม. , 1995; Geller M. Concentration World และวรรณกรรมโซเวียต ลอนดอน 2517; ม. , 1996; อาร์สลานอฟ วี.จี. การตอบสนองของวัฒนธรรมต่อความท้าทายแห่งกาลเวลา: สหภาพโซเวียต 30s บทความ ม. , 1995; Arendt X. ต้นกำเนิดของลัทธิเผด็จการ ม. , 1996; โปลยาคอฟ แอล.อี. ตำนานอารยัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; เพลนคอฟ โอ.ยู. ตำนานของชาติกับตำนานของประชาธิปไตย: ประเพณีทางการเมืองของเยอรมันและลัทธินาซี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540; Totali-tarism / เอ็ด โดย C.J. ฟรีดริช. นิวยอร์ก; แคมบ. (พิธีมิสซา) 2507; “ลัทธิเผด็จการ” และ “ลัทธิการเมือง” คอนเซปเต้ เดส์ ดิคทาทูร์แวร์เกลช พาเดอร์บอร์น; แทะเล็ม.; ว.; ซ., 1996.สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

สุนทรียศาสตร์แบบเผด็จการเป็นการแสดงให้เห็นพิเศษของสุนทรียภาพ ตามแบบฉบับของระบอบเผด็จการเบ็ดเสร็จในศตวรรษที่ 20 เช่น ลัทธินาซีในเยอรมนี ลัทธิสตาลินในสหภาพโซเวียต ลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลี ลัทธิเหมาในจีน เป็นต้น ศิลปะเผด็จการเป็นวัฒนธรรมมวลชนประเภทพิเศษ .. ... วิกิพีเดีย

บทความนี้ไม่มีลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูล ข้อมูลจะต้องสามารถตรวจสอบได้ มิฉะนั้นอาจถูกซักถามและลบทิ้ง คุณสามารถ... วิกิพีเดีย

- (จากภาษาฝรั่งเศสที่คัดเลือก เลือก ดีที่สุด) วัฒนธรรมย่อยของกลุ่มสิทธิพิเศษเกี่ยวกับ va โดดเด่นด้วยความปิดขั้นพื้นฐาน ชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ และการพึ่งพาตนเองตามความหมายคุณค่า น่าดึงดูดใจสำหรับบางคนที่ได้รับการคัดเลือก... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา - ในวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ศิลปะแห่งการโต้เถียง (กรีก) คำว่า “อี” อริสโตเติลเสนอลักษณะเฉพาะของ "การหักล้างที่ซับซ้อน" เช่น การต่อสู้ในข้อพิพาทโดยใช้วิธีการที่ไม่สะอาด ความโกรธของอริสโตเติลเป็นที่เข้าใจได้: นักปรัชญาโบราณปฏิเสธความวิปริตของสิ่งหนึ่ง... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (MALINOVSKY) Alexander Alexandrovich (นามแฝงอื่น ๆ Maksimov, Private, Werner) (2416 2471) นักปรัชญานักสังคมวิทยานักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมนักเศรษฐศาสตร์นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินักเขียนร้อยแก้วนักการเมืองนักกิจกรรม เกิดมาในครอบครัวครูประจำชาติ พ.ศ. 2435 ทรงสำเร็จการศึกษา... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

การสื่อสารทางสังคมวัฒนธรรม- กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างหัวข้อของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม (บุคคล กลุ่ม องค์กร ฯลฯ) โดยมีจุดประสงค์ในการทำซ้ำ จัดเก็บ และสร้างโปรแกรมวัฒนธรรมต่าง ๆ ที่กำหนดโฉมหน้าของวัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ เค.เอส. เสิร์ฟ... สังคมวิทยา: สารานุกรม

- (DZHUGASHVILI) Joseph Vissarionovich (1879 1953) ผู้สืบทอดอำนาจเบ็ดเสร็จของเลนินในสถานะพรรค ลำดับชั้นของโซเวียตรัสเซีย ผู้สร้างรัฐเผด็จการในสหภาพโซเวียต และทฤษฎีการเมืองที่ให้ความชอบธรรม หลักคำสอนที่ได้รับ(ในพระโอษฐ์ของพระองค์... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

1. วัฒนธรรมเผด็จการและสาระสำคัญ

2. ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเผด็จการ

3. วัฒนธรรมส่วนบุคคลในระบอบเผด็จการ

4. วัฒนธรรมในระบอบเผด็จการของสหภาพโซเวียต

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใด ๆ ก็ตามมีลักษณะที่เป็นสองขั้ว ซึ่งกลายเป็นข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมใดๆ ไม่ใช่แค่สิ่งที่คิดและพูดเกี่ยวกับตัวเองเท่านั้น แต่ยังระบุตัวตนของมันได้อย่างไร แต่ยังไม่ใช่แค่สิ่งที่ถูกพูดถึงจากภายนอกเท่านั้น แต่ยังเป็นทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน

เมื่อหันไปสู่คำถามเกี่ยวกับความเข้าใจความเป็นจริงของวัฒนธรรมสัจนิยมสังคมนิยม เราจะเข้าใจในแง่ของสิ่งที่กล่าวกันว่าโลกที่มันสร้างขึ้นไม่ใช่ทั้ง "ความจริงของชีวิต" (ดังที่วัฒนธรรมนี้อ้างสิทธิ์) หรือเป็นเรื่องโกหก ( ตามที่เห็นจากมุมมองทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน) มีหลักการของตัวเอง มีอยู่ในวัฒนธรรมนี้ เป็นตัวชี้วัดสองหลักการ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำถามของมาตรการนี้อยู่ในศูนย์กลางของความสนใจของวัฒนธรรมเผด็จการนั่นเอง และไม่ว่าทฤษฎีสัจนิยมสังคมนิยมจะพยายามหลุดออกจากวงจรนี้ไปมากเพียงใดในยุคหลังสตาลิน (ตัวอย่างเช่น ในทฤษฎีสัจนิยมสังคมนิยมในฐานะ "ระบบสุนทรียภาพแบบเปิดทางประวัติศาสตร์") ทางออกนี้ถูกขัดขวางโดย วัฒนธรรมเอง: การออกจากวงกลมนี้หมายถึงการทำลายระบบวัฒนธรรมเผด็จการนั่นเอง วงกลมนี้ไม่ใช่อุปสรรคทางตรรกะภายนอก มันเป็นขอบเขตของวัฒนธรรมนั่นเอง

1. โธธวัฒนธรรมวรรณกรรมและสาระสำคัญ

แนวคิดของ "วัฒนธรรมเผด็จการ" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "ลัทธิเผด็จการ" และ "อุดมการณ์เผด็จการ" เนื่องจากวัฒนธรรมมักจะรับใช้อุดมการณ์เสมอไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์สากลที่ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต อาจกล่าวได้ว่าลัทธิเผด็จการเป็นระบบรัฐบาลที่มีบทบาทของรัฐมหาศาลจนมีอิทธิพลต่อกระบวนการทั้งหมดในประเทศ ไม่ว่าจะเป็นการเมือง สังคม เศรษฐกิจ หรือวัฒนธรรม หัวข้อการจัดการสังคมทั้งหมดอยู่ในมือของรัฐ

วัฒนธรรมเผด็จการคือวัฒนธรรมมวลชน

นักอุดมการณ์เผด็จการมักจะพยายามปราบมวลชนอยู่เสมอ และมวลชนที่แน่นอน เนื่องจากผู้คนถูกมองว่าไม่ใช่ปัจเจกบุคคล แต่เป็นองค์ประกอบของกลไก องค์ประกอบของระบบที่เรียกว่ารัฐเผด็จการ ในกรณีนี้ อุดมการณ์มาจากระบบอุดมคติหลักบางระบบ การปฏิวัติเดือนตุลาคมทำให้เรารู้จักกับระบบใหม่ที่มีนัยสำคัญ (แทนที่จะเป็นเผด็จการ) ที่มีอุดมคติสูงสุด: การปฏิวัติสังคมนิยมโลกที่นำไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ - อาณาจักรแห่งความยุติธรรมทางสังคม และชนชั้นแรงงานในอุดมคติ ระบบอุดมคตินี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับอุดมการณ์ที่สร้างขึ้นในยุค 30 ซึ่งประกาศแนวคิดของ "ผู้นำที่ไม่มีข้อผิดพลาด" และ "ภาพลักษณ์ของศัตรู" ผู้คนถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความชื่นชมในชื่อของผู้นำ ด้วยจิตวิญญาณแห่งศรัทธาอันไร้ขอบเขตในความยุติธรรมของทุกคำพูดของเขา ภายใต้อิทธิพลของปรากฏการณ์ "ภาพลักษณ์ของศัตรู" ความสงสัยแพร่กระจายและการบอกเลิกซึ่งนำไปสู่ความแตกแยกของผู้คน ความไม่ไว้วางใจที่เพิ่มขึ้นระหว่างพวกเขา และการปรากฏตัวของกลุ่มอาการกลัว ผิดธรรมชาติในแง่ของเหตุผล แต่มีอยู่ในจิตใจของผู้คนจริงๆ ความเกลียดชังศัตรูทั้งจริงและในจินตนาการ และความหวาดกลัวต่อตนเอง การยกย่องผู้นำและการโฆษณาชวนเชื่อที่ผิดๆ ความอดทนต่อมาตรฐานการครองชีพที่ต่ำ และ ความผิดปกติในชีวิตประจำวัน - ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการเผชิญหน้ากับ "ศัตรูของประชาชน" การต่อสู้ชั่วนิรันดร์ต่อ “ศัตรูของประชาชน” ในสังคมยังคงรักษาความตึงเครียดทางอุดมการณ์อย่างต่อเนื่อง โดยมุ่งตรงต่อความขัดแย้งและความเป็นอิสระของการตัดสินเพียงเล็กน้อย “เป้าหมายที่ครอบคลุม” สูงสุดของกิจกรรมอันเลวร้ายทั้งหมดนี้ก็คือการสร้างระบบแห่งความหวาดกลัว ความกลัว และความเป็นเอกฉันท์อย่างเป็นทางการ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม วัฒนธรรมนี้เป็นวัฒนธรรมที่เป็นประโยชน์ ใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่าเป็นเพียงวัฒนธรรมดั้งเดิม สังคม ประชาชน ถูกมองว่าเป็นมวลชนที่ทุกคนเท่าเทียมกัน (ไม่มีบุคคล ก็มีมวลชน) ด้วยเหตุนี้ ศิลปะจึงควรเป็นที่เข้าใจสำหรับทุกคน ดังนั้นผลงานทั้งหมดจึงถูกสร้างขึ้นตามความเป็นจริง เรียบง่าย และเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป

อุดมการณ์เผด็จการคือ “ลัทธิแห่งการต่อสู้” ซึ่งมักจะต่อสู้กับอุดมการณ์ของผู้เห็นต่าง ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส ฯลฯ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมตามธรรมชาติ เพียงพอที่จะนึกถึงสโลแกนของสหภาพโซเวียต: "ต่อต้านการแยกจากความทันสมัย!", "ต่อต้านความสับสนโรแมนติก", "เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์!", "เมามาย!" ฯลฯ เสียงเรียกและคำแนะนำเหล่านี้พบกับชาวโซเวียตไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใด ทั้งที่ทำงาน บนท้องถนน ในที่ประชุม หรือในที่สาธารณะ

หากมีการดิ้นรนย่อมมีศัตรู ศัตรูในสหภาพโซเวียต ได้แก่ ชนชั้นกระฎุมพี กุลลักษณ์ อาสาสมัคร ผู้ไม่เห็นด้วย (ผู้ไม่เห็นด้วย) ศัตรูถูกประณามและลงโทษในทุกวิถีทาง พวกเขาประณามผู้คนในการประชุม ในรูปแบบวารสาร วาดโปสเตอร์และแขวนใบปลิว ศัตรูที่เป็นอันตรายของประชาชนโดยเฉพาะ (ระยะเวลานั้น) ถูกไล่ออกจากงานปาร์ตี้ ไล่ออก ส่งไปยังค่าย เรือนจำ บังคับใช้แรงงาน (เช่น ตัดไม้ เป็นต้น) และแม้แต่ถูกยิง โดยธรรมชาติแล้วทั้งหมดนี้มักเกิดขึ้นโดยนัยเสมอ

ศัตรูอาจเป็นนักวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ทั้งหมดก็ได้ นี่คือคำพูดจาก Dictionary of Foreign Words จากปี 1956: “พันธุศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เทียมที่มีพื้นฐานมาจากการยืนยันการมีอยู่ของยีน ซึ่งเป็นพาหะของพันธุกรรมบางชนิด โดยคาดว่าจะมีความต่อเนื่องในลูกหลานของลักษณะบางอย่างของร่างกาย และตั้งอยู่ตามที่คาดคะเน ในโครโมโซม”

หรือยกตัวอย่างอีกคำพูดจากแหล่งเดียวกัน: “ลัทธิสันตินิยมเป็นขบวนการทางการเมืองของกระฎุมพีที่พยายามปลูกฝังความคิดผิด ๆ ให้กับคนทำงานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างสันติภาพถาวรในขณะที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม... การปฏิเสธ การกระทำปฏิวัติของมวลชน ผู้สงบสันติหลอกลวงประชาชนผู้ใช้แรงงาน และปกปิดการเตรียมการทำสงครามจักรวรรดินิยมด้วยคำพูดไร้สาระเกี่ยวกับชนชั้นกระฎุมพีสันติภาพ”

และบทความเหล่านี้ก็อยู่ในหนังสือที่มีคนอ่านหลายล้านคน นี่เป็นอิทธิพลอย่างมากต่อมวลชน โดยเฉพาะสมองของเด็ก ท้ายที่สุดทั้งเด็กนักเรียนและนักเรียนก็อ่านพจนานุกรมนี้

2. ประวัติความเป็นมาของปัญหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมเผด็จการ

ควรสังเกตว่านักรัฐศาสตร์บางคนเชื่อว่าลัทธิเผด็จการเป็นเพียงอุปมาทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสารานุกรมสังคมศาสตร์แห่งอเมริกา (American Encyclopedia of the Social Sciences) ปี 1968 เรียกว่า "แนวคิดที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์" นอกจากนี้ ยังไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักรัฐศาสตร์ว่าเมื่อใดที่ลัทธิเผด็จการเผด็จการและวัฒนธรรมของมันตามลำดับได้ถือกำเนิดขึ้น บางคนคิดว่ามันเป็นคุณลักษณะนิรันดร์ของประวัติศาสตร์มนุษย์ บางอย่างเป็นสมบัติของยุคอุตสาหกรรม และอื่น ๆ ที่เป็นปรากฏการณ์เฉพาะของศตวรรษที่ 20

วัฒนธรรมเผด็จการเป็นรูปแบบใหม่ของการปกครองแบบเผด็จการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ความแตกต่างพื้นฐานที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งก็คือ ในรูปแบบก่อนหน้านี้ของอำนาจระบอบเผด็จการนั้นมีพื้นฐานอยู่บนโครงสร้างแบบดั้งเดิม และอยู่ในตำแหน่งที่ยอมจำนนเมื่อเทียบกับสิ่งเหล่านั้น แต่ละคนมีความใกล้ชิดกับโครงสร้างทางสังคมแบบดั้งเดิม ได้แก่ ชุมชน ครอบครัว คริสตจักร และได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนจากพวกเขา นั่นคือวัฒนธรรมเผด็จการฉีกโครงสร้างทางสังคมแบบดั้งเดิมของสังคมออกจากกัน ผลักบุคคลออกจากขอบเขตทางสังคมแบบดั้งเดิม กีดกันเขาจากการเชื่อมต่อทางสังคมตามปกติและแทนที่โครงสร้างทางสังคมและการเชื่อมโยงกับสิ่งใหม่

ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าในหลายประเทศกระบวนการของการพัฒนาอุตสาหกรรมแบบซองจดหมายกำลังเกิดขึ้นซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของวิถีชีวิตแบบเก่าความสัมพันธ์ทางสังคมการพังทลายของแบบแผนเก่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วัฒนธรรมมวลชนกลายเป็น การสนับสนุนหลักสำหรับบุคคลที่สูญเสียการติดต่อกับชีวิตปรมาจารย์แบบดั้งเดิมของเมืองและในชนบท

การแบ่งแยกที่เพิ่มขึ้นและความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของแรงงานอุตสาหกรรมได้ทำลายรูปแบบดั้งเดิมของชีวิต และทำให้ปัจเจกบุคคลไม่มีที่พึ่งในโลกของกลไกตลาดและการแข่งขัน ความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของความสัมพันธ์ทางสังคมจำเป็นต้องเสริมสร้างบทบาทของรัฐในฐานะผู้กำกับดูแลสากลและผู้จัดการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ในหลายประเทศ รัฐได้บีบบังคับภาคประชาสังคมออกไป การที่สังคมมนุษย์เข้าสู่ขั้นตอนการพัฒนาอุตสาหกรรมยังนำไปสู่การสร้างระบบการสื่อสารมวลชนที่กว้างขวางอีกด้วย ความเป็นไปได้ทางเทคนิคในการควบคุมอุดมการณ์และการเมืองเหนือบุคคลเกิดขึ้น ทั้งหมดนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคม-เศรษฐกิจและเทคโนโลยีที่มีวัตถุประสงค์ทั่วไปสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิเผด็จการ ข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้สามารถรับรู้ได้ภายใต้ข้อกำหนดเบื้องต้นทางการเมืองและวัฒนธรรมบางประการเท่านั้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าระบอบเผด็จการตามกฎแล้วเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ไม่ธรรมดา: ความไม่มั่นคงที่เพิ่มมากขึ้นในสังคม วิกฤตการณ์ลึกที่ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต เมื่อจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาเชิงกลยุทธ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประเทศ สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบากซึ่งพัฒนาขึ้นในประเทศยุโรปส่วนใหญ่หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การปฏิวัติที่เกิดขึ้นในประเทศเหล่านี้ทำให้เกิดสถานการณ์ที่รุนแรงซึ่งก่อให้เกิดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการสถาปนาระบอบการเมืองเผด็จการ การก่อตัวของลัทธิเผด็จการเผด็จการได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการเกิดขึ้นของขบวนการมวลชนในแนวหน้าทางการเมือง ซึ่งโดยการทำลายสถาบันทางการเมืองก่อนหน้านี้ ทำให้เกิด "สนาม" สำหรับการสถาปนาอำนาจที่ไม่จำกัด ความขัดแย้งของลัทธิเผด็จการเผด็จการอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “ผู้สร้าง” ของลัทธิเผด็จการคือกลุ่มมวลชนที่กว้างที่สุดซึ่งกลุ่มนั้นหันไปต่อต้าน

3. วัฒนธรรมบุคคลในระบอบเผด็จการ

การควบคุมเสรีภาพทางความคิดและการปราบปรามความขัดแย้ง

เจ. ออร์เวลล์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ระบอบเผด็จการได้รุกล้ำเสรีภาพส่วนบุคคลในลักษณะที่ไม่เคยจินตนาการมาก่อน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าการควบคุมความคิดไม่เพียงแต่ไล่ตามเป้าหมายที่ห้ามปรามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเป้าหมายที่สร้างสรรค์ด้วย มันคือ ไม่ใช่แค่ห้ามแสดงออก - แม้แต่ยอมรับ - บางสิ่ง แต่มันถูกกำหนดว่าเราควรคิดอย่างไร บุคลิกภาพนั้นถูกแยกออกจากโลกภายนอกให้มากที่สุดเพื่อแยกมันออกไปในสภาพแวดล้อมที่ประดิษฐ์ขึ้นทำให้ขาดความเป็นไปได้ในการเปรียบเทียบ รัฐเผด็จการจำเป็นต้องพยายามควบคุมความคิดและความรู้สึกอย่างน้อยก็มีประสิทธิภาพพอ ๆ กับการควบคุมการกระทำของพวกเขา”

การแบ่งประชากรออกเป็น “ของเรา” และ “ไม่ใช่ของเรา”

เป็นเรื่องปกติสำหรับผู้คน - และเกือบจะเป็นกฎธรรมชาติของมนุษย์ - ที่จะมาบรรจบกันเร็วขึ้นและง่ายขึ้นบนพื้นฐานด้านลบ บนความเกลียดชังศัตรู ความอิจฉาของผู้มีชีวิตที่ดีกว่า มากกว่างานสร้างสรรค์ ศัตรู (ทั้งภายในและภายนอก) เป็นส่วนสำคัญของคลังแสงของผู้นำเผด็จการ ในรัฐเผด็จการ ความหวาดกลัวและความหวาดกลัวไม่เพียงแต่ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการทำลายและข่มขู่ศัตรูทั้งจริงและในจินตนาการเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือปกติในชีวิตประจำวันในการควบคุมมวลชนอีกด้วย ด้วยเหตุนี้ บรรยากาศของสงครามกลางเมืองจึงได้รับการปลูกฝังและทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้ ลัทธิเผด็จการจะต้องแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จต่อประชาชนอย่างต่อเนื่อง พิสูจน์ความเป็นไปได้ของแผนที่ประกาศไว้ หรือค้นหาหลักฐานที่น่าเชื่อถือสำหรับประชาชนว่าเหตุใดความก้าวหน้าเหล่านี้จึงไม่ได้ถูกนำมาใช้ และการค้นหาศัตรูภายในก็เข้ากันได้ดีมากที่นี่ หลักการเก่าที่รู้จักกันมานานใช้ได้ที่นี่: “แบ่งแยกและพิชิต” ผู้ที่ไม่ “อยู่ฝ่ายเราและต่อต้านเรา” จะต้องถูกกดขี่ ความหวาดกลัวถูกปลดปล่อยออกมาโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนหรือการยั่วยุล่วงหน้า ในนาซีเยอรมนีมีการปลดปล่อยชาวยิว ในสหภาพโซเวียต ความหวาดกลัวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเชื้อชาติ และใครก็ตามอาจเป็นเป้าหมายของมันได้

บุคคลประเภทพิเศษ

ความปรารถนาของระบอบเผด็จการที่จะสร้างธรรมชาติของมนุษย์ขึ้นมาใหม่เป็นหนึ่งในลักษณะเด่นหลักที่แตกต่างจากลัทธิเผด็จการแบบดั้งเดิม ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และลัทธิเผด็จการแบบดั้งเดิมรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด จากมุมมองนี้ ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของศตวรรษที่ 20 กำหนดภารกิจในการสร้างและเปลี่ยนแปลงบุคคลอย่างสมบูรณ์ตามแนวทางอุดมการณ์ การสร้างบุคลิกภาพรูปแบบใหม่ด้วยการแต่งหน้าทางจิตพิเศษ ความคิดพิเศษ ลักษณะทางจิตและพฤติกรรม ผ่านการสร้างมาตรฐาน การรวมหลักการของแต่ละบุคคล การสลายของมัน ในมวล ลดบุคคลทั้งหมดให้เหลือส่วนเฉลี่ยบางส่วน การปราบปรามหลักการส่วนบุคคลในตัวบุคคล ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดในการสร้าง "คนใหม่" คือการสร้างปัจเจกบุคคลโดยปราศจากความเป็นอิสระใดๆ โดยสิ้นเชิง บุคคลเช่นนี้ไม่จำเป็นต้องได้รับการจัดการด้วยซ้ำเขาจะปกครองตนเองโดยได้รับคำแนะนำจากหลักคำสอนที่ชนชั้นปกครองกำลังหยิบยกขึ้นมา อย่างไรก็ตามในทางปฏิบัติ การดำเนินการตามนโยบายนี้ทำให้เกิดการบอกเลิก การเขียนจดหมายนิรนาม และนำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของสังคม

ในสังคมเผด็จการ ทุกสิ่งทุกอย่าง: วิทยาศาสตร์ ศิลปะ เศรษฐศาสตร์ การเมือง ปรัชญา คุณธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ได้รับการชี้นำโดยแนวคิดสำคัญประการหนึ่ง ตัวชี้วัดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการแทรกซึมของหลักการเผด็จการในทุกขอบเขตของชีวิตคือ "newspeak" - newspeak ซึ่งเป็นวิธีการทำให้ยาก (หรือเป็นไปไม่ได้) ในการแสดงความคิดในรูปแบบอื่น F. Hayek เขียนว่า:“ ... วิธีที่ง่ายที่สุดในการโน้มน้าวผู้คนถึงความถูกต้องของค่านิยมที่พวกเขาถูกบังคับให้รับใช้คือการอธิบายให้พวกเขาฟังว่าสิ่งเหล่านี้เป็นค่านิยมที่พวกเขาเชื่อมาโดยตลอดมันก็แค่ ว่าค่านิยมเหล่านี้เคยถูกเข้าใจผิดมาก่อนลักษณะเฉพาะของประเทศเผด็จการบรรยากาศทางปัญญาทั้งหมด: การบิดเบือนภาษาโดยสิ้นเชิงการทดแทนความหมายของคำที่ออกแบบมาเพื่อแสดงอุดมคติของระบบใหม่" อย่างไรก็ตามในท้ายที่สุดสิ่งนี้ อาวุธหันไปต่อต้านระบอบการปกครอง เนื่องจากผู้คนถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับความไม่ลงตัวของภาษา พวกเขาจึงถูกบังคับให้ดำรงอยู่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างเป็นทางการ แต่จำเป็นต้องแสร้งทำเป็นว่าได้รับคำแนะนำจากพวกเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดความสองมาตรฐานในพฤติกรรมของบุคคลเผด็จการ ปรากฏการณ์ปรากฏขึ้น ซึ่งเรียกโดยเจ. ออร์เวลล์ว่า "คิดสองครั้ง" - คิดสองครั้งและ "คิดอาชญากรรม" - คิดอาชญากรรม นั่นคือชีวิตและจิตสำนึกของบุคคลดูเหมือนจะแยกไปสองทาง: ในสังคมเขาเป็นพลเมืองที่ภักดีอย่างสมบูรณ์ แต่ในชีวิตส่วนตัวเขาแสดงให้เห็นถึงความเฉยเมยและไม่ไว้วางใจระบอบการปกครองอย่างสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ หลักการพื้นฐานประการหนึ่งของลัทธิเผด็จการ "คลาสสิก" จึงถูกละเมิด นั่นคือ ความสามัคคีโดยรวมของมวลชนและพรรค ประชาชนและผู้นำ ผู้นำในสหภาพโซเวียตตลอดการดำรงอยู่นั้นถือว่าเกือบจะเป็นเทพเจ้า ครึ่งแรกของยุค 70 เป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดลัทธิของเลขาธิการ อุดมการณ์ต้องการผู้นำ - นักบวช ซึ่งค้นพบรูปลักษณ์ภายนอกของร่างกาย อาชีพของเบรจเนฟซึ่งทำซ้ำในลักษณะหลักในอาชีพของบรรพบุรุษของเขา - สตาลินและครุสชอฟทำให้เราสรุปได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่รัฐประเภทโซเวียตจะทำโดยไม่มีผู้นำ สัญลักษณ์ของผู้นำสามารถสืบย้อนไปได้ตลอดวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต ไม่จำเป็นต้องใช้ตัวอย่างมากมาย ก็เพียงพอแล้วที่จะนึกถึงความจริงที่ว่าในคำนำของหนังสือใด ๆ แม้แต่หนังสือทางวิทยาศาสตร์ก็มักจะมีการกล่าวถึงผู้นำอยู่เสมอ

มีหนังสือ ภาพวาด ประติมากรรม และภาพยนตร์มากมายเกี่ยวกับผู้นำ ตัวอย่างเช่น "อนุสาวรีย์ของ V. Ulyanov นักเรียนมัธยมปลาย" ใน Ulyanovsk

4. วัฒนธรรมในเผด็จการระบอบนามของสหภาพโซเวียต

รูปลักษณ์ใหม่มองหาและไม่พบสิ่งที่คุ้นเคยมากมายในวัฒนธรรมเผด็จการ แต่ในวัฒนธรรมมีทุกสิ่ง ทุกสิ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน วัฒนธรรมเผด็จการ (เช่นเดียวกับอื่นๆ) ทุกครั้งที่ไม่มีหมวดหมู่เพื่อลงทุนในความหมายของตนเอง โดยธรรมชาติ และจำเป็น

ก้าวใหม่ของ "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ในด้านวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 1920 พวกบอลเชวิคยังคงรักษาปัญญาชนเก่าไว้ในความสนใจเหมือนเมื่อก่อน ความรู้สึกทางการเมืองของสังคมรัสเซียชั้นนี้ยังคงเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อทางการ ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการเปลี่ยนไปใช้ NEP ภายใต้อิทธิพลของการล่าถอยของพรรครัฐบาลในแนวหน้าเศรษฐกิจ อุดมการณ์ประนีประนอมของ "การเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญ" (หลังจากชื่อคอลเลกชันบทความ "การเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญ" ตีพิมพ์ในปี 2464 ในกรุงปรากโดยอดีตนักเรียนนายร้อยและ Octobrists N.V. Ustryalov, Yu.V.) ได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่กลุ่มปัญญาชน Klyuchnikov, A.V. Bobrishchev-Pushkin ฯลฯ ) สาระสำคัญของแพลตฟอร์มอุดมการณ์และการเมืองของ "Smenovekhovism" - ด้วยเฉดสีที่หลากหลายในมุมมองของผู้ขอโทษ - สะท้อนให้เห็นสองประเด็น: ไม่ใช่การต่อสู้ แต่เป็นความร่วมมือกับรัฐบาลโซเวียตในการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัสเซีย ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งและจริงใจว่าระบบบอลเชวิคจะ "อยู่ภายใต้แรงกดดันขององค์ประกอบชีวิต" ขจัดลัทธิหัวรุนแรงในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง พัฒนาไปสู่คำสั่งของชนชั้นกลางที่เป็นประชาธิปไตย เจ้าหน้าที่พยายามที่จะให้กลุ่มปัญญาชนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านแรงงานที่กระตือรือร้น สนับสนุนความรู้สึกดังกล่าวเป็นครั้งแรกในช่วงหลังสงคราม ผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ (ยกเว้น มนุษยศาสตร์) ได้รับสภาพความเป็นอยู่และการทำงานที่ยอมรับได้ดีกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรจำนวนมาก นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ และการป้องกันของรัฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

พรรคบอลเชวิคแทบจะไม่ได้ตั้งหลักในอำนาจเลย จึงได้กำหนดแนวทางสำหรับการก่อตัวของปัญญาชนสังคมนิยมของตนเอง อุทิศให้กับระบอบการปกครองและรับใช้ระบอบนี้อย่างซื่อสัตย์ “เราต้องการให้ปัญญาชนได้รับการฝึกฝนตามอุดมการณ์” เอ็น.ไอ. บูคารินประกาศในช่วงหลายปีที่ผ่านมา “และเราจะปั่นปัญญาชนออกไปผลิตเหมือนในโรงงาน” มีการเปิดสถาบันและมหาวิทยาลัยใหม่ในประเทศ (ในปี พ.ศ. 2470 มีอยู่แล้ว 148 คนในสมัยก่อนการปฏิวัติ - 95) แม้ในช่วงปีแห่งสงครามกลางเมืองคณะคนงานกลุ่มแรก (คณะคนงาน) ก็ถูกสร้างขึ้นในสถาบันการศึกษาระดับสูงซึ่งในการแสดงออกโดยนัยของผู้บังคับการตำรวจของ การศึกษา A.V. Lunacharsky กลายเป็น "ทางหนีไฟไปยังมหาวิทยาลัยสำหรับคนงาน" ภายในปี 1925 ผู้สำเร็จการศึกษาจากคณะคนงานซึ่งมีการส่งคนงานและเยาวชนชาวนาไปงานปาร์ตี้และบัตรกำนัล Komsomol คิดเป็นครึ่งหนึ่งของนักเรียนที่เข้ามหาวิทยาลัย ในเวลาเดียวกัน ในเวลานี้ การเข้าถึงการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้คนจากตระกูลกระฎุมพีผู้สูงศักดิ์และผู้มีปัญญา

ระบบการศึกษาของโรงเรียนมีการปฏิรูปครั้งใหญ่ หลักสูตรของโรงเรียนได้รับการแก้ไขและมุ่งเน้นไปที่การปลูกฝัง "แนวทางชั้นเรียน" ให้กับนักเรียนเพื่อประเมินอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักสูตรประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบถูกแทนที่ด้วยสังคมศึกษา ซึ่งข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้เป็นตัวอย่างของแผนการทางสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปรับโครงสร้างองค์กรสังคมนิยมของโลก

ตั้งแต่ปี 1919 เมื่อมีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการกำจัดการไม่รู้หนังสือ การโจมตีความชั่วร้ายที่เก่าแก่นี้ก็ได้เริ่มต้นขึ้น เจ้าหน้าที่อดไม่ได้ที่จะกังวลกับความจริงที่ว่า V.I. เลนินชี้ให้เห็นมากกว่าหนึ่งครั้ง - "คนที่ไม่รู้หนังสืออยู่นอกการเมือง" นั่นคือเขากลายเป็นคนที่มีความอ่อนไหวเล็กน้อยต่ออิทธิพลทางอุดมการณ์ของบอลเชวิค "agitprop" ซึ่งมีโมเมนตัมเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในช่วงปลายยุค 20 ประเทศนี้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารมากกว่าในปี พ.ศ. 2460 และในจำนวนนั้นไม่มีหนังสือพิมพ์ส่วนตัวสักฉบับ ในปี พ.ศ. 2466 ได้มีการก่อตั้งสมาคมอาสาสมัคร "Down with Illiteracy!" นำโดยประธานคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian M.I. Kalinin นักเคลื่อนไหวได้เปิดศูนย์ คลับ ห้องอ่านหนังสือหลายพันแห่ง ซึ่งเป็นที่ที่ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ได้ศึกษา ในช่วงปลายยุค 20 ประมาณ 50% ของประชากรสามารถอ่านและเขียนได้ (เทียบกับ 30% ในปี 1917)

ชีวิตวรรณกรรมและศิลปะของโซเวียตรัสเซียในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรกนั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายและความอุดมสมบูรณ์ของกลุ่มและขบวนการสร้างสรรค์ต่างๆ ในมอสโกเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 30 คน นักเขียนและกวีในยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียยังคงตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาต่อไป (A. A. Akhmatova, A. Bely, V. Ya. Bryusov ฯลฯ )

เสร็จสิ้น "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ในด้านวัฒนธรรม กำหนดแนวโน้มตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 30 กลายเป็นการรวมตัวและกฎระเบียบที่เข้มงวดซึ่งดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ ในที่สุดเอกราชของ USSR Academy of Sciences ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับสภาผู้บังคับการตำรวจก็ถูกทำลายลง ตามคำสั่งของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพบอลเชวิคทั้งหมดเมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2475 "ในการปรับโครงสร้างองค์กรวรรณกรรมและศิลปะ" กลุ่มและสมาคมของอาจารย์ด้านวรรณกรรมและศิลปะจำนวนมากถูกชำระบัญชีและแทนที่พวกเขา โดย "สหภาพแรงงานเชิงสร้างสรรค์" ที่รวมศูนย์ สะดวก และควบคุมโดยรัฐบาลของกลุ่มปัญญาชน: สหภาพนักประพันธ์เพลงและสถาปนิกสหภาพ (1932)…. สหภาพนักเขียน (2477) สหภาพศิลปิน (ในปี พ.ศ. 2475 - ในระดับสาธารณรัฐ ก่อตั้งขึ้นในระดับสหภาพทั้งหมดในปี พ.ศ. 2500) “สัจนิยมสังคมนิยม” ได้รับการประกาศให้เป็นทิศทางสร้างสรรค์ที่โดดเด่น ซึ่งเรียกร้องให้ผู้เขียนผลงานวรรณกรรมและศิลปะไม่เพียงแต่บรรยายถึง “ความเป็นจริงเชิงวัตถุ” เท่านั้น แต่ยัง “พรรณนามันในการพัฒนาเชิงปฏิวัติด้วย” ด้วย ให้ทำหน้าที่ “การทำงานซ้ำทางอุดมการณ์และการศึกษาของ คนทำงานด้วยจิตวิญญาณแห่งสังคมนิยม”

การจัดตั้งหลักการที่เข้มงวดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและรูปแบบการเป็นผู้นำแบบเผด็จการ - เจ้ากี้เจ้าการทำให้ความขัดแย้งภายในลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเป็นลักษณะของยุคโซเวียตทั้งหมด

หนังสือของ A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, L. N. Tolstoy, I. Goethe และ W. Shakespeare ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่ในประเทศ โดยมีการเปิดพระราชวังแห่งวัฒนธรรม สโมสร ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ และโรงละคร สังคมที่แสวงหาวัฒนธรรมอย่างตะกละตะกลามได้รับผลงานใหม่โดย A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. P. Gaidar, A. N. Tolstoy, B. L. Pasternak นักเขียนร้อยแก้วและกวีโซเวียตคนอื่น ๆ และการแสดงของ K. S. Stanislavsky , V. I. Nemirovich-Danchenko, V. E. Meyerhold, A . Ya. Tairov, N. P. Akimov ภาพยนตร์เสียงเรื่องแรก (“ The Road to Life” กำกับโดย N. Eck, “ Seven Braves” โดย S. A. Gerasimov , “ Chapaev” โดย S. และ G. Vasilyev, “ We are from Kronstadt” โดย E. A. Dzigan และคนอื่น ๆ ) ดนตรีโดย S. S. Prokofiev และ D. D. Shostakovich ภาพวาดและประติมากรรมโดย V. I. Mukhina, A. A. Plastova, I. D. Shadra, M. V. Grekova โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมโดย V. และ L. Vesnin, A. V. Shchusev

แต่ในขณะเดียวกัน ชั้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั้งหมดที่ไม่สอดคล้องกับแผนการของนักอุดมการณ์พรรคก็ถูกขีดฆ่าออกไป ศิลปะรัสเซียแห่งต้นศตวรรษและผลงานของนักสมัยใหม่ในยุค 20 ไม่สามารถเข้าถึงได้ในทางปฏิบัติ หนังสือของนักปรัชญาอุดมคติชาวรัสเซีย นักเขียนที่อดกลั้นอย่างบริสุทธิ์ใจ และนักเขียนผู้อพยพถูกยึดจากห้องสมุด ผลงานของ M. A. Bulgakov, S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam และภาพวาดของ P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonov ถูกข่มเหงและปราบปราม อนุสาวรีย์ของโบสถ์และสถาปัตยกรรมฆราวาสถูกทำลาย: เฉพาะในมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 30 หอคอย Sukharev ซึ่งเป็นวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดสร้างขึ้นด้วยการบริจาคสาธารณะเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือนโปเลียน ประตูแดงและประตูชัย อาราม Chudov และการฟื้นคืนชีพในเครมลิน และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ อีกมากมายที่สร้างขึ้นโดยความสามารถและแรงงานของประชาชน ถูกทำลาย

ในเวลาเดียวกัน ความเป็นไปได้ของกลุ่มปัญญาชนที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองและมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะถูกจำกัดในทุกวิถีทาง พ.ศ. 2464 เอกราชของสถาบันอุดมศึกษาถูกยกเลิก พวกเขาถูกวางไว้ภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังของพรรคและหน่วยงานของรัฐ ศาสตราจารย์และครูที่ไม่เห็นด้วยกับลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกไล่ออก ในปีพ. ศ. 2465 มีการจัดตั้งคณะกรรมการเซ็นเซอร์พิเศษ - Glavlit ซึ่งมีหน้าที่ควบคุม "การโจมตีที่ไม่เป็นมิตร" ต่อลัทธิมาร์กซ์และนโยบายของพรรครัฐบาลในเชิงป้องกันและปราบปรามเหนือการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิชาตินิยมแนวคิดทางศาสนา ฯลฯ ในไม่ช้า Glavrepertkom ถูกเพิ่มเข้าไป - เพื่อควบคุมการแสดงละครและกิจกรรมบันเทิง ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2465 ตามความคิดริเริ่มของ V.I. เลนินนักวิทยาศาสตร์และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่มีแนวคิดต่อต้านประมาณ 160 คนถูกไล่ออกจากประเทศ (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.N. Prokopovich, P. A. Sorokin, S. L. Frank ฯลฯ )

ในบรรดาสาขามนุษยศาสตร์ ประวัติศาสตร์ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากเจ้าหน้าที่ มันถูกปรับปรุงใหม่อย่างสิ้นเชิงและเปลี่ยนตามคำพูดของ J.V. Stalin ให้กลายเป็น "อาวุธที่น่าเกรงขามในการต่อสู้เพื่อลัทธิสังคมนิยม" ในปีพ. ศ. 2481 มีการตีพิมพ์ "หลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์ของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค)" ซึ่งกลายเป็นหนังสือเชิงบรรทัดฐานสำหรับเครือข่ายการศึกษาทางการเมืองโรงเรียนและมหาวิทยาลัย เขาเล่าถึงอดีตของพรรคบอลเชวิคในเวอร์ชันสตาลินซึ่งยังห่างไกลจากความจริง เพื่อให้เหมาะสมกับสถานการณ์ทางการเมือง ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียก็ถูกนำมาคิดใหม่เช่นกัน หากก่อนการปฏิวัติพวกบอลเชวิคมองว่าเป็น "คุกของประชาชน" ในทางกลับกันอำนาจและความก้าวหน้าของการภาคยานุวัติของชาติและเชื้อชาติต่าง ๆ ได้ถูกเน้นย้ำในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ปัจจุบันรัฐข้ามชาติของสหภาพโซเวียตปรากฏเป็นผู้สืบทอดบทบาททางอารยธรรมของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ

มันได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงทศวรรษที่ 30 บัณฑิตวิทยาลัย รัฐประสบกับความต้องการเร่งด่วนสำหรับบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสม จึงได้เปิดมหาวิทยาลัยใหม่หลายร้อยแห่ง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาขาวิศวกรรมศาสตร์และเทคนิค ซึ่งมีนักศึกษาศึกษามากกว่าในซาร์รัสเซียถึงหกเท่า ในบรรดานักเรียน ส่วนแบ่งของคนงานมาจากคนงานถึง 52% ชาวนา - เกือบ 17% ผู้เชี่ยวชาญของขบวนโซเวียตซึ่งมีการฝึกฝนแบบเร่งรัดโดยใช้เงินน้อยกว่าสามถึงสี่เท่าเมื่อเทียบกับสมัยก่อนการปฏิวัติ (เนื่องจากระยะเวลาและคุณภาพของการฝึกอบรมที่ลดลง ความเด่นของแบบฟอร์มตอนเย็นและการติดต่อทางจดหมาย ฯลฯ ) เข้าร่วม ยศของปัญญาชนในวงกว้าง ในช่วงปลายยุค 30 การเพิ่มเติมใหม่ถึง 90% ของจำนวนชั้นทางสังคมนี้ทั้งหมด

การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในโรงเรียนมัธยมด้วย ในปี พ.ศ. 2473 การศึกษาระดับประถมศึกษาสากลได้ถูกนำมาใช้ในประเทศ และการศึกษาภาคบังคับเจ็ดปีในเมืองต่างๆ หลังจากผ่านไปสองปี 98% ของเด็กอายุ 8-11 ปีกำลังเรียนอยู่ในโรงเรียน โดยคำสั่งของสภาผู้บังคับการตำรวจและคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพทั้งหมดแห่งบอลเชวิคเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2477 โครงสร้างของโรงเรียนครบวงจรแบบครบวงจรได้เปลี่ยนไป มีการยกเลิกและเปิดตัวสองระดับ: โรงเรียนประถมศึกษา - ตั้งแต่เกรด I ถึง IV, มัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ - ตั้งแต่เกรด I ถึง VII และโรงเรียนมัธยมศึกษา - ตั้งแต่เกรด I ถึง X การทดลองที่มากเกินไปในสาขาวิธีการสอนค่อยๆ ลดน้อยลง (การยกเลิกบทเรียน วิธีทดสอบความรู้ของกลุ่ม ความหลงใหลใน "pedology" ด้วยการสรุปอิทธิพลของพันธุกรรมและสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีต่อชะตากรรมของเด็ก ฯลฯ) ตั้งแต่ปี 1934 เป็นต้นมา การสอนเกี่ยวกับโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการฟื้นฟู แม้ว่าจะมีการตีความแบบมาร์กซิสต์-บอลเชวิค แต่ก็มีการนำตำราเรียนที่มั่นคงมาใช้ในทุกวิชาของโรงเรียน ตารางเรียนที่เข้มงวด และกฎเกณฑ์ภายใน

ในที่สุดในยุค 30 ด้วยการโจมตีอย่างเด็ดขาด การไม่รู้หนังสือซึ่งยังคงมีผู้คนจำนวนมากหลายล้านคนถูกเอาชนะไปเป็นส่วนใหญ่ การรณรงค์ทางวัฒนธรรมของสหภาพทั้งหมดภายใต้คำขวัญ "รู้หนังสือ ให้ความรู้แก่ผู้ไม่รู้หนังสือ" ซึ่งเริ่มในปี 2471 ตามความคิดริเริ่มของคมโสมล มีบทบาทสำคัญในที่นี่ มีแพทย์ วิศวกร นักเรียน เด็กนักเรียน และแม่บ้านเข้าร่วมมากกว่า 1,200,000 คน การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2482 สรุปผล: จำนวนผู้รู้หนังสือในกลุ่มประชากรที่มีอายุมากกว่า 9 ปีสูงถึง 81.2% จริงอยู่ที่ความแตกต่างค่อนข้างชัดเจนในระดับการอ่านออกเขียนได้ระหว่างคนรุ่นเก่าและรุ่นน้อง ในกลุ่มผู้ที่มีอายุมากกว่า 50 ปี จำนวนคนที่อ่านออกเขียนได้มีเพียง 41% เท่านั้น ตัวชี้วัดเชิงคุณภาพของระดับการศึกษาในสังคมยังคงต่ำเช่นกัน: 7.8% ของประชากรมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและ 0.6% มีการศึกษาระดับอุดมศึกษา

อย่างไรก็ตาม ในด้านนี้ สังคมโซเวียตคาดว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงร้ายแรงในอนาคตอันใกล้นี้ เนื่องจากสหภาพโซเวียตก้าวขึ้นมาเป็นอันดับต้นๆ ของโลกในแง่ของจำนวนนักเรียน ขณะเดียวกันการพัฒนางานเขียนสำหรับชนกลุ่มน้อยในชาติที่ไม่เคยรู้มาก่อนก็เสร็จสมบูรณ์ สำหรับช่วงอายุ 20-30 มันถูกซื้อกิจการโดยประมาณ 40 สัญชาติในภาคเหนือและภูมิภาคอื่นๆ

สงคราม พ.ศ. 2484-45 คลี่คลายบรรยากาศทางสังคมที่หายใจไม่ออกของยุค 30 ลงได้บางส่วน ทำให้ผู้คนจำนวนมากตกอยู่ในสภาวะที่พวกเขาต้องคิดอย่างมีวิจารณญาณ ดำเนินการเชิงรุก และมีความรับผิดชอบ นอกจากนี้ พลเมืองโซเวียตหลายล้านคน - ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ปลดปล่อยกองทัพแดง (มากถึง 10 ล้านคน) และผู้ที่ส่งตัวกลับประเทศ (5.5 ล้านคน) - ได้เผชิญหน้ากับ "ความเป็นจริงของทุนนิยม" เป็นครั้งแรก ช่องว่างระหว่างวิถีทางและมาตรฐานการครองชีพในยุโรปและสหภาพโซเวียตนั้นน่าทึ่งมากจนตามคำบอกเล่าของคนรุ่นเดียวกัน พวกเขาประสบ “ความเสียหายทางศีลธรรมและจิตใจ”

และเขาก็อดไม่ได้ที่จะสลัดทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นในใจของผู้คน!

ในบรรดากลุ่มปัญญาชนมีความหวังอย่างกว้างขวางสำหรับการปฏิรูปเศรษฐกิจและระบอบการปกครองทางการเมืองที่อ่อนลง เพื่อสร้างการติดต่อทางวัฒนธรรมกับสหรัฐอเมริกา อังกฤษ ฝรั่งเศส ไม่ต้องพูดถึงประเทศใน "ประชาธิปไตยของประชาชน" ยิ่งไปกว่านั้น การดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศจำนวนหนึ่งของสหภาพโซเวียตได้เสริมสร้างความหวังเหล่านี้ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2491 สหประชาชาติในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนซึ่งลงนามโดยตัวแทนโซเวียตจึงประกาศอย่างเคร่งขรึมถึงสิทธิของทุกคนในเสรีภาพในการสร้างสรรค์และการเคลื่อนไหวโดยไม่คำนึงถึงขอบเขตของรัฐ

บทสรุป

หากประวัติศาสตร์ทั้งหมดคือการตีความอดีตในปัจจุบัน จิตสำนึกทางศิลปะสมัยใหม่ก็เป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์ศิลปะทั้งหมดในอดีต ด้วยเหตุนี้จึงควรจำไว้ว่า “การตัดสินเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะไม่อาจเป็นกลางหรือมีผลผูกพันโดยสิ้นเชิงได้ เพราะการตีความและการประเมินผลไม่ใช่ความรู้มากเท่ากับความปรารถนาและอุดมคติทางอุดมการณ์ที่ใครๆ ก็อยากจะเห็นเป็นจริง งานศิลปะหรือ โรงเรียนศิลปะในอดีตถูกตีความ ถูกค้นพบ ประเมิน หรือปฏิเสธตามมุมมองสมัยใหม่และมาตรฐานปัจจุบัน แต่ละรุ่นตัดสินความตั้งใจทางศิลปะในสมัยก่อนไม่มากก็น้อยโดยคำนึงถึงเป้าหมายทางศิลปะของตัวเองโดยคำนึงถึงสิ่งใหม่ๆ สนใจและมองเห็นด้วยตาที่สดใสก็ต่อเมื่อเห็นว่าเป็นไปตามปณิธานของตนเอง

ในวัฒนธรรมของรัฐเผด็จการ มีอุดมการณ์และโลกทัศน์หนึ่งเดียวครอบงำ ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นทฤษฎียูโทเปียที่ตระหนักถึงความฝันนิรันดร์ของผู้คนเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่สมบูรณ์แบบและมีความสุขมากขึ้นโดยยึดตามแนวคิดในการบรรลุความสามัคคีขั้นพื้นฐานระหว่างผู้คน ระบอบเผด็จการแบบเผด็จการใช้อุดมการณ์แบบ phologized เป็นโลกทัศน์เดียวที่เป็นไปได้ซึ่งกลายเป็นศาสนาประจำชาติ การผูกขาดอุดมการณ์นี้แทรกซึมอยู่ในทุกขอบเขตของชีวิต โดยเฉพาะวัฒนธรรม ในสหภาพโซเวียต อุดมการณ์ดังกล่าวกลายเป็นลัทธิมาร์กซิสม์ จากนั้นก็เป็นลัทธิเลนิน ลัทธิสตาลิน ฯลฯ

ในรัฐเผด็จการ ทรัพยากรทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น (วัตถุ มนุษย์ วัฒนธรรม และปัญญา) มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายสากลอันเดียว นั่นก็คือ อาณาจักรคอมมิวนิสต์แห่งความสุขสากล

อุดมการณ์ระบอบเผด็จการวัฒนธรรม

บรรณานุกรม

1. Gadnelev K. S. ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์ของศตวรรษที่ยี่สิบ คำถามปรัชญา 2535 ฉบับที่ 2

2. Orwell J. “1984” และบทความจากปีต่างๆ มอสโก ความก้าวหน้า พ.ศ. 2532

3. Hayek F. A. เส้นทางสู่การเป็นทาส โลกใหม่ 1991 ฉบับที่ 7-8

4. อ.จดานอฟ วรรณกรรมโซเวียตเป็นวรรณกรรมที่มีอุดมการณ์และก้าวหน้าที่สุดในโลก M. , 1934, f.13 5. Lev Podvoisky, Vladimir Tunkov, ความขัดแย้งเก่าและใหม่ - "โลกใหม่"

6. Sakharov A.N. ลัทธิเผด็จการปฏิวัติในประวัติศาสตร์ของเรา คอมมิวนิสต์ พ.ศ. 2534 ฉบับที่ 5

7. Starikov E. ก่อนเลือก ความรู้, 2534, ลำดับที่ 5.

8. Geller M. เครื่องจักรและฟันเฟือง ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของชายโซเวียต -ม.: MIC, 1994 - 336 หน้า

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

    ความปรารถนาของกลไกพรรคโซเวียตในการปราบปรามความหลากหลายและสร้างวัฒนธรรมเผด็จการ การครอบงำของวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมในกิจกรรมทางศิลปะ การเผยแพร่วัฒนธรรมตะวันตกและลัทธิหลังสมัยใหม่ในรัสเซียสมัยใหม่

    งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 05/09/2011

    ศึกษาปัญหาหลักของวัฒนธรรมโลกในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX-XX สมัยใหม่เป็นระบบคุณค่าทางศิลปะ ขบวนการวัฒนธรรมแห่งชาติในยูเครนในยุคนั้น ลักษณะของความทันสมัย สัจนิยมสังคมนิยมเป็นวัฒนธรรมเผด็จการประเภทหนึ่งที่มีความเฉพาะเจาะจง

    ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/07/2556

    บริบททางสังคมและประวัติศาสตร์ของการพัฒนาศิลปะ ชาวรัสเซียแนวหน้าในฐานะผู้บุกเบิกวัฒนธรรมเผด็จการและเหยื่อของมัน ลัทธิโฟวิสม์ ลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม ลัทธิอนาคตนิยม ลัทธิการแสดงออก ลัทธิดาดานิยม ลัทธิเหนือจริง ศิลปะนามธรรม การเคลื่อนไหวแบบเหตุผลนิยมจำนวนหนึ่งของลัทธิสมัยใหม่

    ทดสอบเพิ่มเมื่อ 06/03/2552

    แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม การคัดเลือกวัฒนธรรมและความจำเพาะของพืชผล องค์ประกอบของวัฒนธรรม จุดประสงค์ของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน วัฒนธรรมและพฤติกรรม วัฒนธรรมและการขัดเกลาทางสังคม วัฒนธรรมและการควบคุมทางสังคม วัฒนธรรมประจำชาติ

    บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 24/03/2550

    วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดในชีวิตมนุษย์ ขั้นตอนของการก่อตัวของวัฒนธรรมโบราณ ลักษณะเฉพาะของศิลปะในช่วงแรกสุดของอารยธรรมมนุษย์ วัฒนธรรมทางวัตถุของคนดึกดำบรรพ์ การวิเคราะห์วัฒนธรรมโบราณ

    ทดสอบเพิ่มเมื่อ 18/06/2010

    แนวคิดและแก่นแท้ของแก่นแท้ของวัฒนธรรม คุณสมบัติของวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ บทบัญญัติแนวคิดวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ (S. Freud, K. Jung) วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ คุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคใหม่ วัฒนธรรมยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

    แผ่นโกงเพิ่มเมื่อ 18/06/2010

    แนวทางกิจกรรมการศึกษาวัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" โครงสร้างและหน้าที่ การแสดงออกถึงความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติและสังคม ศิลปะในระบบวัฒนธรรม บทบาทของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การพัฒนาพลังสร้างสรรค์และความสามารถของแต่ละบุคคล

    บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 27/07/2552

    แนวคิด รูปแบบหลัก และความหลากหลายของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม บทบาทของวัฒนธรรมในสังคมยุคใหม่ แหล่งที่มาของการก่อตัวของวัฒนธรรม วัฒนธรรมภายในและภายนอกของบุคคล แนวคิดและหน้าที่ที่ดำเนินการโดยวัฒนธรรมย่อยที่ค้างชำระ

    งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/07/2551

    การตีความแนวคิดวัฒนธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโดยสำนักปรัชญาต่างๆ มีอิทธิพลต่อการพัฒนาปัจจัยภายในและภายนอก คุณสมบัติของการก่อตัวของวัฒนธรรมส่วนบุคคล: การก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเอง, จิตวิญญาณ, สติปัญญา

    บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 18/07/2554

    การวิเคราะห์สาเหตุและขั้นตอนของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมโซเวียตที่เฉพาะเจาะจง การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในดินแดนโซเวียต วรรณกรรมเปรียบเสมือนสารสีน้ำเงินแห่งการเปลี่ยนแปลง แนวโน้มเผด็จการในสถาปัตยกรรม ดนตรี ภาพวาด ละคร ภาพยนตร์ในสหภาพโซเวียต วัฒนธรรมของรัสเซียในต่างประเทศ

ตลอดเกือบตลอดศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมได้รับความสูญเสียและการเสียรูปที่สำคัญที่สุดอันเป็นผลมาจากการปกครองของระบอบเผด็จการ ลัทธิเผด็จการโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่มีลักษณะเฉพาะไม่เฉพาะในแต่ละประเทศและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นองค์ประกอบของจิตวิทยาและจิตสำนึกของมนุษย์ ในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบที่สุด ลัทธิเผด็จการมีอยู่ในเยอรมนีของฮิตเลอร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 และในสหภาพโซเวียตของสตาลิน ในสหภาพโซเวียต การเผชิญหน้ากับวัฒนธรรมเผด็จการเผด็จการยังคงดำเนินต่อไปจนถึงต้นทศวรรษที่ 90 และแม้ว่าระบบเผด็จการและอำนาจเผด็จการจะประสบความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ แต่พื้นฐานของมันค่อนข้างคงที่มาจนถึงทุกวันนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้รัฐหลังเผด็จการมีความก้าวหน้าค่อนข้างช้าตามเส้นทางประชาธิปไตยและความก้าวหน้า
ประเด็นสำคัญคือแก่นแท้ กำเนิด และรากฐานของลัทธิเผด็จการ (จากภาษาละติน Totalis - ต่อเนื่อง ครอบคลุมทุกด้าน) คำนี้ถูกนำมาใช้ในการหมุนเวียนทางการเมืองและวิทยาศาสตร์โดยนักอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีในช่วงทศวรรษที่ 20 และตอบสนองต่อความปรารถนาของพวกเขาที่จะสร้างรัฐเผด็จการที่เข้มแข็ง รวมศูนย์ ตรงกันข้ามกับ "ประชาธิปไตยตะวันตกที่เสื่อมโทรม" และ "การปฏิบัติที่ขาดความรับผิดชอบของลัทธิบอลเชวิส" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของรัฐศาสตร์ตะวันตก - พัฒนาแนวคิดเรื่องเผด็จการเผด็จการเพื่อเป็นเครื่องมือในการวิพากษ์วิจารณ์ระบอบฟาสซิสต์และคอมมิวนิสต์ ตามแนวคิดนี้ สังคมประเภทเผด็จการคือการที่มีการควบคุมอำนาจอย่างเข้มงวดเหนือทุกขอบเขตของชีวิตสังคม เช่นเดียวกับเหนือปัจเจกบุคคล โดยมีอุดมการณ์ การเมือง ศีลธรรม และวัฒนธรรมเดียวที่ครอบงำ สังคมนี้ไม่ยอมรับความขัดแย้ง มีฝ่ายเดียว และวัฒนธรรมดั้งเดิม ดังนั้นลัทธิเผด็จการจึงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับประชาธิปไตย
ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้รู้จักวัฒนธรรมมากมายที่มีลักษณะคล้ายกับเผด็จการเผด็จการ อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดเลย (ซูเมโร-บาบิโลน, อียิปต์, จักรวรรดิโรมัน, ไบแซนเทียม, ยุโรปในช่วงต่อต้านการปฏิรูปและสมบูรณาญาสิทธิราชย์) เป็นเผด็จการโดยสิ้นเชิงเนื่องจากประกอบด้วยชั้นวัฒนธรรมปิดหรือสังคม - ชาวนา, ช่างฝีมือ, ชนชั้นกระฎุมพี, ขุนนาง , ชนชั้นสูง. สิ่งที่ขัดแย้งกันก็คือมันเป็นประชาธิปไตยในศตวรรษที่ 19 มีส่วนทำให้เกิดลัทธิเผด็จการอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในศตวรรษที่ 20 ด้วยการให้สิทธิที่เท่าเทียมกันแก่พลเมือง ทลายกำแพงทางชนชั้น ปลดปล่อยพลังอันมหาศาลของมวลชน ทำให้เกิดภาพลวงตาของการฟื้นตัวอย่างรวดเร็วของสังคมบนหลักการของความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันทางวัฒนธรรม
ทันทีหลังจากการปฏิวัติบอลเชวิคในโซเวียตรัสเซีย มีการเซ็นเซอร์เกิดขึ้น พรรคการเมือง สมาคมสาธารณะและวัฒนธรรมที่ไม่เข้ารับตำแหน่งคอมมิวนิสต์ถูกแบน “วรรณกรรมที่เป็นอันตรายต่ออุดมการณ์” ถูกยึดจากห้องสมุด และมีการประกาศสงครามกับศาสนาและคริสตจักร ดอกไม้แห่งปัญญาชนถูกบังคับให้อพยพออกจากประเทศ ในที่สุดเศษของการต่อต้านทางจิตวิญญาณในหมู่ปัญญาชนก็ถูกกำจัดออกไปในที่สุดในปี 1922 หน้า 1 เมื่อตามคำสั่งของ V. Lenin และ L. Trotsky นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา และนักเขียนชื่อดังระดับโลกหลายสิบคนถูกนำตัวไปต่างประเทศจากศูนย์วัฒนธรรมชั้นนำ - มอสโก, Petrograd, Kyiv, Kharkov และคนอื่น ๆ
ในหมู่พวกเขามีนักปรัชญา M. Berdyaev, I. Ilyin, S. Frank, นักสังคมวิทยา P. Sorokin, นักประวัติศาสตร์ S. Melgunov, O. Kizevetter, V. Myakotin, นักเขียนของ MI โอซอร์จิน, ออ. อิซโกเยฟ. ดังนั้นเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 20 ผู้คนถูกไล่ออกจากประเทศไม่ใช่เพราะการกระทำที่ต่อต้านการปฏิวัติ แต่เพราะวิธีคิดของพวกเขา
ในช่วงหลายปีของ NEP เมื่อแรงกดดันทางอุดมการณ์และการเซ็นเซอร์อ่อนลงบ้างผลงานที่มีความสามารถก็ปรากฏในสหภาพโซเวียตซึ่งนักเขียนพยายามเข้าใจความขัดแย้งในการปฏิวัติและปัญหาอันเจ็บปวดของชีวิตโดยเสริมสร้างแรงจูงใจของมนุษยนิยมในตัวพวกเขา: ใช่ Zamyatin ("เรา"), I. Babel ("Cavalry", "Odessa Stories"), B. Pilnyak ("Mahogany"), A. Platonov ("Chevengur"), G. Zoshchenko ("Story"), G. Bulgakov ("White Guard") ฯลฯ หนังสือพิมพ์และนิตยสารจำนวนมากซึ่งกลายเป็นกระบอกเสียงของการโฆษณาชวนเชื่อของพรรคทำให้งานเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงการประหัตประหารทางอุดมการณ์และหน่วยงาน GPU รวมพวกเขาไว้ในรายการสิ่งที่เป็นอันตรายต่อสังคม ในระหว่างการค้นหาใน G. Bulgakov ต้นฉบับไดอารี่และเรื่องราว "Heart of a Dog" ถูกยึด มีการบอกเลิก B. Pilnyak และ Yes ซามยาตินา.
ไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงทศวรรษที่ 30 เมื่อ NEP สิ้นสุดลง ผลงานที่มีพรสวรรค์จำนวนมากถูกแบนเป็นเวลาหลายปี และผู้เขียนก็ถูกกดขี่และเร่ร่อน ในช่วงปีเดียวกันนี้ การปฏิวัติแนวหน้าในงานศิลปะและสถาปัตยกรรมถูกทำลาย เนื่องจากตามความเห็นของนักอุดมการณ์ของพรรค มันเป็นอนาธิปไตยและแปลกเกินไปสำหรับคนทั่วไป นวัตกรรมทางศิลปะถูกประณามว่าเป็นการก่อวินาศกรรมของชนชั้นกลาง การทดลองทางศิลปะของ D. Shostakovich, S. Marshak และ K. Chukovsky, B. Pasternak ผิดกฎหมาย
โดยการนำมติ "การปรับโครงสร้างองค์กรวรรณกรรมและศิลปะ" (พ.ศ. 2475) มาใช้ พรรคบอลเชวิคจึงควบคุมองค์กรเหล่านี้อย่างเข้มงวด ตั้งแต่นั้นมา นักเขียน นักแต่งเพลง และศิลปินทุกคนได้รวมตัวกันเป็นสหภาพสร้างสรรค์ที่นำโดยคณะกรรมการพรรค การมีส่วนร่วมในสหภาพแรงงานเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากมีเพียงสมาชิกเท่านั้นที่ได้รับสิทธิ์ในการทำกิจกรรมทางวิชาชีพและการสนับสนุนด้านวัสดุตามปกติ
การประชุมครั้งแรกของนักเขียนโซเวียตซึ่งจัดขึ้นที่มอสโกในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2477 หน้า ประกาศสัจนิยมสังคมนิยมเป็นวิธีการหลักในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในรายงานของเขาที่สภาคองเกรส เอ็ม. กอร์กีเน้นย้ำว่าลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมต้องการจากวรรณกรรม “การแสดงภาพความเป็นจริงตามความเป็นจริงที่เจาะจงตามความเป็นจริงในการพัฒนาการปฏิวัติ” ศิลปะควรเข้ามาแทรกแซงชีวิตอย่างแข็งขัน เชิดชูความกล้าหาญของการเปลี่ยนแปลงที่ปฏิวัติและรูปแบบการผลิต และมองโลกในแง่ดีเท่านั้น
วิธีการแห่งความสมจริงแบบสังคมนิยมได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้นำในศิลปะโซเวียตก่อนที่จะเริ่มงานเปเรสทรอยกาของกอร์บาชอฟ ผู้คัดค้านโซเวียตในทศวรรษ 1970 เยาะเย้ยวิธีนี้ โดยกล่าวว่าวิธีนี้เหมาะสมสำหรับการยกย่องผู้นำในรูปแบบที่พวกเขาเข้าใจได้เท่านั้น
เช่นเดียวกับสหภาพโซเวียต วัฒนธรรมในนาซีเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ยังอยู่ภายใต้การควบคุมโดยทางการและรัฐ หน่วยงานบริหารซึ่งเป็นห้องจักรวรรดิ (แผนก) สำหรับวรรณกรรม ดนตรี และวิจิตรศิลป์ หน่วยงานสูงสุดคือกระทรวงโฆษณาชวนเชื่อของเกิ๊บเบลส์ ซึ่งดูแลการกำจัดทุกสิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ และสร้างภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมของลัทธิฟาสซิสต์ แต่แตกต่างจากลัทธิคอมมิวนิสต์ตรงที่นโยบายวัฒนธรรมของลัทธินาซีไม่ได้ให้ความสำคัญกับประเด็นทางสังคมหรือระหว่างประเทศมากนัก แต่ให้ความสำคัญกับประเพณีของประเทศซึ่งเป็นชะตากรรมของเผ่าพันธุ์อารยันซึ่งจะต้องนำวัฒนธรรมชั้นสูงมาสู่โลก
วัฒนธรรมเยอรมันคลาสสิกรวมถึงวัฒนธรรมชนชั้นกลางได้รับการส่งเสริมในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้มีทัศนคติต่อศาสนาค่อนข้างเป็นกลาง พวกนาซีรวมเอาวัฒนธรรมของชาวยิวและการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมของฝ่ายซ้ายต่างๆ (การแสดงออก, ลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยม, ดาดา) ไว้ในลำดับความสำคัญที่จะถูกกำจัดให้สิ้นซาก เนื่องจากเป็นนักเหยียดเชื้อชาติ นักอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์จึงมีทัศนคติเชิงลบต่อวัฒนธรรมของคนผิวดำ (โดยเฉพาะดนตรีแจ๊ส) “การดำเนินการทางวัฒนธรรม” ครั้งใหญ่ครั้งแรกหลังจากที่นาซีขึ้นสู่อำนาจคือการเผาวรรณกรรมที่เป็นอันตรายต่ออุดมการณ์ในที่สาธารณะ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเริ่มอพยพมาจากประเทศเยอรมนีเป็นจำนวนมาก
ตามคำสั่งของผู้นำนาซี ในปี 1937 ได้มีการเปิดนิทรรศการศิลปะสองรายการพร้อมกันในมิวนิก อย่างหนึ่งคือ "เยอรมันอย่างแท้จริง" อีกอย่างหนึ่งตามที่นักวัฒนธรรมแห่ง Third Reich เรียกมันว่าศิลปะ "เสื่อมทราม จูเดโอ-บอลเชวิค" ตามที่ผู้จัดงานดำเนินการนี้ ผู้คนสามารถเปรียบเทียบผลงานที่สมจริงและนีโอคลาสสิกของศิลปิน Reich กับ "ตัวประหลาด" สมัยใหม่และตัดสินพวกเขาเอง หลังจากนิทรรศการ ภาพวาดแนวเอ็กซ์เพรสชั่นนิสต์เยอรมัน 700 ชิ้นที่จัดแสดงส่วนใหญ่ถูกทำลาย ในปี 1939 J. Goebbels ได้เผาบางส่วนและประมูลภาพวาดของศิลปินสมัยใหม่เกือบทั้งหมดจากพิพิธภัณฑ์และของสะสมส่วนตัว รวมถึง V. van Gogh, P. Gauguin, P. Picasso, V. Kandinsky และเธอ
ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1930 วัฒนธรรมของระบอบสตาลินและนาซีมีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก ความกระตือรือร้นครอบงำอยู่ในทั้งสองประเทศโดยมีรากฐานที่แข็งแกร่งซึ่งก็คือความเวียนหัวทางอุดมการณ์ของประชากรและการขาดการศึกษา ผู้คนนับล้านเข้าแถวเป็นแถวในขบวนพาเหรด การสาธิต และวันหยุดต่างๆ มากมาย มีการนำรูปแบบอนุสาวรีย์แบบใหม่มาใช้ในงานศิลปะ (ที่เรียกว่าสไตล์จักรวรรดิสตาลินและลัทธินีโอคลาสสิกของจักรวรรดิไรช์ที่ 3) ซึ่งโดดเด่นด้วยลัทธิยักษ์นิยม ซึ่งเป็นลัทธิแห่งความแข็งแกร่ง และความเป็นธรรมชาติ เป็นที่ทราบกันว่า สตาลินและเอ. ฮิตเลอร์ใช้ความพยายามอย่างมากในการสร้างโครงสร้างที่ใหญ่ที่สุดในโลก ในมอสโก บนพื้นฐานของวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดที่ถูกทำลายก่อนสงคราม พวกเขาเริ่มสร้างพระราชวังแห่งโซเวียต ซึ่งแม้แต่ในแผนก็ดูเหมือนสัตว์ประหลาดตัวใหญ่ ก. ฮิตเลอร์จนถึงจุดเริ่มต้นของสงครามชื่นชมแนวคิดในการสร้างห้องโถงใหญ่แห่งไรช์สำหรับผู้คน 180,000 คน แต่ความฝันของเผด็จการเกี่ยวกับ "หอคอยบาเบล" ก็ไม่เป็นจริง
สงครามโลกครั้งที่สองทำให้วัฒนธรรมนาซีในเยอรมนียุติลง ในสหภาพโซเวียต ความทุกข์ทรมานจากอำนาจเผด็จการลากยาวเป็นเวลาหลายปี และทุกสิ่งที่มีความสามารถที่สร้างขึ้นในวัฒนธรรมโซเวียตในช่วงหลังสงครามไม่ได้เกิดขึ้นเพราะต้องขอบคุณ แต่ถึงแม้จะมีลัทธิเผด็จการก็ตาม

คุณอาจจะสนใจ
ความแตกต่างระหว่างความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจรักความรัก
ความแตกต่างระหว่างความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจรักความรัก
ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าความรู้สึกโรแมนติกแบบไหนเกิดขึ้นระหว่างคนสองคน การตกหลุมรักมักสับสนกับ...
คำว่า วันดี หมายถึงอะไร?
คำว่า วันดี หมายถึงอะไร?
คำ. ในการติดต่อทางธุรกิจ มีวลีที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับบางคน แต่ทำให้ผู้อื่นระคายเคือง: ใน...