ความทรงจำเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกแห่งชาติของประชาชน ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ปัญหาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ข้อกำหนดและปัญหา

ภาพถ่ายโดยรอยเตอร์

จากเรื่องราวของทหารแนวหน้า: “เมื่อต้องโจมตีตอนกลางคืนเพื่อไม่ให้หลงทาง จากทางนั้นพวกเขาก็จุดไฟข้างหลังพวกเรา”

การอภิปรายหัวข้อต้องตอบคำถามหลายข้อ ความทรงจำของผู้คนเมื่อเทียบกับความทรงจำของบุคคลคืออะไร? ผู้คนคืออะไรและความทรงจำของมันเกิดขึ้นได้อย่างไร? บทบาทในการสร้างภาพลักษณ์ของอนาคตที่ต้องการคืออะไร?

คำตอบสำหรับคำถามแรกมักจะขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ได้รับการยอมรับในด้านจิตวิทยา โดยที่ความทรงจำของแต่ละบุคคลคือความสามารถของเขาในการรักษาการรับรู้และความคิดหลังจากช่วงเวลาแห่งประสบการณ์ เช่นเดียวกับการเป็นที่เก็บข้อมูลของพวกเขา และถ้าเรายอมรับคำจำกัดความของบุคคลในฐานะกลุ่มของบุคคล เราก็ต้องเข้าใจว่าความทรงจำส่วนรวมนั้นก่อตัวขึ้นจากกลุ่มของบุคคลอย่างไร

จากคำจำกัดความของความทรงจำข้างต้น ศูนย์กลางในชีวิตของทั้งบุคคลและบุคคลนั้นชัดเจน และเป็นที่ชัดเจนว่าหากปราศจากความช่วยเหลือของความทรงจำในกระบวนการคิด เราก็ไม่สามารถไปไกลกว่าวัตถุที่มอบให้เราโดยตรง ตลอดจนสร้างภาพแห่งอนาคตที่ต้องการ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการมีอายุยืนยาว เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเก็บรักษาเนื้อหาของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนได้อย่างไม่มีกำหนด อย่างไรก็ตาม การรักษาให้อยู่ในสภาพ “การทำงาน” ต้องใช้ความพยายามของบุคคล สังคม หรือรัฐบาล

คำว่า "คน" สามารถตีความได้หลายแง่มุม ในทางชาติพันธุ์ คำศัพท์ที่ง่ายที่สุดคือ ชุมชนทางสังคมและชีววิทยาของผู้คนเรียกว่าประชาชน ด้านวัฒนธรรมบ่งบอกถึงการดำรงอยู่ของผู้คนในชุมชนซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะต้องได้รับคำแนะนำจากความหมายและค่านิยมที่ได้รับการพัฒนาและเป็นที่ยอมรับทางวัฒนธรรม รูปแบบของพฤติกรรมและนิสัย ในกรณีนี้ ผู้คนถูกเรียกว่าเป็นชุมชนวัฒนธรรม เช่น เหนือกว่าคนอื่นๆ ในเรื่อง "อารยธรรม" รวมถึงคุณภาพชีวิต ระดับการศึกษา ประเพณีและรูปแบบพฤติกรรม การศึกษา เป็นต้น ในกรณีที่ประชาชนหรือรัฐบาลถือว่าตนเองเป็นเอกภาพทางการเมืองในฐานะพลเมืองก็พูดถึงชาติ

การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล (ตรงข้ามกับจิตสำนึกส่วนรวม) มีที่มาจากความรู้ส่วนตัวและประสบการณ์ส่วนตัว ทั้งสองกลายเป็นความทรงจำเมื่อเวลาผ่านไป ความทรงจำส่วนบุคคลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลนั้นเป็นเรื่องส่วนตัวเสมอ สาเหตุหลักมาจากลักษณะเฉพาะเชิงคุณภาพที่มีเอกลักษณ์ในตอนแรกของบุคคล นอกจากนี้ ทุกคนร่วมกันและแต่ละคนอาศัยอยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมและมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมในระดับที่แตกต่างกัน และนี่คือคำถามสำคัญ: บนพื้นฐานของความหลากหลาย (ตัวแปร) แต่ละบุคคลนั้น “ความสม่ำเสมอ” (ไม่แปรผัน) เกิดขึ้นได้อย่างไร ซึ่งเราเรียกว่าความทรงจำรวม?

กระบวนการสร้างความทรงจำโดยรวมเกิดขึ้นทั้งโดยธรรมชาติและโดยตั้งใจ ในกรณีของความเป็นธรรมชาติ "การปรับตัว" ร่วมกันและการปรับระดับความทรงจำของบุคคลจำนวนมากเกิดขึ้นเนื่องจากการดำรงอยู่ของผู้คนในสาขาวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนซึ่งสันนิษฐานว่ามีการสนทนาอย่างอิสระของพวกเขามีอิทธิพลซึ่งกันและกันซึ่งกันและกัน ซึ่งหน่วยความจำส่วนรวมได้รับการพัฒนา

แต่มีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างหน่วยความจำรวม เมื่อหน่วยความจำส่วนบุคคลถูกเปลี่ยนแปลงโดยเจตนา - ตัวอย่างเช่น โดยเจ้าหน้าที่ นี่เป็นกรณีที่ซับซ้อนกว่า: ที่นี่เสรีภาพและโอกาสถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง และในทางกลับกัน มีการตั้งเป้าหมายตามที่พวกเขาพยายามให้เนื้อหาของความทรงจำโดยรวมมีเนื้อหาที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด (บางครั้งก็ขัดแย้งกัน)

ให้เราหันมาใช้แนวคิดเรื่อง "อำนาจ" มีคำจำกัดความมากมาย แต่ถ้าเราเน้นสิ่งที่พวกเขามีเหมือนกัน การปกครองหมายถึงการตัดสินใจเพื่อสิ่งอื่น ในกรณีของการก่อตัวของความทรงจำส่วนรวม รัฐบาลอาจพยายามที่จะเปลี่ยนความทรงจำของบุคคลจำนวนมากเพื่อให้พวกเขากลายเป็นเจ้าของความทรงจำส่วนรวมที่สร้างขึ้นด้วยเนื้อหาที่เป็นหนึ่งเดียวซึ่งเหมาะสมกับเป้าหมายของรัฐบาลมากที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น เป้าหมายไม่จำเป็นต้องเห็นแก่ตัวเสมอไป พวกเขาสามารถเห็นแก่ผู้อื่นและเป็นคนดี อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับกระบวนการสร้างหน่วยความจำว่าง ในกรณีนี้ ขอบเขตของเสรีภาพจะถูกจำกัดให้แคบลงหรือถึงขั้นถูกยกเลิกไปโดยสิ้นเชิง รัฐบาลประสบปัญหาอะไรบ้างในกรณีนี้?

ประการแรกนี่คือความหลากหลายดั้งเดิม (ทางชีวภาพ) ของผู้คนซึ่งส่งผลต่อเนื้อหาในความทรงจำของพวกเขา นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงการเกิดขึ้นของความทรงจำส่วนบุคคลบนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนบุคคล ผู้คนมักจะจัดการกับส่วนหนึ่งของวัตถุทั่วไป (กรณี) และด้วยวิธีการที่สมเหตุสมผล ผู้คนจะตระหนักถึงความรู้บางส่วน และด้วยเหตุนี้ ความลำเอียงของ ความทรงจำของพวกเขา พวกเขายังพร้อมที่จะปรับการรับรู้และความคิดของแต่ละบุคคล เพื่อให้ประสบการณ์ส่วนตัวมีลักษณะเป็นองค์รวมและสอดคล้องกัน แต่ที่สำคัญ ผู้คนยังมีสิทธิ์และคาดหวังว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นตามเจตจำนงเสรีของตนเองและผ่านการมีส่วนร่วมอย่างเสรี

ในเวลาเดียวกัน ในกระบวนการเปลี่ยนความทรงจำส่วนบุคคลเป็นความทรงจำรวม บุคคลไม่เพียงแต่มีความพร้อมที่จะเชื่อมโยงส่วนต่างๆ เข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังรวมอยู่ในการอภิปรายและกระบวนการแข่งขันที่มีลักษณะตรงกันข้ามอีกด้วย แต่ละคนปรารถนาการยอมรับความเป็นส่วนตัวของตนเองอย่างสมบูรณ์ที่สุด และอาจเป็นไปได้ว่าต้องปรับเปลี่ยน (ระดับ) ของผู้อื่นให้มากขึ้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนไม่ได้รับการชี้นำจากการรับรู้ของแต่ละบุคคลหรือการยอมรับอิทธิพลโดยรวมโดยรวมอย่างอิสระ ผ่านการเลี้ยงดูและการศึกษา พวกเขาได้ดื่มด่ำไปกับโลกแห่งวัฒนธรรม ในโลกแห่งความหมายและคุณค่า ความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรมเปลี่ยนการรับรู้และแนวคิดที่บุคคลได้รับประสบการณ์ส่วนตัว. และพวกเขายังทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนที่ป้องกันไม่ให้บุคคลปรับประสบการณ์ส่วนตัวของเขา (ความทรงจำส่วนบุคคล) ภายใต้อิทธิพลของการกระทำ "โดยเฉลี่ย" ของบุคคลอื่นในกระบวนการพัฒนาความทรงจำรวมที่สำคัญ นั่นคือในกรณีของการประสานงานกันอย่างเสรีในความทรงจำส่วนบุคคล ผู้คนพึ่งพาศักยภาพทางวัฒนธรรมของตนและแข่งขันด้วยความช่วยเหลือ

เป็นความพร้อมตามธรรมชาติอย่างแม่นยำในการประสานแต่ละส่วนเพื่อประโยชน์ทั้งหมดที่ผู้มีอำนาจใช้เพื่อกำหนดเป้าหมายในการสร้างความทรงจำยอดนิยมที่น่าพึงพอใจ (สะดวก) อำนาจในฐานะกลุ่มผู้บริหารบุคคลที่ตั้งใจจะตัดสินใจเพื่อผู้อื่น มุ่งมั่นที่จะทำให้กระบวนการนี้มีลักษณะที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของตนเอง การดำเนินงานเพื่อรักษาสถานะที่เป็นอยู่ด้วยความช่วยเหลือของความทรงจำเจ้าหน้าที่ดำเนินการต่อไปและยังแก้ไขปัญหาในการพัฒนาภาพลักษณ์ร่วมกันของอนาคตที่ต้องการสำหรับชุมชน

รัฐบาลกำลังพยายามดำเนินการในหลายทิศทางเพื่อบรรลุเป้าหมายในการสร้างความทรงจำของประชาชน ก่อนอื่น จำเป็นต้องเปลี่ยนความทรงจำพื้นบ้านโดยรวมซึ่งมีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมในอดีต ในความทรงจำนี้จำเป็นต้องแทนที่เนื้อหา (อาจทำลายเนื้อหาบางส่วนด้วยซ้ำ) หรือมอบเนื้อหาใหม่ให้กับความหมายและคุณค่าของแต่ละบุคคลที่มีอยู่ในวัฒนธรรมหรือเปลี่ยนการเน้นหรือในที่สุดก็ทำทั้งหมดร่วมกัน

เพื่อเป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงบางส่วนในความทรงจำพื้นบ้านผ่านการเปลี่ยนแปลงความหมายทางวัฒนธรรม ฉันจะอ้างถึงกรณีของการ "จัดรูปแบบใหม่" ภาพของตัวละครที่มีชื่อเสียงในนวนิยาย A.S. "ลูกสาวของกัปตัน" ของพุชกินโดยขุนนาง Shvabrin ดังที่เราจำได้เมื่อกลุ่มกบฏยึดป้อมปราการ เจ้าหน้าที่คนนี้ได้ทรยศต่อคำสาบานและเดินไปที่ฝ่ายของ Pugachev สำหรับพุชกิน ชวาบรินเป็นคนทรยศ แต่ในลัทธิสตาลินรัสเซีย พฤติกรรมของเขาได้รับการตีความที่แตกต่างออกไป มันถูกตีความว่าเป็นความปรารถนาของชนชั้นสูงรัสเซียส่วนที่ดีที่สุดที่จะสนับสนุนผู้คนที่กบฏต่อระบอบเผด็จการ ดังนั้นนักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า "ในภาพของเจ้าหน้าที่ชนชั้นสูงที่กบฏ - อาจจะไม่ใช่หากไม่มีการเปรียบเทียบกับวีรบุรุษในวันที่ 14 ธันวาคม - พุชกินต้องการยืนยันความคิดอันเป็นที่รักของเขาเกี่ยวกับความใกล้ชิดของชาวรัสเซียที่ดีที่สุดที่ไม่ได้อยู่ในบัลลังก์ของจักรพรรดิ แต่เพื่อมวลชน”

บ่อยครั้งเมื่อสร้างความทรงจำยอดนิยมที่ต้องการ รัฐบาลจำเป็นต้องเปลี่ยนการรับรู้และความคิดส่วนบุคคลของผู้คน ความทรงจำส่วนบุคคล ให้เราจดจำเรื่องราวของการรีเมคนวนิยายชื่อดังของ Alexander Fadeev เรื่อง The Young Guard เมื่อคุ้นเคยกับเหตุการณ์จริงตามที่ปรากฏในเรื่องราวของพยานที่มีชีวิตของ Donbass Underground ผู้เขียนจึงสร้างนวนิยายเวอร์ชันแรกขึ้นมา อย่างไรก็ตามมันไม่เป็นที่พอใจของผู้นำพรรคในตอนนั้นและ Fadeev เพื่อประโยชน์ของงานที่ทำอยู่จึงต้องสร้างนวนิยายเรื่องนี้ขึ้นมาใหม่โดยแนะนำผู้นำพรรคของ Young Guards ที่ไม่มีอยู่จริงในความเป็นจริง ผู้เขียนไม่สามารถทนต่อแรงกดดันของโรงโม่ที่มีอำนาจได้ ผู้เขียนกล่าวในจดหมายลาตายของเขาว่าเขาไม่สามารถใช้ชีวิตแบบเดิมได้อีกต่อไป และเขาไม่ไว้วางใจผู้มีอำนาจ "เพราะใครๆ ก็สามารถคาดหวังได้ว่าเลวร้ายจากพวกเขามากกว่าจากสตาปป์สตาลิน . อย่างน้อยเขาก็ได้รับการศึกษา แต่สิ่งเหล่านี้กลับกลายเป็นเรื่องโง่เขลา ชีวิตของฉันในฐานะนักเขียน สูญเสียความหมายทั้งหมด และด้วยความยินดีอย่างยิ่ง เป็นการปลดปล่อยจากการดำรงอยู่อันเลวร้ายนี้ ที่ซึ่งความถ่อมตัว การโกหก และการใส่ร้ายตกอยู่กับคุณ ฉันกำลังออกจากชีวิตนี้”

ด้วยสองขั้นตอน - การเปลี่ยนความหมายทางวัฒนธรรมและการจัดการความทรงจำส่วนบุคคล - รัฐบาลสร้างประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการที่เหมาะสมกับตัวเองและดำเนินการขั้นต่อไปในการบรรลุเป้าหมายหลัก - ปรับเปลี่ยนจิตสำนึกของประชาชนใหม่ และไม่ใช่แค่คนปัจจุบันเท่านั้น แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือคนรุ่นต่อไป ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขในขั้นตอนการรำลึก การรำลึกถึงเป็นวิธีการหนึ่งในการรวมชุมชนเก่าไว้บนรากฐานใหม่หรือแม้แต่การสร้างชุมชนใหม่รวมถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของประชาชนให้มีอำนาจตามความต้องการและวัตถุประสงค์ของตนซึ่งมีเวอร์ชันใหม่ (การตีความ) ของเหตุการณ์ รูปภาพ และบุคลิกภาพในอดีต ใช้แล้ว. โดยทั่วไปแล้ว นี่คือเทคโนโลยีการจัดการอำนาจของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของประชาชน

การจัดการความทรงจำของผู้คนอย่างมีประสิทธิภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของการเป็นทาสสมัยใหม่: ท้ายที่สุดแล้วบุคคลนั้นถูกลิดรอนสิทธิ์ในการตัดสินใจของตนเองและเป็นผู้นำตัวเอง นี่เป็นอาชญากรรมต่อเสรีภาพและศีลธรรม

อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ไม่จำเป็นต้องเอาชนะการต่อต้านของประชาชนเสมอไป บางครั้งผู้คนยอมรับความเจตจำนงของเธอตามเจตจำนงเสรีของตนเอง ในกรณีนี้ เราไม่ได้จัดการกับความรุนแรงของรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยังไม่บรรลุนิติภาวะของบุคคลด้วย อิมมานูเอล คานท์ตั้งข้อสังเกตเรื่องนี้ไว้เมื่อเขากล่าวว่า บุคคลจะหลุดพ้นจากสภาพชนกลุ่มน้อยด้วยความช่วยเหลือของการตรัสรู้เท่านั้น ซึ่งเขาพบว่าตนเองมีความผิดของตนเอง “ชนกลุ่มน้อยคือการไม่สามารถใช้เหตุผลของตนเองโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากผู้อื่น ชนกลุ่มน้อยที่ทำร้ายตัวเองเป็นสาเหตุหนึ่งซึ่งไม่ใช่การขาดวิจารณญาณ แต่เกิดจากการขาดความมุ่งมั่นและความกล้าหาญที่จะใช้มันโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากผู้อื่น สบายเลย! – มีความกล้าที่จะใช้ความคิดของตัวเอง! - นี่จึงเป็นคำขวัญแห่งการตรัสรู้

ความเกียจคร้านและความขี้ขลาดเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนจำนวนมากซึ่งธรรมชาติได้เป็นอิสระจากคำแนะนำของผู้อื่นมานานแล้ว (naturaliter maiorennes) ยังคงเต็มใจที่จะเป็นผู้เยาว์ไปตลอดชีวิต ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้เองที่ทำให้คนอื่นรับสิทธิ์เป็นผู้ปกครองได้อย่างง่ายดาย”

ตลอดหลายศตวรรษนับตั้งแต่คานท์ สิ่งนี้ชัดเจนขึ้น ไม่เพียงแต่การศึกษาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็นพลเมืองเท่านั้น ยังเป็นเงื่อนไขสำหรับบุคคลที่จะหลุดพ้นจากสถานะของชนกลุ่มน้อย จะต้องมาพร้อมกับการกระทำของพลเมืองที่รู้แจ้ง

ในบริบทของสิ่งที่กล่าวมา เป็นเรื่องปกติที่จะต้องคำนึงถึงสถานการณ์จริงในรัสเซีย การสร้างผู้คนด้วยจิตสำนึก "ใหม่" และด้วยความทรงจำร่วมกันใหม่จึงเป็นหนึ่งในภารกิจที่มีมายาวนานและเป็นแบบดั้งเดิมที่ได้รับการแก้ไขในประเทศของเราโดยอำนาจเผด็จการที่ชอบด้วยกฎหมายโดยผู้ที่ตั้งใจจะยึดหรือจัดตั้งขึ้นจริง มัน. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 พวกเขาพยายามเปลี่ยนจิตสำนึกของประชาชนตามสูตร "เผด็จการ" ออร์โธดอกซ์ สัญชาติ." เพื่อจุดประสงค์นี้ ปรัชญาซึ่งเป็นครูหลักของมนุษย์ในเสรีภาพทางความคิดจึงถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยโดยเฉพาะ ปากของผู้กล้าที่พยายามจะพูดเต็มไปด้วยมุขตลกเซ็นเซอร์ Pyotr Chaadaev ผู้เขียน Philosophical Letters ถูกประกาศว่าบ้า ผลงานของ Pushkin ได้รับการตรวจสอบเป็นการส่วนตัวโดยจักรพรรดิ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 สามัญชนและนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตทำนายและทำงานจริงเพื่อพัฒนาจิตสำนึกของ "คนใหม่" ซึ่งค่านิยมอันสูงส่งของวัฒนธรรมถูกละทิ้งหรือละทิ้ง ผู้คน "จากใต้ดิน" แห่กันไปแถวหน้าของชีวิต ผลักไส "คนตัวเล็ก" ที่น่าสัมผัสซึ่งก่อนหน้านี้ได้เข้ามาแทนที่ขุนนางที่ดีที่สุด - คนที่มีเกียรติและศักดิ์ศรี รัฐบาลโซเวียตจึงทำงานอย่างหนักเพื่อสร้าง “มนุษย์คอมมิวนิสต์” อย่างไรก็ตามแม้เธอล้มเหลวในการรวม Makar Nagulnov และ Stepan Kopenkin เข้าด้วยกันเป็นชาติทั้งหมด รัฐบาลสมัยใหม่ไม่อายที่จะทำกิจกรรมดังกล่าว การกระทำของเธอมีหลากหลายตั้งแต่ความพยายามในการแก้ไขวรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียอย่าง "คุณธรรม" ไปจนถึงการกำจัด Katerina Kabanova และ Anna Karenina ที่ "เลวทราม" จากหลักสูตรของโรงเรียนไปจนถึงแนวคิดที่จะแยกสถาบันการศึกษาที่มีความเป็นมืออาชีพสูงออกเป็นงานสร้างสรรค์ชั่วคราว กลุ่ม

สิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในความพยายามประเภทนี้คือการปรับตัวของวัฒนธรรมให้เข้ากับเป้าหมายการค้าขายชั่วคราวหรือเป้าหมายสถานะของอำนาจ ละเลยเป้าหมายทางสังคมสูงสุด - ปรับปรุงคุณภาพชีวิตและคุณภาพของตัวบุคคล การสมบูรณาญาสิทธิราชย์บทบาทของผู้บริหาร - ข้าราชการในการปรับปรุงมนุษย์ ละเลยและลดเสรีภาพส่วนบุคคลและการจัดระเบียบตนเองของบุคคลจนเหลือศูนย์

ความทรงจำของผู้คนที่สร้างขึ้นในบริบทของการพัฒนาวัฒนธรรมเป็นรากฐานของอนาคตที่ต้องการ ประการแรก สิ่งนี้นำไปใช้กับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในฐานะชุดความหมาย ค่านิยม ความคิด และทัศนคติที่จัดระเบียบอย่างซับซ้อนซึ่งได้รับการพัฒนาและหลอมรวมโดยสมาชิกของชุมชน ก่อตั้งขึ้นในประวัติศาสตร์ที่มีร่วมกันและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลี้ยงดูบุตร ระบบการศึกษา การปฏิบัติทางศาสนา งานของสื่อ และในความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คน

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนา (นี่คือสิ่งที่สังคมของเรากำลังเผชิญอยู่) จำเป็นต้องเข้าใจว่าไม่เพียงแต่รัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลเมืองด้วย โดยตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของชีวิตทางสังคมการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม เพื่อปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงเชิงบวก สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใกล้ความเป็นจริงไม่ใช่ในทางลบเชิงรุก แต่อย่างสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ โดยไม่ได้เน้นไปที่คำถาม “ใครจะถูกตำหนิ” มากนัก แต่อยู่ที่คำถาม “เราทำอะไรผิด และเราจะทำซ้ำสิ่งที่ผิดได้อย่างไร สิ่ง?" ความทรงจำร่วมกันที่มีชีวิตของผู้คนช่วยให้ค้นหาภาพที่จำเป็นของอนาคตที่ต้องการได้อย่างรวดเร็ว

สถานการณ์ด้านวัฒนธรรมและความทรงจำพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องในรัสเซียมีความเฉพาะเจาะจงเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศอื่นๆ แท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของความมั่งคั่งมหาศาลซึ่งจะช่วยสร้างแรงบันดาลใจและช่วยในการสร้างวันพรุ่งนี้ที่ดีกว่าสำหรับมากกว่าหนึ่งประเทศ อย่างไรก็ตาม สำหรับหลาย ๆ คน เนื่องจากความประมาทเลินเล่อ ความเกียจคร้าน และการขาดความอยากรู้อยากเห็น ทองคำสำรองนี้ เช่นเดียวกับเมือง Kitezh อันงดงามจึงยังคงมองไม่เห็น นอกจากนี้เรายังถูกขัดขวางโดยความมั่นใจในตนเองและความพึงพอใจโดยกำเนิดของเรา ซึ่งจะยิ่งมากขึ้นเมื่อเรามีส่วนร่วมในแบบจำลองทางวัฒนธรรมระดับสูงน้อยลง ผลที่ตามมาก็คือ สังคมในวงจรอุบาทว์ได้สร้างระบบการปกครองและชีวิตสาธารณะที่คร่ำครวญ มีการรวมศูนย์รวมศูนย์และทุจริตอย่างมาก และความทรงจำของผู้คนก็กลายเป็นหัวข้อของการบงการที่เห็นแก่ตัวได้อย่างง่ายดาย ปัจจุบันอดีตกลายเป็นสนามแห่งการต่อสู้ทางปัญญา และบ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามแก้ไขปัญหาด้วยการบังคับทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ที่ "แท้จริงเท่านั้น" หรือโดยการหลีกเลี่ยงการตอบคำถามที่คาดคะเนว่า "กระทบกระเทือนจิตใจ" ของจิตสำนึกสาธารณะ

ตัวเลือกดังกล่าวสำหรับการสร้างความทรงจำของผู้คนไม่เพียงมีข้อบกพร่องเท่านั้น แต่ยังเป็นอันตรายอีกด้วย และไม่ใช่เพียงเพราะว่ายังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะปล่อยให้คำถามเร่งด่วนไม่ได้รับคำตอบเป็นเวลานาน สิ่งที่อันตรายกว่านั้นคือความเสื่อมทรามทางวัฒนธรรมของประชาชน เนื่องจากการอุบายและการบงการย่อมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากจิตสำนึกสาธารณะที่เกินขอบเขตของวัฒนธรรม โดยไม่เปลี่ยนจิตสำนึกมวลชนของประชาชนให้เป็นจิตสำนึกป่าเถื่อนซึ่งเรามีความรู้ที่แท้จริงและถูกต้องเสมอ “เราคือวีรบุรุษ” และผู้ปลอมแปลงและผู้โกหก “พวกเขาคือผู้ร้าย”

งานเพื่อกระตุ้นคุณค่าและความหมายที่มีอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซียและเรียกร้องในยุคปัจจุบันควรถือเป็นเทคโนโลยีที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างความทรงจำของผู้คนอย่างสร้างสรรค์ ความเข้าใจอย่างตรงไปตรงมาในปัจจุบัน และการก่อตัวของความคิดที่สมจริงและมีความรับผิดชอบเกี่ยวกับ อนาคตที่ต้องการ และงานนี้สามารถทำได้สำเร็จได้ด้วยความพยายามร่วมกันของผู้ที่กระตือรือร้นและหน่วยงานที่มีความสามารถในการคิดเท่าเทียมกัน

มติสภาวิชาการสถาบันปรัชญาราส

ลงวันที่ 05.12.15 ตามผลการอภิปรายร่างเอกสาร

“เกี่ยวกับโครงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน…”; “แผนการจัดโครงสร้างองค์กรวิทยาศาสตร์”; “ เมื่อได้รับอนุมัติคำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับการกระจายเงินอุดหนุน”

เมื่อหารือเกี่ยวกับตำราของเอกสารร่างเหล่านี้แล้วสภาวิชาการของสถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences เชื่อว่าเนื้อหาเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในองค์กรวิทยาศาสตร์และไม่เป็นที่ยอมรับด้วยเหตุผลหลักสองประการ ประการแรก สันนิษฐานว่าขณะนี้งานของนักวิทยาศาสตร์จะได้รับมอบหมายจากหน่วยงานราชการที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวิทยาศาสตร์ ว่าจะค้นคว้าอะไรและค้นพบอะไรในปีหน้าและในอีกห้าปีข้างหน้าสำหรับนักฟิสิกส์ นักเคมี นักชีววิทยา สิ่งที่นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา นักปรัชญาควรทำ ตอนนี้ไม่ควรตัดสินใจโดยนักวิทยาศาสตร์ แต่โดยเจ้าหน้าที่ ประการที่สอง นี่คือองค์ประกอบของบุคลากร ตามเอกสารดังกล่าว หน่วยงานที่ทำสัญญาของระบบราชการซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐจะรับสมัครนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำทุก ๆ ห้าปี บนพื้นฐานของเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการล้วนๆ ที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์โรงเรียนวิทยาศาสตร์ หรือการสร้างจุดเติบโตและความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ .

ตามขั้นตอน ร่างของโครงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์พื้นฐาน (PFNR) ใหม่ถูกนำเสนอโดยฝ่าฝืนกฎหมายปัจจุบัน: กฎหมายของรัฐบาลกลางหมายเลข 253 “ใน Russian Academy of Sciences...” ตามมาตรา 17 ซึ่งร่างของโครงการดังกล่าวควรนำเสนอโดย Russian Academy of Sciences ไม่ใช่โดยกระทรวง แผนโครงสร้างที่เสนอถูกสร้างขึ้นสำหรับโครงการ PFNI ซึ่งยังไม่ได้รับการอนุมัติ และยิ่งไปกว่านั้น ยังขัดแย้งกับโปรแกรมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานของ State Academies of Sciences ที่ได้รับอนุมัติและบังคับใช้อยู่ในปัจจุบันสำหรับปี 2013–2020

การเปลี่ยนแปลงที่เสนอตามที่ระบุไว้โดยผู้เขียนเอกสารกำลังถูกนำไปใช้ "เพื่อพัฒนาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการ" อย่างไรก็ตามเอกสารดังกล่าวไม่มีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะของการวิจัยแบบสหวิทยาการและตำแหน่งในระบบขององค์กรทางวิทยาศาสตร์ การวิจัยแบบสหวิทยาการไม่ได้รับสถานะของระเบียบวินัยใหม่ไม่ได้หมายความถึงการก่อตัวของ "ผู้เชี่ยวชาญสหวิทยาการ" ที่เกี่ยวข้องและมีอยู่ภายในกรอบขององค์กรรูปแบบพิเศษที่ไม่ยกเลิกหรือทำซ้ำรูปแบบทางวิทยาศาสตร์และองค์กรที่มีอยู่ซึ่งการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ วินัยเกิดขึ้น

PFNI เวอร์ชันใหม่และคำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับการแจกจ่ายเงินอุดหนุนอ้างว่ามีการเปลี่ยนแปลงระบบการจัดการวิทยาศาสตร์พื้นฐานในประเทศโดยพื้นฐานโดยการกำจัดการปกครองตนเองทางวิทยาศาสตร์และเพิกเฉยต่อความสามารถทางวิทยาศาสตร์และทางวินัย มีการคาดการณ์ว่าจะสร้างหน่วยงานราชการใหม่ที่มีอำนาจในวงกว้าง - สภาประสานงานของโครงการวิจัยพื้นฐานซึ่งจะกำหนดทิศทางลำดับความสำคัญสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ อนุมัติผู้ให้คะแนน ปริมาณการจัดสรรสำหรับการดำเนินโครงการที่มีแนวโน้ม ฯลฯ ในย่อหน้า “c” ของมาตรา 2 ช. โปรแกรม VIII ระบุโดยตรงว่าหัวข้อของโครงการทางวิทยาศาสตร์ที่รวมอยู่ในการมอบหมายของรัฐจะถูกกำหนด "โดยผู้จัดการคำสั่งของกองทุนงบประมาณตามภารกิจสำคัญของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม"

เนื้อหาของโปรแกรมจะถูกนำเสนออย่างเป็นทางการในรูปแบบของรูบริกของพื้นที่และพื้นที่ความรู้ที่มีอยู่ (สมัยใหม่) แต่ไม่ใช่ปัญหาสำคัญที่ต้องมีการวิจัย ดังนั้น ในภาคผนวกที่ 1 (Rubricator) ปรัชญาจึงถูกนำเสนอโดยชุดของพื้นที่และขอบเขตความรู้ตามอำเภอใจ ซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงขอบเขตทั้งหมดของการวิจัยพื้นฐานที่มีลำดับความสำคัญในสาขาปรัชญา และในบางกรณีก็มีการกำหนดสูตรไว้ไม่ดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งรายการ "ปรัชญาในพื้นที่สังคมวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซีย ตรรกะและภาษาปรัชญา ปัญหาเชิงปรัชญาของการวิจัยสหวิทยาการ ประเด็นของปรัชญาสังคม ปรัชญาของศาสนา ประวัติศาสตร์ของปรัชญา" แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่เป็นทางการอย่างแท้จริงในการก่อตัว ของเกณฑ์การให้คะแนน ในขณะที่ในปี 2014 ในหลายพื้นที่ของความรู้ มีการเสนอเกณฑ์ใหม่ที่ปรับให้เข้ากับการวิจัยสมัยใหม่ รูบริกเหล่านี้ได้รับการอภิปรายโดยผู้เชี่ยวชาญและสาธารณะ และนำมาใช้ในเวอร์ชันโดยละเอียดและแบบสั้น ในกรณีนี้ ผู้เสนอแนะในโครงการ PFNI ไม่รวมประเด็นสำคัญของการวิจัยในสาขาปรัชญาอย่างสมบูรณ์ เช่น ญาณวิทยา ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี จริยธรรม สุนทรียภาพ ปรัชญาการเมือง ปัญหาที่ซับซ้อนของการศึกษาของมนุษย์ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์ของพื้นที่เหล่านี้ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดลำดับความสำคัญหลักในขอบเขตปรัชญาและมนุษยธรรมอย่างมีเงื่อนไข

เราเห็นด้วยกับการประเมินของสหภาพแรงงาน RAS ซึ่งการเปลี่ยนไปใช้ระบบใหม่ในการสร้างการมอบหมายงานของรัฐตามวิธีการที่แนะนำโดยกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์จะนำไปสู่การลดจำนวนนักวิจัยลงประมาณ 3– 4 ครั้ง (หรือลดลงแบบซ่อนเร้น - การโอนพนักงานไปทำงานนอกเวลา): ภายในงานของรัฐจะจัดให้มีค่าจ้างไม่เกิน 30% ของพนักงาน ร่างแนวทางย่อหน้าที่ 7 กำหนดว่า “จำนวนเงินที่สนับสนุนทางการเงินสำหรับนักวิจัยชั้นนำควรอยู่ที่อย่างน้อย 15% ของเงินอุดหนุนทั้งหมด” แต่เปอร์เซ็นต์นี้ไม่มีเหตุผลอันสมควร

ภายในกรอบของโครงการ "แผนโครงสร้าง" แทนที่จะเป็น "รูปลักษณ์ใหม่สำหรับเครือข่ายขององค์กรทางวิทยาศาสตร์" แทนที่จะเป็นสถาบันที่เข้าใจได้โดยทั่วไป "ศูนย์" ที่มีความแตกต่างกันไม่ดีกำลังถูกนำมาใช้ - ระดับชาติ, รัฐบาลกลาง, ภูมิภาค, ใจความและ การวิจัยและวิทยาศาสตร์ สำหรับความรู้ด้านสังคมและมนุษยธรรม มีการเสนอโครงสร้างที่ไม่ชัดเจน - "โรงเรียนระดับอุดมศึกษา" ประการแรก เราเชื่อว่าเป็นการผิดอย่างเด็ดขาดที่จะเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์สังคมและมนุษยธรรมกับการวิจัยพื้นฐานประเภทอื่นๆ ที่ดำเนินการภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทางเทคนิค ประการที่สอง เราเชื่อว่าระบบสถาบันการศึกษาในปัจจุบันยังไม่หมดประโยชน์ นอกจากนี้ ยังสามารถและควรมีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงวิทยาศาสตร์ภายในประเทศให้ทันสมัยอีกด้วย

สถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences คำนึงถึงข้อบกพร่องพื้นฐานของเอกสารที่นำเสนอเพื่อการอภิปรายและต่อต้านการนำไปใช้ จึงสนับสนุนแนวคิดสามัญสำนึกเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาองค์กรเครือข่ายวิทยาศาสตร์ สถาบัน RAS มีบทบาทเป็นผู้ประสานงาน ศูนย์กลางเครือข่ายในการจัดตั้งขึ้น พัฒนาและปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ของเครือข่ายในด้านวัฒนธรรมและมนุษยธรรมอย่างต่อเนื่อง ไม่มีเครือข่ายใดที่เป็นไปได้หากไม่มีจุดสนับสนุนที่ทำหน้าที่เป็นโหนดเครือข่าย บทบาทนี้จะต้องได้รับการบำรุงรักษา สนับสนุน และเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยคำนึงถึงแนวคิดและข้อกำหนดของเอกสารที่นำเสนอเพื่อการอภิปราย มีเพียงสถาบันการศึกษาที่มีอยู่เท่านั้นที่มีการปรับโครงสร้างองค์กรภายในที่เหมาะสมเท่านั้นที่สามารถมีบทบาทเป็นโหนดดังกล่าวได้สำเร็จ สิ่งนี้ตามมาจากศักยภาพของบุคลากรจำนวนมหาศาลที่พวกเขาได้สั่งสมมา และได้รับการยืนยันจากการจัดอันดับที่เป็นที่ยอมรับและการติดตามกิจกรรมการตีพิมพ์ พวกเขาสามารถจัดระเบียบ - และอันที่จริงทำสิ่งนี้มาเป็นเวลานานแล้ว - การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในทุกระดับตั้งแต่ระดับวิชาการสูงสุด (โลก) ไปจนถึงระดับการทำให้วิทยาศาสตร์แพร่หลาย มีบทบาทเป็นผู้ dessiminator (ผู้จัดจำหน่ายเครือข่าย) ของประสบการณ์และความรู้ผ่านเครือข่ายการเชื่อมต่อแนวนอนที่กว้างขวางกับมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาอื่น ๆ ดำเนินงานเผยแพร่ให้แพร่หลายอย่างกว้างขวางผ่านการบรรยายและการสร้างเครือข่ายประเภทอื่นๆ กับผู้ชมในวงกว้าง

เห็นได้ชัดว่าการดำเนินการตามมาตรการที่เสนอในเอกสารไม่เพียงแต่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อวิทยาศาสตร์รัสเซีย รัฐและสังคม แต่จะมีผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นอันตรายอย่างยิ่ง และจะทำให้การทำงานของสถาบันการศึกษาอย่างจริงจังและถาวร . การเปลี่ยนแปลงที่เสนอนี้มีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างการรวมศูนย์และการควบคุมระบบราชการ ซึ่งจำเป็นต้องมีความเป็นอิสระ การปกครองตนเอง และการลดต้นทุนการบริหาร ถึงเวลาแล้วที่จะต้องละทิ้งวิธีการบริหารแบบสั่งการในการจัดการวิทยาศาสตร์ และเปลี่ยนรูปแบบการสื่อสารกับนักวิทยาศาสตร์โดยพื้นฐาน

มติดังกล่าวได้รับการรับรองอย่างเป็นเอกฉันท์ในการประชุมสภาวิชาการเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2558

คำนำ

คู่มือนี้นำเสนอภาพวิวัฒนาการของความรู้ทางประวัติศาสตร์ การก่อตัวอย่างหลังเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ ผู้อ่านสามารถทำความคุ้นเคยกับความรู้และการรับรู้ในอดีตในรูปแบบต่างๆ ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ ตระหนักถึงข้อถกเถียงสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานที่แห่งประวัติศาสตร์ในสังคม มุ่งศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหาสำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดทางประวัติศาสตร์ ลักษณะการเขียนประวัติศาสตร์รูปแบบต่างๆ การเกิดขึ้น การเผยแพร่และการเปลี่ยนแปลงทัศนคติการวิจัย การก่อตัวและการพัฒนาประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการ

ปัจจุบัน แนวความคิดเกี่ยวกับวิชาประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ แบบจำลองการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ และสถานะของสาขาวิชานั้นเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่เป็นปัญหานั้นจางหายไป โดยเน้นไปที่การศึกษาการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของความรู้ทางประวัติศาสตร์ในบริบททางสังคมวัฒนธรรม คู่มือนี้แสดงให้เห็นว่ารูปแบบของความรู้ในอดีตเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในระหว่างการพัฒนาสังคม โดยเกี่ยวข้องกับลักษณะพื้นฐานขององค์กรวัฒนธรรมและสังคมประเภทใดประเภทหนึ่งของสังคม

คู่มือประกอบด้วยเก้าบท ซึ่งแต่ละบทอุทิศให้กับช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดในวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณจนถึงปัจจุบัน (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21) ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์กับความรู้ด้านอื่น ๆ แบบจำลองแนวคิดที่พบบ่อยที่สุดของการพัฒนาประวัติศาสตร์ หลักการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ หน้าที่ทางสังคมของประวัติศาสตร์ และคุณลักษณะเฉพาะของความรู้ทางประวัติศาสตร์

การแนะนำ

คู่มือนี้อิงจากหลักสูตรฝึกอบรม "ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์" หรือหรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือ "ประวัติศาสตร์ความรู้ทางประวัติศาสตร์" ซึ่งเนื้อหากำหนดโดยความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติและหน้าที่ของความรู้ทางประวัติศาสตร์

รากฐานด้านระเบียบวิธีของหลักสูตรนี้กำหนดโดยแนวคิดจำนวนหนึ่งที่หยิบยกขึ้นมาในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ด้านมนุษยศาสตร์

ประการแรก เป็นคำแถลงถึงความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางประวัติศาสตร์และสัมพัทธภาพของเกณฑ์ความจริงและความน่าเชื่อถือในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปัจจัยหลายประการ โดยหลักๆ แล้ว ความหลากหลายเบื้องต้นขององค์ประกอบหลักสามประการของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ และวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ด้วยความพยายามที่จะค้นหา "ความจริงเชิงวัตถุ" เกี่ยวกับอดีต ผู้วิจัยพบว่าตัวเองเป็นตัวประกันทั้งความเป็นส่วนตัวและ "ความเป็นส่วนตัว" ของหลักฐานที่ว่าเขาอยู่ภายใต้ขั้นตอนการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผล ขีดจำกัดและความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกสรุปโดยความไม่สมบูรณ์ของหลักฐานที่ยังหลงเหลืออยู่ และการขาดการรับประกันว่าความเป็นจริงที่สะท้อนในหลักฐานนี้เป็นภาพที่เชื่อถือได้ของยุคที่กำลังศึกษาอยู่ และสุดท้ายก็ด้วยเครื่องมือทางปัญญาของผู้วิจัย . นักประวัติศาสตร์มักจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจเสมอไปกลายเป็นอัตนัยในการตีความอดีตและการสร้างใหม่: ผู้วิจัยตีความตามโครงสร้างแนวความคิดและอุดมการณ์ในยุคของเขาเองโดยได้รับคำแนะนำจากความชอบส่วนตัวและการเลือกอัตนัยของปัญญาชนบางอย่าง โมเดล ดังนั้นความรู้ทางประวัติศาสตร์และภาพลักษณ์ของอดีตที่นำเสนอจึงเป็นอัตวิสัยเสมอ มีความครบถ้วนบางส่วนและสัมพันธ์กับความจริง อย่างไรก็ตาม การรับรู้ข้อจำกัดของตัวเองไม่ได้ขัดขวางความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในอดีตจากการมีเหตุผล การมีวิธีการ ภาษา และความสำคัญทางสังคมเป็นของตัวเอง

ประการที่สอง ความเป็นเอกลักษณ์ของสาขาวิชาและวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ และความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปจึงมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน ในกระบวนการสร้างวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ความเข้าใจในหัวข้อและวัตถุประสงค์ของการวิจัยมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ การวิจัยเชิงประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความกว้างของสาขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ของแนวทางที่แตกต่างกันในการศึกษาปรากฏการณ์ในอดีตและการตีความ จากวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ เป้าหมายหลักคือการศึกษาเหตุการณ์ต่างๆ ซึ่งมีความสำคัญทางการเมืองเป็นหลัก การบันทึกเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาหน่วยงานของรัฐและความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างข้อเท็จจริงส่วนบุคคล ประวัติศาสตร์ได้พัฒนาไปสู่ระเบียบวินัยที่ศึกษาสังคมใน พลวัต มุมมองของนักประวัติศาสตร์ประกอบด้วยปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย ตั้งแต่ชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศไปจนถึงปัญหาการดำรงอยู่ส่วนบุคคล ตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศไปจนถึงการระบุความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลก หัวข้อการศึกษาได้แก่ เหตุการณ์ รูปแบบพฤติกรรมของผู้คน ระบบคุณค่าของระบบ และแรงจูงใจ ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ คือ ประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ กระบวนการ และโครงสร้าง ชีวิตส่วนตัวของบุคคล ความหลากหลายของสาขาการวิจัยดังกล่าวเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป้าหมายของความรู้ทางประวัติศาสตร์คือบุคคลที่มีลักษณะและพฤติกรรมที่หลากหลายในตัวเองโดยไม่คำนึงถึงความชอบของสาขาการวิจัยเฉพาะเจาะจงและสามารถมองเห็นได้จากมุมและความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน ประวัติศาสตร์กลายเป็นสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมที่เป็นสากลและกว้างขวางที่สุดในยุคปัจจุบัน การพัฒนาไม่เพียงมาพร้อมกับการก่อตัวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ - สังคมวิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ ฯลฯ แต่ยังเกี่ยวข้องกับการยืม และปรับวิธีการและปัญหาให้เข้ากับงานของตนเอง ความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางทำให้เกิดข้อสงสัยในหมู่นักวิจัยอย่างถูกต้องเกี่ยวกับความชอบธรรมของการดำรงอยู่ของประวัติศาสตร์ในฐานะวินัยทางวิทยาศาสตร์แบบพอเพียง ประวัติศาสตร์ ทั้งในเนื้อหาและรูปแบบ ถือกำเนิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์เชิงบูรณาการกับสาขาอื่นๆ ของการศึกษาความเป็นจริง (ภูมิศาสตร์ คำอธิบายผู้คน ฯลฯ) และประเภทวรรณกรรม เมื่อถูกกำหนดให้เป็นวินัยพิเศษแล้ว ก็รวมอยู่ในระบบปฏิสัมพันธ์แบบสหวิทยาการอีกครั้ง

ประการที่สาม ความรู้ทางประวัติศาสตร์ไม่ใช่ในปัจจุบันและไม่เคยมีมาก่อนเป็นปรากฏการณ์ทางวิชาการหรือทางปัญญาล้วนๆ นับตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัว 1 หน้าที่ของมันแตกต่างกันไปตามขอบเขตทางสังคมที่กว้างไม่ทางใดก็ทางหนึ่งซึ่งสะท้อนให้เห็นในด้านที่สำคัญที่สุดของจิตสำนึกทางสังคมและแนวปฏิบัติทางสังคม ความรู้ทางประวัติศาสตร์และความสนใจในอดีตมักถูกกำหนดโดยปัญหาของสังคมในปัจจุบันเสมอ

นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมภาพลักษณ์ของอดีตจึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่มากเท่ากับที่สร้างขึ้นโดยลูกหลานซึ่งประเมินบรรพบุรุษรุ่นก่อนทั้งในแง่บวกและลบจึงปรับการตัดสินใจและการกระทำของตนเอง รูปแบบที่รุนแรงที่สุดประการหนึ่งของการอัปเดตอดีตคือการถ่ายทอดโครงสร้างและแผนการทางอุดมการณ์ที่ผิดสมัยไปยังยุคก่อนหน้าซึ่งครอบงำแนวทางปฏิบัติทางการเมืองและสังคมในปัจจุบัน แต่ไม่เพียงแต่อดีตจะตกเป็นเหยื่อของอุดมการณ์และความผิดสมัยเท่านั้น แต่ปัจจุบันก็ขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของตัวเองที่แสดงออกมาด้วย ภาพประวัติศาสตร์ที่นำเสนอต่อสังคมในฐานะ "ลำดับวงศ์ตระกูล" และประสบการณ์ที่สำคัญเป็นเครื่องมืออันทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางสังคม ทัศนคติต่ออดีตทางประวัติศาสตร์ของตนเองซึ่งครอบงำในสังคมเป็นตัวกำหนดภาพลักษณ์และความรู้เกี่ยวกับงานในการพัฒนาต่อไป ดังนั้นประวัติศาสตร์หรือภาพอดีตจึงเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นองค์ประกอบของแนวคิดทางการเมืองและอุดมการณ์และเป็นแหล่งข้อมูลในการกำหนดยุทธศาสตร์การพัฒนาสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งหากไม่มีประวัติศาสตร์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมและแนวคิดเกี่ยวกับโอกาสของตนเอง ไม่ว่าจะเป็นสำหรับชุมชนส่วนบุคคลหรือสำหรับมนุษยชาติโดยรวม

ประการที่สี่ ความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญเชิงหน้าที่ของความทรงจำทางสังคม ซึ่งในทางกลับกันเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนหลายระดับและแปรผันทางประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นอกเหนือจากประเพณีที่มีเหตุผลในการรักษาความรู้ในอดีตแล้ว ยังมีความทรงจำทางสังคมแบบรวม เช่นเดียวกับความทรงจำของครอบครัวและส่วนบุคคล ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้เชิงอัตวิสัยและอารมณ์ในอดีต แม้จะมีความแตกต่าง แต่หน่วยความจำทุกประเภทมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ขอบเขตของหน่วยความจำนั้นมีเงื่อนไขและสามารถซึมผ่านได้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวความคิดโดยรวมเกี่ยวกับอดีต และในทางกลับกัน ก็ได้รับอิทธิพลจากแบบเหมารวมของมวลชน ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสังคมส่วนใหญ่ยังคงเป็นผลมาจากความเข้าใจในอดีตอย่างมีเหตุผล ตลอดจนการรับรู้ตามสัญชาตญาณและอารมณ์

วัตถุประสงค์ด้านการสอนและการสอนของหลักสูตรถูกกำหนดโดยการพิจารณาหลายประการ

ประการแรก จำเป็นต้องแนะนำหลักสูตรการศึกษาด้านมนุษยธรรมเฉพาะทางที่อัปเดตเนื้อหาที่ศึกษาก่อนหน้านี้ การอัปเดตเนื้อหานี้ไม่เพียงแต่เน้นบล็อกข้อมูลที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังแนะนำกลไกการขับเคลื่อนเข้าสู่ระบบความรู้ - วิธีการศึกษาอดีต ความคุ้นเคยกับเทคนิคความรู้ทางประวัติศาสตร์ให้โอกาสในทางปฏิบัติในการทำความเข้าใจและสัมผัสถึงคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดที่มีอยู่ในปัจจุบันของความรู้ทางประวัติศาสตร์ - การผสมผสานที่ขัดแย้งกันระหว่างความเป็นกลางและแบบแผนในนั้น

ประการที่สอง หลักสูตรนี้แสดงให้เห็นถึงจุดแข็งและจุดอ่อนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ธรรมชาติหลายระดับ และการพึ่งพาบริบททางวัฒนธรรม โดยพื้นฐานแล้วจะทำลายล้าง "ภาพทางวิทยาศาสตร์ของอดีตทางประวัติศาสตร์" มันสะท้อนให้เห็นถึงพิกัดที่แสดงถึงขอบเขตของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ หน้าที่ทางสังคม และความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะ เราสามารถพูดได้ว่าเป้าหมายการสอนหลักของหลักสูตรนี้คือการปลุกความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพและทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อการประเมินอดีตที่ดูเหมือนจะชัดเจนและคำจำกัดความของรูปแบบของการพัฒนาสังคม

การสร้างหลักสูตรเป็นไปตามตรรกะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวัตถุประสงค์การศึกษา - ความรู้ทางประวัติศาสตร์ - ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันในบริบทของสังคมและวัฒนธรรม หลักสูตรนี้จะตรวจสอบรูปแบบหลักและระดับของความรู้ทางประวัติศาสตร์: ตำนาน การรับรู้ของมวลชนในอดีต ความรู้เชิงเหตุผล (ปรัชญาประวัติศาสตร์) ลัทธิประวัติศาสตร์เชิงวิชาการ สังคมวิทยาประวัติศาสตร์ การศึกษาวัฒนธรรม ทิศทางล่าสุดของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ วัตถุประสงค์ของหลักสูตรนี้คือเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของความหลากหลายและความแปรปรวนของรูปแบบของความรู้ในอดีตในมุมมองทางประวัติศาสตร์และอารยธรรม การรับรู้และความรู้ในอดีตตลอดจนการประเมินความสำคัญของมันในปัจจุบันนั้นแตกต่างกันในหมู่ผู้คนในโรมโบราณ ผู้อาศัยอยู่ในยุโรปยุคกลาง และตัวแทนของสังคมอุตสาหกรรม จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญไม่น้อยในประเพณีวัฒนธรรมของอารยธรรมยุโรปและตะวันออก ส่วนสำคัญของหลักสูตรนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์การก่อตัวของความรู้ทางประวัติศาสตร์ในประเทศและเหนือสิ่งอื่นใดคือการเปรียบเทียบเส้นทางการพัฒนาและกลไกของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีรัสเซียและยุโรป

นอกเหนือจากประวัติศาสตร์แล้ว หลักสูตรนี้ยังมีองค์ประกอบเชิงโครงสร้างโดยเน้นไปที่ประเภทพื้นฐานและแนวคิดของความรู้ทางประวัติศาสตร์ เช่น แนวคิด “ประวัติศาสตร์” “เวลาทางประวัติศาสตร์” “แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์” “ความจริงทางประวัติศาสตร์” และ “รูปแบบทางประวัติศาสตร์” . หลักสูตรนี้แสดงให้เห็นถึงโครงสร้างที่ซับซ้อนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างของประเพณีที่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ และการรับรู้ที่ไร้เหตุผลของมวลชนในอดีต ตลอดจนปฏิสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้ ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือหัวข้อการก่อตัวของตำนานและอคติทางประวัติศาสตร์ การหยั่งรากในจิตสำนึกของมวลชน และอิทธิพลต่ออุดมการณ์ทางการเมือง

บทที่ 1 ประวัติศาสตร์คืออะไร

ข้อโต้แย้งที่บุคคลหนึ่งคิดขึ้นเองมักจะโน้มน้าวใจเขามากกว่าข้อโต้แย้งที่อยู่ในใจของผู้อื่น

เบลส ปาสคาล

ข้อกำหนดและปัญหา

คำว่า "ประวัติศาสตร์" มีความหมายหลักสองประการในภาษายุโรปส่วนใหญ่: หนึ่งในนั้นหมายถึงอดีตของมนุษยชาติ อีกความหมายหนึ่งเป็นประเภทวรรณกรรม-เล่าเรื่อง เรื่องราวที่มักเป็นเรื่องสมมติเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง ในความหมายแรก ประวัติศาสตร์หมายถึงอดีตในความหมายที่กว้างที่สุด - ในฐานะการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด นอกจากนี้ คำว่า "ประวัติศาสตร์" ยังหมายถึงความรู้เกี่ยวกับอดีตและหมายถึงชุดความคิดทางสังคมเกี่ยวกับอดีต คำพ้องความหมายสำหรับประวัติศาสตร์ในกรณีนี้คือแนวคิดของ "ความทรงจำทางประวัติศาสตร์" "จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์" "ความรู้ทางประวัติศาสตร์" และ "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์"

ปรากฏการณ์ที่แสดงโดยแนวคิดเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันและการวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งเหล่านี้มักจะยากหรือแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว สองแนวคิดแรกชี้ไปที่ภาพลักษณ์ของอดีตที่เกิดขึ้นเองมากกว่า ในขณะที่สองแนวคิดสุดท้ายบ่งบอกถึงความรู้และการประเมินที่กำหนดเป้าหมายและมีความสำคัญเป็นส่วนใหญ่

เป็นที่น่าสังเกตว่าคำว่า "ประวัติศาสตร์" ซึ่งหมายถึงความรู้เกี่ยวกับอดีต ยังคงรักษาความหมายทางวรรณกรรมไว้เป็นส่วนใหญ่ ความรู้ในอดีตและการนำเสนอความรู้นี้ในการนำเสนอด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษรที่สอดคล้องกันมักจะคาดเดาเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์บางอย่าง โดยเปิดเผยการก่อตัว การพัฒนา ละครภายใน และความหมาย ประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและยังคงเชื่อมโยงกับมันมาจนถึงทุกวันนี้

แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์มีความหลากหลายในธรรมชาติ: สิ่งเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร ประเพณีปากเปล่า ผลงานทางวัสดุและวัฒนธรรมทางศิลปะ หลักฐานนี้มีน้อยมากสำหรับบางยุค สำหรับบางยุคก็มีหลักฐานมากมายและมีความหลากหลาย อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้สร้างอดีตขึ้นมาใหม่เช่นนี้ และข้อมูลของพวกเขาไม่ได้ตรงไปตรงมา สำหรับคนรุ่นหลังนี่เป็นเพียงเศษเสี้ยวของภาพอดีตที่สูญหายไปตลอดกาล ในการสร้างเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่ ข้อมูลเกี่ยวกับอดีตจะต้องได้รับการระบุ ถอดรหัส วิเคราะห์ และตีความ ความรู้ในอดีตเกี่ยวข้องกับขั้นตอนการสร้างใหม่ นักวิทยาศาสตร์และบุคคลใดก็ตามที่สนใจในประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่ตรวจสอบวัตถุเท่านั้น แต่ยังสร้างมันขึ้นมาใหม่โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือความแตกต่างระหว่างวิชาความรู้ทางประวัติศาสตร์และวิชาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน โดยที่ปรากฏการณ์ใดๆ จะถูกมองว่าเป็นความจริงที่ไม่มีเงื่อนไข แม้ว่าจะไม่ได้รับการศึกษาหรืออธิบายก็ตาม

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้นในสมัยโบราณในกระบวนการพัฒนาสังคมและจิตสำนึกทางสังคม ความสนใจของชุมชนของผู้คนในอดีตได้กลายเป็นหนึ่งในการแสดงแนวโน้มต่อความรู้ตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง มีพื้นฐานอยู่บนแรงจูงใจสองประการที่สัมพันธ์กัน - ความปรารถนาที่จะรักษาความทรงจำของตัวเองไว้เพื่อลูกหลานและความปรารถนาที่จะเข้าใจปัจจุบันของตนเองโดยหันไปหาประสบการณ์ของบรรพบุรุษ ยุคสมัยและอารยธรรมที่แตกต่างกันตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้แสดงความสนใจในอดีตไม่เพียงแต่ในรูปแบบที่ต่างกันเท่านั้น แต่ยังในระดับที่ต่างกันออกไปด้วย การตัดสินทั่วไปและยุติธรรมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือได้ว่าเป็นสมมติฐานที่ว่าเฉพาะในวัฒนธรรมยุโรปซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณกรีก-โรมันเท่านั้นที่ความรู้เกี่ยวกับอดีตได้รับความสำคัญทางสังคมและการเมืองเป็นพิเศษ ทุกยุคสมัยของการก่อตัวของอารยธรรมตะวันตกที่เรียกว่า - สมัยโบราณ, ยุคกลาง, สมัยใหม่ - ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจของสังคม, กลุ่มบุคคลและบุคคลในอดีต วิธีอนุรักษ์อดีต ศึกษา และเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับอดีตเปลี่ยนแปลงไปในกระบวนการพัฒนาสังคม มีเพียงประเพณีการมองอดีตเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนในยุคของเราเท่านั้นที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความรู้ทางประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุโรป แต่เป็นหนึ่งในแหล่งที่สำคัญที่สุดของการก่อตัว อุดมการณ์ ระบบค่านิยม และพฤติกรรมทางสังคมพัฒนาขึ้นตามแนวทางที่คนรุ่นเดียวกันเข้าใจและอธิบายอดีตของตนเอง

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปกำลังประสบกับช่วงเวลาอันปั่นป่วนในการทำลายประเพณีและทัศนคติแบบเหมารวมที่ก่อตัวขึ้นในสังคมยุโรปสมัยใหม่ในช่วงศตวรรษที่ 18-19 ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่มีแนวทางใหม่ในการศึกษาประวัติศาสตร์เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังเกิดแนวคิดที่ว่าอดีตสามารถตีความได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดอีกด้วย ความคิดเรื่องอดีตหลายชั้นชี้ให้เห็นว่าไม่มีประวัติศาสตร์เดียว มีเพียง "เรื่องราว" ของแต่ละบุคคลจำนวนมากเท่านั้น ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จะได้มาซึ่งความเป็นจริงเฉพาะในขอบเขตที่มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น ความหลากหลายของ “ประวัติศาสตร์” ไม่เพียงแต่เกิดจากความซับซ้อนของอดีตเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความรู้เฉพาะทางประวัติศาสตร์ด้วย วิทยานิพนธ์ที่ว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งเดียวและมีชุดวิธีการและเครื่องมือความรู้ที่เป็นสากลถูกปฏิเสธโดยส่วนสำคัญของชุมชนวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิในการเลือกส่วนตัว ทั้งในเรื่องการวิจัยและเครื่องมือทางปัญญา

คำถามสองข้อที่สำคัญที่สุดสำหรับการอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์คือ มีอดีตเพียงเรื่องเดียวที่นักประวัติศาสตร์ต้องบอกเล่าความจริงหรือแบ่งออกเป็น “เรื่องราว” มากมายนับไม่ถ้วนเพื่อตีความและศึกษา? ผู้วิจัยมีโอกาสเข้าใจความหมายที่แท้จริงของอดีตและบอกความจริงเกี่ยวกับอดีตหรือไม่? คำถามทั้งสองเกี่ยวข้องกับปัญหาสำคัญเกี่ยวกับจุดประสงค์ทางสังคมของประวัติศาสตร์และ “ประโยชน์” ของประวัติศาสตร์ที่มีต่อสังคม ภาพสะท้อนว่าสังคมสามารถใช้การวิจัยทางประวัติศาสตร์ในโลกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงได้อย่างไรบังคับให้นักวิทยาศาสตร์กลับมาวิเคราะห์กลไกของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม: ทำอย่างไรและเพื่อจุดประสงค์อะไร คนรุ่นก่อนมีส่วนร่วมในความรู้ในอดีต วิชานี้เป็นวิชาประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นกระบวนการเรียนรู้เกี่ยวกับอดีต

จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และความทรงจำทางประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการเรียนรู้เกี่ยวกับอดีต รวมถึงการเลือกและการเก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับอดีต เป็นหนึ่งในการแสดงความทรงจำทางสังคม ความสามารถของผู้คนในการจัดเก็บและเข้าใจประสบการณ์ของตนเองและประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน

ความทรงจำถือเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของบุคคลโดยแยกเขาออกจากสัตว์ เป็นทัศนคติที่มีความหมายต่ออดีตของตนเอง ซึ่งเป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดของการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจในตนเอง บุคคลที่ขาดความทรงจำจะสูญเสียความสามารถในการเข้าใจตัวเองเพื่อกำหนดสถานที่ของเขาท่ามกลางคนอื่น ความทรงจำสะสมความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับโลก สถานการณ์ต่าง ๆ ที่เขาอาจค้นพบตัวเอง ประสบการณ์และปฏิกิริยาทางอารมณ์ของเขา ข้อมูลเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมในสภาวะปกติและภาวะฉุกเฉิน ความทรงจำแตกต่างจากความรู้เชิงนามธรรม: เป็นความรู้ที่บุคคลสัมผัสและรู้สึกเป็นการส่วนตัว ซึ่งเป็นประสบการณ์ชีวิตของเขา จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ - การอนุรักษ์และความเข้าใจในประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสังคม - แสดงถึงความทรงจำโดยรวม

จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์หรือความทรงจำโดยรวมของสังคมนั้นมีความแตกต่างกัน เช่นเดียวกับความทรงจำส่วนบุคคลของบุคคล สถานการณ์สามประการมีความสำคัญต่อการก่อตัวของความทรงจำทางประวัติศาสตร์: การลืมเลือนอดีต; วิธีต่างๆ ในการตีความข้อเท็จจริงและเหตุการณ์เดียวกัน การค้นพบปรากฏการณ์เหล่านั้นในอดีต ความสนใจอันเกิดจากปัญหาของชีวิตในปัจจุบัน

ภาษาแม่เป็นมากกว่าวิธีการสื่อสาร

เป็นพื้นฐานของสุขภาพกาย ความสามารถทางจิต โลกทัศน์ที่ถูกต้อง และความสำเร็จในชีวิต

และการปฏิรูปภาษารัสเซียอย่างไม่มีที่สิ้นสุดกำลังทำลายรากฐานความมั่นคงของชาตินี้

ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ภาษาได้ข้อสรุปที่น่าประหลาดใจเช่นนี้ หัวหน้านักวิจัยของ Central State Library (เดิมคือ Leninka) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ ทาเทียน่า มิโรโนวา.

“ในงานทางวิทยาศาสตร์และการบรรยายสาธารณะของฉัน ฉันพิสูจน์แล้ว” Tatyana Leonidovna กล่าว “ทุกคนมีความจำทางพันธุกรรมทางภาษา”

และเด็ก - เขาไม่เพียงแค่หยิบคำศัพท์ออกมาจากอากาศ แต่ดูเหมือนว่าเขาจะจำคำศัพท์เหล่านั้นได้

ลูกของฉันทั้งสามคนในช่วงอายุหนึ่งๆ ประมาณสองถึงสามขวบ “ดึง” รูปแบบภาษาโบราณออกจากตัวมันเอง

เช่น พวกเขาคุยกับ “ยัต” เป็นเวลาหนึ่งเดือนครึ่งหรือสองเดือน (ฉันได้ยินเรื่องนี้ดีเพราะฉันเป็นนักประวัติศาสตร์ภาษา) ดูเหมือนว่าพวกเขาจะนึกถึงภาษาโบราณ สิ่งที่ลึกลับที่สุดคือการที่เด็กหยิบคำศัพท์ที่ไม่เคยได้ยินจากที่ไหนมา ไม่ได้อยู่ในคำพูดของพ่อแม่ เขาไม่ไปโรงเรียนอนุบาล เราไม่เปิดทีวีและวิทยุให้เขา และทันใดนั้นก็มีคำพูดมากมายออกมาจากตัวเขาซึ่งดูเหมือนเขาจะจำได้

- ใครจำพวกเขาได้บ้าง?

- บรรพบุรุษจำได้ ความจำทางพันธุกรรมทางภาษาของแต่ละคนประกอบด้วยแนวคิดพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของคนรุ่นก่อน

เริ่มจากสิ่งสำคัญ: ในรหัสพันธุกรรมของคนรัสเซียมีแนวคิดสำคัญคือ "มโนธรรม"

มันฝังอยู่ในเราโดยจิตสำนึกออร์โธดอกซ์ที่มีอายุนับพันปีและวัฒนธรรมทางภาษาทั้งหมดของชาวรัสเซีย

เช่นเดียวกันกับแนวคิดอื่นๆ เกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองของเรา เมื่อพวกเขาได้รับการ "จดจำ" สนับสนุนพัฒนาบุคคลนั้นดำเนินชีวิตตามกฎของบรรพบุรุษของเขาเติมเต็มชะตากรรมของเขาบนโลกและถ่ายทอดประสบการณ์ของเขาไปยังลูกหลานของเขาในรูปแบบของคลื่นความทรงจำทางพันธุกรรม

และในทางกลับกัน หากเขาพยายามที่จะกลบความทรงจำนี้ด้วยวิถีชีวิตที่ไม่เป็นธรรมชาติสำหรับคนรัสเซีย ความสามารถของเขาจะถูกลดทอนลง เขาเริ่มที่จะเสื่อมโทรมลง กลายเป็นภาระให้กับตัวเองและผู้อื่น และแย่ลงโปรแกรมทางพันธุกรรมของ ชนิดของเขา

ตอนนี้อันตรายนี้คุกคามเพื่อนร่วมชาติหลายคน

แท้จริงแล้วในรัสเซีย ปราชญ์บางคนผ่านทางสื่อกำลังพยายามกีดกันผู้คนจากแนวคิดพื้นฐานที่เก็บไว้ในความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงถึงวาระที่พวกเขาเสื่อมถอยและดูดซึม

แนวคิดเรื่อง “CONSCIENCE”, “FEAT”, “SACRIFICE”, “MINISTRY” และอื่นๆ ถูกนำออกจากสื่อแล้ว

เป็นผลให้คนรุ่นเก่าพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมภาษาต่างประเทศในสังคมต่างประเทศ ผู้คนในยุคนี้ใช้ชีวิตอยู่กับความขัดแย้งกับความเป็นจริงโดยรอบและกับตัวเองอยู่ตลอดเวลา มีสิ่งหนึ่งที่มีอยู่ในตัวพวกเขา แต่มีบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกำลังเกิดขึ้นรอบตัวพวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่สามารถปรับตัวได้

ความเครียดไม่น้อยไปกว่านั้นคือความจริงที่ว่าพวกเขาไม่รู้จักตัวเองในลูกหลานของพวกเขา ความขัดแย้งดังกล่าวบ่อนทำลายสุขภาพของผู้คน กระตุ้นให้เกิดความเจ็บป่วยและการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร

ศาสตราจารย์กุนดารอฟแสดงให้เห็นสิ่งนี้อย่างน่าเชื่อในผลงานของเขา: สาเหตุหลักที่ทำให้คนเราสูญพันธุ์ไม่ใช่การบริโภคทางกายภาพ แต่เป็นวิกฤตทางศีลธรรม

“แต่ความขัดแย้งนี้ก็เกิดขึ้นกับคนรุ่นน้องเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความทรงจำทางพันธุกรรมของพวกเขามีแนวคิดที่ประกอบขึ้นเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของผู้คนของเรา แต่ความทรงจำของบรรพบุรุษนี้ถูกปราบปรามโดยวิธีการหลอกลวงมวลชน

- ถูกต้องที่สุด. คุณไม่สามารถทรยศต่อบรรพบุรุษของคุณโดยไม่ต้องรับโทษ สิ่งนี้นำไปสู่การติดยา โรคพิษสุราเรื้อรัง และการฆ่าตัวตาย

นอกจากนี้ การวิจัยโดยนักชาติพันธุ์วิทยายังแสดงให้เห็นว่าสภาพแวดล้อมของมนุษย์ต่างดาวมีผลกระทบต่อความสามารถของเด็กทั้งหมด แม้กระทั่งการพัฒนาทางสรีรวิทยาด้วย

ตัวอย่างเช่น หากเด็กชาวจีนอายุ 10 ขวบถูกจัดให้อยู่ในสภาพแวดล้อมของรัสเซีย เขาจะกลายเป็นคนโง่และป่วยบ่อยขึ้น และในทางกลับกัน หากเด็กชาวรัสเซียถูกจัดให้อยู่ในสภาพแวดล้อมแบบจีน เขาก็จะเหี่ยวเฉาไปที่นั่น

- และที่นี่ในบ้านเกิด เด็ก ๆ ชาวรัสเซียหมกมุ่นอยู่กับสภาพแวดล้อมที่พูดภาษาอังกฤษ: เพลงเกือบทั้งหมดทางวิทยุและโทรทัศน์เป็นภาษาอังกฤษ สื่อส่วนใหญ่ส่งเสริมคุณค่าของอเมริกา โรงเรียนเริ่มสอนภาษาอังกฤษตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 คนหนุ่มสาวกำลังตกอยู่ในภาวะเสื่อมถอยโดยการนำวัฒนธรรมต่างชาติมาใช้หรือไม่?

- ปรากฏการณ์นี้ยังเป็นปรากฏการณ์ใหม่และยังไม่มีการศึกษาอย่างถี่ถ้วน แต่ดูเหมือนว่านักชาติพันธุ์วิทยาจะพูดถูก

นั่นคือสภาพแวดล้อมต่างประเทศเป็นสิ่งที่อันตราย และไม่ใช่เพียงเพื่อลูกเท่านั้น

หากเราศึกษาผลแห่งการเลี้ยงดูเมื่อถูกเนรเทศอย่างถูกต้อง เราจะค้นพบสิ่งที่เป็นประโยชน์มากมายสำหรับตัวเราเอง

เป็นที่ทราบกันดีว่าในผู้อพยพชาวรัสเซียรุ่นแรกมีคนที่มีความสามารถและเก่งกาจมากมายที่ยกย่องชื่อของพวกเขา แต่คนเหล่านี้คือคนที่ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียซึ่งรักษาศรัทธาและประเพณีของบรรพบุรุษในต่างประเทศ

และในรุ่นที่สองและสามที่รับเอาวัฒนธรรมต่างชาติมาและลืมวัฒนธรรมของตัวเองมีคนที่มีชื่อเสียงน้อยมาก เป็นที่ชัดเจนว่าเชื้อชาติของผู้อพยพชาวรัสเซียกำลังเสื่อมโทรมและสลายไปเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

- ปรากฎว่าการทรยศต่อศรัทธาประเพณีและความทรงจำของบรรพบุรุษทำให้คนโง่ป่วยขี้วัวและเปลี่ยนเขาให้กลายเป็นตัวเลขอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้? และในทางกลับกัน การปฏิบัติตามคำสั่งของบรรพบุรุษนั้นดีต่อสุขภาพ จิตใจ และจิตวิญญาณหรือไม่?

- สิ่งนี้เป็นที่รู้จักมานานนับพันปี

นี่คือพื้นฐานของลัทธิชาตินิยม: ให้เกียรติพ่อแม่ของคุณ ที่ให้เกียรติพวกเขาเอง และอื่นๆ - จากนั้นคุณจะได้รับผลประโยชน์ทั้งหมด รวมถึงสุขภาพด้วย

ประวัติศาสตร์ปี 2554 ครั้งที่ 1(13)

จี.เอ. Bykovskaya, A.N. ซโลบิน, I.V. อิโนเซมต์เซฟ

แนวคิดของ "สถานที่แห่งความทรงจำ": ในคำถามประวัติศาสตร์รัสเซีย

ความมีสติ*

ปัญหาเอกลักษณ์ประจำชาติในรัสเซียยุคใหม่ได้รับการพิจารณาผ่านปริซึมของการตระหนักรู้ในตนเองทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย มีการเสนอแนวคิดของ "สถานที่แห่งความทรงจำ" ซึ่งอาจกลายเป็นปัจจัยรวมของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาความรักชาติของพลเมือง

คำสำคัญ: ชาติพันธุ์ ชาติ อัตลักษณ์ชาติ การศึกษาความรักชาติ ประวัติศาสตร์รัสเซีย

ในยุคของเรา รัสเซียกำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากในการสร้างสถานะรัฐใหม่: กำลังสร้างระบบเศรษฐกิจใหม่ โครงสร้างทางการเมืองใหม่กำลังเป็นรูปเป็นร่าง ควบคู่ไปกับกระบวนการเหล่านี้ รูปแบบใหม่ของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวรัสเซียกำลังเกิดขึ้น ปัญหาการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติในรัสเซียยุคใหม่นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของประเทศรัสเซียที่เข้าใจตัวเองในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่โดยคำนึงถึงความเงียบที่ยาวนานในหัวข้อนี้และทัศนคติเชิงลบที่เกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับความกลัว " ลัทธิชาตินิยมรัสเซีย” อัตลักษณ์โดยรวมเป็นเรื่องของการระบุตัวตนของบุคคลที่เข้าร่วมอยู่เสมอ มีอยู่เฉพาะในขอบเขตที่บุคคลบางคนรับทราบการมีส่วนร่วมของตนเท่านั้น “จุดแข็งหรือจุดอ่อนของมันขึ้นอยู่กับความมีชีวิตชีวาในใจของสมาชิกกลุ่มและสามารถกระตุ้นความคิดและกิจกรรมของพวกเขาได้”

ในความคิดของเรา การเรียนรู้ที่จะมีความสามารถและไปในทิศทางที่จำเป็นสำหรับสังคมเพื่อมีอิทธิพลต่อการพัฒนาแนวคิดทางชาติพันธุ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนรวมถือเป็นภารกิจเชิงปฏิบัติที่สำคัญที่สุดของมนุษยศาสตร์ทั้งหมดในปัจจุบัน การไม่ใส่ใจต่อทิศทางนี้ส่งผลให้ชิ้นส่วนมูลค่าหลายล้านดอลลาร์แตกออกจากคนรัสเซีย ในเวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษ กลุ่มชาติพันธุ์ยูเครนและเบลารุสได้ถือกำเนิดขึ้นและก่อตั้งรัฐเอกราช วันนี้คุณทำได้

ได้ยินเกี่ยวกับชนชาติต่างๆ เช่น Pomors, Cossacks, Siberian หากเป็นเช่นนี้ต่อไป ในอีกร้อยปีข้างหน้า ชาวรัสเซียจะอาศัยอยู่ในดินแดนของหลายภูมิภาคทางตอนกลางของรัสเซีย และจะถูกเรียกว่า "ชาวมอสโก" ในศตวรรษที่ 19 แทบไม่มีใครเชื่ออย่างจริงจังในความเป็นไปได้ของการดำเนินโครงการยูเครนในทางปฏิบัติและโอกาสของ "การสลายตัวของปิตุภูมิ" ได้รับการพิจารณาโดยชนชั้นสูงทางวิทยาศาสตร์และการเมืองว่าเป็นเรื่องราวสยองขวัญที่ทำลายล้างของพรรคอนุรักษ์นิยมที่ดื้อรั้น เราต้องเรียนรู้ที่จะเรียนรู้บทเรียนจากประวัติศาสตร์! เมื่อเผชิญกับอันตรายที่แท้จริงของการสลายตัวของชาวรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยศาสตร์ชาวรัสเซียผู้รักชาติและมีเหตุผลทุกคนจะต้องรวมตัวกัน

ต่างจากการรวมตัวกันของกลุ่มสังคมเล็กๆ และองค์กรต่างๆ ที่อาศัยประสบการณ์จริง ซึ่งสมาชิกทุกคนคุ้นเคยกันดี ประเทศชาติดำรงอยู่ในจิตใจของสมาชิกเป็นหลักในฐานะ "ชุมชนในจินตนาการ" นักประวัติศาสตร์หลายคนที่ศึกษาปรากฏการณ์ของประเทศได้กำหนดให้สิ่งนี้เป็นผลผลิตของการสร้างและการสื่อสารทางสังคม ความคิดเรื่องอดีตร่วมกันมีส่วนชี้ขาดต่อการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ประจำชาติ ประเทศคือกลุ่มเราขนาดใหญ่ - ชุมชนของผู้คนที่จดจำและประเมินองค์ประกอบต่าง ๆ ในอดีตของพวกเขาอย่างเท่าเทียมกันโดยยึดตามค่านิยมร่วมกันและต้นแบบทางวัฒนธรรมมีประเภทความคิดและ

บทความนี้เขียนขึ้นภายใต้สัญญาของรัฐ P-313 สำหรับการดำเนินงานวิจัยเชิงสำรวจเพื่อความต้องการของรัฐลงวันที่ 28 กรกฎาคม 2552 อุทิศให้กับวันครบรอบ 80 ปีของสถาบันเทคโนโลยีแห่งรัฐ Voronezh

ทัศนคติทางจิตบนพื้นฐานของความสามัคคีของภาษาและความศรัทธา (ในบางรูปแบบ) ความแตกต่างระหว่างผู้คน กลุ่มชาติพันธุ์ และประเทศนั้นมีความสัมพันธ์กัน โดยทั่วไปแล้ว นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการเก็งกำไรและการสร้างทางทฤษฎี

Hagen Schulze นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน พัฒนาความคิดของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 E. Renan อธิบายประเทศต่างๆ ว่าเป็น “หน่วยงานทางจิตวิญญาณ ชุมชนที่มีอยู่ตราบเท่าที่พวกเขาอยู่ในความคิดและหัวใจของผู้คน และหายไปทันทีที่พวกเขาหยุดหรือไม่อยากคิดถึงพวกเขาอีกต่อไป” ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาและความตายของประเทศต่างๆ แสดงให้เห็นว่ากระบวนการดำรงอยู่ของพวกเขานั้นสามารถจัดการได้อย่างสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศของเรา น่าเสียดายที่ในรัสเซีย กระบวนการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของชาติส่วนใหญ่ถูกทิ้งให้อยู่ในอุปกรณ์ของตนเอง ซึ่งในบริบทของปัญหาทางเศรษฐกิจ การล่มสลายของมหาอำนาจ และความไม่สงบทางวัฒนธรรม นำไปสู่การเพิ่มแนวโน้มการปฏิเสธตนเอง ในจิตสำนึกสาธารณะและเพื่อบูรณาการความรู้สึกด้อยค่าของชาติอย่างยั่งยืน การไม่แยแสของรัฐต่อปัญหาการระบุตัวตนของชาติการปฏิเสธที่จะจัดการกระบวนการทางอุดมการณ์ (ไม่คำนึงถึง RY ทางการเมือง) นำไปสู่การเกิดขึ้นของนักธุรกิจที่ไร้ยางอายในสาขานี้ซึ่งเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขา (หรือของคนอื่น) จากหน้าจอทีวีจากหน้าหนังสือพิมพ์วรรณกรรมยอดนิยมการศึกษาและหลอกวิทยาศาสตร์ทำลายแบบแผนเชิงบวก (ปรากฏการณ์) ของจิตสำนึกแห่งชาติ: จอมพล Zhukov, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy ฯลฯ สร้างภาพลักษณ์ของเผด็จการและฆาตกรที่กระหายเลือด ภาพของความต่ำต้อยของประวัติศาสตร์รัสเซียถูกกำหนดให้กับสังคม ("คุกของประเทศชาติ", "อาณาจักรที่ชั่วร้าย")

ความด้อยกว่าของคนรัสเซีย ค่านิยมเท็จ หากรัฐและสังคมไม่สามารถหาคำตอบต่อความท้าทายเหล่านี้ได้ การพัฒนาจิตวิญญาณของสังคมก็จะถูกลืมไปตลอดกาลในไม่ช้า และหากไม่มีผู้มีคุณธรรมที่เคารพตนเอง ประชาชน และประเทศชาติ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นขึ้นมา ไม่ว่ารัสเซียจะเป็นมหาอำนาจทางเศรษฐกิจหรือศักดิ์ศรีทางการเมืองก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องตอบสนองต่อความท้าทายเหล่านี้อย่างเพียงพอ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะเลื่อนไปใช้วิธีการห้ามหนังสือหรือรายการทีวีที่ "ผิด" แทนที่จะสร้างและดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ

เป็นไปได้และจำเป็นที่เทคโนโลยีจะต้องตอบเฉพาะกับเทคโนโลยีต่อต้านที่มีคุณภาพเทียบเคียงเท่านั้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐและสังคม จะกลายเป็นความแข็งแกร่งและมีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย

ประธานาธิบดีคนแรกของรัสเซีย B.N. พูดถึงความจำเป็นในการสร้างแนวคิดที่เป็นเอกภาพระดับชาติ อย่างไรก็ตาม เยลต์ซินโชคไม่ดีที่สิ่งต่างๆ ยังไม่ได้ไปไกลกว่าการพัฒนาของพิธี การแนะนำวันหยุดใหม่ (โดยไม่อธิบายสาระสำคัญ) และเพลงสรรเสริญพระบารมี ความพยายามที่จะแทนที่อุดมการณ์รักชาติด้วยอุดมการณ์ทหารรักชาติหรือเฉพาะอุดมการณ์คริสตจักรนั้นไม่สามารถป้องกันได้ ความซับซ้อนของงานนี้อธิบายได้ทั้งจากช่วงเปลี่ยนผ่านด้วยความสับสนในความคิดและค่านิยมและโดยความจำเป็นในการสร้างแนวคิดเชิงอุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดโดยอิงจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมการพัฒนาและการดำเนินการซึ่งนักยุทธศาสตร์ทางการเมืองชั้นนำ เห็นได้ชัดว่าอย่าไปไหนมาไหน ที่นี่เราเสนอ "ความเป็นมา" สำหรับแนวคิดดังกล่าว การดำเนินการทดลองซึ่งในอาณาเขตของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งสามารถตอบคำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการพัฒนาแนวคิดระดับชาติ

เราเชื่อว่ามีความจำเป็นที่จะต้องพัฒนาแนวคิดการสร้างชาติของรัสเซียตามหลักวิทยาศาสตร์โดยยึดตามรากฐานสี่ประการ: โดยรวม

ชาติพันธุ์หมดสติ ซึ่งรวมถึงประเภทหลักของความคิดทางชาติพันธุ์ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่มีสติของผู้คน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ และความเป็นจริงทางภูมิรัฐศาสตร์ การดำเนินการตามแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์แห่งชาติในจิตสำนึกสาธารณะควรเกิดขึ้นในด้านประวัติศาสตร์-ความรักชาติ กฎหมายแพ่ง และจริยธรรมวัฒนธรรม

I. จิตไร้สำนึกโดยรวมของชาวรัสเซียเป็นเรื่องที่ได้รับการศึกษาต่ำมากและซับซ้อนมากเนื่องจากความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของรัสเซีย ความแตกต่างทางวัฒนธรรมและศาสนา ที่นี่เพื่อหารือเกี่ยวกับรากฐานทางวัฒนธรรมทั่วไป เราจะพูดถึงจิตไร้สำนึกโดยรวมของชาวรัสเซีย ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีจำนวนมากที่สุดและก่อตั้งโดยรัฐในสหพันธรัฐรัสเซีย โปรแกรมแก้ไขจะถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคระดับชาติ โดยคำนึงถึงคุณลักษณะประจำชาติ ไม่ว่าในกรณีใด ในทางปฏิบัติในการสร้างชาติ ความขัดแย้งนี้ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่ชนชั้นสูงทางการเมือง วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมที่ควบคุมและกำกับ

การดำเนินโครงการชาติพันธุ์ มีความเข้าใจอย่างชัดเจนถึงเป้าหมายสูงสุดในนโยบายระดับชาติที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งและขอบเขตของกระบวนการ Russification ในความสัมพันธ์กับชนชาติบางกลุ่ม Russification เป็นไปได้และเป็นที่ต้องการในอนาคตอันใกล้นี้ ในความสัมพันธ์กับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ เหตุการณ์ประเภทนี้สามารถนำไปสู่การทำให้ชนชั้นสูงหัวรุนแรงและท้ายที่สุดก็ส่งผลทางภูมิรัฐศาสตร์ที่ไม่เอื้ออำนวย ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวรัสเซียในความคิดของเรา สามารถแยกแยะได้สี่ประเภทหลักที่มั่นคงของความคิดทางชาติพันธุ์: แนวคิดเรื่องลัทธิเมสเซียนและความพิเศษเฉพาะของชาติ พลังอันแข็งแกร่ง เจตจำนง และชุมชน มาดูกันทีละอัน

แนวคิดเรื่องศาสนนิยมและการผูกขาดระดับชาติมีรากฐานมาจากวัฒนธรรมโบราณ ย้อนกลับไปถึงยุคของการก่อตั้งอาณาจักร Muscovite เมื่อหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ รัสเซียยังคงเป็นรัฐออร์โธดอกซ์อิสระเพียงรัฐเดียวซึ่งมีส่วนในการพัฒนา ของแนวคิดเกี่ยวกับความพิเศษพิเศษของรัสเซีย (มอสโก - โรมที่สาม) ภารกิจพิเศษซึ่งเข้าใจว่าเป็นการอนุรักษ์และเผยแพร่ศรัทธาที่แท้จริงจนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความรอดของมนุษยชาติในช่วงเวลาแห่งพระพิโรธของพระเจ้า เสด็จเข้าสู่อาณาจักรสวรรค์ “เยรูซาเลมเบื้องบน” ในยุคของจักรวรรดิรัสเซีย ในแง่หนึ่งแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิเมสเซียนกลับฟื้นคืนชีพขึ้นมาในความคิดของสาธารณชนหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และชัยชนะเหนือนโปเลียน รัสเซียเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นผู้กอบกู้ยุโรปจาก "การติดเชื้อแบบปฏิวัติ" เสถียรภาพของระบอบเผด็จการของรัสเซียนั้นขัดแย้งกันมานานแล้วกับตะวันตกที่ไม่มั่นคงซึ่งสั่นสะเทือนจากการปฏิวัติ แนวคิดเรื่องความพิเศษเฉพาะตัวของรัสเซียและภารกิจพิเศษได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ในช่วงสหภาพโซเวียต รัสเซียต้องแสดงให้โลกเห็นเส้นทางสู่อนาคตของคอมมิวนิสต์ที่สดใส (ซึ่งขนานกับ "เยรูซาเลมแห่งขุนเขา" และรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์แนะนำตัวเองโดยไม่สมัครใจ)

แนวคิดเรื่องอำนาจอันแข็งแกร่ง - ความเป็นมลรัฐก็มีอยู่ในจิตสำนึกของรัสเซียเช่นกันตั้งแต่เวลาของการต่อสู้เพื่อโค่นล้มแอกตาตาร์และการก่อตัวของอาณาจักรมอสโก (“ เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์”) หากไม่มีอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง คงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะรักษาเอกราชของชาติรัสเซียในการทำสงครามกับพวกมองโกล - ตาตาร์ นโปเลียน ฮิตเลอร์ หรือพัฒนาขนาดมหึมาในเชิงภูมิอากาศ

ดินแดนที่ดีที่สุดของที่ราบยุโรปตะวันออกและไซบีเรียดังนั้นแนวคิดเรื่องอำนาจอันแข็งแกร่งจึงไม่ตายไปทั้งในยุคจักรวรรดิหรือในยุคโซเวียตของประวัติศาสตร์รัสเซีย สังคมให้ความสำคัญกับสิทธิของรัฐเหนือสิทธิส่วนบุคคลเป็นที่เข้าใจและให้เหตุผล เป็นสิ่งสำคัญที่ขณะนี้แนวคิดในการฟื้นฟูความเป็นรัฐและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลางได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากประชาชน ควรสังเกตว่าความคิดเรื่องรัฐที่เข้มแข็งนั้นถูกรวมเข้ากับจิตสำนึกสาธารณะกับความฝันแห่งอิสรภาพในฐานะชีวิตที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรือง (คอสแซคเริ่มรับใช้รัฐทันทีที่มอบที่ดินและยอมรับเสรีภาพทั้งหมด ). คำภาษารัสเซีย "จะ" คล้ายกับคำว่าเสรีภาพ แม้ว่าจะไม่มีความหมายแฝงแบบเสรีนิยม แต่ก็ไม่ได้ขัดแย้งกับมันเช่นกัน

แนวคิดเรื่องชุมชนชีวิตส่วนรวมเป็นของจิตสำนึกของรัสเซียตั้งแต่เริ่มก่อตั้งในยุคดึกดำบรรพ์ ในช่วงเวลาต่อมา สภาพอากาศที่ยากลำบาก ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาดินแดน วิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องทำให้ชุมชนมีความเข้มแข็งขึ้นเท่านั้น ทำให้ชุมชนมีความสำคัญจนถึงศตวรรษที่ 20 เมื่อความพยายามครั้งแรกเกิดขึ้นโดย P.A. สโตลีพินกับการทำลายล้าง การรวมกลุ่มและอุตสาหกรรมทำลายล้างชาวนา

ชุมชนให้กำเนิด "กลุ่มคนงาน" ซึ่งตามกฎแล้วยังคงแตกต่างจากปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในประเทศอื่น ๆ ของโลกในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความรับผิดชอบร่วมกันต่อเจ้าหน้าที่ ชุมชนในขณะที่รักษาคุณภาพของมนุษย์ที่ดีที่สุด แต่ก็มีผลยับยั้งการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ เป็นผลผลิตของส่วนรวม

ในอดีตเป็นคุณลักษณะที่รู้จักกันดีของความคิดของรัสเซีย เช่น ความเกียจคร้าน ความเฉื่อยชา และการขาดความคิดริเริ่ม ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม

ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นหมวดหมู่สำคัญของความคิด - จิตไร้สำนึกโดยรวมของชาวรัสเซียซึ่งจะต้องคำนึงถึงในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของอุดมการณ์ของรัฐและภูมิภาค

จากที่กล่าวมาข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าเพื่อสร้างอุดมการณ์ของรัฐที่เต็มเปี่ยมและเป็นไปได้นั้นจำเป็นต้องพัฒนาและ "แนะนำ" "แนวคิดเกี่ยวกับศาสนพยากรณ์" ใหม่สู่จิตสำนึกสาธารณะและรื้อฟื้นแนวคิดเกี่ยวกับความพิเศษเชิงบวกของชาวรัสเซีย . จำเป็นต้องตั้งเป้าหมายเฉพาะสำหรับสังคมที่เป็นสากลโดยจดจำข้อผิดพลาด

ประสบการณ์ก่อนหน้านี้ เมื่อผู้คนได้รับการเสนอยูโทเปียและนิรนัยที่ทุกคนไม่ได้แบ่งปัน เป้าหมาย - ลัทธิคอมมิวนิสต์ จำเป็นต้องนำเสนอรัสเซียในฐานะผู้ถือคุณค่าประชาธิปไตยทั้งแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่ ประการแรก รัสเซียมีประเพณีประชาธิปไตยโบราณตั้งแต่สมัยสาธารณรัฐโนฟโกรอดจนถึงผู้ไม่เห็นด้วยในศตวรรษที่ 19 และ 20; ประการที่สองสิ่งนี้จะเผยให้เห็นการผสมผสานแบบอินทรีย์ของต้นแบบดั้งเดิมของเราเองและองค์ประกอบของเส้นทางการพัฒนาของยุโรปที่อยู่ใกล้เราทางวัฒนธรรม - การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมเชิงสื่อสารที่มีความสำคัญสำหรับสังคมรัสเซียยุคใหม่ ประการที่สาม อุดมคติประชาธิปไตยและอนุรักษนิยมเองก็เป็นที่ถกเถียงกันสำหรับหลาย ๆ คน แต่การสังเคราะห์อย่างถูกต้องจะให้ผลสะสม - แนวคิดระดับชาติจะต้องได้รับการยอมรับจากทั้งสังคม

ดูเหมือนว่าต้นกำเนิดของแนวคิดชาติใหม่สามารถรวบรวมได้จากอุดมการณ์ของ "มาตุภูมิศักดิ์สิทธิ์" โดยละทิ้งแนวคิดทางเทววิทยาของ "ภูเขาเยรูซาเลม" ทิ้งแนวคิดมนุษยนิยมเกี่ยวกับความดี ศีลธรรม ความยุติธรรม ความปรองดองของประชาชน และ รัฐกำหนดเป้าหมายในการสร้างสังคมที่เสรี มีความสามัคคี และมีมนุษยธรรมที่สามารถใช้เป็นแบบอย่างให้กับชาติอื่นๆ ได้ แนวคิดเรื่องลัทธิเมสเซียนจะพบศูนย์รวมในวิทยานิพนธ์นี้ (ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเผยแพร่วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับภารกิจกอบกู้รัสเซียในตาตาร์-มองโกล นโปเลียน การรุกรานของฟาสซิสต์ เกี่ยวกับภารกิจทางอารยธรรมและอวกาศวิทยาศาสตร์) แนวคิดเรื่องความพิเศษเฉพาะของชาติจะรวมอยู่ในการต่อต้านประเพณีและคุณค่าที่มีสุขภาพดีและมีมนุษยนิยมของรัสเซียต่อคุณค่าการค้าและผู้บริโภคของตะวันตกซึ่งจะใช้ความหมายใหม่ในช่วงเวลาของการพร่องที่ใกล้เข้ามาอย่างไม่สิ้นสุด ของทรัพยากรพลังงานธรรมชาติและแนวโน้มที่เกี่ยวข้องในการจำกัดการบริโภค แนวคิดเรื่องความพิเศษเฉพาะของชาติจะต้องนำมารวมกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของอารยธรรมรัสเซียและโลก เกี่ยวกับความสงบสุขของรัสเซีย และการอยู่ร่วมกันอย่างสันติตามประเพณีกับชนชาติอื่น ๆ แนวคิดของ "รัฐประชาธิปไตยแบบเห็นอกเห็นใจ" นั้นน่าสนใจทั้งเนื่องจากไม่ต้องการกำหนดเวลาที่ชัดเจนในการดำเนินการและสามารถขยายออกไปอย่างต่อเนื่องตลอดหลายชั่วอายุคน (เนื่องจากไม่มีข้อ จำกัด สำหรับความสมบูรณ์แบบ) และเนื่องจากจะไม่พบ ฝ่ายตรงข้ามที่ร้ายแรง - ตามคำจำกัดความ ไม่เหมาะสม

ขณะเดียวกัน เพื่อรักษาจิตวิญญาณของชาติ จะต้องพัฒนาภาพลักษณ์ของรัฐที่เข้มแข็ง สังคมต้องรู้สึกถึงความมั่นคง เห็นอำนาจในเวทีระหว่างประเทศ รู้สึกถึงอำนาจทางการทหารและการเมือง อย่างไรก็ตาม ความเป็นจริงของอารยธรรมสมัยใหม่ ไม่เหมือนกับยุคประวัติศาสตร์อื่นๆ ตรงที่ไม่ต้องการการแทรกแซงของรัฐที่เข้มแข็งใน "ความสามารถอธิปไตย" ของบุคคลและกลุ่มทางสังคม ขณะนี้เป็นเวลาที่เหมาะสมสำหรับการเติมเต็มความฝันแห่ง "อิสรภาพ" ของคนวัยชรามากขึ้นกว่าเดิม เสรีภาพในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ เสรีนิยม การพัฒนาผู้ประกอบการเอกชนและการริเริ่ม การปฏิรูปสังคมสามารถทำให้ความฝันนี้เป็นจริงได้ (การวิเคราะห์โดยละเอียดของหัวข้อนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของงานนี้) อาศัย "เจตจำนง" จำเป็นต้องปลูกฝังจิตสำนึกสาธารณะประเภทใหม่ของความคิด - "เสรีภาพ" และพัฒนาภูมิคุ้มกันที่แข็งแกร่งต่อการโจมตีมัน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเภทของชุมชนจะต้องได้รับการปฏิรูปอุดมการณ์อย่างจริงจัง องค์ประกอบที่เห็นอกเห็นใจเช่นการรวมกลุ่ม, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, ความกว้างของจิตวิญญาณ, ลักษณะของความคิดของรัสเซีย, จะต้องรวมกับแนวคิดของความเป็นปัจเจกบุคคล, การเห็นคุณค่าในตนเอง, ความเห็นแก่ตัวที่ดีต่อสุขภาพ, จำเป็นสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจที่ทรงพลังบนพื้นฐานของความเป็นส่วนตัว ความคิดริเริ่มของผู้ประกอบการการก่อตัวของบุคคลอิสระ นักจิตวิทยาและครูมีงานทั้งภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติมากมายรออยู่ข้างหน้าเป็นเวลาหลายปี ในลักษณะประจำชาติของรัสเซียจำเป็นต้องเอาชนะลักษณะเชิงลบที่รู้จักกันดี ได้แก่ ความเกียจคร้าน ขาดความคิดริเริ่ม ความเฉื่อยชา ไม่สอดคล้องกับความต้องการการเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็ว และอุดมคติอันมีมนุษยธรรมสูงที่ตั้งไว้

ครั้งที่สอง ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่มีสติของผู้คนมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ประกอบด้วยตำนานและการตีความที่กระตุ้นอารมณ์มากมาย พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (รวมถึงเรื่องทางการเมือง) ซึ่งหลายเรื่องรวมอยู่ในสถานที่แห่งความทรงจำที่เรียกว่า "Neiches de sheshoke" (โรงเรียนของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส P. Nora) - ปรากฏการณ์ที่เป็นภาพที่คงที่ซึ่งทำให้เกิดความสัมพันธ์เชิงบวกหรือเชิงลบระหว่างประชากรส่วนใหญ่ของประเทศหรือภูมิภาค พาหะของหน่วยความจำระบุตัวตนมีขนาดใหญ่อยู่เสมอ

กลุ่มที่รวมตัวกันโดยหน่วยงานใดหน่วยงานหนึ่ง ในกระบวนการวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องและการมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มอื่น ๆ และไม่ตระหนักถึงการเสียรูปของพวกเขา กลุ่มดังกล่าวมักจะอ่อนไหวต่ออิทธิพลและการบงการอยู่เสมอ รวมถึงผ่านอิทธิพลต่อทัศนคติทางจิต ค่านิยม และอารมณ์ของพวกเขา ซึ่งผู้ให้บริการภายนอกมักจะเป็น "สถานที่แห่งความทรงจำ" เสมอ คำว่า "สถานที่แห่งความทรงจำ" มีความหมายใกล้เคียงกับแนวคิดภาษากรีกเรื่อง "โทโพส" มาก FB. Schenk เขียนว่า "สถานที่แห่งความทรงจำ" คือสถานที่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ชั่วคราว หรือเชิงสัญลักษณ์ มันเป็น “รูปสัญลักษณ์” ซึ่งความหมายสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับบริบทของการใช้ การถ่ายทอด การจัดสรร และการรับรู้ และเมื่อสูญเสียความหมายไปแล้ว ก็จะหายไปจากความทรงจำส่วนรวมอีกครั้ง” สถานที่แห่งความทรงจำมักเป็นเครื่องหมายและสัญลักษณ์ มักมีความหมายพิธีกรรมบางอย่าง เกี่ยวข้อง สำคัญสำหรับกลุ่มใหญ่ของเรา เช่น ชาติ ชนชั้น ครอบครัว ชุมชนวิชาชีพ ฯลฯ ตามคำกล่าวของพี. โนราห์ “แม้แต่สถานที่ ที่สมบูรณ์

วัสดุ เช่น ที่เก็บเอกสารสำคัญ ไม่ใช่สถานที่แห่งความทรงจำ เว้นแต่จินตนาการจะทำให้มีรัศมีเชิงสัญลักษณ์ แม้แต่สถานที่ที่ใช้งานได้จริง เช่น หนังสือเรียน พินัยกรรม หรือสมาคมทหารผ่านศึก ก็กลายเป็นสมาชิกของหมวดหมู่นี้โดยอาศัยความจริงที่ว่ามันเป็นเป้าหมายของพิธีกรรม... การเล่นแห่งความทรงจำในประวัติศาสตร์ก่อตัวขึ้น สถานที่แห่งความทรงจำปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางวิญญาณเหล่านี้นำไปสู่คำจำกัดความผ่านเพื่อนซึ่งกันและกัน ก่อนอื่น คุณต้องมีความปรารถนาที่จะจดจำ ต่างจากวัตถุทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด สถานที่แห่งความทรงจำไม่มีการอ้างอิงในความเป็นจริง หรือมากกว่านั้น พวกเขาเองคือสิ่งอ้างอิงของพวกเขาเอง เป็นสัญญาณที่ไม่ได้หมายถึงอะไรนอกจากตัวพวกเขาเอง เป็นสัญญาณในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด”

สถานที่แห่งความทรงจำของรัสเซียทั้งหมด ได้แก่ Alexander Nevsky, Baikonur cosmodrome, ภาพวาด "Barge Haulers on the Volga", Mamayev Kurgan เป็นต้น ส่วน Voronezh ในภูมิภาค ได้แก่ Koltsov และ Nikitin ยิ่งมี “สถานที่แห่งความทรงจำ” เชิงบวกมากขึ้นและมี “สถานที่แห่งความทรงจำ” เชิงลบในจิตสำนึกทางชาติพันธุ์น้อยลงเท่าใด ความนับถือตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ก็จะยิ่งสูงขึ้นและจิตวิญญาณแห่งความรักชาติก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ตั้งแต่เชิงประเมิน ความหมาย และอารมณ์

การเติมเต็ม “สถานที่แห่งความทรงจำ” ขึ้นอยู่กับการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงบริบทส่วนรวมรวมถึงอัตลักษณ์ของชาติ ข้อเท็จจริงนี้เป็นที่เข้าใจกันดีในทุกประเทศที่พัฒนาแล้วของโลก ยกเว้นรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา นักอุดมการณ์มองว่าการรณรงค์ที่พ่ายแพ้เป็นชัยชนะ (สงครามเวียดนาม) บทบาทของอเมริกาในเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์โลกเกินจริง (ความพ่ายแพ้ของลัทธิฟาสซิสต์) เป็นต้น ในรัสเซีย การกล่าวอ้างตนเองเป็นเวลานานทำให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อจิตวิญญาณของชาติและจิตสำนึกรักชาติของชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เราสามารถซ่อมแซมความเสียหายนี้ได้ การปฏิบัติของโลกแสดงให้เห็นว่าการประเมินองค์ประกอบที่มั่นคงของความทรงจำของชาติทั้งเชิงบวกและเชิงลบสามารถเปลี่ยนแปลงได้ง่าย “ตำแหน่งหน่วยความจำ” เดียวกันสามารถเปลี่ยนโหลดโดยประมาณได้หลายครั้งในรุ่นเดียว ตัวอย่างเช่นเราสามารถอ้างอิงภาพของ V.I. เลนิน ซึ่งการประเมินของเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หลังจากที่เวกเตอร์การโฆษณาชวนเชื่อเปลี่ยนจากการชมเป็นการดูหมิ่น ความกังวลเกิดจากภาพลักษณ์ของมหาสงครามแห่งความรักชาติทัศนคติซึ่งเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆภายใต้อิทธิพลของสิ่งพิมพ์เท็จและเทียมวิทยาศาสตร์เช่น "Icebreaker" เป็นไปได้ที่จะ "แก้ไข" การประเมินข้อเท็จจริงเหตุการณ์ตัวละครทางประวัติศาสตร์และสร้าง "สถานที่แห่งความทรงจำ" ใหม่ในช่วงเวลาอันสั้นซึ่งจะต้องใช้เทคโนโลยี RN ที่รู้จักกันดีซึ่งเป้าหมายจะไม่ เป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองและพรรคการเมือง แต่เป็นชาวรัสเซีย ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา

จำเป็นต้องสร้างการรับรู้เชิงบวกต่อสังคมทั้งในด้านศาสนา รากฐานทางจริยธรรมระดับชาติและทางจริยธรรม ตลอดจนคุณค่าทางประชาธิปไตย หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว การพัฒนาและการเคลื่อนตัวไปข้างหน้าของรัสเซียก็เป็นไปไม่ได้ เป็นที่ทราบกันดีว่า: ก) เพื่อการดูดกลืนภาพใดภาพหนึ่งอย่างยั่งยืนโดยจิตสำนึกของมนุษย์จำเป็นต้องทำซ้ำอย่างน้อย 20 ครั้ง; b) ภาพที่เสถียรที่สุดคือภาพที่วางไว้ก่อนห้าปี จำเป็นต้องพัฒนาโปรแกรมการศึกษาความรักชาติโดยละเอียด ตั้งแต่วัยเด็ก ครอบครัว สถาบันก่อนวัยเรียน สื่อ โรงเรียน และสถาบันอื่นๆ ควรสร้างการรับรู้เชิงบวกต่อรัสเซีย ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมของรัสเซีย จำเป็นต้องพัฒนาโปรแกรมที่ออกแบบมาสำหรับประชากรผู้ใหญ่ของรัสเซีย ดูเหมือนว่าพื้นฐานของโปรแกรมดังกล่าวจะมีความจำเป็น

“สถานที่แห่งความทรงจำ” ในรัสเซีย

รัฐบุรุษ วลาดิมีร์ นักบุญอีวานที่ 3 ปีเตอร์ที่ 1 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 บี.เอ็น. เยลต์ซิน

เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ การต่อสู้ของน้ำแข็ง การต่อสู้ของเนวา ยืนอยู่บนสงครามรักชาติอูกราปี 1812 มหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 19411945 การบินบรรจุมนุษย์ครั้งแรกสู่อวกาศ

วีรบุรุษ Alexander Nevsky Dmitry Donskoy Suvorov Kutuzov Zhukov

วิทยาศาสตร์ Lomonosov Mendeleev Sakharov Lobachevsky Likhachev

วรรณกรรม พุชกิน ตอลสตอย ดอสโตเยฟสกี ทูร์เกเนฟ เชคอฟ

ดนตรี ไชคอฟสกี มุสซอร์กสกี ริมสกี-คอร์ซาคอฟ กลินกา รัคมานินอฟ

จิตรกรรม Andrey Rublev Repin Bryullov Surikov Shishkin

สถานที่ที่น่าจดจำ Kremlin Mamayev Kurgan Borodino Field อาศรมอาศรมของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด

อนุสรณ์สถานทางธรรมชาติ ทะเลสาบไบคาล น้ำแร่คอเคเชียน ทะเลสาบคาเรเลียน หุบเขาน้ำพุร้อน แม่น้ำโวลก้า

เหตุการณ์สำคัญ การรับเอาศาสนาคริสต์ ยุทธการอุตสาหกรรม Kulikovo ยุทธการที่มอสโก สิงหาคม 1991

วีรบุรุษเจ้าชาย Igor Pereyaslavsky Voivode Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin

วิทยาศาสตร์ วาวิลอฟ ไอออฟเฟ อัลเฟรอฟ โควาเลฟสกายา โคโรเลฟ

วรรณกรรม "The Tale of Igor's Campaign", "Zadonshchina" "สงครามและสันติภาพ" Bulgakov Platonov Bunin

ดนตรี โบโรดิน สวิริดอฟ ชอสตาโกวิช โปรโคเฟียฟ ชาเลียปิน

จิตรกรรม Simon Ushakov Roerich Vrubel Levitan Savrasov

สถานที่ที่น่าจดจำ แหวนทองคำแห่งรัสเซีย อนุสาวรีย์แห่งสหัสวรรษของรัสเซีย สุสาน Yasnaya Polyana ของทหารนิรนาม VDNKh

อนุสรณ์สถานทางธรรมชาติ แม่น้ำดอน เขตกึ่งเขตร้อนของภูมิภาคโซชี แม่น้ำเยนิเซ แม่น้ำอังการา มหาสมุทรอาร์คติก

รัฐบุรุษ Rurik Boris และ Gleb Vasily III Yaroslav the Wise Mikhail Fedorovich

เหตุการณ์สำคัญ การปลดปล่อยมอสโกจากโปแลนด์ในปี ค.ศ. 1712 การผนวกไซบีเรีย สงครามเหนือ การเลิกทาส ชัยชนะเหนือญี่ปุ่น

วีรบุรุษ Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev

วิทยาศาสตร์ Fedorov Mechnikov Solovyov Pavlov Karamzin

วรรณกรรม Lermontov Akhmatova Tsvetaeva Gorky Solzhenitsyn

ดนตรี "Eugene Onegin" "Swan Lake" "เจ้าชายอิกอร์" "Ruslan และ Lyudmila" ซิมโฟนีที่ 2 ของ Rachmaninov

จิตรกรรม “เรือลากจูงบนแม่น้ำโวลก้า” “เรือมาถึงแล้ว” “วันสุดท้ายของเมืองปอมเปอี” “หญิงสาวกับลูกพีช” “ลานมอสโก”

สถานที่ที่น่าจดจำ สนาม Spasskoye-Lutovinovo Prokhorovsky Sparrow Hills Tarkhany Trinity-Sergius Lavra

อนุสรณ์สถานทางธรรมชาติ เสาครัสโนยาสค์ หนองน้ำ Vasyugan เขตสงวน Prioksky หมู่เกาะ Gorny Altai Kuril

วางระบบ "สถานที่แห่งความทรงจำ" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่นำเสนอในตาราง ตารางนี้ไม่มีการอ้างสิทธิ์ในความครบถ้วนใดๆ ทั้งสิ้น ตัวอย่างเช่นไม่คำนึงถึง "สถานที่แห่งความทรงจำ" - พิธีกรรมค่านิยมต้นแบบ นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการเชิญชวนให้เข้าร่วมการสนทนา ภาพที่ประกอบขึ้นเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนจะถูกแบ่งออกเป็นแนวตั้งออกเป็นเก้ากลุ่มตามเงื่อนไข: ผู้ก่อตั้งรัฐ (ผู้ปกครองผู้มีส่วนสนับสนุนการพัฒนารัสเซียอย่างโดดเด่น) ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ วีรบุรุษ วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด สถานที่น่าจดจำ อนุสรณ์สถานทางธรรมชาติ ในแนวนอน “ช่องว่างหน่วยความจำ” จะถูกแบ่งออกเป็นบล็อกๆ ละห้าคอลัมน์ ยิ่งสถานะของบล็อกมีความสำคัญมากเท่าใด รูปภาพที่อยู่ในบล็อกก็จะยิ่ง "เผยแพร่" มากขึ้นเท่านั้น สามช่วงตึกแรกเป็นพื้นฐานของความทรงจำทางชาติพันธุ์การตระหนักรู้ในตนเองของชาติภาพโดยไม่ได้รับการดูดซึมซึ่งโดยจิตสำนึกสาธารณะมันเป็นไปไม่ได้ที่ชาวรัสเซียจะระบุตัวตนและแยกแยะตนเองจากผู้อื่น

ของชนชาติอื่น การรับรู้ถึงสถานที่ของตนในโลก นอกจากนี้ "สถานที่แห่งความทรงจำ" ยังแบ่งออกเป็นที่มั่นคง (เป็นที่รู้จักส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น: Alexander Nevsky, Peter the Great, Moscow ฯลฯ ) และไม่เสถียร (ไม่รู้จักจดจำได้ไม่ดี: ยืนอยู่บน Ugra Voivode Khabar, P.A. Stolypin, Speransky ฯลฯ ) “สถานที่แห่งความทรงจำ” ที่ฝังอยู่ในบล็อกแนวนอนที่สองและถัดมาอาจมีนัยสำคัญน้อยกว่าสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ หรือทำหน้าที่รวบรวมความหมายอะนาล็อก - “สถานที่แห่งความทรงจำ” ที่ให้ไว้ในบล็อกก่อนหน้า ตัวอย่างเช่น ใน บล็อกแรก - Dmitry Donskoy และในครั้งที่สอง - การต่อสู้ Kulikovskaya แต่อนุญาตให้มีสถานที่แห่งความทรงจำที่มั่นคงไม่เสถียร - การยืนอยู่บน Ugra อยู่ในบล็อกเดียวกันกับอะนาล็อกเชิงความหมาย - Ivan III

ตารางนี้ประกอบด้วย "สถานที่แห่งความทรงจำ" ระดับชาติ: รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ออร์โธดอกซ์ ภาษารัสเซีย มาตุภูมิ มอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บุคลิกภาพ ความสำเร็จ ศักดิ์ศรี ความเป็นรัฐ มนุษยนิยม ชาติ ซึ่งเป็นพื้นฐานแนวคิดพื้นฐานของอัตลักษณ์ประจำชาติ

เมื่อพัฒนาโปรแกรมการศึกษาความรักชาติและระบบ "สถานที่แห่งความทรงจำ" สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงสามประเด็น:

การก่อตัวของ "สถานที่แห่งความทรงจำ" เชิงบวกให้กลายเป็นสถานที่เชิงลบ ระบบ "สถานที่แห่งความทรงจำ" ควรมีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตสำนึกสาธารณะเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความเป็นรัฐ ลัทธิเมสเซียน และการผูกขาดระดับชาติ ชุมชนและลัทธิปัจเจกชนในรูปแบบที่กล่าวมาข้างต้น จำเป็นต้องรื้อฟื้นชื่อที่ถูกลืมอย่างไม่ยุติธรรมในจิตสำนึกของชาติ (Ivan III, Voivode Khabar, Andrei Bogolyubsky ฯลฯ ) เหตุการณ์ข้อเท็จจริง ฯลฯ มีความจำเป็นต้องพัฒนาโปรแกรมสำหรับการดูดซึม "สถานที่แห่งความทรงจำ" อย่างเป็นระบบ ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องใช้สื่อ โปรแกรมของสถาบันก่อนวัยเรียน โรงเรียน สถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา (รวมถึงด้านเทคนิค) วรรณกรรม สารคดี และภาพยนตร์สารคดีอย่างจริงจัง

สาม. การนำแนวคิดและโปรแกรมการศึกษาเกี่ยวกับความรักชาติไปใช้ไม่ควรกลายเป็นความพยายามที่จะบิดเบือนจิตสำนึกสาธารณะและเขียนประวัติศาสตร์ใหม่ สิ่งนี้ต้องใช้แนวทางที่มีความสามารถต่อข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรากฐานของอุดมการณ์ใดๆ จำนวนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ทราบได้อย่างน่าเชื่อถืออยู่เสมอ

ข้อจำกัด ความเป็นไปได้ในการตีความ ตรงกันข้าม ไม่มีที่สิ้นสุด ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับเป้าหมายและมุมมองของล่าม ตัวอย่างเช่นข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีของการถอนทหารรัสเซียไปยัง Kremenets โดย Ivan III ระหว่างการยืนอยู่บน Ugra ในปี 1480 ได้รับการตีความสองครั้งในวรรณคดีประวัติศาสตร์: 1) พฤติกรรมของคำสั่งของรัสเซียนั้นไม่แน่ใจกลัวที่จะเข้าไป เข้าสู่การปะทะแบบเปิดกับ Horde ซึ่งกลัวการปะทะแบบเปิดทิ้งไว้ในที่ราบกว้างใหญ่ 2) เชิญคำสั่งของรัสเซีย

ศัตรูเพื่อเปิดการต่อสู้พวกตาตาร์ก็กลัวและไปที่บริภาษ หรือความจริงที่ว่าจำนวนการสูญเสียของกองทัพโซเวียตในมหาสงครามแห่งความรักชาตินั้นเกินกว่าจำนวนการสูญเสียของ Wehrmacht สามารถอธิบายได้ด้วยความโหดเหี้ยมของผู้บัญชาการโซเวียตหรือความกล้าหาญและการเสียสละอย่างสูงของประชาชน

เมื่อพัฒนาอุดมการณ์ความรักชาติและแนวคิดระดับชาติที่เป็นเอกภาพ การเลือกการตีความควรอธิบายโดยความสนใจในการยืนยันตนเองในเชิงบวกของจิตวิญญาณประจำชาติของรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับหมอที่ต้องดำเนินตามหลักการ “อย่าทำอันตราย” เป็นเรื่องง่ายที่จะทำลายตำนานดั้งเดิมโดยการนำการตีความ "ทางวิทยาศาสตร์" ของ "สถานที่แห่งความทรงจำ" นี้หรือนั้นมาสู่จิตสำนึกสาธารณะ ตัวอย่างของการตีความดังกล่าวคือผลงานของ I. N. Danilevsky รวมถึง "ดินแดนรัสเซียผ่านสายตาของผู้ร่วมสมัยและผู้สืบทอด (ศตวรรษที่ XII-XIV): หลักสูตรการบรรยาย" (อ., 2544). ในหนังสือเล่มนี้ ซึ่งสูงอย่างไม่อาจปฏิเสธได้จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ ตามนักวิจัยชาวอังกฤษ J. Fennell (The Crisis of Medieval Rus'. 12001304. M., 1989) มีการยืนยันแนวคิดที่มีการโต้เถียงอย่างมาก ตามที่ Alexander Nevsky เป็น ผู้กระทำความผิดในการรุกราน Rus โดยกองทัพ Nevryu ในปี 1252 และที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้และเหตุการณ์อื่น ๆ อีกมากมายในชีวประวัติของเขาจึงไม่คู่ควรกับสถานที่ที่ความทรงจำทางวัฒนธรรมของรัสเซียมอบให้เขา การให้สิ่งทดแทนที่เพียงพอนั้นยากกว่าพันเท่า ในเวลาเดียวกันไม่ว่าในกรณีใดเราไม่ควรละทิ้งข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ชาติเช่นการปราบปรามครั้งใหญ่ในช่วงทศวรรษที่ 30 ความพ่ายแพ้ในสงครามไครเมีย ฯลฯ เราไม่ควรล้างบาปหรือทำให้ประวัติศาสตร์แก่ลง นี่คือประเทศที่อ่อนแอและไม่สามารถดำรงอยู่ได้จำนวนมาก เรื่องราวแบบรัสเซียนั้นพึ่งพาตนเองได้และไม่ต้องการการปรับปรุงใดๆ

IV. ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของรัสเซียในฐานะมหาอำนาจในแนวแกน - "Heartland" (เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียส่งผลกระทบต่อทั้งโลกและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโลกส่งผลกระทบต่อรัสเซีย)

ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของวัฒนธรรมยุโรปและเอเชียที่หลากหลายที่สุดทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันที่สำคัญของการผูกขาดระดับชาติและบทบาทของพระเมสสิยาห์ในประวัติศาสตร์โลกของรัสเซีย บทบาทสำคัญแสดงโดยตำแหน่งของรัสเซียในฐานะศูนย์กลางของอารยธรรมยูโร - เอเชียซึ่งได้พัฒนามาตั้งแต่สมัย Golden Horde ภายใต้กรอบของรัสเซียและสหภาพโซเวียต แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมด แต่กลุ่มชนใน CIS ก็มีลักษณะทางวัฒนธรรมที่เหมือนกันหลายประการ โดยมีพื้นฐานมาจากภาษารัสเซียในฐานะภาษาของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ ผู้คนในเอเชียกลางและคอเคซัสภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียได้ผ่านโรงเรียนยุโรปที่จริงจังและแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมดั้งเดิมที่อยู่ใกล้เคียง (ตัวอย่างคลาสสิกคือเติร์กเมนของอัฟกานิสถานและเติร์กเมนิสถาน) สิ่งสำคัญคือยุคแห่งขบวนแห่อธิปไตยและลัทธิทำลายล้างชาติได้ผ่านพ้นไปแล้ว (หรือกำลังผ่านไป) ขั้นตอนใหม่ของการบูรณาการกำลังเกิดขึ้น และการดำเนินการจะเป็นอย่างไรนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับว่าประชาชนในเครือจักรภพ (และประชาชนในรัสเซียโดยเฉพาะ) จะเข้าใจอย่างไร การสูญเสียสถานะยูเรเชียนของรัสเซียและการปฏิเสธยูเครนครั้งสุดท้ายนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เนื่องจากอาจนำมาซึ่งการสูญเสีย "ขั้วดึงดูด" และการก่อตัวของระบบโลกที่มีขั้วเดียว (บางทีขั้วนี้อาจเป็นจีนต่างด้าวที่มีอารยธรรม) ซึ่งจะนำไปสู่ ไปสู่ผลร้ายแรงต่อมนุษยชาติ

รัสเซียเป็นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งสามารถนำไปสู่การรวมประเทศออร์โธดอกซ์เช่นโรมาเนีย จอร์เจีย เซอร์เบีย เข้าสู่วงโคจรของอารยธรรมยูเรเชียนอย่างค่อยเป็นค่อยไป บทบาทสำคัญในเรื่องนี้ควรได้รับการแสดงโดยการสร้างสายสัมพันธ์กับยูเครนและเบลารุสซึ่งจะช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับเสาดึงดูดของภูมิภาคบอลข่านออร์โธดอกซ์ สร้างแผนพัฒนาเชิงกลยุทธ์

รัสเซีย การหลีกเลี่ยงแง่มุมต่างๆ ของประเทศ รวมถึงปัญหาการพัฒนาของประเทศรัสเซียที่ก่อตั้งรัฐ (บนพื้นฐานของหลักคำสอนหลังสมัยใหม่: ประชาชาติ ความเสมอภาคสากล การบูรณาการของชนกลุ่มน้อยที่คาดคะเนว่าด้อยโอกาส) ถือเป็นเรื่องไร้สาระ นี่คือเส้นทางทางตันที่จะนำไปสู่การเสื่อมถอยทั้งด้านตัวเลขและคุณภาพของรัสเซีย การเกิดขึ้นและการพัฒนาของกลุ่มย่อยชาติพันธุ์ใหม่ๆ และท้ายที่สุดก็นำไปสู่การล่มสลายของอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ ยังไม่สายเกินไปที่จะหยุดกระบวนการนี้ในวันนี้ คุณเพียงแค่ต้องหันหน้าเข้าหาความเป็นจริงและเริ่มการอภิปรายในระหว่างนั้นเพื่อพัฒนาแนวคิดการสร้างชาติที่เพียงพอต่อความต้องการการพัฒนาสังคมยุคใหม่ซึ่งเป็นข้อเสนอที่เราได้ร่างไว้ในงานนี้ การทำงานร่วมกันของโครงการจะช่วยให้วันพรุ่งนี้หยุดความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรม และวันมะรืนนี้เพื่อรวมตัวชาวรัสเซียอีกครั้งภายในขอบเขตภูมิรัฐศาสตร์ดั้งเดิม: จากคาร์พาเทียนไปจนถึงคัมชัตกา

วรรณกรรม

1. Assman Y. ความทรงจำทางวัฒนธรรม การเขียน ความทรงจำเกี่ยวกับอดีตและอัตลักษณ์ทางการเมืองในวัฒนธรรมชั้นสูงในสมัยโบราณ ม., 2547.

2. Anderson B. ชุมชนในจินตนาการ สะท้อนถึงต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม ม., 2544.

3. Langewiesche D. Nation, Nationalismus, Nationalstaat: Forschungsstand und Forschungsperspektiven // วรรณกรรม Neue Politiache พ.ศ. 2538 ฉบับที่ 40. ส. 190-236; Nation, Nationalismus, Nationalstaat ใน Deutschland และ Europa มึนเชน, 2000.

4. Schulze H. Staat und Nation ใน der europaischen Geschichte มึนเชน, 1994.

6.เชงค์ ฟริดท์จ๊อฟ เบนจามิน Alexander Nevsky ในความทรงจำทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ม., 2550.

7. นอร่า พี. ฝรั่งเศส - ความทรงจำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

8. Khrapov V. ผู้มอบฮีโร่ให้กับลูกหลานของเรา // ความรู้คือพลัง พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 3.

อดีตทางการทหารและประสบการณ์ทางการทหารครอบครองสถานที่พิเศษในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ สงครามถือเป็นสภาวะที่รุนแรงที่สุดสำหรับประเทศและรัฐเสมอ และยิ่งเหตุการณ์ทางทหารมีขนาดใหญ่ขึ้นและผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมก็จะยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นเท่านั้นที่พวกเขาอาจครอบครองในโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะ และสงครามที่สำคัญที่สุดซึ่งถือเป็นชะตากรรมของประเทศและประชาชนโดยเฉพาะ กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของ "กรอบสนับสนุน" ของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ แหล่งที่มาของความภาคภูมิใจและแหล่งที่มาที่ประชาชนดึงความเข้มแข็งทางศีลธรรมในช่วงเวลาของการทดลองที่ยากลำบากครั้งใหม่ .

ดังนั้น ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย สถานที่พิเศษจึงถูกครอบครองโดยสงครามที่ไม่ได้รับชัยชนะมากเท่ากับสงครามที่ประชาชนแสดงความเสียสละ ความอุตสาหะ และความกล้าหาญ บางครั้งแม้จะคำนึงถึงผลของสงครามก็ตาม ตัวมันเอง ชื่อของ Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin และ Pozharsky, Peter the Great, Suvorov และ Kutuzov, G.K. Zhukov และ I.V. Stalin ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย หากเราจำลักษณะทางประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์การทหารของ "แผนสอง" นั่นคือไม่ใช่ผู้นำและผู้บังคับบัญชา แต่เป็นคนธรรมดาและทหารธรรมดา ตามกฎแล้วคำตอบจะถูก จำกัด อยู่ที่สัญลักษณ์ที่กล้าหาญของผู้รักชาติผู้ยิ่งใหญ่ สงครามในฐานะปัจเจกบุคคล (Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello ฯลฯ ) และส่วนรวม (ผู้พิทักษ์ป้อมปราการเบรสต์, คนของ Panfilov, Young Guards) เหตุการณ์และตัวละครจากสงครามก่อนหน้านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่ของเรา ต้องขอบคุณผลงานวรรณกรรมและศิลปะยอดนิยม (โดยเฉพาะคลาสสิกที่ศึกษาเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของโรงเรียน) 5 . แต่มันเป็นมหาสงครามแห่งความรักชาติที่ฝังแน่นอยู่ในความทรงจำของผู้คนว่าเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย (โดยรวมและไม่ใช่แค่ศตวรรษที่ 20 เท่านั้น!) ในฐานะภาพสนับสนุนจิตสำนึกของชาติและความสามัคคีของชาติ

ประเทศอื่นๆ ยังมี “เหตุการณ์สำคัญที่กล้าหาญ” ของตนเองซึ่งมีคุณค่าเป็นแนวทางจากสมัยโบราณหรืออดีตที่ผ่านมา ซึ่งมีแรงกระตุ้นอันทรงพลังสำหรับการพัฒนาต่อไป ยิ่งไปกว่านั้น ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศนั้นเป็นเพียงปัจเจกบุคคลเท่านั้นและมีการประเมินเหตุการณ์ของตนเอง ซึ่งไม่เหมือนกับมุมมองและการประเมินของสังคมอื่นๆ

สงครามสามารถประเมินได้จากปัจจัยหลายประการ: จากจำนวนผู้เข้าร่วมที่เกี่ยวข้องกับสงครามและบทบาทของแต่ละคนในการเมืองโลก ตามขนาดของดินแดนที่ครอบคลุมโดยการสู้รบ ตามขนาดของการสูญเสียทางวัตถุและการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ โดย ผลกระทบที่สงครามครั้งนี้มีต่อตำแหน่งของผู้เข้าร่วม โดยเฉพาะอย่างยิ่งมหาอำนาจและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศโดยทั่วไป ฯลฯ แต่ทั้งหมด - ระดับโลกและระดับท้องถิ่น ใหญ่และเล็ก - มีความสำคัญที่แตกต่างกันในระดับประวัติศาสตร์ทั่วไปและใน ประวัติศาสตร์ของแต่ละชาติ ดังนั้นสำหรับบางชนชาติ แม้แต่เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในระดับประวัติศาสตร์ทั่วไป แต่ไม่ได้ส่งผลกระทบโดยตรงต่อพวกเขา ยังคงหลงเหลืออยู่ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ หรือแม้กระทั่งหลุดออกไปจากความทรงจำนั้นเลย ในเวลาเดียวกัน แม้แต่ความขัดแย้งทางทหารที่ไม่มีนัยสำคัญต่อประวัติศาสตร์โลกที่ส่งผลกระทบต่อประเทศเล็กๆ และผู้คนในประเทศนั้น มักจะกลายเป็นจุดสนใจของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของเขา และยังสามารถทำให้เขากลายเป็นองค์ประกอบของมหากาพย์วีรชนที่วางรากฐานของ ความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ สงครามที่นำประเทศและประชาชนไปสู่เวทีระหว่างประเทศที่กว้างขวางกลายเป็นสิ่งที่มีความสำคัญมากขึ้นสำหรับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาติ เหตุการณ์ดังกล่าวคือสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่นปี 1904 - 1905 สำหรับญี่ปุ่นซึ่งได้รับชัยชนะเหนือมหาอำนาจสำคัญของยุโรปเป็นครั้งแรก

อีกตัวอย่างหนึ่งคือสงครามโซเวียต - โปแลนด์ในปี 1920 ซึ่งในทางปฏิบัติไม่ได้อยู่ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียเนื่องจากเป็นเพียงตอนหนึ่งของสงครามกลางเมืองและการแทรกแซงจากต่างประเทศ มันครอบครองสถานที่ที่ไม่มีนัยสำคัญที่คล้ายกัน (แม้ว่าจะมีความแตกต่างในแนวทางการประเมินช่วงเวลานี้) ในหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ทั้งโซเวียตและหลังโซเวียต อย่างไรก็ตาม ในโปแลนด์ สงครามครั้งนี้ได้รับความสำคัญเกือบในประวัติศาสตร์โลก ในตำราประวัติศาสตร์โปแลนด์สมัยใหม่เรียกว่า "การต่อสู้ที่ช่วยยุโรป" ซึ่งหมายถึงแผนการสมมุติของพวกบอลเชวิคที่จะโจมตีประเทศอื่นในยุโรปเพื่อส่งออกการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ ตามการตีความนี้ โปแลนด์ทำหน้าที่เป็นป้อมปราการของยุโรปเพื่อต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความก้าวร้าวต่อโซเวียตรัสเซีย: "เพื่อป้องกันการโจมตีของพวกบอลเชวิค กองทัพโปแลนด์จึงโจมตีไปทางทิศตะวันออก ในตอนแรก ชาวโปแลนด์ประสบความสำเร็จ" แต่เมื่อไปถึงเคียฟและยึดมันได้ ในไม่ช้าพวกเขาก็ถูกขับไล่และถอยกลับเข้าไปในส่วนลึกของประเทศของตน ดังที่คุณทราบ มีเพียงการคำนวณผิดของคำสั่งโซเวียตเท่านั้นที่ทำให้พวกเขาชนะการต่อสู้ที่วอร์ซอได้ ปัจจุบัน หนังสือเรียนประวัติศาสตร์โปแลนด์อ้างว่าชัยชนะของโปแลนด์ที่วอร์ซอ “ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในการต่อสู้หลักสิบแปดศึกที่ตัดสินชะตากรรมของโลก มันลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ “ปาฏิหาริย์บนแม่น้ำวิสตูลา” 6.

คล้ายกับสงครามโซเวียต-ฟินแลนด์ในปี พ.ศ. 2482-2483 ซึ่งมีความสำคัญเพียงเล็กน้อยสำหรับสหภาพโซเวียต และการปฏิบัติการรบบนแนวรบคาเรเลียนซึ่งเป็นรองจากมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484 - 2487 (ในการตีความภาษาฟินแลนด์ - สงครามฤดูหนาวและสงครามต่อเนื่อง) ในฟินแลนด์ได้รับความสำคัญที่เป็นเวรเป็นกรรมไม่เพียง แต่สำหรับประวัติศาสตร์ชาติของประเทศเล็ก ๆ ทางตอนเหนือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมตะวันตกทั้งหมดด้วย ในขณะเดียวกัน ก็จงใจนิ่งเงียบว่าในสงครามโลกครั้งที่สอง ฟินแลนด์เป็นพันธมิตรของนาซีเยอรมนี ยิ่งไปกว่านั้น ความจริงที่ชัดเจนนี้ถูกปฏิเสธอย่างงุ่มง่ามโดยนักประวัติศาสตร์และนักการเมืองชาวฟินแลนด์ ซึ่ง "คิดค้น" และแนะนำคำศัพท์ใหม่ซึ่งแปลกสำหรับกฎหมายระหว่างประเทศเพื่อจุดประสงค์นี้ โดยแทนที่แนวคิด "พันธมิตร" ด้วยหมวดหมู่ "สหายทหาร" ราวกับว่า เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่องและอาจทำให้ใครบางคนเข้าใจผิด ดังนั้นในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2548 ในระหว่างการเยือนฝรั่งเศสอย่างเป็นทางการ ประธานาธิบดีฟินแลนด์ Tarja Halonen กล่าวที่สถาบันความสัมพันธ์ระหว่างประเทศแห่งฝรั่งเศส ซึ่งเธอ "แนะนำผู้ฟังถึงมุมมองของฟินแลนด์เกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์ สำหรับฟินแลนด์ สงครามโลกหมายถึงสงครามที่แยกจากกันกับสหภาพโซเวียต ในระหว่างนั้นชาวฟินน์สามารถรักษาเอกราชและปกป้องระบบการเมืองที่เป็นประชาธิปไตยได้" กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียถูกบังคับให้แสดงความคิดเห็นต่อสุนทรพจน์นี้ของผู้นำประเทศเพื่อนบ้าน โดยสังเกตว่า "การตีความประวัติศาสตร์นี้แพร่หลายในฟินแลนด์ โดยเฉพาะในทศวรรษที่ผ่านมา" แต่ "แทบจะไม่มีเหตุผลใด ๆ ที่จะต้องปรับเปลี่ยน ไปยังหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ทั่วโลก โดยลบการอ้างอิงถึงว่าในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ฟินแลนด์เป็นหนึ่งในพันธมิตรของนาซีเยอรมนี ต่อสู้เคียงข้างตนเอง และด้วยเหตุนี้ ฟินแลนด์จึงแบกรับส่วนแบ่งในความรับผิดชอบต่อสงครามครั้งนี้" เพื่อเตือนประธานาธิบดีฟินแลนด์ถึงความจริงทางประวัติศาสตร์ กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียได้เชิญเธอให้ "เปิดคำปรารภในสนธิสัญญาสันติภาพปารีสปี 1947 ซึ่งสรุปกับฟินแลนด์โดย" ฝ่ายพันธมิตรและมหาอำนาจที่เกี่ยวข้อง "7

มีสงครามอีกประเภทหนึ่งที่เป็นต้นตอของความคับข้องใจทางจิตวิทยาสำหรับประเทศและประชาชนของประเทศ (ในบางกรณีอาจเกิดความอับอายในชาติ) เหล่านี้คือสงครามที่ผู้คนพยายามบีบบังคับออกจากความทรงจำทางประวัติศาสตร์หรือเปลี่ยนแปลง บิดเบือนภาพลักษณ์ "เขียนประวัติศาสตร์ใหม่" เพื่อกำจัดอารมณ์อันไม่พึงประสงค์ที่กระทบกระเทือนจิตใจของมวลชน ทำให้เกิดความรู้สึกผิด กระตุ้นความซับซ้อน "ปมด้อยของชาติ" ฯลฯ สงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่นแบบเดียวกันทั้งหมดได้ก่อให้เกิดความบอบช้ำทางจิตใจต่อสังคมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20: อำนาจทางทหารอันยิ่งใหญ่พ่ายแพ้ให้กับประเทศในเอเชียที่อยู่ห่างไกลซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถือเป็นประเทศที่ล้าหลัง เหตุการณ์นี้มีผลกระทบระยะยาวมาก ซึ่งส่งผลต่อความสมดุลของอำนาจโลกและการตัดสินใจทางการเมืองในช่วงกลางศตวรรษ สตาลินกล่าวสุนทรพจน์ทางวิทยุเมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2488 ในวันลงนามการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขของญี่ปุ่นในสงครามโลกครั้งที่สองเล่าถึงประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากของรัสเซียกับประเทศนี้โดยเน้นว่าคนโซเวียตมี " บัญชีพิเศษของพวกเขาเอง” สำหรับมัน " “ความพ่ายแพ้ของกองทหารรัสเซียในปี 1904 ระหว่างสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นได้ทิ้งความทรงจำอันยากลำบากไว้ในจิตใจของผู้คน” เขากล่าว “มันทิ้งรอยเปื้อนสีดำไว้ในประเทศของเรา ประชาชนของเราเชื่อและคาดหวังว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อ ญี่ปุ่นจะพ่ายแพ้และรอยเปื้อนก็จะหมดไป พวกเราคนรุ่นก่อน ๆ รอคอยวันนี้มาสี่สิบปีแล้ว บัดนี้ วันนี้ก็มาถึง” 8 . การประเมินครั้งนี้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสีโทนรัฐ-ชาตินิยมในขณะนั้นสอดคล้องกับอารมณ์ของประเทศโดยสมบูรณ์ ซึ่ง “ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ” ซึ่งเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการก็ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดในการปกป้องและเอาชนะผลประโยชน์ของชาติ ของสหภาพโซเวียตในฐานะผู้สืบทอดของรัฐรัสเซียที่มีอายุพันปี

ในทางกลับกัน สำหรับญี่ปุ่น ความพ่ายแพ้ในปี 1945 สร้างความตกตะลึงทางจิตใจมาหลายทศวรรษ ความทรงจำของสงครามในประเทศนี้ถูกกำหนดโดยปัจจัยและสถานการณ์ทั้งหมด ต่อไปนี้เป็นประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษและลักษณะเฉพาะของชาติที่เกี่ยวข้องและโลกทัศน์ที่พิเศษความคิดซึ่งในหลาย ๆ ด้านโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากของยุโรป ท้ายที่สุด สิ่งที่สำคัญที่สุดคือนี่คือความทรงจำของความพ่ายแพ้ที่บั่นทอนเอกลักษณ์ประจำชาติของญี่ปุ่นอย่างเจ็บปวด “แตกต่างจากเยอรมนีและอิตาลี ญี่ปุ่นเป็นประเทศเดียวที่แม้จะผ่านไป 60 ปีแล้ว ก็ยังไม่สามารถเอาชนะความซับซ้อนของอำนาจที่พ่ายแพ้ได้” 9. การสิ้นสุดของสงครามทำให้เกิดความแตกแยกอย่างลึกซึ้งระหว่างประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นเก่าและใหม่ ซึ่งระบบการเมืองและเศรษฐกิจที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ได้ถือกำเนิดขึ้น เช่นเดียวกับการวางแนวนโยบายต่างประเทศที่มีต่อตะวันตกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อสหรัฐอเมริกา เป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่ญี่ปุ่นปฏิบัติตามนโยบายของอเมริกา และส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของญี่ปุ่น ได้กำหนดทัศนคติของตนต่อโลก ซึ่งรวมถึงความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของสงครามในยุโรปด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิทยาศาสตร์และนักวิเคราะห์ชาวญี่ปุ่นซึ่งยังคงใช้วาทศิลป์ของสงครามเย็นอย่างแข็งขัน เป็นเรื่องปกติมากที่จะ "ดูหมิ่นและดูหมิ่นบทบาทของสหภาพโซเวียตในชัยชนะเหนือลัทธิฟาสซิสต์อย่างมีสติ" 10 อย่างไรก็ตาม ในส่วนของสงครามในตะวันออกไกล ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ส่งผลโดยตรงต่อผลประโยชน์ของชาติญี่ปุ่น ในญี่ปุ่น ความทรงจำเกี่ยวกับสงครามยังคงสร้างความเจ็บปวดให้กับความภาคภูมิใจของชาติ ดังนั้นในประเทศนี้ “ความรู้สึกชาตินิยมหัวรุนแรงฝ่ายขวาจึงแข็งแกร่งมาก และเป็นตัวแทนของฝ่ายการเมืองนี้ที่ออกแถลงการณ์ทางการเมืองที่ดังที่สุดเกี่ยวกับผลลัพธ์ของสงครามโลกครั้งที่สอง สงครามโลกครั้งที่ 1 และแน่นอนว่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์รัสเซีย-ญี่ปุ่นเป็นหลัก" 11. หากมีมุมมองที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับบทบาทของสหรัฐอเมริกาในการทำสงคราม ซึ่งอธิบายเบื้องต้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าญี่ปุ่นได้ดำเนินตามแนวทางที่สนับสนุนอเมริกาอย่างต่อเนื่องตลอด 60 ปีที่ผ่านมา ทัศนคติต่อรัสเซียในฐานะ รัฐที่อยู่ฝั่งตรงข้ามในช่วงสงครามเย็นมีความคลุมเครือมากกว่าหรือค่อนข้างเป็นเชิงลบ ในเวลาเดียวกัน หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์ได้รับการอัปเดตโดยสิ่งที่เรียกว่า "ปัญหาดินแดนทางตอนเหนือ" ซึ่งก็คือการย้ายหมู่เกาะคูริลไปยังสหภาพโซเวียตอันเป็นผลมาจากการยอมจำนนของญี่ปุ่นซึ่งชาวญี่ปุ่นถือว่าผิดกฎหมาย สถานการณ์ยังเลวร้ายลงเนื่องจากไม่มีสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างรัสเซียและญี่ปุ่น นักการเมืองได้ปลุกปั่นบรรยากาศทางอารมณ์เชิงลบเกี่ยวกับเรื่องนี้มานานหลายทศวรรษ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของสงครามโดยทั่วไป

ชาวญี่ปุ่นกำลังอ้างสิทธิ์ในรัสเซียอย่างแข็งขันไม่เพียง แต่ในดินแดนเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางศีลธรรมด้วย พวกเขาเรียกว่าการกระทำของสหภาพโซเวียตว่าเป็น "การทรยศ" ซึ่งตรงกันข้ามกับสนธิสัญญาไม่รุกราน โดยได้เริ่มปฏิบัติการทางทหารต่อญี่ปุ่นในปี 1945 ดังนั้น รัสเซียจึงเรียกร้อง "การกลับใจ" อย่างครอบงำจิตใจ ควรสังเกตว่า "การกลับใจเป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในความคิดของญี่ปุ่น เป็นการชำระล้างที่ขจัดความโหดร้ายทั้งหมดที่พวกเขากระทำไปออกจากความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาวญี่ปุ่น ซึ่งประเทศเพื่อนบ้านในเอเชียมักจะไม่พอใจอย่างมาก... มี กลับใจต่อประเทศเพื่อนบ้าน ญี่ปุ่น รวมทั้งสหภาพโซเวียตในประเภทผู้รุกราน เรียกร้องคำอธิบายที่กลับใจจากรัสเซียในปัจจุบัน" 12 ชาวญี่ปุ่นเรียกร้องมากขึ้นเรื่อยๆ ให้รัสเซีย “กลับใจ” สำหรับ “การรุกรานของสหภาพโซเวียตต่อญี่ปุ่น” และ “การเป็นทาสของพลเมืองญี่ปุ่นจำนวนมาก” (หมายถึงเชลยศึกที่ถูกกักขังในสหภาพโซเวียต) 13 ในเวลาเดียวกัน “นักวิเคราะห์อิสระชาวญี่ปุ่นตั้งข้อสังเกตถึงความจริงที่ว่าชาวญี่ปุ่นไม่ได้เก็บงำความขุ่นเคืองต่อชาวอเมริกันแม้แต่น้อยซึ่งนำความโชคร้ายและความเศร้าโศกมาสู่ญี่ปุ่นไม่น้อยไปกว่าสหภาพโซเวียต” 14 และไม่เรียกร้องการกลับใจต่อสาธารณะจากสหรัฐอเมริกา สำหรับเหตุระเบิดปรมาณูที่ฮิโรชิมาและนางาซากิ ในเรื่องนี้ การสำรวจความคิดเห็นสาธารณะที่จัดทำในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2548 โดยหน่วยงาน Kyodo Tsushin มีข้อบ่งชี้เป็นพิเศษ: 68% ของชาวอเมริกันพิจารณาว่าการวางระเบิดเหล่านี้ "จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการยุติสงครามอย่างรวดเร็ว" และมีเพียง 75% ของญี่ปุ่นที่สงสัยถึงความจำเป็นดังกล่าว เช่น 25% ของพลเมืองญี่ปุ่น - หนึ่งในสี่ของประชากรทั้งประเทศ! - “การกระทำของกองทัพอเมริกันไม่เพียงแต่ไม่มีลักษณะเป็นอาชญากรรมเท่านั้น แต่ยังไม่เป็นเหตุให้เกิดความกังวลอีกด้วย” 15.

แต่ความทรงจำเกี่ยวกับสงครามของญี่ปุ่นไม่เพียงเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับรัสเซียและสหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับหลายประเทศในเอเชียด้วย “ประเด็นการประเมินประวัติศาสตร์โดยเฉพาะช่วงล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของกองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 20 ได้กลายเป็น "อุปสรรค์" ในความสัมพันธ์ของญี่ปุ่นกับเพื่อนบ้านในเอเชียมากกว่าหนึ่งครั้ง หนึ่งในสิ่งที่ก่อความรำคาญร้ายแรง สำหรับประเทศในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกโดยเฉพาะจีนและเกาหลีทั้งสองเป็นตำราประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นสำหรับโรงเรียนมัธยมและมหาวิทยาลัย ในความเห็นของประเทศในเอเชียตะวันออก "การทหารในสงครามโลกครั้งที่สองเป็นอุดมคติ" และ “อาชญากรรมของกลุ่มทหารญี่ปุ่น” จะถูกล้างบาปหรือปิดปากเงียบไปโดยสิ้นเชิง” 16 สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวโน้มทางจิตวิทยาตามธรรมชาติสำหรับผู้พ่ายแพ้ในการค้นหาเหตุผลในตนเองและพยายามยืนยันตนเอง ดังนั้น หนังสือเรียนประวัติศาสตร์ล่าสุดที่ส่งไปยังกระทรวงศึกษาธิการของญี่ปุ่นจึงมีบทบัญญัติเช่น "บทบาทที่ถูกบังคับของญี่ปุ่นในสงครามในฐานะมหาอำนาจที่ต่อต้านการล่าอาณานิคมของเอเชียโดยประเทศตะวันตก", "การทำสงครามกับจักรวรรดิจีนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้", " ปัญหาความขัดแย้งเรื่องความเสียหาย” จากการรุกรานของญี่ปุ่น “ความกล้าหาญของการฆ่าตัวตายแบบกามิกาเซ่ที่ทำให้คนทั้งโลกประหลาดใจที่สละชีวิตเพื่อบ้านเกิดและครอบครัว” เป็นต้น น่าแปลกใจไหมที่ทุกวันนี้ 70% ของเด็กนักเรียนญี่ปุ่นเชื่ออย่างจริงใจว่า ญี่ปุ่นเองที่ต้องทนทุกข์ทรมานในสงครามโลกครั้งที่สอง 17 นี่คือวิธีที่ความทรงจำทางประวัติศาสตร์กลายเป็น "ความจำเสื่อมทางประวัติศาสตร์"

ในยุโรปสมัยใหม่ เหตุการณ์ประเภทเดียวกันที่กระทบกระเทือนจิตใจของชาติ ได้แก่ การมีส่วนร่วมของประเทศต่างๆ ในสงครามโลกครั้งที่สองทางฝั่งเยอรมนีของฮิตเลอร์ บางคนตรงกันข้ามกับนโยบายของระบอบการปกครองในขณะนั้นที่พยายามเน้นการต่อสู้ของผู้ต่อต้านฟาสซิสต์ ในทางตรงกันข้าม คนอื่น ๆ กำลังพยายามปกปิดและหาเหตุผลมาพิสูจน์อาชญากรรมของเพื่อนร่วมชาติที่ร่วมมือกับพวกนาซี เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในรัฐบอลติก

ในชุดเดียวกันของเหตุการณ์ที่ "ไม่พึงประสงค์" และสำคัญมากในอดีตเพื่อความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ยืนหยัดถึงการรุกรานของสหรัฐฯ ในเวียดนามในปี พ.ศ. 2507 - 2516 ซึ่งมหาอำนาจได้พ่ายแพ้ให้กับประเทศเล็ก ๆ ที่ด้อยพัฒนาใน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และถูกประณามในสังคมอเมริกันในวงกว้าง และก่อให้เกิดขบวนการต่อต้านสงครามที่ทรงพลัง ผลที่ตามมาของสงครามเวียดนามทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางความคิดของชาติอเมริกันที่รุนแรงแม้ว่าจะเป็นการชั่วคราวซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็น "กลุ่มอาการเวียดนาม" ในความหมายกว้าง ๆ ของแนวคิด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตามการสำรวจทางสังคมวิทยาที่เป็นตัวแทนซึ่งดำเนินการในปี 1985 ซึ่งขอให้ชาวอเมริกันระบุเหตุการณ์ระดับชาติและโลกที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา สงครามเวียดนามได้รับการจัดอันดับให้เป็นเหตุการณ์ที่สองที่มีการกล่าวถึงบ่อยที่สุด (หลัง สงครามโลกครั้งที่สอง - 29.3%) - 22% ของผู้ตอบแบบสอบถาม ผู้คนมากกว่า 70% ที่เน้นย้ำถึงเหตุการณ์ในเวียดนามเป็นรุ่นของผู้เข้าร่วมและผู้ร่วมสมัย และผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนมีความรู้สึกเชิงลบเกี่ยวกับพวกเขา ลักษณะของสงคราม ความแตกแยกในสังคมอเมริกันในช่วงเวลานั้น และทัศนคติที่ไม่ดีของทั้งรัฐและสังคมที่มีต่อทหารผ่านศึกเวียดนาม สะท้อนให้เห็นที่นี่ ข้อความต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติ: “มีคนจำนวนมากถูกส่งไปที่นั่น พวกเขาต่อสู้และตาย และเมื่อพวกเขากลับมา ไม่มีใครพอใจกับพวกเขา แม้ว่ารัฐบาลจะส่งพวกเขาก็ตาม” 19 ในเวลาเดียวกัน ขณะที่เหตุการณ์นี้เคลื่อนตัวออกไปตามเวลา และความรุนแรงอันเจ็บปวดของความทรงจำเกี่ยวกับการสูญเสียมนุษย์และข้อเท็จจริงของอาชญากรรมสงครามก็ลดลง เช่นเดียวกับเนื่องจากการที่นโยบายเชิงรุกของสหรัฐฯ ในต่างประเทศมีความรุนแรงมากขึ้น แนวโน้มใหม่ในการตีความเวียดนาม สงครามที่กำลังเกิดขึ้น ได้แก่ องค์ประกอบของการเชิดชูทหารผ่านศึกเป็นต้น

สำหรับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ความทรงจำเกี่ยวกับสงครามอัฟกานิสถานในปี 2522 - 2532 กลับกลายเป็นว่าขัดแย้งกันมากซึ่งในขณะที่มันกำลังดำเนินอยู่แทบไม่มีใครรู้อะไรเลยในประเทศและเมื่อมันสิ้นสุดลงก็เป็นช่วงเวลาของการเมืองที่รุนแรง การต่อสู้ การเปลี่ยนแปลง และการล่มสลายของระบบและรัฐของโซเวียตเริ่มต้นขึ้น โดยธรรมชาติแล้วเหตุการณ์เช่นสงครามอัฟกานิสถานไม่สามารถล้มเหลวในการดึงดูดความสนใจในฐานะข้อโต้แย้งในการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์และการเมืองดังนั้นภาพลักษณ์เชิงลบเกือบทั้งหมดจึงถูกนำเสนอในสื่อและยังคงอยู่เป็นเวลานาน ผู้นำของ M. S. Gorbachev ได้ประกาศการนำกองทหารเข้าสู่อัฟกานิสถานว่าเป็น "ความผิดพลาดทางการเมือง" และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2531 - กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2532 ดำเนินการถอนออกอย่างสมบูรณ์ สุนทรพจน์ทางอารมณ์ของนักวิชาการ A.D. Sakharov ในการประชุมสภาผู้แทนราษฎรครั้งแรกของสหภาพโซเวียตซึ่งกล่าวว่าในอัฟกานิสถานนักบินโซเวียตยิงทหารของตัวเองที่ถูกล้อมรอบเพื่อไม่ให้ยอมแพ้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อทัศนคติต่อสงคราม . ในตอนแรกมันทำให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงจากผู้ชมและจากนั้นก็ถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงไม่เพียง แต่จากทหาร "อัฟกานิสถาน" เท่านั้น แต่ยังมาจากส่วนสำคัญของสังคมด้วย 20 . อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่เวลานี้ - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการประชุมสภาผู้แทนราษฎรครั้งที่สอง เมื่อมีการนำมติการประเมินทางการเมืองของการตัดสินใจที่จะส่งกองทหารโซเวียตไปยังอัฟกานิสถาน 21 ถูกนำมาใช้ - มีการเปลี่ยนแปลงในการเน้นย้ำในสื่อในการครอบคลุม สงครามอัฟกานิสถาน: จากการยกย่องพวกเขาไม่เพียงแต่เคลื่อนไหวไปสู่การวิเคราะห์ที่สมจริง แต่ยังรวมถึงการทับซ้อนที่ชัดเจนอีกด้วย สงครามซึ่งไม่เคยจบลงด้วยความพ่ายแพ้ทางทหารค่อยๆ เริ่มถูกมองว่าเป็นความพ่ายแพ้ ทัศนคติเชิงลบต่อสงครามที่แพร่กระจายในสังคมเริ่มถูกถ่ายทอดไปยังผู้เข้าร่วม

ปัญหาสังคมโลกที่เกิดจากวิถี "เปเรสทรอยกา" โดยเฉพาะการล่มสลายของสหภาพโซเวียต วิกฤตเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงของระบบสังคม ความขัดแย้งทางแพ่งนองเลือดในเขตชานเมืองของอดีตสหภาพ ส่งผลให้ความสนใจใน ยุติสงครามอัฟกานิสถานและนักรบ "อัฟกัน" เองที่กลับมาจากสงครามกลายเป็น "ฟุ่มเฟือย" ซึ่งไม่จำเป็นไม่เพียงเฉพาะกับเจ้าหน้าที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การรับรู้ถึงสงครามอัฟกานิสถานของผู้เข้าร่วมและผู้ที่ไม่ได้อยู่ที่นั่นกลับกลายเป็นตรงกันข้าม ดังนั้น ตามการสำรวจทางสังคมวิทยาที่ดำเนินการในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2532 ซึ่งมีผู้คนประมาณ 15,000 คนตอบ โดยครึ่งหนึ่งของพวกเขาเคยรับราชการในอัฟกานิสถาน การมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่ทหารของเราในเหตุการณ์ในอัฟกานิสถานจึงถูกประเมินว่าเป็น "หน้าที่ระหว่างประเทศ" โดย 35% ของ “ชาวอัฟกัน” สำรวจและมีผู้ตอบแบบสอบถามเพียง 10% ที่ไม่ได้ต่อสู้ ในเวลาเดียวกัน ชาวอัฟกัน 19% และผู้ตอบแบบสอบถามอีก 30% ประเมินว่าพวกเขา “ทำลายแนวคิดเรื่อง “หนี้ระหว่างประเทศ” สิ่งที่เปิดเผยยิ่งกว่านั้นคือการประเมินเหตุการณ์เหล่านี้อย่างสุดขั้ว มีเพียง 17% ของ “ชาวอัฟกัน” และ 46% ของผู้ตอบแบบสอบถามคนอื่นๆ เท่านั้นที่ระบุว่าพวกเขาเป็น “ความอัปยศของเรา” 17% ของ “ชาวอัฟกัน” กล่าวว่า “ฉันภูมิใจกับสิ่งนี้!” ขณะที่คนอื่นๆ เพียง 6% เท่านั้นที่ให้การประเมินที่คล้ายกัน และสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือการประเมินการมีส่วนร่วมของกองทหารของเราในสงครามอัฟกานิสถานว่าเป็น "ขั้นตอนที่ยาก แต่ถูกบังคับ" นั้นมีเปอร์เซ็นต์เท่ากันของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้และผู้ตอบแบบสอบถามที่เหลือ - 19% 22 . อารมณ์ที่โดดเด่นในสังคมคือความปรารถนาที่จะลืมสงครามครั้งนี้อย่างรวดเร็วซึ่งเป็นหนึ่งในอาการของ "กลุ่มอาการอัฟกัน" ในความหมายกว้างๆ เพียงไม่กี่ปีต่อมา ความพยายามเริ่มปรากฏให้เห็นถึงสาเหตุ หลักสูตร ผลลัพธ์ และผลที่ตามมาของสงครามอัฟกานิสถานอย่างมีสติมากขึ้น แต่สิ่งเหล่านี้ยังไม่กลายเป็นสมบัติของจิตสำนึกสาธารณะ

ดังนั้น ประชาชนที่แตกต่างกันอาจมีทัศนคติต่อสงครามเดียวกันที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับประเภทของสงคราม ธรรมชาติของการเข้าร่วมหรือไม่เข้าร่วม (การเข้าร่วมในสงครามบางสงคราม และไม่เข้าร่วมในสงครามอื่น ๆ เป็นเรื่องน่าละอาย) ผลลัพธ์ ของสงครามในแต่ละด้าน คุณสมบัติของลักษณะประจำชาติที่ปรากฏในสงคราม ฯลฯ นอกจากนี้ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ไม่ใช่ "เชิงเส้น" และ "คงที่": "ความทรงจำของสงคราม" เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา เน้นถูกจัดเรียงใหม่ ทุกอย่าง "ไม่สะดวก" เพราะชาตินั้น “ถูกลืม” และถูกบังคับให้หมดสติไป กระแสของเหตุการณ์ผลักไสชื่อ ปรากฏการณ์ และข้อเท็จจริงที่สำคัญก่อนหน้านี้ให้กลายเป็นเบื้องหลัง สำหรับคนรุ่นใหม่แต่ละคน เหตุการณ์ร่วมสมัยมักจะดูมีความสำคัญมากกว่าเหตุการณ์ในอดีตเสมอ แม้ว่าเหตุการณ์เหล่านี้จะมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์มากกว่าก็ตาม ในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ทางจิต (และไม่ใช่สารคดี บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร) ยังคงมี "หน่วยเก็บข้อมูล" ในจำนวนที่จำกัดอยู่เสมอ ดังนั้นเราจึงสามารถระบุรูปแบบของพลวัตของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้ เช่น การเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง ความสำคัญ ความหมาย และการประเมินอื่นๆ เมื่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เคลื่อนตัวออกไป และรุ่นต่างๆ เปลี่ยนไป ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง เป็นต้น