Podwyższenie Krzyża Świętego to wielkie dwunaste święto, obchodzone corocznie 27 września. Jest obchodzony od IV wieku. Święto poświęcone jest dwóm ważnym wydarzeniom związanym z krzyżem Pańskim - jego pozyskaniem i zwrotem.

Historia święta Podwyższenia Krzyża Świętego

W starożytności cesarze rzymscy wielokrotnie próbowali zniszczyć wszelkie wzmianki o życiu i dziele Jezusa Chrystusa oraz święte miejsca, które odwiedzał. Cesarz Andrian polecił przykryć ziemią grób Pana i świętą górę Golgotę, na której ukrzyżowano Zbawiciela. Na sztucznie stworzonym wzgórzu zbudowano sanktuarium bogini Wenus oraz wzniesiono posąg boga Jowisza. Przez długi czas poganie spotykali się w tym miejscu, aby wykonywać czynności kultowe i składać ofiary swoim bóstwom. Ale po 300 latach chrześcijanie znaleźli grób Pana i krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa.

To niezwykłe wydarzenie dla wierzących miało miejsce za panowania Konstantyna Wielkiego. Był pierwszym z cesarzy rzymskich, który zdecydował się zakończyć prześladowania chrześcijan. Według legendy na niebie ujrzał znak Boga – krzyż i napis „To zwycięży”. Aby wypełnić wolę Bożą, Konstantyn wysłał swoją matkę, królową Helenę, do Jerozolimy, która miała znaleźć krzyż i grób Pana.

Przez długi czas nie można było znaleźć sanktuarium, ale kobieta nie poddała się i kontynuowała poszukiwania. W końcu jej wysiłki się opłaciły. Około 326 r. relikwie znaleziono pod świątynią pogańskiej bogini Wenus. Świątynia została zniszczona, a na światło dzienne wyszły wartości chrześcijańskie: krzyż, na którym ukrzyżowano Zbawiciela, cztery gwoździe i trumna Pana.

Według niektórych relacji znaleźli nie jeden, ale trzy krzyże i tablicę z napisem wykonanym przez Poncjusza Piłata. Patriarcha Makary, aby dokładnie dowiedzieć się, na którym krzyżu został ukrzyżowany Jezus, zaczął nakładać kolejno każdy krzyż na zmarłego. Od dotknięcia jednego z krzyży zmarły ożył. To był dowód, że na tym krzyżu został ukrzyżowany Jezus.

Wraz z nabyciem krzyża, ludzie ponownie otrzymali możliwość oddawania czci chrześcijańskim świątyniom. Widząc cud, który się wydarzył, chrześcijanie zaczęli prosić patriarchę Makarego o wzniesienie krzyża, aby wierzący mogli go zobaczyć przynajmniej z daleka.

Po tych wszystkich wydarzeniach cesarzowa Helena przywiozła do Jerozolimy znalezione gwoździe i kawałek krzyża Pańskiego. Konstantyn Wielki nakazał budowę świątyni w Jerozolimie na cześć Zmartwychwstania Chrystusa. Następnego dnia po konsekracji świątyni ustanowiono uroczystość Podwyższenia Drogocennego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego.

Nawet w tym dniu wspomina się powrót krzyża do Jerozolimy z Persji, gdzie przebywał w niewoli przez 14 lat.

Podczas wojny z Grekami król perski Chosrow II Parviz pokonał ich armię, splądrował Jerozolimę, zabierając wiele cennych rzeczy, w tym krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Krzyż znajdował się w Persji przez 14 lat i dopiero za bizantyjskiego cesarza Herakliusza I, który pokonał Chosrowa i zawarł pokój z jego synem, chrześcijańska relikwia została zwrócona. Życiodajny Krzyż został uroczyście przeniesiony do Jerozolimy.

Według legendy cesarz Herakliusz w purpurze i królewskiej koronie niósł Krzyż Chrystusa do Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Obok niego był patriarcha Zachariasz. Przy bramie Kalwarii cesarz nagle się zatrzymał i nie mógł iść dalej. Zachary wyjaśnił cesarzowi, że Anioł Pański nie pozwolił mu przejść, ponieważ ten, kto niesie krzyż na Golgotę, aby odkupić świat od grzechów, w pokornej formie kroczy na krzyżu. Następnie król zdjął fiolet i koronę, włożył proste szaty i swobodnie wniósł świątynię do świątyni.

Podwyższenie Krzyża Pańskiego: czego nie można zrobić?

Na ten dzień obowiązują pewne zakazy. Nie trzeba zaczynać ważnych spraw 27 września. Uważa się, że wszystkie twoje wysiłki będą bezużyteczne i w rezultacie rozpoczęta praca zakończy się niepowodzeniem.

Nie możesz nawet iść na Podwyższenie lasu. Nasi przodkowie wierzyli, że w to wielkie święto kościelne ziemia „zamyka się” na zimę i wszystkie gady pełzają do nieznanych ciepłych krain. Dlatego nie poszli do lasu, bo bali się spotkać węże. Właściciele zamykali bramy i drzwi na cały dzień, aby pełzające gady nie wpadły przypadkiem do domu.

Bały się też iść do lasu z powodu spotkania z goblinem i innymi złymi duchami lasu. Według legendy w tym dniu goblin zbiera wszystkie podległe mu zwierzęta, aby je obejrzeć przed zimą, która jest tuż za rogiem. Spotkawszy osobę, może go skrzywdzić. Dziewczyn tego dnia nie wpuszczano do lasu, bojąc się, że goblin może je ukraść.

Nie zapominaj, że 27 września to dzień postu. Nie możesz jeść fast foodów. Wierzyli, że ten, kto nie pości w tym dniu, powstanie siedem grzechów.

Nie należy przechodzić obok miejsc, w których kiedyś popełniono morderstwo, bo nieczysty może omamić.

Nie da się przekroczyć niezrozumiałych śladów widocznych na ziemi. Mogą je zostawić leśne złe duchy. Kto przekroczy te ślady, wkrótce poważnie zachoruje.

Wideo: Podwyższenie Krzyża Świętego (27 września)

Podwyższenie Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego

Opis wakacji

Święto Powszechnego Podwyższenia Życiodajnego Krzyża Pańskiego obchodzony 27 września (nowy styl). Ma jeden dzień przedświąteczny (26 września) i siedem dni poświąteczny (od 28 do 4 października). Świąteczne rozdawanie - 4 października. Ponadto Święto Podwyższenia poprzedza Sobota i Tydzień (Niedziela), zwane Sobotą i Tygodniem przed Podwyższeniem.

„Podwyższenie Krzyża Pańskiego”

Tym właśnie jest dla nas Krzyż Chrystusa i musimy go czcić i czcić z czcią. Każdy z nas uświęca całe swoje życie krzyżem i znakiem krzyża. Od wczesnego dzieciństwa aż do śmierci każdy chrześcijanin nosi na piersi krzyż jako znak zwycięstwa Chrystusa oraz naszej ochrony i siły; Każdą pracę rozpoczynamy i kończymy znakiem krzyża, czyniąc wszystko na chwałę Chrystusa. Jako taka ochrona i ochrona, kreślimy znak krzyża na wszystkim, co jest nam drogie i święte, na naszych domach, na ścianach i na drzwiach. Znakiem krzyża zaczynamy dzień, a znakiem krzyża zapadamy w sen, kończymy dzień.

Teraz krzyż jest naszą największą świętością, naszą chwałą, naszym duchowym mieczem, który zwycięża wszystko, a Chrystus uczynił to dla nas przez swoją śmierć i cierpienie na krzyżu.

Zbawiciel przyjął najbardziej bolesne egzekucje na Krzyżu, „ofiarował nasze grzechy na Swoim Ciele na drzewie” (), „ukorzył się, będąc posłusznym aż do śmierci, śmierci krzyżowej” (). Co jest naprawdę uderzającym spektaklem, który przekracza ludzkie zrozumienie. „Oto” – śpiewa dzisiaj Kościół – „Pan stworzenia i Pan chwały jest przybity do krzyża i przeszyty w żebrach; Słodycz Kościoła smakuje żółcią i otset; Ten, który zakrywa niebo chmurami, okrywa koroną cierniową i przywdziewa szatę wyrzutu; Ten, który stworzył rękę ludzką, jest uduszony ręką przewrotną; Ten, kto ubiera niebo w chmury, otrzymuje ciosy w ramiona, plucie i rany, wyrzuty i bicie, i znosi wszystko dla nas, potępionych ”(stichera). Jak możemy, pobłogosławieni śmiercią krzyżową i cierpieniami Zbawiciela, nie kłaniać się z czcią przed „błogosławionym drzewem, na którym został ukrzyżowany Chrystus Król i Pan”, nie świętym Krzyżem, naszą chwałą, naszym zwycięstwem w Chrystusie iz Chrystusem.

Tak wzniosłe i święte znaczenie Krzyża Pańskiego, oczywiście, uczyniło w oczach chrześcijan największą świątynię i samo drzewo Krzyża Pańskiego, bardzo drewniany krzyż, na którym ukrzyżowano Zbawiciela. Ale początkowo ten święty krzyż nie był zachowany przez chrześcijan, nie był własnością wierzących, przez całe trzy stulecia nie było nawet znane dokładnie miejsce, w którym ukryto to chrześcijańskie sanktuarium. Zgodnie z nakazem rabinackim „kamień, którym kogoś zabito, drzewo, na którym kogoś powieszono, miecz, którym kogoś ścięto, oraz sznur, którym kogoś uduszono, należy zakopać razem ze straconymi” . Ale pomijając fakt, że Zbawiciel został uśmiercony zgodnie z prawami rzymskiej egzekucji, ten wymóg prawa rabinicznego nie mógł zostać spełniony w odniesieniu do Krzyża Chrystusa również dlatego, że pochowano najczystsze ciało Zbawiciela z rąk Jego uczniów i przyjaciół. W każdym razie jest bardzo prawdopodobne, że wszystkie trzy krzyże (Zbawiciela i dwóch złodziei) zostały umieszczone lub pochowane w pobliżu miejsca ukrzyżowania i śmierci Zbawiciela. Czciwa pamięć bezpośrednich świadków i naocznych świadków ukrzyżowania Zbawiciela – Jego kochający uczniowie i uczniowie, oczywiście, w sposób święty zachowali to miejsce ze swoją czcią i kultem. Żadne późniejsze okoliczności w życiu pierwszych chrześcijan, bez względu na to, jak trudne były dla nich okoliczności, nie mogły sprawić, że zapomnieli o miejscach uświęconych największymi wydarzeniami życia Zbawiciela. Z kolei pierwsi biskupi Jerozolimy i kolejni chrześcijanie byli strażnikami pamięci o świętych miejscach śmierci i pochówku Zbawiciela. Już św. Cyryl Jerozolimski zeznaje, że od czasu podróży apostołów do Jerozolimy zaczęto czcić miejsca uświęcone wspomnieniami różnych wydarzeń z ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa. Zdobycie i zniszczenie Jerozolimy przez Tytusa w dużej mierze zmieniło wiele miejsc w mieście – mogły też ulec zmianie święte miejsca ukrzyżowania i śmierci Zbawiciela, pokryte śmieciami i ruinami. Ponadto historyk IV wieku. Euzebiusz zeznaje, że wrogowie chrześcijan – poganie – podjęli kroki w celu ukrycia, a nawet zbezczeszczenia świętych miejsc dla chrześcijan; że niegodziwi ludzie, w rozmyślnie szalonym celu, całkowicie zmienili wygląd obszaru Golgoty i świętego Grobu. Świętą jaskinię zasypali śmieciami, wybrukowali kamieniem nasyp i wznieśli tu ołtarz ku czci bogini rozpustnej miłości. Inni historycy zeznają, że bezbożny cesarz rzymski Adrian (117-138 pne) szczególnie usilnie próbował zbezcześcić wszystkie święte miejsca demonicznymi bożkami i ofiarami. według R.H.). Wznosząc miasto na miejscu zniszczonej przez Tytusa Jerozolimy, kazał wypełnić grób Pana ziemią i wieloma kamieniami, a na górze, na której ukrzyżowano Zbawiciela (na „skale Krzyża”), zbudował świątynię dla pogańskiej bogini rozpusty Wenus i umieścił jej bożka, a nad Panem Grobu postawił bożka Jowisza. Ale ani zniszczenie Jerozolimy przez Tytusa, ani jej odbudowa przez Hadriana nie mogły zmienić miasta i świętych miejsc w taki sposób, aby chrześcijanie, którzy z czcią pamiętali te miejsca, nie mogli ich rozpoznać, nie mogli ich znaleźć. A dążenia nikczemników i pogan do zbezczeszczenia i ukrycia tych miejsc przyniosły zupełnie odwrotny cel: swoimi kopcami i budowlami bożków mocno zaznaczyli te miejsca, uniemożliwiając wierzącym, a nawet samym poganom o nich zapomnieć. W ten sposób Pan niszczy „rady bezbożnych” i kieruje najbardziej złych ludzi ku dobru Swojego Kościoła!

Pieczołowicie zachowane w pamięci wiernych i mocno naznaczone przez pogan, choć przez nich skalane, święte miejsce śmierci Pana pozostało nienaruszone aż do czasów cara Konstantyna Wielkiego. Ten miłujący Chrystusa cesarz, będąc na pozór jeszcze poganinem, ale w swej działalności jako władca chrześcijański, miał powody, by szczególnie czcić Krzyż Chrystusa. Ten sztandar zwycięstwa Chrystusa, zgodnie z Boską dyspensą, trzykrotnie służył Konstantynowi Wielkiemu jako znak jego zwycięstwa nad wrogami. W 312 Konstantyn walczył z okrutnym Maksencjuszem, który panował w Rzymie, prześladował i zabijał chrześcijan oraz prowadził bezbożne życie. Według ówczesnego historyka (Euzebiusza), Maksencjusz, przygotowując się do walki z Konstantynem, uciekał się do różnych magicznych i przesądnych obrzędów; Konstantyn, nie do końca polegając na sile swojej armii, odczuwał potrzebę nadprzyrodzonej pomocy nad wrogiem i dlatego zastanawiał się, jakiego Boga powinien się modlić o tę pomoc. W tym trudnym momencie Konstantyn przypomniał sobie, że jego ojciec Konstancjusz, który sprawował patronat nad chrześcijanami, cieszył się dobrobytem, ​​a prześladowcy chrześcijan mieli fatalny koniec i dlatego postanowił modlić się do Boga Konstancjusza, jedynej, najwyższej Istoty. I tak, gdy oddał się żarliwej modlitwie, to około południa ujrzał na niebie promienny krzyż, świecący mocniej niż słońce, z napisem: „tym zwyciężysz”. Ten cudowny znak widzieli także żołnierze, wśród których był dowódca Artemy, później zamęczony (za Juliana Apostaty) za Chrystusa. Uderzony niezwykłą niebiańską wizją Konstantyn zapadł w głęboki sen, a we śnie ukazał mu się sam Zbawiciel, ponownie pokazał mu ten sam znak krzyża, nakazał mu użyć obrazu krzyża jako sztandaru w wojsku i obiecał mu zwycięstwo nie tylko nad Maksencjuszem, ale także nad wszystkimi wrogami. Budząc się, Konstantyn polecił wykonać krzyż Pana na podobieństwo znaku, który widział, z kamieni szlachetnych, a także narysować obraz krzyża na sztandarach, na broni, hełmach i tarczach żołnierzy . Od tego czasu wojska Konstantyna prowadziły kampanie, mając za swój znak krzyż związany z pierwszymi literami imienia Zbawiciela. W bitwie na moście Melvian (przez Tyber) Konstantyn odniósł wspaniałe zwycięstwo nad Maksencjuszem (28 października 312). Sam Maksencjusz utonął wraz z wieloma żołnierzami w rzece, a Konstantyn triumfalnie wszedł, po czym wzniósł w Rzymie swój pomnik, trzymając w prawej ręce krzyż, a w inskrypcji na posągu przypisano zwycięstwo nad Maksencjuszem do „zbawczego znaku” krzyża. Również w wojnie z Bizantyjczykami i Scytami Konstantyn dwukrotnie widział na niebie cudowny znak krzyża, który zapowiadał jego zwycięstwo nad wrogami.

Łatwo zrozumieć, jaką czcią dla Krzyża Pańskiego przepełnione było po tych wydarzeniach serce kochającego Chrystusa cara Konstantyna. I ten cesarz „nie bez natchnienia z góry, ale pod natchnieniem samego Ducha Zbawiciela” postanowił nie tylko znaleźć uczciwe drzewo Krzyża Pańskiego, oddać mu hołd, ale także „zrobić jak najwięcej”. święte miejsce zbawczego zmartwychwstania w Jerozolimie obiekt powszechnej czci” – zbudować nad nim świątynię. Wykonawcą pobożnej intencji cesarza była jego matka, błogosławiona cesarzowa Elena, która pod naciskiem samego cesarza nawróciła się na chrześcijaństwo, wyróżniając się pobożnością i ognistym zapałem dla wiary Chrystusa. W 326 Elena udała się do ziemi świętej, aby znaleźć i odwiedzić miejsca poświęcone głównym wydarzeniom z życia Zbawiciela. Przybywając do Jerozolimy, przepełniona pobożnym pragnieniem odnalezienia Grobu Świętego i uczciwego Drzewa Krzyża, zaczęła gorliwie ich szukać. Patriarchą w Jerozolimie w tym czasie był Makariusz, który spotkał królową z należnymi honorami i asystował jej w jej świętej pracy.

W pełni nabożnej radości i duchowej czułości królowa i wszyscy, którzy z nią byli, złożyli hołd i ucałowali Krzyż. A ponieważ ze względu na mnogość ludzi nie każdy mógł pokłonić się poczciwemu drzewu Krzyża Pańskiego, a nawet nie każdy mógł je zobaczyć, to stojący na wysokim miejscu Patriarcha Makary wzniósł – wzniósł św. Krzyż pokazując go ludziom. Lud oddawał cześć Krzyżowi, wołając: „Panie, zmiłuj się!” Stąd święto Podwyższenia Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego ma swój początek i nazwę. To wydarzenie odnalezienia Świętego Krzyża Pańskiego i towarzyszące mu cuda wywarły ogromne wrażenie nie tylko na chrześcijanach, ale także na Żydach. Judasz, który tak niechętnie wskazywał położenie świętych miejsc, wraz z wieloma Żydami uwierzył w Chrystusa i przyjął chrzest, otrzymując w świętym chrzcie imię Cyriakos. Następnie był patriarchą Jerozolimy i poniósł męczeńską śmierć pod rządami cesarza Juliana Apostaty. Sam Konstantyn napisał następnie w liście do patriarchy Jerozolimskiego Makarego o zdobyciu Świętego Krzyża Pańskiego: „Nie ma słów na godny opis tego cudu. Zabłysnął wreszcie znak najświętszych namiętności, które tak długo skrywały się pod ziemią i przez całe stulecia pozostawały w ukryciu. Święta cesarzowa Helena, przy potężnej pomocy swego syna cara Konstantyna, zaczęła budować kościoły w Jerozolimie i całej Palestynie w miejscach uświęconych wydarzeniami z życia Zbawiciela. A przede wszystkim, z woli królowej i króla, położono fundamenty i rozpoczęto budowę na miejscu Grobu Świętego i pozyskanie św. Krzyż Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego Jezusa Chrystusa, który został konsekrowany 13 września 335 r. Następnie pobożna cesarzowa nakazała budowę świątyni w Getsemani na miejscu, gdzie znajdował się grób Najświętszej Bogurodzicy, w Jej Zaśnięcia i dodatkowo osiemnaście kościołów w różnych miejscach ziemi świętej.

Jeśli chodzi o losy przejętej św. Elena ze Świętego Drzewa Krzyża Pańskiego, niestety nie można tego dokładnie i całkiem jednoznacznie wskazać. To drzewo Krzyża Pańskiego było tak wielkim sanktuarium dla chrześcijan, że chrześcijanie już przy jego nabyciu w dużej liczbie wypełniali Jerozolimę, nie tylko płonąc pragnieniem ukłonu mu się, ale jeśli to możliwe, aby otrzymać kawałek od niego. Rzeczywiście, św. Cyryl Jerozolimski (IV wiek) świadczy, że już w jego czasach małe części Życiodajnego Krzyża były rozprowadzane po całej ziemi. I św. Jan Chryzostom (IV wiek) zeznaje, że „wielu, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, otrzymawszy małą cząstkę tego drzewa i pokrywszy ją złotem, wiesza ją sobie na szyjach”.

Ale nie całe drewno krzyża zostało w ten sposób wywiezione z Jerozolimy. Cesarzowa Helena wysłała część zdobytego drzewa krzyża i gwoździ z niego swojemu synowi Konstantynowi, a resztę zamknięto w srebrnej arce i przekazano prymasowi Kościoła jerozolimskiego z poleceniem zachowania go dla przyszłych pokoleń.

I św. Cyryl Jerozolimski potwierdza, że ​​uczciwe drzewo Krzyża Pańskiego w jego czasach było utrzymywane i pokazywane ludziom w Jerozolimie. I w opisie nabożeństwa Wielkiego Piątku w Jerozolimie, dokonanego przez pewnego szlachetnego pielgrzyma z IV wieku. (Sylwia lub Etheria) znajdujemy ciekawy opis samej ceremonii oddawania czci drzewu Krzyża Pańskiego, wskazujący na środki, jakie podjęli pobożni pielgrzymi przeciwko plądrowaniu świętego drzewa. „Na Golgocie”, mówi ten opis, „za Krzyżem, czyli za kościołem pod wezwaniem św. Krzyżu, jeszcze przed szóstą godziną rano wygłaszana jest ambona biskupa. Biskup siada na tej ambonie, stawia przed nim stół nakryty chusteczką, wokół stołu stoją diakoni i wnoszona jest złocona srebrna arka, w której znajduje się święte drzewo Krzyża; otwiera się i wyjmuje; na stole kładzie się zarówno drewno krzyża, jak i tablicę (tytuł). Kiedy więc kładzie się je na stole, biskup siedzący trzyma w rękach końce świętego drzewa; diakoni, którzy stoją wokół, strzegą. Jest strzeżony w ten sposób, ponieważ istnieje zwyczaj, zgodnie z którym wszyscy, podchodząc jeden po drugim, zarówno wierni, jak i katechumeni, pochylają się do stołu, całują święte drzewo i przechodzą. A ponieważ, jak mówią, nie wiem kiedy, ktoś odgryzł i ukradł cząstkę świętego drzewa, dlatego teraz stojący wokół diakoni pilnują go, aby żaden z odpowiednich nie odważył się zrobić tego samego. I tak wszyscy ludzie przychodzą jeden po drugim, wszyscy kłaniając się i dotykając najpierw czołami, potem oczami krzyża i tablicy, i całując krzyż, przechodzą; nikt nie wyciąga ręki do dotknięcia. Odkrycie części drzewa Krzyża Pańskiego w Jerozolimie potwierdzają również inne dane historyczne. W VII wieku za panowania bizantyjskiego cesarza Fokasa (602-610) ta wielka chrześcijańska świątynia przejściowo wpadła w ręce Persów. Chozroes, król Persji, wchodząc w wojnę z Fokasem, podbił Egipt, Afrykę i Palestynę, zdobył Jerozolimę, splądrował jej skarby, a wśród tych skarbów zabrał z Jerozolimy drzewo Życiodajnego Krzyża Pańskiego i zabrał je do Persji . Ale Pan przez długi czas nie pozwalał niewierzącym posiąść chrześcijańskiej świątyni. Następca Foki imp. Herakliusz przez jakiś czas nie mógł pokonać Khozroya, po czym zwrócił się do Boga z modlitwą o pomoc. Nakazał również wszystkim wierzącym swego królestwa odprawiać modlitwy, nabożeństwa i posty, aby Pan wybawił od wroga. Pan zapewnił Herakliuszowi zwycięstwo nad Chozroesem, którego sam zabił jego syn. Następnie Herakliusz zabrał Persom cenną relikwię chrześcijan - uczciwe drzewo Krzyża Pańskiego i postanowił uroczyście przenieść je ponownie do Jerozolimy. W 628 cesarz Herakliusz, po dotarciu do Jerozolimy, położył św. drzewo na ramionach, niósł je, ubrany w swoje królewskie szaty. Ale nagle, przy bramie, przez którą wspinali się na Pole Egzekucji, nagle zatrzymał się i nie mógł zrobić ani kroku dalej. I wtedy Zachariasz, patriarcha Konstantynopola, który wraz z mieszkańcami Jerozolimy wyszedł na spotkanie króla, otrzymał objawienie od świetlistego anioła, że ​​nie można nieść drzewa, które Chrystus nosił w stanie upokorzenia w królewskich szatach. Następnie król włożył proste i ubogie szaty i bosymi stopami w tej postaci przyniósł św. drzewo do cerkwi do miejsca, w którym było przed schwytaniem przez Khozroya. Tutaj w późniejszym czasie znajdowało się uczciwe drzewo Krzyża Pańskiego. Przynajmniej na początku IX wieku. wśród duchowieństwa Kościoła Zmartwychwstania znaleźli się dwaj prezbiterzy gwardii, których obowiązkiem było strzec św. Krzyż i proszę pana. Pod Krzyżami św. drzewo znajdowało się również niewątpliwie w Jerozolimie i niejednokrotnie służyło jako zachęta i ochrona dla ich wojsk w bitwach z niewiernymi. Jednak dalsze losy uczciwego drzewa Krzyża Pańskiego nie są dokładnie znane. Jest bardzo prawdopodobne, że z biegiem czasu, stopniowo zmniejszając swoją objętość, ze względu na pobożne pragnienie różnych klasztorów i klasztorów, aby mieć cząstkę św. drzewo, został całkowicie rozdrobniony na oddzielne cząstki, które są obecnie wskazywane w wielu świątyniach i klasztorach. W szczególności w Rzymie, w Bazylice Świętego Krzyża przechowywana jest drewniana tablica, uchodząca za tablicę, titulus, przybitą nad głową Zbawiciela, a następnie odnalezioną przez św. Helena leżąca z dala od Krzyża.

A teraz, w dniu święta Podwyższenia Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego, my, chrześcijanie, możemy jedynie mentalnie oddać cześć czci uczciwemu drzewu Krzyża, na którym ukrzyżowano naszego Zbawiciela. Ale ten Krzyż jest nieusuwalnie wyryty w naszych wdzięcznych sercach, a jego materialny obraz jest przed nami w świątyni i na nas - na naszej piersi, w naszych mieszkaniach.

„Pójdźcie, wierzący, kłaniajmy się życiodajnemu drzewu, na nim Chrystus, Król chwały, wyciągnij swoją wolę rękę, wynieś nas do pierwszego błogosławieństwa!” (wiersz zatytułowany).

Znaczenie święta Podwyższenia Krzyża Świętego

Skaballanovich M.N. (tamże S.232-236, 249-250)

Jednorodne we wspomnieniach związanych z tygodniem Męki Pańskiej, obecne święto ma zupełnie odmienny charakter od owych wyjątkowych pod względem czułości i wielkości dni w roku – dni, do których słusznie przyjęta jest tylko nazwa „święty i wielki” . To są dni płaczu nad Boskim Cierpiącym; to dzień radości z konsekwencji Jego cierpienia, z owoców odkupienia. To święto jest właśnie na cześć odkupienia się w osobie głównego narzędzia, znaku i dyrygenta na nas.

To narzędzie jest godne takiego uhonorowania, niezależnego celebrowania na jego cześć, nie tylko ze względu na znaczenie, jakie miało w samym akcie odkupienia, nie tylko ze względu na znaczenie, jakie nabrało z biegiem czasu w życiu chrześcijan , ale także ze względu na to, czym był dla samego Chrystusa. „Krzyż nazywa się chwałą Chrystusa i wysokością Chrystusa” – mówi św. Andrzeja Krety (słowo o Wywyższeniu), powołując się w potwierdzeniu na pierwszą myśl, a drugą na „jeśli będę wywyższony z ziemi…”. „Jeżeli Krzyż Chrystusowy jest chwałą Chrystusa, to i dzisiaj krzyż jest wznoszony, aby Chrystus był uwielbiony. Chrystus nie jest wywyższony, aby uwielbić Krzyż, ale Krzyż jest wywyższony, aby Chrystus został uwielbiony.

Będąc Chrystusową, Jego chwałą i wysokością, ten Krzyż jest nam zbyt bliski już w swojej pierwotnej idei. W rzeczywistości jest naszym Krzyżem. Chrystus „niósł na swoich ramionach ten sam krzyż, na którym Go ukrzyżowali, jako że wziął na siebie kary wyznaczone przez grzeszników”; On „niósł krzyż, który należy do nas” (św. Cyryl Aleksandryjski w księdze 12).

Stąd te niezliczone błogosławieństwa, które wylewa na nas Krzyż. „Ten dobry sternik, napełniwszy obfitością całe nasze życie i spacyfikując je, dał nam życie wieczne w przyszłości” (św. Efraim Syryjczyk, słowo na Krzyżu Świętym). „Przez Krzyż pozbyliśmy się wrogości i przez Krzyż zostaliśmy ustanowieni w przyjaźni z Bogiem. Krzyż łączył ludzi z twarzą aniołów, czyniąc ich naturę obcą wszelkim nietrwałym czynom i dając im możliwość prowadzenia niezniszczalnego życia ”(słowo o Podwyższeniu Bazylego z Seleucji, przypisywane również św. Janowi Chryzostomowi). „On oczyścił ziemię, wyniósł naszą naturę na tron ​​królewski” (św. Jan Chryzostom, słowo o kulcie Krzyża). „Ten krzyż skierował wszechświat na prawdziwą drogę, wypędził błąd, zwrócił prawdę, uczynił ziemię niebem” (słowo o krzyżu przypisywane św. Janowi Chryzostom). „Położył kres bezprawnym uczynkom świata, położył kres bezbożnym naukom, a świat nie spełnia już bardziej diabelskich praw i nie jest związany więzami śmierci; (Krzyż) zatwierdził przykazanie czystości i wykorzenił zmysłowość; uświęcił panowanie wstrzemięźliwości i obalił panowanie pożądliwości. Zaprawdę, jakie dobro otrzymaliśmy oprócz Krzyża? Jakie błogosławieństwo nie jest nam dane przez Krzyż? Przez Krzyż nauczyliśmy się pobożności i poznaliśmy moc Boskiej natury; przez krzyż zrozumieliśmy prawdę Bożą i pojęliśmy cnotę czystości; przez Krzyż poznaliśmy się; przez Krzyż poznaliśmy moc miłości i nie odmawiamy umrzeć za siebie nawzajem; dzięki Krzyżowi gardziliśmy wszystkimi błogosławieństwami świata i uważaliśmy je za nic, oczekując przyszłych błogosławieństw i akceptując niewidzialne jako widzialne. Głosi się krzyż - a prawda rozprzestrzenia się po całym wszechświecie, a królestwo niebieskie zostaje potwierdzone (słowo o Wywyższeniu Bazylego z Seleucji lub Jana Chryzostoma).

Oprócz zdobycia tych najwyższych duchowych błogosławieństw dla ludzkości, Krzyż od czasów starożytnych zaczął przejawiać swoją zbawczą moc w czysto doczesnych potrzebach chrześcijan. „To znak nawet w czasach naszych przodków” – mówi św. Chryzostom czy współczesny pisarz - otwierał zamknięte drzwi, gasił niszczycielskie trucizny, leczył ukąszenia jadowitych zwierząt. Jeśli otworzył bramy piekielne i otworzył sklepienie nieba, przywrócił wejście do raju i zmiażdżył moc diabła, to cóż może dziwić, jeśli pokonuje niszczycielskie trucizny? (słowo o kulcie Krzyża przypisywanego św. Chryzostomowi).

Wraz z tym, by tak rzec, tajemniczym, mistycznym znaczeniem dla chrześcijanina, krzyż otrzymał także dla niego znaczenie czysto moralne. Stał się dla niego zachętą i wsparciem w ciężarach osobistego chrztu. „Spójrz”, zdaje się mówić Chrystus, „co uczynił Mój Krzyż; uczyń z ciebie taką broń i rób co chcesz. Niech (naśladowca Chrystusa) będzie tak gotowy do zniesienia rzezi i ukrzyżowania na krzyżu, mówi Pan, jak gotowy jest ten, kto dźwiga krzyż na swoich ramionach; niech czuje się tak blisko śmierci. Wobec takiej osoby wszyscy są zdumieni, ponieważ nie boimy się tak uzbrojonych w niezliczone ludzkie narzędzia i silną odwagę, jak osoby obdarzonej taką siłą ”(słowo o kulcie Krzyża, przypisywane Chryzostomowi).

„Widok krzyża dodaje odwagi i usuwa lęk” (słowo św. Andrzeja Krety o Wywyższeniu).

Wreszcie krzyż otrzymał znaczenie chrześcijańskie i eschatologiczne. „Wtedy, jak mówi się, znak krzyża pojawi się na niebie. Kiedy jest „wtedy”? Kiedy moce niebios się poruszają. Następnie ozdobione znakiem Kościoła, nabywszy dla siebie te cenne paciorki, dobrze zachowawszy ten obraz i podobieństwo, zostaną porwani w obłokach ”(Pantolei, Prezbiter Bizancjum, czytając o Podwyższeniu).

Nic dziwnego, że krzyż stał się znakiem chrześcijanina. „Krzyż jest nam dany jako znak na czole, tak jak obrzezanie zostało dane Izraelowi; bo dzięki niemu my wierni wyróżniamy się i odróżniamy od niewierzących” (św. Jan z Damaszku, słowo w dniu krzyża).

Stopniowo chrześcijaństwo doceniało dla niego całe znaczenie tego znaku, tego trofeum zwycięstwa Chrystusa. I tutaj Opatrzność przyszła z pomocą Kościołowi swoim bezpośrednim działaniem – wyprowadzeniem Krzyża z wnętrzności ziemi i jego pojawieniem się w niebie. „Pan nie pozwoliłby mu pozostać na ziemi, ale zabrał go i zaniósł do nieba; Musi iść z nim podczas Jego powtórnego przyjścia”. (św. Jan Chryzostom, słowo o krzyżu i ukrzyżowaniu). Została znaleziona pod panowaniem cesarzy, którzy wierzyli w Chrystusa, została odnaleziona mocą boskości i bez sztuki, jedyną mocą i mocą wiary. Gdy Bóg oddał Chrześcijanom królewskie berła, w tym samym czasie z radością otworzył Krzyż przez pobożną żonę, żonę królową, żonę ozdobioną królewską mądrością, czyniąc żonę mądrą, powiedzmy, mądrością boską, a więc aby ona, używając częściowo siły słowa tkwiącej w osobie królewskiej, użyła wszystkiego, co tylko może poruszyć nieubłagane serce Żydów” (św. Andrzej Kreteński, słowo o Podwyższeniu). „Znak Pana wyszedł ze skarbów ziemi, znak, wstrząśnięty tym, że jaskinie piekielne uwolniły dusze w nich zawarte. Wyszła duchowa perła wiernych, utwierdzona w koronie Chrystusa, aby oświecić cały wszechświat. Wydawał się być podniesiony i jest podniesiony, by się pojawić (by być widzianym). Wielokrotnie go podnoszą i pokazują ludziom, nie wykrzykując: „Oto ukryty skarb zbawienia został odnaleziony” (św. Andrzej Kreteński, słowo o Podwyższeniu).

Ustanowione dla upamiętnienia odkrycia i pojawienia się Krzyża, święto, oczywiście od dawna przygotowanego gruntu w duszach chrześcijan, było odpowiedzią na odwieczną prośbę ich ducha. Ale on, uzyskawszy natychmiast szerokie rozpowszechnienie i wielką uroczystość, niewątpliwie zwiększył miłość do krzyża i jego cześć. Krzyż nabiera teraz szczególnego znaczenia w walce chrześcijanina z niewidzialnymi wrogami jego zbawienia, zwłaszcza w rękach ascetów. Teraz oceniają całe jego znaczenie nie tylko w dziele naszego zbawienia dokonanego przez Chrystusa, ale także w starotestamentowym przygotowaniu tego zbawienia, tłumacząc tutaj zbyt wiele, by tak rzec, poprzez jego działanie powrotne.

Kazanie arcykapłana Rodiona Putyatina. Nauczanie w dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego.

Kazanie św. Łukasza (Wojno-Yasenetsky). Słowo w dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego.

Kazanie metropolity Antoniego z Souroża. Podwyższenie Krzyża Świętego.

Podwyższenie Krzyża Świętego.

Podwyższenie Krzyża Świętego- jedno ze stałych dwunastych świąt poświęconych Krzyżowi Chrystusa, obchodzone we wrześniu 1427 r. Jeśli Narodzenie Matki Bożej jest progiem tajemnicy Wcielenia, to Krzyż zapowiada nam odkupieńczą Ofiarę Chrystusa. Dlatego święto to jest również początkiem rocznego cyklu nabożeństw. Znak krzyża był od czasów starożytnych symbolem życia wiecznego w wielu religiach. Ale po Golgocie abstrakcyjny hieroglif stał się prawdziwym znakiem zbawienia…

Ten dzień w historii

1904 Poświęcono figurę Chrystusa z brązu na granicy chilijsko-argentyńskiej.

1881 Aleksander II został śmiertelnie ranny na nabrzeżu Kanału Katarzyny w Petersburgu od bomby rzuconej przez członka Woli Ludowej Ignacego Grinevitsky'ego.

1989 Wynaleziono sieć World Wide Web (WWW), lepiej znaną jako Internet.

Podwyższenie Krzyża Świętego związane z zaprzestaniem prześladowań chrześcijan, kiedy pojawił się cesarz rzymski Konstantyn. W przeddzień bardzo ważnej bitwy Konstantyn ujrzał na niebie znak krzyża z napisem „Przez to zwycięstwo” (po grecku: NIKA). W nocy sam Jezus Chrystus ukazał mu się z krzyżem w ręku i powiedział, że krzyżem może pokonać wroga. Chrystus radził zrobić sztandar z wizerunkiem Świętego Krzyża.

Konstantyn zrobił, o co go poproszono i zdołał pokonać wroga. Potem ogłosił wiarę Chrystusa jako główną. Polecił swojej matce, królowej Elenie, znaleźć miejsce, w którym ukrzyżowano Jezusa i pochowano Krzyż. Na tym miejscu chcieli zbudować Świątynię. Królowa Elena bardzo się starała, aby znaleźć odpowiednie miejsce. Kiedy jej się udało, po długich wykopaliskach, od razu wyszły na jaw trzy krzyże. Za radą biskupa zaczęli ofiarowywać każdy krzyż ciężko chorej kobiecie. Od dwóch krzyży nic się nie zmieniło. Kiedy podniesiono trzeci krzyż, kobieta została natychmiast uzdrowiona. W ten sposób nauczyli się Krzyża Pańskiego.

Gratuluję Ci Podwyższenia,
Niech Pan oświetli ci drogę.
Niech krzyż zawsze ratuje Go od kłopotów,
I nie pozwala się odwrócić.

Niech nadzieja zawsze płonie w duszy,
Niech wiara was chroni i inspiruje.
I niech życie będzie wiecznie spokojne,
Miłość rodziny i przyjaciół dodaje ci siły.

Z Podwyższeniem Krzyża Pańskiego!
Niech łaska Boża będzie
Zawsze - jutro i dziś
Towarzyszyć Ci wszędzie!

I niech Pan chroni!
Los od smutków i kłopotów,
I świecić jaśniej niż słońce
Miłość, nadzieja, światło wiary!

Gratulacje z okazji wielkiego święta światła i radości duszy - Podwyższenia Świętego i Życiodajnego Krzyża Pana. Niech ten dzień przyniesie rodzinie łaskę i zdrowie, miłosierdzie duszy i dobroć serca, światło i radość, szczęście i pokój.

Życiodajny Krzyż Pana
Święte wywyższenie dzisiaj.
Krzyż Boży zawsze pomaga nam w życiu,
Ratuje nas od kłopotów i chorób!

Gratuluję Ci Podwyższenia,
Z całego serca życzę Ci zbawienia.
Żyj na ziemi z miłością do Boga,
Nie siej zła, ale czyń tylko dobro!

Podwyższenie Krzyża Świętego
Dziś świętujemy razem!
Niech Wszechmogący cię chroni
Od kłopotów, zmartwień, niepotrzebnego niepokoju!

Niech wiara w serce z iskrą
Zawsze płonie - w dzień i w nocy,
Kochaj swoich sąsiadów i doceniaj.
I żyj dobrze!

Życiodajny Krzyż Pana
Błogosławieństwo nam przynosi.
Kto wierzy, że jest wolny?
Pan zawsze go zbawi.

Życzę Ci siły umysłu
Dzisiaj, w święto, w każdy dzień,
A wiara nie jest na pokaz
Niech Bóg zawsze będzie z tobą!

Dziś serdecznie gratuluję,
W końcu ortodoksi zauważają
Podwyższenie Krzyża Pańskiego,
Słychać bicie dzwonów, śpiewają aniołowie.

Wpuść swoje serce na zawsze
Panuje pokój, nadzieja i miłość.
Niech wiara będzie nieskończona
I radość kwitnie raz za razem.

Podwyższenie Życiodajnego Krzyża Pańskiego
Dziś świętujemy z rodziną prawosławną!
Życzymy zdrowia, radości i siły,
Wywoływać uśmiech na co dzień.

Życzymy cudownego zbawienia Bożego,
Chcemy podejmować właściwe decyzje.
Oczywiście nie chcemy grzeszyć,
Żyj tylko w miłości i szczęściu.

Gratulujemy podniesienia Krzyża,
życzę dużo szczęścia i zdrowia,
Niech dusza, jak rosa, będzie czysta,
Niech twoje serce będzie wypełnione miłością!

Niech Pan ześle błogosławieństwa
Niech zachowa cię od wszelkich smutków!
Niech szczęście Ci towarzyszy
A w życiu zawsze panuje tylko pokój!

Dzisiaj jest święto Podwyższenia Krzyża,
Niech napełnia życie dobrocią i błogosławieństwami,
Usta wzniosą modlitwę do nieba,
Członkowie rodziny zawsze będą po Twojej stronie.

Jezus zniósł za nas wszystkie kłopoty
I nie bałem się oddać życia,
Niech Chrystus strzeże cię przez całe życie,
Po prostu módl się, kochaj i żałuj!

Gratuluję wywyższenia
Chcę tego z głębi serca.
Niech Pan zawsze pomaga
Niech wszystko będzie na ramieniu.

Nie trać wiary w swoim sercu
W końcu zawsze uratuje.
Niech szczera modlitwa
Przyniesie ulgę.

Poproś o wspaniałe wakacje
Wyzwolenie z kłopotów
I słuchaj swoją duszą
Jesteś odpowiedzią na swoje pytanie.

Gratulacje: 24 wierszem, 7 w prozie.

[Grecki ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - Powszechne wywyższenie Drogocennego i Życiodajnego Krzyża; łac. Exaltatio S. Crucis - Podwyższenie św. Krzyż], jeden z głównych Chrystusa. święta w prawosławiu Kościoły, jeden z Dwunastu. Jedną z cech święta jest obrzęd podniesienia Krzyża (patrz niżej).

Wydarzenie odnalezienia św. Krzyż

Po największych wydarzeniach w dziejach ludzkości – Ukrzyżowaniu, Pogrzebie, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu Chrystusa, św. Krzyż, który służył jako narzędzie egzekucji Zbawiciela, zaginął. Po zniszczeniu Jerozolimy Rzym. wojsk w 70 St. miejsca związane z ziemskim życiem Pana popadły w zapomnienie, a na niektórych z nich zbudowano pogańskie świątynie.

Znalezienie św. Krzyż odbył się za panowania św. równa ok. chochlik. Konstantyn I Wielki. Według historyków kościelnych z IV wieku, matka Konstantyna, św. równa ok. Elena na prośbę królewskiego syna udała się do Jerozolimy, aby odnaleźć miejsca związane z wydarzeniami z ziemskiego życia Chrystusa, a także św. Krzyż, cudowne zjawisko, które to-rogo stało się dla św. Konstantyn to znak zwycięstwa nad wrogiem.

Istnieją 3 różne wersje legendy o nabyciu św. Krzyż (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Według najstarszego (podają go historycy kościelni z V wieku, Rufinus z Akwilei, Sokrates, Sozomen i inni, i prawdopodobnie sięga do zaginionej „Historii Kościoła” Gelasiusa z Cezarei (IV wiek)), św. . Krzyż znajdował się pod pogańskim sanktuarium Afrodyty. Gdy świątynia została zniszczona, odnaleziono 3 krzyże, a także tabliczkę z Krzyża Zbawiciela i gwoździe. Aby dowiedzieć się, który z krzyży jest tym, na którym ukrzyżowano Pana, biskupa Jerozolimy. Macarius († 333) zaproponował, aby każdy z krzyży przymocować po kolei ciężko chorej kobiecie. Kiedy została uzdrowiona po dotknięciu jednego z krzyży, wszyscy zgromadzili uwielbionego Boga, który wskazał na największe sanktuarium Prawdziwego Drzewa Krzyża Pańskiego i św. Krzyż został podniesiony przez ep. Macarius do publicznego oglądania.

Druga wersja legendy, która powstała w kon. IV - bł. V wieku informuje, że św. Elena próbowała dowiedzieć się od Żydów z Jerozolimy, gdzie znajduje się Krzyż, aw końcu starszy Żyd o imieniu Judasz, który początkowo nie chciał rozmawiać, po torturach, wskazał miejsce - świątynię Wenus. Św. Helena nakazała zburzyć świątynię i odkopać to miejsce. Znaleziono tam 3 krzyże; Cud pomógł odsłonić Krzyż Chrystusa - zmartwychwstanie poprzez dotknięcie Prawdziwego Drzewa zmarłego, którego przeniesiono obok. O Judaszu podobno przyjął chrześcijaństwo pod nazwą Kyriakos i został biskupem Jerozolimy (Pigulevskaya, 1976). Trzecia wersja legendy o znalezieniu św. Krzyż, który powstał w Syrii na I piętrze. V wiek odnosi to wydarzenie nie do IV, ale do I wieku. i mówi, że Krzyż znalazła Protonika (lub Petronik), żona imp. Klaudiusza I i później. została ukryta i ponownie odkryta już w IV wieku. Pomimo starożytności I wersji legendy o nabyciu św. Krzyż, a także fakt, że za tą wersją podążają najbardziej autorytatywni Bizancjum. historycy (np. Teofanes) w późnym Bizancjum. ery, druga wersja stała się bardziej powszechna; w szczególności opiera się na nim legenda prologu, przeznaczona do czytania w święto V. według współczesnych. księgi liturgiczne Kościoły.

Już przez ser. IV w., jako św. Cyryla Jerozolimskiego, cząstki Prawdziwego Drzewa rozprzestrzeniły się po całym Chrystusie. świat (Cyr. Hieros. Katech. 4.10). W 2 zrujnowanych Chrystusach przebadanych przez archeologów. świątynie Sew. W Afryce zachowały się inskrypcje z lat 359 i 371, w których wymienione są cząstki Krzyża Świętego znajdujące się w tych świątyniach (Duval . P. 331-353). Fakt, że cząstki Prawdziwego Drzewa znajdowały się nawet w relikwiarzach piersiowych itp. Chrześcijanie, mówią św. Grzegorz z Nyssy i Jan Chryzostom (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Dokładna data nabycia św. Krzyż jest nieznany; podobno miało to miejsce w 325 lub 326 (Teof. Kron. 326). Po znalezieniu św. Krzyż imp. Konstantyn rozpoczął budowę szeregu świątyń, w których miały być odprawiane boskie nabożeństwa (patrz v. kult Jerozolimy) z powagą przystającą temu miastu. OK. W 335 konsekrowano dużą bazylikę (Martyrium) wzniesioną bezpośrednio w pobliżu Golgoty i Grobu Świętego. Dzień Odnowy (czyli konsekracji, greckie słowo ἐγκαίνια (odnowa) zwykle oznacza poświęcenie świątyni) Martyrium, a także rotundę Zmartwychwstania (Grób Święty) i inne budowle na miejscu Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Zbawiciela 13 lub 14 września. zaczęły być obchodzone corocznie z wielką powagą, a pamiątką odnalezienia św. Krzyż wszedł w uroczyste obchody ku czci Odnowy (Fraser. 1995).

Ustanowienie święta

związany więc ze świętami na cześć konsekracji Martyrium i rotundy Zmartwychwstania, w stosunku do Krymu V. miał pierwotnie znaczenie drugorzędne. Według „Kroniki Wielkanocnej” z VII wieku sakrament V. (zwany tu σταυροφάνεια – pojawienie się Krzyża) po raz pierwszy został dokonany 17 września. 334 podczas uroczystości poświęcenia kościołów jerozolimskich (Chron. Pasch. P. 531).

Już w kon. IV wiek święto Odnowy Bazyliki Martyrium i rotundy Zmartwychwstania było jednym z 3 głównych świąt w Kościele jerozolimskim, obok Paschy i Objawienia Pańskiego. Według pielgrzyma kon. IV wiek Egerii, Odnowa obchodzona była przez 8 dni; Boska Liturgia była sprawowana codziennie; świątynie dekorowano w taki sam sposób, jak w Objawienie Pańskie i Wielkanoc; wiele osób przybyło na święto do Jerozolimy, m.in. z odległych terenów – Mezopotamii, Egiptu, Syrii. Egeria podkreśla, że ​​Odnowę obchodzono w tym samym dniu, w którym odnaleziono Krzyż Pana, a także wskazuje na paralelę między wydarzeniami konsekracji kościołów jerozolimskich a starotestamentową świątynią zbudowaną przez Salomona (Eger. Itiner. 48- 49).

Wybór 13 lub 14 września. jak można określić daty Święta Odnowy zarówno przez sam fakt konsekracji w tych dniach, jak i przez świadomą decyzję. Według wielu badaczy Święto Odnowy stało się Chrystusem. odpowiednik starotestamentowego święta Namiotów, jednego z 3 głównych świąt kultu Starego Testamentu (Kpł 34:33-36), obchodzonego 15 dnia miesiąca Tiszri w Hebr. kalendarzowy (ten miesiąc z grubsza odpowiada wrześniowi), zwłaszcza że konsekracja świątyni Salomona miała również miejsce podczas celebracji Namiotów. Ponadto data Święta Odnowy to 13 września. zbiega się z datą konsekracji Rzymu. Świątynia Jowisza Kapitolińskiego i Chrystusa. święto mogło zostać ustanowione zamiast pogańskiego (teoria ta nie jest powszechnie akceptowana). Wreszcie możliwe są paralele między V. Cross 14 września. a dzień Ukrzyżowania Zbawiciela 14 Nisan, a także między V. a świętem Przemienienia Pańskiego 40 dni wcześniej. Pytanie o powód wyboru to właśnie 13 września. jako dzień święta Odnowy (a zatem 14 września jako dzień święta V) nie został ostatecznie rozstrzygnięty (Van Tongeren. P. 30-33).

W V wieku, według świadectwa historyka Kościoła Sozomena, święto Odnowy obchodzono w Kościele jerozolimskim, jak dawniej, bardzo uroczyście, przez 8 dni, podczas których „uczono nawet sakramentu chrztu” (Sozom . Hist zakł. 2. 26) . Według zachowanego w Arm. przekład Lekcjonarza jerozolimskiego z V wieku, 2 dnia Święta Odnowy św. Krzyż został pokazany wszystkim ludziom (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Tak więc początkowo V. ustanowiono jako dodatkowe święto towarzyszące głównym obchodom ku czci Odnowy, podobne do świąt ku czci Matki Bożej w dzień po narodzeniu Chrystusa czy św. Jana Chrzciciela w dzień po chrzcie Pańskim.

Począwszy od VI wieku. V. stopniowo stawało się świętem ważniejszym niż Święto Odnowy. Jeśli w życiu św. Savva Uświęcony, napisany w VI wieku. Obrót silnika. Cyryl ze Scytopola mówi o celebracji Odnowy, ale nie o V. (rozdz. 67), potem w Żywocie św. Marii Egipskiej, tradycyjnie przypisywanej św. Sofroniusza z Jerozolimy (VII w.) mówi się, że św. Maryja udała się do Jerozolimy na celebrację V (rozdz. 19). łac. pielgrzym z Sev. Archidiakon afrykański. Teodozjusz, który odwiedził Palestynę ok. 1930 r. 530, wyjaśnił, co rozpoczęło się w Jerozolimie 15 września. (podobno data jest nieprecyzyjna) 7-dniowa celebracja przez fakt, że to właśnie w tym dniu krzyż św. Helena i wspomniał o tradycji ukazywania w tych dniach samego Krzyża ludziom (CCSL; 175. s. 124). Do VI wieku. na Wschodzie zwyczaj wstawania 14 września. krzyż (mniej kojarzony z Jerozolimą niż Święto Odnowy, gdzie miejsce celebracji ma pierwszorzędne znaczenie – świątynia jerozolimska); np. o podniesieniu Krzyża, udoskonalonym 14 września. w kościele miasta Apamea Syrian na początku. VI w. wspomina Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

Słowo „wywyższenie” (ὕψωσις) wśród zachowanych zabytków po raz pierwszy znajduje się u cypryjskiego Aleksandra Mnicha (VI w.), autora pochwalnego słowa do Krzyża, które według wielu należy czytać w święto V. Bizantyjskie zabytki liturgiczne. tradycje (w tym współczesne rosyjskie księgi liturgiczne). Aleksander Mnich napisał, że 14 września to data Święta V i Odnowy, ustanowiona przez ojców na polecenie cesarza (PG. 87γ. Kol. 4072).

Do VII wieku przestał być odczuwalny ścisły związek między świętami Odnowy i V. – być może za sprawą perskiej inwazji na Palestynę i zrabowania przez nich Jerozolimy w 614 roku, co doprowadziło do zdobycia św. Krzyż przez Persów i częściowe zniszczenie starożytnej tradycji liturgicznej Jerozolimy. Tak, św. Sofroniusz z Jerozolimy w kazaniu mówi, że nie wie, dlaczego w te 2 dni (13 i 14 września) „Zmartwychwstanie poprzedza krzyż”, czyli dlaczego Święto Odnowy Kościoła Zmartwychwstania poprzedza V, a nie vice versa, a powodem tego może być poznanie bardziej starożytnych biskupów (tamże kol. 3305).

Ostatni to właśnie V. stało się głównym świętem i rozpowszechniło się na Wschodzie, zwłaszcza po zwycięstwie imp. Herakliusza nad Persami i uroczysty powrót św. Krzyż z niewoli w marcu 631 (wydarzenie to wiąże się również z ustanowieniem kalendarzowych obchodów Krzyża 6 marca oraz w Wielki Tydzień Wielkiego Postu). Święto Odnowy jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, choć zachowało się do dziś w księgach liturgicznych. czas stał się dniem przedświątecznym przed V. (zob. Renowacja kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Jerozolimie).

Święto V. w nabożeństwie jerozolimskim z IV-X wieku.

W ocalałym ramieniu. przekład początku lekcjonarza jerozolimskiego. V wiek Odnowienie pozostaje głównym świętem. Drugiego dnia święta (czyli w dniu V.), 14 września, wszyscy gromadzą się w Martyrium, a tam św. Krzyż ukazany jest wszystkim zgromadzonym; powtarza się tę samą antyfonę i czytania (prokeimenon z Ps 64; 1 Tm 3,14-16; alleluja z wersem z Ps 147; J10,22-42) jak w dniu 1 (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360 -363).

W ładunku. przekład Lekcjonarza jerozolimskiego z V-VII wieku. Przedłużenie wakacji 13 września trwa 8 dni. Drugi dzień, 14 września, ma już specjalną nazwę – „dzień Podwyższenia Krzyża”. W tym dniu o godzinie 3 (godzina 9 rano według rachunku bieżącego, czyli po jutrzni) obrzęd wywyższenia św. Krzyż i cześć, po której następuje natychmiast Boska Liturgia. W liturgii Lekcjonarz wskazuje na troparion (podobno wejście) „pieczęć Chrystusa” z wersetem z Ps 27; czytania (Prz 3,18-23; Iz 65,22-24; Mdr 14.1-7; Eze 9,2-6; 1 Kor 1,18-25; alleluja z wersetem z Ps 45; J 19,16b - 37) (zaczerpnięte z nabożeństwa wielkopiątkowego) ; troparia do umycia rąk i przekazania Darów (tym momentom obrzędu liturgii jerozolimskiej Apostoła Jakuba towarzyszyły specjalne śpiewy) - „Głos Twojego proroka” i „Twarze aniołów wychwalają Cię”. Jest też prokeimenon podczas Nieszporów w dniu V. (z Ps 97). Święto Odnowy w Lekcjonarzu jest początkiem nowego cyklu czytań liturgicznych, po nim niedziele nazywane są I, II itd. według Odnowy (Kekelidze. Kanon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Wielki Lecjonariusz nr 1240-1246).

Oprócz początku czytania Łukasza (i odpowiednio interpretacji bł. Teofilaktu Bułgarii na temat Łukasza zamiast interpretacji św. Jana Chryzostoma o Mateuszu jako ustawowych czytań jutrzni), po V. liczba kathismas Psałterza na Jutrzni wzrasta (zgodnie z Regułą Studia zamiast jednego zaczynają czytać 2 kathimy; według Karty Jerozolimskiej zamiast 2 - 3).

Ponadto, zgodnie z Regułą Jerozolimską, w niedzielny poranek poliele są dodawane do niepokalanej (kathisma 17) (w rosyjskich wydaniach Typikonu, począwszy od 1682 r., wskazuje się, że niepokalane zastępowane są przez poliele). Według statutu Studiysko-Aleksievsky jutrznia niedzielna po V. otrzymuje inną, ale zasadniczo podobną zmianę - wersety antyfon mocy zaczynają być powtarzane 6 razy, a do nich śpiewane są wersety psalmów mocy (w przeciwieństwie do okresu letniego roku, w którym wersety śpiewane są dwukrotnie i bez wersów psalmicznych - Pentkovsky, Typicon, s. 282). Zmiany liczby kathism na jutrzni związane są z początkiem zimowej połowy roku, kiedy noce są dłuższe, a co za tym idzie jutrznie, które należy odprawiać w nocy, również wydłużają się.

Szybko

W Karcie Jerozolimskiej, począwszy od jej wczesnych wydań, znajdujemy wzmiankę o poście w dniu V. Czcigodny. Nikon Chernogorets (XI wiek) napisał w swoich „Pandektach”, że post w V. dzień nie jest nigdzie wskazany, ale jest to powszechna praktyka, a w kościołach katedralnych poszczą przez 1 dzień, a w klasztorach - 2 dni, w tym 13 września . (Skaballanovich, s. 164). Zgodnie z Regułą Jerozolimską w dniu V. wolno jeść oliwę i wino, ale ryb nie.

Ślady K-polskiej praktyki katedralnej w niektórych zabytkach tradycji monastycznej

W wielu zabytkach epoki Studio (m.in. w niektórych Typikonach - patrz: Pentkovsky. Typikon. S. 189; Kekelidze. Liturgiczne zabytki gruzińskie. S. 231) odnotowuje się zwyczaj Wielkiego Kościoła. czcić Krzyż w ciągu 4 dni poprzedzających święto V. (patrz: Loseva O. V. Rus. Księgi mentalne XI-XIV wieku. M., 2001. S. 150-153). W nabożeństwie Apostołowie i Ewangelie często przypisuje się czytania na te 4 dni, na ogół pokrywające się z tymi wskazanymi w Typikonie Wielkiego c. według rękopisu paryskiego. gr. 1590 (tylko 12 września jest zwykle czytane Jana 11:47-57 lub Jana 12:19-36a, więc czytania z 12 i 13 września nie powtarzają się). W chwale. Czytania te można znaleźć w Apostołach i Ewangeliach do XV-XVI wieku; w greckim drukowane wydania Apostoła i Ewangelii, podane są również w chwili obecnej. czas.

W niektórych zabytkach odnotowuje się tradycję wieczorem przed V., zamiast zwykłych nieszporów typu monastycznego, śpiewać nieszpory zgodnie z kartą następującej dalej pieśni katedralnej, w tym antyfony z Ps 85 i 140 z refrenem (i ewentualnie stichera), a także 3 antyfony z Ps 114-116 (Lingas. P. 421-457). W niektórych z tych pomników na V. znajduje się również specjalny obrzęd „w komnacie Trulla”, który odbywa się bezpośrednio po pieśni Nieszporów V. i zawiera antyfony z wersetów Ps 104 i 110 oraz aklamacje na cześć biskupa i cesarza (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

W starożytnym rosyjskim W rękopisach Reguły Studia istnieje również tradycja sprawowania Nieszporów w wigilię V zgodnie z porządkiem Wielkiego Kościoła. Tak więc w rękopisie Państwowego Muzeum Historycznego. Chlud. 16-d, ostatni. czw. XIII w., będący zapisem aktu liturgicznego cerkwi św. Krzyż na 4 dni przed V., obrzęd nieszporów, pannikhis i litii wieczorem pod V. są opisane bardzo blisko drezdeńskiej listy Typicon Wielkiego Kościoła. Obrzęd wzniesienia krzyża nie zachował się w tym rękopisie, ale jego opis w innym rękopisie nowogrodzkim z Trebnika z XIV wieku. (RNB. Sof. 1056) jest również bliski Typikonowi Wielkiego c. (Skaballanovich. S. 151-152; patrz też: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

Schm. pamięci. Symeon

Podążając za typikonem Wielkiego c. w wielu Rękopisy i wydania Reguły Jerozolimskiej z tygodnia V. upamiętniają schmch. Symeon, krewny Pana (zob. np. Kekelidze. Gruzińskie zabytki liturgiczne. S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). Zamiast tygodnia w V. wspomnienie to można było również celebrować w jeden z najbliższych dni V. (13, 18, 21 września - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov A. P. Urzędnik soboru w Nowogrodzie. M., 1899, s. 33). Zazwyczaj jego kontynuacja sprowadza się do procimen i alleluja podczas liturgii, ale niektóre pomniki nakazują pełniej śpiewanie kontynuacji świętego męczennika. Tak więc urzędnik moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP z lat 30. XX wieku. XVII wiek wskazuje na nabożeństwo z polieleum „ze względu na prokeimn” (Golubtsov A.P. Urzędnicy moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP i wyjścia Patr. Nikon. M., 1908. P. 9); w późniejszym rękopisie urzędnika tej samej katedry zaleca się śpiewanie jego następstwa podczas komplety (tamże, s. 157-158). W poprawnym rosyjskim Typikon z 1682 r. zastąpił prokeimenon świętego męczennika podczas liturgii tygodnia według V. prokeimenonem świątecznym, ale z przeoczenia wskazaniem prokeimenon schmch. Symeon jest zachowany w rozdziale Marka o poświęcie V. w tygodniu, gdzie ten prokeimenon nazywa się „prokeimenon tygodnia po Podwyższeniu”. To wskazanie jest obecne w całej późniejszej Rusi. edycje Typiconu, w tym współczesne. (Typikon. [T. 1.] S. 163).

Pamięć św. Jan Chryzostom

W wielu Studium i Typikon jerozolimski 14 września, czyli w dniu V. we wspomnienie śmierci św. Jana Chryzostoma, ale jego kult w tym dniu jest zwykle odwoływany ze względu na niedogodność łączenia 2 uroczystych nabożeństw. Z reguły jego pamięć przenosi się na 13 listopada. (tak, w tym, zgodnie z obecnie akceptowanym Typiconem). Jednak w wielu typikonach studyjnych i jerozolimskich podana jest karta łączenia wyznawców V. i świętego; często pozwolenie na wstąpienie do niżej udziela się tylko kościołom pod wezwaniem św. John (Kekelidze. Liturgiczne zabytki gruzińskie. S. 328; Dmitrievsky. Opis. T. 3. S. 112, 468; Karta. M., 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Urzędnik soboru w Nowogrodzie. S. 27-28). W południowowłoskich wydaniach Reguły Studia przestrzeganie świętego przeniesiono do Komplety lub Biura o północy (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

Święto V. w typikonach tradycji studyjnej

Znane typikony studyjne należą do 3 głównych gałęzi tradycji studiowskiej - polskiej (reprezentowanej przez typikon studiansko-aleksyjski z 1034 r., zbliżony do oryginalnego synaksarium studyjnego, który nie zachował się do naszych czasów), Athos-Italic (reprezentowany przez św. Jerzego Mtatsmindeli Typicon z XI wieku, Mesyński Typicon z 1131 r. i szereg innych zabytków) i Azji Mniejszej (reprezentowane przez Evergetid Typicon z końca XI wieku i Chrystusa Kochającego Człowieka z klasztoru przez Typicon z XII wieku ) (Pentkowski 2001). Nabożeństwo boskie święta V. we wszystkich zabytkach pracowni sprawowane jest według obrzędu świątecznego; w Nieszporach jest wejście i czytane są przysłowia (tak samo jak w Typikonie Wielkiego Kościoła); rano - czytanie u Ch. 12 Ewangelii Jana, do której dodano „Ujrzenie Zmartwychwstania Chrystusa” (co podkreśla związek między śmiercią na Krzyżu Jezusa Chrystusa a Zmartwychwstaniem Chrystusa); na zakończenie jutrzni odbywa się obrzęd podwyższenia krzyża; Czytania liturgiczne są takie same jak w Typikonie Wielkiego c.

I. Według Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284) cykl świąteczny V. wynosi 3 dni: przedświąteczne 13 września, święto 14 września. i jego uczta 15 września.

13 września kontynuacja przedświąty łączy się z kontynuacją shmch. Korneliusz. Na jutrzni śpiewa się „Bóg jest Panem” (jednak autor „Typiconu”, patriarcha Aleksy K-Polski, zauważa, że ​​13 września w klasztorze Studiyskim zaśpiewano „Alleluja”) z troparionem pierwszy ton” „(teraz 2. sedaleon po 1. kathismie rankiem 14 września); kanony przedświąteczne i święte; światło „Święty jest Pan”; siodła i stichera z Octoechos i uczta. W liturgii posługa krzyża: prokeimenon z Ps 146; Kol 2. 13-20 (w rkp. GIM. Syn. 330 błędnie wskazano napis: Gal); alleluiarium z wersem z Ps 30; Jana 12. 25-36a; zaangażowany w Ps 148. 1.

Wieczorem 13 września. odprawiane są odświętne nieszpory z „Błogosławiony mąż” i na końcu troparion drugiego tonu. Na Jutrzni (z tym samym troparionem do „Bóg jest Panem”) śpiewane są 2 kathismy (kathimy sedalowe zapożyczone są z hymnów krzyża Oktoikh) i śpiewane są stopnie czwartego tonu (z wyjątkiem niedziel ); następnie - prokeimenon 4 tonu z Ps 97, "Każdy oddech" i Ewangelia Jana 12. 28-36a, po czym śpiewa się "Widzenie zmartwychwstania Chrystusa", Ps 50 i kanon święta. Według III ody kanonu krzyża herb Oktoikh, według VI - kontakionu V., według IX - "Święty jest Pan". Nie ma pochwał stichera; wersety są zapożyczone z hymnów krzyża Oktoeh. Po sticherze „Jest dobrze” i Trisagion od razu zaczyna śpiewać” ”, św. Krzyż jest umieszczony przed ołtarzem, a kult rozpoczyna się od śpiewu stichera, z dodatkiem trzykrotnego „ » na końcu każdej stichera. Po zakończeniu pocałunku w rozdziale Typicon na nabożeństwo 14 września. wskazana jest specjalna litania i koniec jutrzni, nie wspomina się o rycie wywyższenia, jednak na końcu Typikonu (tamże, s. 408-409) ryt ten jest wypisany. Liturgia zawiera antyfony obrazkowe z tropariami 3 i 6 ody kanonu świątecznego o błogosławionym.

W dniu święta 15 września. zniesiona zostaje wersyfikacja Psałterza; kontynuacja święta wiąże się z kontynuacją męczennika. Nikitę; troparion pierwszego głosu " ()". Rano - 2 kanoniki święta (św. Kosmy (taki sam jak 14 września) oraz św. Andrzeja) i Wielkiego Męczennika. Nikita. Nabożeństwo podczas liturgii jest takie samo jak w święto. Kompilator Typicon podkreśla, że ​​15 września, ściśle rzecz biorąc, nie jest pożegnaniem V.; uroczysty charakter nabożeństwa w tym dniu jest spowodowany jedynie potrzebą odpoczynku braci. Patriarcha Aleksy tłumaczy swój stosunek do biesiady praktyką św. Zofii w Polsce, gdzie, jak zauważa, św. Drzewo Krzyża ma oddawać cześć już 10 września. i gdzie wakacje kończą się 14 września. z powrotem krzyża do pałacu po liturgii.

Typikon zawiera czytania na sobotę i tydzień przed V. (tak samo jak w Typikonie Wielkiego Kościoła); Według V. w Typiconie Studio-Aleksievsky nie ma recept na sobotę i tydzień. Cechy ustawowe V. według chwały. Studio Menaions z XI-XII wieku. (Yagich. Service Menaia. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Opis. Sekcja 3. Część 2. S. 7-9) odpowiadają Typicon Studio-Aleksievsky.

II. Ustawowe instrukcje dotyczące V. w Evergetid Typicon (Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) prawie dosłownie pokrywają się z tymi samymi instrukcjami w Typicon klasztoru Chrystusa Humanitarnego (Pentkowski. 2004) . Podobnie jak w typikonie Studian-Aleksievsky, cykl świąteczny składa się z przedświętu 13 września, święta 14 września. i dając 15 września. W przedświęcie łączy się następujące po przedświęcie V. i schmch. Korneliusz; w hołdzie - V. i vmch. Nikita.

Po nieszporach, w dniu przedświątecznym, wykonuje się pannikhi (w Evergetid Typicon - nabożeństwo podobne do współczesnego wielkanocnego „biura północy”) z kanonikiem i siodłem V. ); w Liturgię Błogosławionego - III oda kanonu przedsmaków; czytanie liturgii - schmch. Korneliusz.

Przed uroczystymi nieszporami, podczas śpiewu tropariona I tonu Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; ten sam troparion śpiewa się podczas celebracji i nabożeństw), Drzewo Krzyża zostaje przeniesione do ołtarza. W Nieszporach odwołuje się wersyfikację Psałterza (ale jeśli święto wypada w niedzielę, śpiewa się „Błogosławiony mąż”); są wejścia i przysłowia. Po nieszporach podaje się pannihi z kanonami dnia (podobno Octoechos) i V. (4 ton, stworzenie Hermana). Na Jutrzni V. o „Bóg jest Panem” - troparion świąt i Bogurodzicy Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). Odśpiewuje się 2 kathisma: jeden zwyczajny, drugi - 13. (wybrany ze względu na Ps 91-100, zawierający proroctwa o Krzyżu; ten sam kathisma jest wskazany dla V. w jednym z rękopisów Typikonu Studio-Aleksego, odzwierciedlające wpływ Evergetid Typikon - Pentkovsky Typikon S. 209); po kathismach – krzyże z Octoechos i czytania patrystyczne. Po czytaniach - polyeleos i antyfona I stopnia tonu IV (w niedzielę - stopnie głosu aktualnego, pomimo odwołania hymnów niedzielnych); następnie prokeimenon, „Każdy tchnienie”, Ewangelia (J 12,28-36a), „Który widział zmartwychwstanie Chrystusa” i Ps 50. Kanon Jutrzni – św. Kosmy; na początku kanonu (lub w Ps 50) Drzewo Krzyża zostaje uroczyście wytarte z ołtarza i umieszczone na przygotowanym stole w pobliżu św. brama. Zgodnie z III pieśnią kanonu - siodła krzyża; 6 – kontakion B. i „jeśli czas pozwoli” 3 ikos (co jest śladem pełnego kontakionu); 9 – „Święty jest Pan” i szczególne światło Krzyża. Śpiewane są stichera laudacyjne, odprawiana jest wielka doksologia, odprawiany jest obrzęd podwyższenia Krzyża, po którym następuje specjalna litania i zakończenie jutrzni. W liturgii wskazuje się codzienne antyfony (Ps 91, 92, 94), do trzeciej z których śpiewa się troparion święta; jest specjalny werset wejściowy (Ps 98,5), czytania w liturgii są takie same jak w Typikonie Wielkiego c. (ale Apostoł - 1 Kor 1.18-24).

15 września w Typikonie nazywa się to pożegnaniem i obchodami święta V., w tym dniu obchody święta połączone są z obchodami Wielkiego Męczeństwa. Nikitę; troparion – Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). W Nieszpory - prokeimenon dnia; odwołuje się wersyfikację Psałterza w Nieszporach i Jutrzni (z wyjątkiem zbiegu okoliczności 15 września z niedzielą; szczegółowe wzmianki o takim zbiegu zawiera Evergetides Typikon). W soboty i tygodnie przed V. i po V. czytania są takie same jak w Typiconie Wielkiego Kościoła. (ale Ewangelia szabatu po V. - Jana 3. 13-17).

III. W Pracowni Typikonów grupy Athos-Włochy cykl świąteczny V. nie ma przedsmaku (13 września wspomnienie Odnowy Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie i obchody święta Narodzenia NMP). obchodzone), a czas trwania pouczty zwiększa się do 7 dni. Święto V. obchodzone jest 21 września. Ewangelia poranna W. według tych pomników jest dłuższa niż w K-polskim i Azji Mniejszej o 3 wersety: J 12, 25-36a.

W ładunku. Typicone ul. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Gruzińskie zabytki liturgiczne. S. 231-235), odzwierciedlające praktykę Athos z XI wieku, 10-13 września. odnotowuje się kult Krzyża, ale na nabożeństwie śpiewa się naśladowanie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny; tylko 10 września. Czytania na Krzyżu odbywają się w liturgii (tak samo jak w sobotę przed V., z prokeimenonem z Ps 28 i alleluja z Ps 92). O święto Odnowy św. Georgy zauważa, że ​​święto to uznawane jest za wielkie tylko w św. W uroczyste nieszpory w wigilię 14 września odbywa się specjalny prokeimenon z Ps 92. W służbie V. używane są różne troparia: w nieszpory „”, podczas jutrzni „Bóg jest Panem” - „ ”. Kathismas zastępuje się specjalnymi antyfonami z Ps 134, 73 i 148, po których następuje natychmiast „Każde tchnienie”, Ewangelia i „Ujrzenie Zmartwychwstania Chrystusa”. Po kanonie śpiewa się sticherę pochwalną i wielką doksologię, na zakończenie której św. Odbywa się krzyż i obrzęd wywyższenia (2 warianty rangi podane są w Typikonie). Podczas liturgii odprawiane są antyfony świąteczne (z Ps 21,73.98); werset wstępny (Ps 98,5, po czym natychmiast „” i ipakoi); odczyty są takie same jak w Typikonie Wielkiego c. W nieszpory w dniu świątecznym jest prokeimenon z Ps 113. W dni poświąteczne V. śpiewa się hymny weselne; 15 września kathismas są odwoływane rano; w dniu rozdania święta, tylko kontynuacja do V.

W Typikonie Mesyny (Arranz. Typicon. P. 22-29) nabożeństwo biesiadne jest przedstawione ogólnie w taki sam sposób, jak w Typikonie św. George Mtatsmindeli; natomiast na Jutrzni V śpiewa się sedaty i prokeimenon, w liturgii antyfony świąteczne poprzedzają błogosławione z tropariami z VI pieśni kanonu święta liturgicznego Apostoła - 1 Kor 1. 18-24. W Typikonie Messyńskim śpiewanie błogosławionych podczas liturgii tropariów z 6. ody kanonu V. odnotowuje się we wszystkie dni poświąteczne aż do rozdania. Czytania w soboty i tygodnie przed V i po V są takie same jak w Typikonie Wielkiego c. (ale Ewangelia szabatu według V. - Jana 8. 21-30).

Święto V według Reguły Jerozolimskiej

W Regule Jerozolimskiej, która rozpowszechniła się w języku greckim. prawosławny Kościoły w XII-XIII wieku, na południu. Słowianie z koniem XIII-XIV wiek, w cerkwi rosyjskiej od końca. XIV-XV wieku, w Kościele gruzińskim w XIII-XV wieku, począwszy od jego najwcześniejszych zachowanych wydań (Dmitrievsky. Opis. T. 3. S. 29-30) aż do Typicon, obecnie używanego w Kościele rosyjskim, Karta Święto V. i otaczające je dni są na ogół takie same.

Cykl świąteczny składa się z przedświętu 13 września, święta 14 września. i 7 dni po uczcie, w tym dawanie w dniu 21 września. (Jednak w najwcześniejszych wydaniach Reguły Jerozolimskiej nadanie V. może być obchodzone już 15 września). W dzień świąteczny 13 września. Łączą się ze sobą 3 sekwencje: Odnowa Kościoła Zmartwychwstania w Jerozolimie, przeddzień V. i schmch. Korneliusz. Nabożeństwo ma charakter świąteczny (wielkie nieszpory z wejściem i przysłowiami, jutrznia z wielką doksologią – patrz art. Znaki świąt miesiąca) na pamiątkę Odnowy Kościoła Zmartwychwstania w Jerozolimie; w służbie, w szczególności troparion przedświąteczny Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); nabożeństwo podczas liturgii - tylko w święto Odnowy.

Poniżej 14 września odprawiane są małe nieszpory, przed którymi kapłan i diakon przenoszą krzyż od dozorcy naczyń do ołtarza, a następnie z ołtarza do ołtarza, śpiewając troparion i kontakion V. w towarzystwie 2 księży nosicieli. W nowoczesnym W praktyce przeniesienie Krzyża odbywa się zwykle wewnątrz ołtarza z ołtarza na tron ​​(z reguły bezpośrednio przed rozpoczęciem całonocnego czuwania), choć w niektórych miejscach istnieje tradycja przeniesienia z siewu . drzwi ołtarza i wejście do św. bramy (Księga biurowa księdza. S. 107-108). Statut małych nieszporów, całonocne czuwanie i liturgia są takie same jak w pozostałych Dwunastu Świętach Pańskich. Osobliwością V. jest zaśpiewanie „Zmartwychwstania Chrystusa, który widział” po porannej Ewangelii oraz odprawienie obrzędu podniesienia Krzyża i oddawanie mu czci po wielkiej doksologii na jutrzni. Podczas całonocnego czuwania aż do wielkiej doksologii krzyż jest na św. tron, przed nim płonie świeca. W dziewiątej odie kanonu jutrzniowego wersety pieśni biblijnych zastępują 2 refreny uroczyste (refreny z dziewiątej ody V. zaczęły być używane dość późno, nie ma ich w drukowanych moskiewskich Typikonach i psałterzach XVII wiek).

W cerkwi rosyjskiej od XV wieku. zwyczajowo dodaje się do polyeleos w świąteczny poranek wybrany psalm z przepychem jako refren. W szczególności w święto V., według współczesnych. Rosyjski W praktyce, podczas śpiewu polieleos duchowni nie chodzą na środek świątyni, lecz pozostają w ołtarzu (ale święte wrota otwierają się) tak, aby po raz pierwszy zabrzmiało powiększenie przed krzyżem znajdującym się na św. . tron. Namaszczenie modlących się konsekrowanym olejem, praktykowane w inne święta po przeczytaniu Ewangelii, przenosi się w tym dniu na koniec jutrzni, po kulcie Krzyża (Podręcznik Bułhakowa S.V. dla duchownych kościelnych. M., 1993r. [T. 1.] S. 366).

W liturgii antyfony i całe nabożeństwo poświęcone są święcie (czytania, jak w Typikonie Wielkiego Kościoła, skład Apostoła i Ewangelii jest inny: 1 Kor 1, 18-24 i J 19). 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35). Czytania w soboty i tygodnie przed V. i po V. są w zasadzie takie same, jak w Typikonie Wielkiego c. (ale Ewangelia szabatu przed V - Mt 10, 37-11, 1, soboty po V - J 8, 21-30). W niedzielę przed V. zaleca się odśpiewanie prokeimenonu z Ps 27 (spośród niedziel) i alleluja z Ps 88. W tygodniu po V. prokeimenon i alleluja święta. Krzyż pozostaje w świątyni do końca wakacji.

Według współczesnego grecki Typikon (zob. Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), oparty na regule jerozolimskiej, ale odzwierciedlający uproszczoną grekę. praktyka parafialna (patrz Violakis Typikon), całonocne czuwanie pod V. nie jest wykonywane; na zakończenie Nieszporów trzykrotnie śpiewany jest troparion świąteczny Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). Ewangelię poranną czyta się przed kanonem (a nie według 8 ody, jak w innych przypadkach jutrzni świątecznej), kanon śpiewa się 6 dnia. do których Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρ ( ), troparion i kontakion V. Cechą nabożeństw na tydzień według V. jest połączenie tylko nabożeństw niedzielnych i świątecznych.

Czytania patrystyczne święta

Na jutrzni lub całonocne czuwanie V. w Bizancjum. monastyczne Typikony i lekcjonarze patrystyczne (zbiory słów patrystycznych oznaczających święta) zaleca się czytać jedno lub więcej. z następujących słów (patrz: Vinogradov V.P. Statutory Readings. Serg. P., 1914): 1) Aleksander Mnich (VI w.) (CPG nr 7398; w chwalebnych czwartych zbiorach (w tym Wielki Menaion Czcigodnego Metodego) Macarius) i moskiewskiego wcześnie drukowanego Typikonu z 1610 r., nazwisko autora jest błędnie wskazane jako „Chrus samotny”); 2) i 3) Rev. Andrzej z Krety (VIII w.) (CPG nr 8179 i 8180); 4) św. Sofronius z Jerozolimy (VII w.) (CPG nr 7639); 5) i 6) Pantoleon, prezbiter bizantyjski (VII w.) (CPG nr 7915 i 7918); 7) o pojawieniu się Krzyża równego A.P. Konstantyna io znalezieniu Krzyża, znane w kilku wersjach (BHG nr 397-409); 8) św. Bazylia Seleucji (V wiek) (CPG nr 6662); 9) odc. Severian of Gabalsky (koniec IV - początek V wieku) (CPG nr 4270); 10) św. Jan Chryzostom (koniec IV - początek V wieku) (CPG nr 4525); a także rozmowy św. Jana Chryzostoma o ewangelicznych opowiadaniach o męce Chrystusa (o Mt 21.12-46, (Rozmowy o Mt 67-68 // PG. 58. Kol. 631-648) i Jn 18.37-19.5 , 16-18 (Discourses on John 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) i inne (patrz: BHG. No. 410-451). W szczególności nowoczesny Rosyjski Typikon zaleca odczytanie słowa Aleksandra Mnicha jako wspaniałego czytania podczas całonocnego czuwania, a rozmowy św. Jana Chryzostoma na Mt i Yn jako czytania po kathismas i 3 ody kanonu.

W tygodniu V w niektórych wykazach Karty Jerozolimskiej wskazano odczytanie oros VI Soboru Ekumenicznego (Kekelidze. Liturgiczne zabytki gruzińskie. S. 329); to samo wskazanie - po grecku. drukowane Typicony (na przykład w wydaniu weneckim z 1577 r.) i Menaia. Pojawienie się takiego wskazania wiąże się z zaleceniem Typikonu Wielkiego c. przeczytaj 15 września. oros VI Soboru Ekumenicznego (w związku ze wspomnieniem soboru w tym dniu), a także być może z niezrozumieniem instrukcji wcześniejszych pomników o nabożeństwie po V Nieszporach obrzędu „w sali Trulla” (patrz wyżej).

Order Podwyższenia Krzyża

w zabytkach jerozolimskich poświadcza się od V wieku: w Arm. przekład Lekcjonarza jerozolimskiego z tamtych czasów wspomina o ceremonii podniesienia Krzyża do oglądania przez wszystkich modlących się, która była częścią celebracji Odnowy (Renoux. Lectionnaire arménien. S. 362-363). W ładunku. W tłumaczeniu Lekcjonarza jerozolimskiego, który odzwierciedla praktykę V-VII wieku, szczegółowo opisano obrzęd wywyższenia. Miało to miejsce 14 września. o godzinie 3 po południu (licząc od świtu, czyli po jutrzni) i zaczęło się od tego, że słudzy weszli do diakona, ubrali się, udekorowali Krzyż lub nawet 3 Krzyże i umieścili je na tronie. Obrzęd składał się z 3 egzaltacji, z których każda poprzedzona była grupą modlitw i hymnów (litania, modlitwa, prokeimenon (niepsalmiczna), ipakoi i inna litania) i towarzyszyło jej 50-krotne „Panie, zmiłuj się”. Prokeimenon I wywyższenia: „Czcimy się Chrystusowi, który przebił włócznię” z wersetem Ps 59,5; 2.: „Niech nas oświeci wniebowstąpienie na krzyż” z wersetem Ps 96,6; III: „Czcimy się Krzyżu Twemu, Chryste” z wersetem z Ps 85. 17. Na I wywyższenie, między modlitwą a prokimenami, czytano „Ojcze nasz”, na III nie było litanii inicjalnych, modlitw i ipakoi. Po III wywyższeniu krzyż został obmyty wonną wodą (po liturgii został rozdany) i wszyscy się do niego przyłożyli; następnie krzyż został ponownie umieszczony na tronie i rozpoczęła się Boska Liturgia (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).

Przynajmniej do VI wieku. obrzęd był już znany i wykonywany nie tylko w Jerozolimie, ale także w innych miejscach Chrystusa. świat: tak Ewagriusz Scholasticus (Evagr. Scholastic. Hist. eccl. IV 26) relacjonuje obrzęd wzniesienia krzyża i otoczenia go wokół świątyni, który miał miejsce w syryjskiej Apamea. Kompilator „Kroniki Wielkanocnej” z VII wieku, odnotowując celebrację V. w K-polu w 614, mówi o „III wywyższeniu” (PG. 92. Kol. 988), co wskazuje na istnienie do tego czasu w K-polu pole złożonego porządku egzaltacji.

Według postikonoklastycznego Typikonu Wielkiego Kościoła, w św. Zofii obrzęd podwyższenia Krzyża odbywał się po wejściu na Jutrznię, po tropariach ku czci Krzyża; obrzęd jest opisany pokrótce: Patriarcha stojąc na ambonie podniósł krzyż, trzymając go w rękach, a lud głosił: „Panie, zmiłuj się”; powtórzono to trzy razy (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). Tradycją stał się wizerunek świętego stojącego na ambonie i wznoszącego krzyż. ikonografia świąteczna.

Lista drezdeńska i lista Typicon z 1063 (Paris. Gr. 1590 - Ibid.; Dmitrievsky. Najstarsze patriarchalne Typicony. S. 284-292) podają szczegóły rangi K-polskiej: po porannym wejściu na wielką doksologię Patriarcha z Krzyżem udał się na ambonę w towarzystwie skevophylaxa czyli hartulariusa i śpiewaków (śpiewacy zaśpiewali te same troparia co na Ps 50 Jutrzni). Na ambonie Patriarcha położył krzyż na stole, wykonał 3 pokłony do ziemi i rozpoczęła się ceremonia sakralna, która składała się z 3 cykli po 5 egzaltacji. Najpierw Patriarcha udał się na wschód. stronie ambony, gdzie wzniósł krzyż, powoli podnosząc ręce. W tym czasie diakoni i cały lud 100 razy głosili „Panie, zmiłuj się”. Śpiewając ostatnie 3 „Panie, zmiłuj się” Patriarcha trzykrotnie przyćmił Krzyż od wschodu. W ten sam sposób dokonano wzniesienia krzyża od południa, zachodu i zasiewu. i znowu na wschód. strony (w rkp. Paris. gr. 1590 nie ma wzmianki o V wywyższeniu). Następnie, po krótkim odpoczynku (podczas którego śpiewacy śpiewali troparion II plagału, czyli VI tonu Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()), patriarcha rozpoczął II cykl wywyższenia krzyża od pięciokrotnego wywyższenia i śpiewając „Panie, zmiłuj się” (każdy po 80 razy) i ponownie odpoczywali (śpiewacy zaśpiewali troparion tego samego głosu Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Ostatecznie patriarcha wykonał III cykl wywyższeń w tej samej kolejności, ale 60 razy ze śpiewem „Panie zmiłuj się”. Po zakończeniu egzaltacji odśpiewali ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () i rozpoczęła się Boska Liturgia (bez antyfon). Cechy komisji rangi z udziałem Bizancjum. cesarza są szczegółowo opisane w księdze. „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” imp. Konstantyn Porfirogeneta (I 31 (22)).

Opisywana k-polska ranga wywyższenia katedralnego występuje także w języku słowiańskim. rękopisy (na przykład w Nowogrodzie Trebnik z XIV wieku (RNB. Sof. 1056), u bułgarskiego apostoła Eninskiego z XI wieku), z tą różnicą, że zaleca się wzniesienie krzyża na wschód, zachód, południe , na północ i ponownie na wschód, czyli boki zmieniają się zgodnie z zasadą znaku krzyża.

W tradycji Typikonów Studia obrzęd egzaltacji oparty jest na obrządku K-polskim, ale w porównaniu z nim jest uproszczony. Wchodzi w końcową część jutrzni, zamiast 3 cykli po 5 egzaltacji, wykonuje się jeden, składający się z 5 egzaltacji: dwa razy na wschód i raz do pozostałych punktów kardynalnych.

Według Studian-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409) obrzęd wywyższenia odbył się pod koniec jutrzni, po Trisagion, „ ”i uwielbienie Krzyża ze śpiewem stichera. Zaczęło się od 3 tropariów (dwa szóste i jeden siódmy tony, takie same jak w Typikonie Wielkiego Kościoła); Krzyż został wzniesiony przez opata w ołtarzu z różnych stron św. tron (na wschodzie, północy, zachodzie, południu i ponownie na wschodzie). Po nabożeństwie została ogłoszona Litania Jutrznia, po której nastąpiła 1. godzina.

Według Evergetid Typikon obrzęd wywyższenia odbywał się nie w ołtarzu, lecz w świątyni: po troparionie Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () kapłan trzykrotnie przyćmił Krzyż na wschodzie śpiewając „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), a następnie powoli wznoszono Krzyż śpiewając „Panie zmiłuj się” (trzy razy), a następnie powoli podnoszono Krzyż śpiewając „Panie zmiłuj się” 97 razy (co daje w sumie 100), następnie uroczystość powtórzono na południe, zachód, północ i ponownie na wschód (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 273-274). W podobny sposób ranga jest opisana w południowowłoskim Studio Typicons (na przykład: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 812, 839-840).

W Typicon św. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturgiczne zabytki gruzińskie. S. 232-234) opisuje 2 opcje rangi wywyższenia. Pierwszy odpowiada temu podanemu w Evergetid Typicon (kolejność punktów kardynalnych jest inna: wschód, północ, zachód, południe i ponownie wschód). W wersji II obrzędu podniesienia Krzyża dokonuje Patriarcha, cechą jest np. duża liczba hymnów po wejściu w doksologia, co wskazuje na bliższy związek z praktyką Wielkiego Kościoła .

W Karcie Jerozolimskiej, począwszy od najwcześniejszych wydań, a skończywszy na nowożytnych. wydań obrzęd podwyższenia Krzyża zachowuje cechy znane z pomników pracowni: wykonywany jest po wielkiej doksologii i śpiewie tropariona do Krzyża „”, polega na 5-krotnym przyćmieniu Krzyża i podniesieniu go do punkty kardynalne (na wschodzie, południu, zachodzie, północy i ponownie na wschodzie). Istotną zmianą w stosunku do pomników pracowni jest dodanie do rangi 5 próśb diakonów (odpowiadających zacienieniu Krzyża), po każdej prośbie „Panie zmiłuj się” odśpiewanej 100 razy (Kekelidze. Liturgiczne pomniki gruzińskie. S. 328-329; Dmitriewski. Opis. T 3, s. 30). Zgodnie z Regułą Jerozolimską przed podniesieniem krzyża kapłan musi skłonić się do ziemi tak, aby głowa była odsunięta od ziemi (gr. σπιθαμή, ok. 20 cm). Podczas korekty ksiąg liturgicznych, która miała miejsce w cerkwi rosyjskiej w II poł. W XVII wieku kolejność punktów kardynalnych uległa zmianie podczas rangi: krzyż wznosi się na wschód, zachód, południe, północ i ponownie na wschód. Rozkaz ten został włączony do poreformatorskiego wydania Typikonu (M., 1682) i zachował się do dziś. czas (patrz: Nikolsky, s. 580-582).

Obrzęd Podwyższenia Krzyża jest integralną częścią uroczystego nabożeństwa 14 września. W skład duchowieństwa służebnego może wchodzić zarówno patriarcha z zastępem duchowieństwa, jak i kapłan z diakonem. W szczególności w odpowiedzi na pytanie biskupa Saraisky Theognost, ojcowie K-Polskiej Rady z 1301 r. nawiązujący do reguł św. Teodorze Studycie pozwolono im poprowadzić tę rangę do hegumenów, a nie tylko do biskupa, ale do św. Cyprian z Moskwy († 1406) w liście do kleru nowogrodzkiego w 1395 r. napisał, że w tym dniu krzyż powinien być wzniesiony w każdym kościele, nawet jeśli był tylko jeden kapłan (podobno kler był zawstydzony kwestią odprawienie obrzędu bez diakona - Makarius.Historia RC Księga 3, s. 176). Ale w klasztorze Typicon wcześnie. XVII wiek (GIM. Sin. nr 335) zauważa się, że obrzęd podniesienia Krzyża w kościołach katedralnych odbywa się corocznie, aw innych - tylko w tych latach, w których V. przypada w sobotę lub niedzielę (Gorsky, Nevostruev. Opis. Oddz. 3. Rozdz. 1. S. 334).

W starodrukowanym moskiewskim typikonie z 1641 r. pojawiła się wskazówka, że ​​krzyż wznoszono tylko w kościołach katedralnych i klasztorach, a w zwykłych kościołach parafialnych tylko kult krzyża sprawowano w obrządku Wielkiego Tygodnia (L. 153) . Wskazanie to przeniesiono również do poprawionego Typiconu z 1682 r. i od tego czasu jest drukowane we wszystkich wydaniach rosyjskich. Typikon. Według N. D. Uspensky'ego pojawienie się tego wskazania wiąże się z niezrozumieniem wyrażenia grecki. Tipikonov kłaniał się do ziemi przed krzyżem każdego dnia, „nawet w sobotę lub niedzielę” (Uspensky, s. 56-57). Obecnie czas w Kościele rosyjskim obrzęd podwyższenia Krzyża odbywa się tylko w katedrach, a w klasztorach i parafiach - tylko z błogosławieństwem biskupa rządzącego; w nowoczesnym grecki przeciwnie, praktyka może być wykonywana we wszystkich świątyniach bez wyjątku.

Pomimo nakazu Karty Jerozolimskiej, aby pochylić się prawie do ziemi podczas wznoszenia krzyża, w Rosji in con. XIX - początek. XX wiek czasami przywiązywali do krzyża długie wstążki i zadowalali się tym, że tylko te wstążki dotykały ziemi, prawie nie kłaniając się jednocześnie; praktyka ta została potępiona (Bułhakow. Handbook. [T. 1.] S. 366; Handbook of the ksiądz. 1998. S. 106-107).

Według niektórych zabytków, w momencie odprawiania obrzędu Podwyższenia Krzyża odwołuje się specjalną litanię jutrzni „” (ponieważ podobne do niej prośby są częścią obrzędu). Na krzyżu podczas wznoszenia z reguły wylewa się pachnącą wodę (Nikolsky, s. 580-583).

Święto V. na łacińskim Zachodzie

pojawił się dopiero na I piętrze. VII wiek, prawdopodobnie za pontyfikatu papieża Honoriusza I (625-638). Być może ustanowienie święta jest związane z wydarzeniem powrotu Krzyża z rąk Persów. niewola w 631 (Van Tongeren. P. 41-77). Początkowo V. nie miał statusu samodzielnego święta i obchodzony był jedynie jako kult krzyża, uzupełniający tradycje. Rzym. Wspomnienie Hieromęczenników Korneliusza z Rzymu i Cypriana z Kartaginy 14 września. Stopniowo uroczystość V. stawała się coraz bardziej uroczysta i stała się świętem na średnim poziomie.

Sakramentarze i Mszały zawierają szereg modlitw na mszę w V.; Fil 2,5 (lub 8) - 11 lub Kol 1,26-29 i Mt 13,44, lub Jan 3,1-15 (lub 16), lub Jan 12,31-36 są wybrane jako czytania mszy. Czytania z Mszału Trydenckiego: Flp 2,5, 8-11 i J 12,31-36; postreforma nowożytna (por. Novus ordo): Flp 2.6-11 i Jn 3.13-17. W dniu V. odprawiono kult krzyża, polegający na modlitwie i ucałowaniu krzyża i podobny do kultu krzyża w Wielki Piątek. łac. Modlitwy i śpiewy V., zarówno znane z rękopisów, jak i opublikowane w księgach liturgicznych, są gromadzone i komentowane w księdze. L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; rosyjskie przekłady niektórych z nich, zob. książka: Skaballanovich. S. 168-173).

W obrządku gallikańskim i hiszpańsko-mozarabskim zamiast święta V. znane było święto odnalezienia krzyża 3 maja (v an Tongeren. S. 253-298).

hymnografia

W porównaniu z hymnografią innych dwunastych świąt nie wszystkie hymny V. są związane z tym konkretnym wydarzeniem, wiele z nich wchodzi w skład hymnów krzyża Oktoecha (w środy i piątki na nabożeństwach wszystkich głosów), a także w sekwencji innych świąt ku czci Krzyża: Pochodzenie uczciwych drzew 1 sierpnia, pojawienie się znaku krzyża w niebie 7 maja, Tydzień Adoracji Wielkiego Postu, czyli stanowią jeden korpus tekstów hymnograficznych poświęconych Krzyżowi Pańskiemu.

Szereg hymnów po święcie V tradycyjnie zawiera modlitwy za cesarza i prośby o zwycięstwo jemu i jego armii. W nowoczesnym Rosyjski W wydaniach wiersze zawierające prośby o króla zostały albo usunięte, albo przeformułowane, co było spowodowane okolicznościami historycznymi. Powód pojawienia się takich petycji należy upatrywać w ortodoksyjnych. rozumienie Krzyża jako znaku zwycięstwa (co uczyniło Krzyż częścią bizantyjskiej symboliki wojskowej), a także fakt, że zdobycie Krzyża i ustanowienie święta V. nastąpiło przede wszystkim dzięki świętym Równym do Apostołów Konstantyna i Eleny. Potwierdza to obecność szczególnej pamięci o świętych Konstantynie i Helenie w Kanonie Synajskim z IX-X wieku. (znany z dodatku do greckiej ewangelii nabożeństw z X-XI wieku Sinait. gr. 210 oraz z rękopisu z IX-X wieku Sinait. gr. 1598 (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 196-197 ), odzwierciedla mieszaną tradycję opartą na regule studiańskiej, naśladowaniu pieśni katedralno-polskiej i po części pradawnej praktyki liturgicznej jerozolimskiej) 15 września, czyli dzień po V. Ustanowienie tej pamięci wyraża tę samą ideę, co ustanowienie pamięci Presv. Matka Boża w dzień po narodzeniu Chrystusa lub wspomnienie św. Jana Chrzciciela w dzień po chrzcie Pańskim – bezpośrednio po wydarzeniu uwielbione są te osoby, które miały pierwszorzędne znaczenie dla jego realizacji. Gloryfikacja Krzyża i modlitwa za cesarza były ściśle powiązane w rozumieniu Bizancjum (Asmus. 2004).

W nowoczesnym księgi liturgiczne Oprócz sedala 3. ody kanonu i kilku sticher, do przywiązania Kościoła do przedświąty należy troparion 4. tonu Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ) i kanon czwartego tonu (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), początek: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσνω̇ ()).

Kontynuacja V. zawiera: troparion I tonu Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), kontakion IV tonu ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσ̇ (kanon) Космы Маюмского 4-го плагального, т. е. 8-го, гласа (акростих: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (Уверенно изливаю гимн Кресту), ирмос: Σταυρὸν χαράξας Μωσῆς (), нач.: Τὸν τύπον πάλαι Μωσῆς, τοῦ ἀχράντοῦ πάθους, ἐν αυτῷ προέφηνε ()), duża liczba sticher (22 samogłoski i 5 podobnych cykli), 6 sedali i 2 lampki. W sekwencji V jest tylko jeden kanon, ale w dziewiątej pieśni znajdują się 2 irmosy i 2 cykle tropariów, a ostatnie 4 litery akrostychu z 8. i 1. grupy tropariów z 9. pieśni kanonu są powielane w II grupie troparia 9. pieśń. Niezwykły charakter tej struktury kanonu tłumaczy tradycję zachowaną na Athosie. Obrót silnika. Kosmas, przybywszy do Antiochii na święto V., usłyszał w jednej ze świątyń, że jego kanon jest śpiewany na niewłaściwą melodię, o której miał na myśli przy tworzeniu kanonu. Obrót silnika. Kosma zwrócił się do śpiewaków, ale oni odmówili naprawienia błędu; następnie mnich wyjawił im, że jest kompilatorem kanonu, a na dowód skomponował inną grupę tropariów z IX ody (Skaballanovich, s. 87-88; Filaret (Gumilewski). Śpiewacy piosenki. s. 241-242). W rękopisach (np.: GIM. Sin. Grecki. nr 414, XV w.; RSL. f. 304. nr 780, 1549) zachował się bizantyjski. interpretacje tego kanonu, na podstawie których św. Nikodem Święty Góral (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; przekład rosyjski: Interpretacja kanonu o Podwyższeniu Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego / Oprac. Nikodem Święty Góral; przekład z języka greckiego, oprac. I. N. Korsunsky M., 1899. M.; Petersburg, 1998r).

Następujące po uczcie w zasadzie powtarza hymnografię pierwszego dnia święta, kanon świąteczny i część samogłosek są używane codziennie; podobne (stichera i sedal), z reguły własne na każdy dzień po uczcie. Komentowany rosyjski w księdze zawarte są przekłady pieśni V., jego świąt przed i po świętach. „Podwyższenie Krzyża Świętego” (K., 1915) M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

W nowoczesnym Odnaleziono również drukowanych górników oraz w rękopisach.Kanonowie V. Cannes z okresu przedświątecznego w: 2 głosie, z imieniem Jerzy w Dziewicy (bez akrostychu, Irmos: δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν (), początek: ῾η τοῦ ταυροῦ σήμερον προλάμψαμψασασα (Łaska zaświeciła dziś na Krzyżu)); 4-го гласа, творение Патриарха Германа (К-польского?) (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (Воспою Тебе, Panie, mój Boże, bo ukazało się nam drzewo Krzyża), z 2. odą (Wieczny Typikon wskazuje, że ten kanon należy śpiewać w Pannikhis wieczorem przed świętem)); 4-го гласа, без указания авторства (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (Воспою Тебе, Господи Боже мой, ибо воздвиг нам несокрушимое znak zwycięstwa)); plagal 4, czyli 8, głos, wzorowany na kanonie św. Kosmy i jego irmos, bez atrybucji (akrostyk przechodzący przez irmosy i troparia pokrywa się z akrostykiem kanonu św. Kosmy, początek: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (pojawił się) nieba i ziemi). Kanony V.: jambiczny plagal IV, tj. VIII, głos, dzieło Mateusza Kamariotisa (akrostic (141 liter): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇), (Krzyż wzniesiony przez ręce chwalebnych i... : : πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Zbaw [Pana] przed ludem Izraela)); plagal 4, tj. 8, głos, kreacja arcybiskupa. Андрея (Критского?) (без акростиха, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), нач.: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦ ξύλου τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ (Поем Господу, который древом Креста Своего)); I ton (bez akrostychu, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), początek: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (ukryty przed ziemią)); jambiczny z akrostykiem Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (morze krzyżowe na górach boskiego ciała); 1. głos, stworzenie Andrieja (bez acrostikha, Irmos: διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), początek: προκαθάραντες σῶμα καὶ πνευματικθν, πρὸς κα νεφέλης (), a ty jesteś uduchowiony, a ty jesteś uduchowiony; Zabytki słowiańskie tradycji Studial zaleca się śpiewać ten kanon 15 września) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. . 3. . 333; Gorski, Niewostrujew. Opis. Zadz. 3. Część 2. str. 8; Jagicza. Usługa Menaion. s. 0127-0133).

Drukowane Menaia nie zawierały specjalnych tropariów świątecznych na błogosławionych, praktyka śpiewania takich tropariów była znana w epoce Studia, w szczególności wspomina się o tym w Studial-Alexian Typicon, gdzie w opisie nabożeństwa V. .. mówi między innymi: „Nie śpiewajcie, pamiętajcie o nas Chrystusie. nb w tym miejscu irmos ”(patrz art. Błogosławiony). W greckim rękopisy zachowały cykl takich tropariów na święto V. 4 tonu, z irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Świąteczna błogosławiona z greki. / BSb. 2002. Zeszyt 10. P. 159); w języku słowiańskim istnieje inny cykl ósmego tonu, z irmosem „Pamiętaj o nas, Chryste”) (Pentkovsky A. M. Świąteczna i niedzielna błogosławiona w bizantyjskich i chwalebnych nabożeństwach VIII-XIII wieku. // Starobulgaristics. Sofia, 2001. 15/3, s. 50-52, 58; E. M. Vereshchagin, Cerkiewno-Słowiańskie Księgi w Rosji, M., 2001, s. 337-338).

Dosł.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. T. jeden; Nestlé E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Nikolskiego. Czarter. T. 2. S. 577-584; Handbook of the Priest: Rozwiązanie zakłopotanych pytań z praktyki duszpasterskiej. M., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. syr. tekst. Paderborn, 1912. (Forsch. z. Christl. Literaturund Dogmengeschichte; 11/3); Skaballanovich M . N . Podwyższenie Krzyża Świętego. K., 1915. Serg. P., 1995 (Święta Bożego Narodzenia; 2); Uspieński N . D . Order Podwyższenia Krzyża: Liturgia Wschodnia. esej // ZhMP. 1954. Nr 9. S. 49-57; Pigulevskaya N . W . Martyrius Cyriacus z Jerozolimy // Ona. Bliski Wschód. Bizancjum. Słowianie. L., 1976. S. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Le culte des męczenników en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. Jak znaleziono Święty Krzyż: od wydarzenia do średniowiecznej legendy. Sztokholm, 1991; Kierowcy J.-W. Helena Augusta: Matka Konstantyna Wielkiego i legenda o jej znalezieniu prawdziwego krzyża. Lejda, 1992; Fraser M. Święto Encaenia w IV wieku iw starożytnych źródłach liturgicznych Jerozolimy, Diss.: Durham, 1995; Lingas A . Uroczyste Nieszpory Katedralne w późnym Bizancjum // OCP. 1997 tom. 63. str. 421-448; v Tongeren L . Podwyższenie krzyża: ku początkom święta krzyża i znaczeniu krzyża we wczesnośredniowiecznej liturgii. Leuven, 2000; Loseva O . W . Rus. kalendarze z XI-XIV wieku. M., 2001; Pentkowski A . M . Statut studia i czartery tradycji studia // ZhMP. 2001. Nr 5. S. 69-80; on jest. Synaksarion Liturgiczny Polskiego Klasztoru Chrystusa Miłośnika Człowieka // BV. 2004. Nr 4. S. 177-208; Asmus V., prot. Powszechne wywyższenie drogocennego i życiodajnego krzyża: Eortol. szkic // Cesarski renesans. M., 2004. Wydanie. 1. S. 51-60.

Diak. Michaił Żełtow A. ALE . Łukaszewicz

Ikonografia

Obrazy zdarzenia odnalezienia Krzyża są równe A. chochlik. Elena jest znana od IX wieku. (miniatura z „Słowa Grzegorza z Nazjanzu” – Paryż. NB. gr. 510. f. 285). Jednak na wczesnym etapie kształtowania się ikonografii kompozycja V. opierała się nie na scenie historycznej z patriarchą Makariusem, ale na obrazie obrzędu podwyższenia Krzyża w katedrze św. Zofii w kościele św. Pole K. Najwcześniejszym przykładem jest miniatura z Minologii Bazylego II (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025): biskup stoi na schodkowej ambonie przed ołtarzem, trzymając krzyż w wyciągniętych rękach. Z niewielkimi różnicami w szczegółach scena ta jest powtórzona w miniaturach z synaksarionu (Synaksarion Zachariasza z Walaszkertu - Kekel. A 648, 1. ćw. XI w.), z lekcjonarzy (Dionys. Cod. 587. F. 119v, XI w.) ; Pantel Cod. 2. F. 189v, XII w.), z Psałterza (Londyn (Feodorovskaya) Psałterz - Londyn. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, XIV w.; Kijów - RNB , OLDP, K 6, L. 137, 1397), na ikonach (klasztor Wielkiej Męczennicy Katarzyny na Synaju). W Ewangelii z synaksarionem z XI wieku. (Vat. gr. 1156. f. 250v) Przedstawione są 2 sceny: „Adoracja Krzyża” – klerycy podchodzą z lewej strony, kłaniając się krzyżowi leżącemu na tronie, z prawej – biskup (z aureolą) trzyma kadzielnica i Ewangelia, a za nimi 3 biskupów (bez aureoli); „Podwyższenie Krzyża” - na ambonie biskup (z aureolą) z krzyżem i 3 kleryków, 2 po lewej, 1 po prawej, wszyscy skręcający w prawo. W Psalmach scena V ilustruje Psalm 98, wznoszący na ambonie Krzyż jest reprezentowany przez św. Jana Chryzostoma. Być może wynika to z faktu, że 14 września. pamięć o tym świętym upada, a także z faktu, że jest on jednym z założycieli K-polskiej tradycji liturgicznej.

Ceremonia wzniesienia krzyża w katedrze św. Zofii na polu K z udziałem cesarza została szczegółowo opisana w traktacie „O ceremoniach dworu bizantyjskiego” Ser. X wieku jednak wizerunki cesarza w tej scenie pojawiają się dopiero w epoce paleologów. W minologii ściennej w ok. godz. Zaśnięcie Bogurodzicy Mon-rya Gracanica (Kosowo i Metohija, Serbia), ok. 1930 r. 1320, poniżej 14 września. na ambonie tradycyjnie przedstawiony jest święty z krzyżem w rękach, po prawej stronie ambony stoi cesarz z krzyżem na długiej lasce, za nim śpiewacy w spiczastych kapeluszach i ludzie. U góry kompozycji znajdują się połówkowe wizerunki św. Jana Chryzostoma i św. Papieże. Stojący na ambonie święty ma długą brodę, co odróżnia go od św. Jana Chryzostoma i pozwala identyfikować się z Patriarchą Makariusem. Cykl poświęcony pojawieniu się krzyża imp. Konstantyna i historia odnalezienia Krzyża im. Elena, przedstawiona na obrazie ok. Klasztor Świętego Krzyża (Stavros tou Agiasmati) niedaleko Platanistasa (Cypr), 1494

Po rosyjsku ikony z XV-XVI wieku. Wizerunek V. jest dalej rozwijany. Zatłoczona scena pojawia się na tle jednokopułowego kościoła, pośrodku, na półokrągłej ambonie, stoi patriarcha z uniesionym nad głową krzyżem, ozdobionym gałązkami, wsparty pod ramionami diakonów; po prawej pod cyborium - król i królowa; w pierwszym samolocie - śpiewacy. Najwcześniejszy obraz takiej rewizji zachował się na tabliczce z nowogrodzkiej katedry św. Zofii (koniec XV w., NGOMZ) i powtarza się również na następujących ikonach: trzyrzędowe „Podwyższenie. Cud George'a dotyczący węża. Wybrani święci” z kolekcji I. S. Ostrouchowa (pocz. XVI w., Państwowa Galeria Tretiakowska); "Egzaltacja" II poł. 16 wiek (TG); trzyrzędowy „Podwyższenie. Pokrywa. Wybrani święci” (1565, Państwowa Galeria Tretiakowska); bilateralna „Matka Boża Wcielenia. Podwyższenie Krzyża” (XVI w., Państwowe Muzeum Historyczne). Dr. wariant tej samej ikonografii jest przedstawiony na ikonie z 1613 r. z klasztoru Bistrita w Rumunii, gdzie król i królowa stoją po obu stronach patriarchy z wyciągniętymi rękami w modlitwie. Ta historyczna wersja ikonografii powstała pod wpływem sparowanych wizerunków św. Równi Apostołom Konstantyn i Helena z krzyżem w rękach, znani z X wieku. (freski kościołów w Kapadocji, X w., w katolikonie klasztoru Osios Loukas w Fokis (Grecja), lata 30. XI w. itp.) i szeroko stosowane w malowidłach ściennych XII-XIV w. zwykle spotykane na staurotekach obrazu św. Równy Apostołom Konstantyn i Helena przychodzą w modlitwie do Krzyża. W XVII wieku taka ikonografia, uzupełniona wizerunkiem cara Aleksieja Michajłowicza, carycy Evdokii i patriarchy Nikona, staje się popularna w języku rosyjskim. sztuka.

O połączeniu ikonografii św. Równych Apostołom Konstantyna i Heleny w święto V. może świadczyć ich wizerunek w kruchcie Martiriewskiej katedry św. Zofii w Nowogrodzie (XI w.), której konsekracja odbyła się 13 września. (w dniu święta Odnowy Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, kiedy zgodnie z kalendarzem rosyjskim kładzie się kult Krzyża i w przeddzień V.). Ikona dwurzędowa (RM, XVI w.) przedstawia oba warianty ikonograficzne.

Dosł.: Antonova, Mneva. Katalog. nr 399, 625; WKP. bd. 7 Sp. 478; Smirnowa E. S., Laurina V. K., Gordienko E. ALE . Malowanie Vel. Nowogród: XV wiek. M., 1982. S. 302-303, 315.

N . W . Kvlividze

Ostatnio święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego staje się coraz bardziej popularne, ponieważ jest uważane za jedno z najważniejszych spośród dwunastu głównych świąt Kościoła prawosławnego. Obchodzony jest 27 września. Starożytne tradycje są coraz bardziej czczone przez młodsze pokolenie, dlatego w tym artykule rozważymy nie tylko główne oznaki takiego święta, ale także jego historię i znaczenie. W każdym razie, zanim cokolwiek celebrujemy, warto zastanowić się, skąd się wzięło i jak było traktowane w starożytności.

Pierwsze wspomnienie wakacji

Według legendy Dzień Podwyższenia Krzyża Pańskiego przypada dokładnie wtedy, gdy Krzyż został znaleziony przez Królową Elenę Równą Apostołom. To tutaj został ukrzyżowany Jezus Chrystus. Wszystko to wydarzyło się na prośbę równego Apostołom króla Konstantyna, który planował rozpoczęcie budowy świątyń Boga w różnych świętych miejscach chrześcijańskich w Palestynie. Miejsce nie zostało wybrane przypadkowo, bo tu narodził się, cierpiał i zmartwychwstał Pan Jezus Chrystus.

Szukaj krzyża Chrystusa

Odnalezienie krzyża dla cesarzowej Heleny (a była ona matką cara Konstantyna) nie było tak łatwe, jak mogłoby się wydawać. Najpierw pojechała do Jerozolimy. Ponieważ wrogowie Chrystusa zakopali Krzyż w ziemi, podjęła wiele wysiłku, aby znaleźć osobę, która mogłaby jej powiedzieć, gdzie został pochowany. Zrobił to tylko stary Żyd Judasz.

Okazało się, że Krzyż został wrzucony do jaskini zaśmieconej różnymi gruzami, a na tym miejscu zbudowano pogańską świątynię. Dlatego Helen nakazała zniszczyć tę świątynię i dać jej dostęp do jaskini.

Po wykonaniu jej rozkazu okazało się, że w samej jaskini znajdują się trzy krzyże i nie wiadomo, który z nich był dokładnie tym, co było potrzebne.

Jak odkryto prawdziwy krzyż?

Od samego początku, po odkryciu Krzyża, wykazywał on cudowną moc, pomagając leczyć poważne choroby, ukąszenia śmiertelnie trujących zwierząt i neutralizować skutki trucizn.

Jeśli nie weźmiemy pod uwagę tajemniczego i mistycznego znaczenia krzyża dla prawdziwego chrześcijanina, to ma on również znaczenie czysto moralne. Kiedy patrzymy na cierpienie naszego Zbawiciela, nasze noszenie krzyża nie wydaje się takie trudne. Oznacza to, że Krzyż służy jako wsparcie w trudnych sytuacjach życiowych, pomagając pokazać odwagę i nie lękać się bliskości śmierci.

To prawosławne święto (Podwyższenie Krzyża Świętego) ma wielkie znaczenie dla chrześcijan ze względu na to, że w ich duszach od dawna przygotowano do tego grunt. Ten triumf tylko pomnożył wielokrotnie miłość ludu do krzyża, stopniowo stając się coraz bardziej uroczystym. To właśnie Krzyż staje się symbolem, który pozwala walczyć z różnymi niewidzialnymi wrogami, a tym samym ocalić nieśmiertelną duszę.

Znaczenie nabierze wywyższenia

Jak zapewne już się domyślasz, istnieje wiele ciekawych faktów, które są bezpośrednio związane ze świętem Podwyższenia Krzyża Świętego. Znaki w samej uroczystości odgrywają kluczową rolę. Jest ich tak dużo, że niektóre z nich nie przetrwały do ​​dziś i zostały zapomniane na zawsze. Ale są też obyczaje, które nawet teraz nadal są wykonywane i poświęcają temu wiele czasu i uwagi.

27 września jest uważany za trzeci Osenin, więc w starożytności w tym dniu wszyscy malowali krzyże na drzwiach swoich domów, na matach lub nadprożach. Matitsa to gruba belka w formie kłody, która została przecięta w poprzek samego budynku. Krzyżyki rysowano czosnkiem, węglem drzewnym, używano do tego również kredy. Co bardziej zaskakujące, czasami malowano krzyże krwią ofiarowanych zwierząt. Niektórzy po prostu wyrzeźbili krzyż nożem na odpowiedniej powierzchni.

Bezpieczeństwo zwierząt przede wszystkim

Wielu próbowało też chronić swoje krowy lub konie przed różnymi intrygami, w tym celu wykonali specjalne małe drewniane krzyżyki i umieścili je w żłobie. Ci, którzy nie mieli takiej możliwości, zachowywali się nieco inaczej. Gałązki jarzębiny skrzyżowano i również umieszczono w żłobie. Rowan od dawna uważany jest za symbol jasnego światła, które jest w stanie odstraszyć wszelkie złe duchy.

Takie prawosławne święto (Podwyższenie Krzyża Świętego) samo w sobie uważane jest za ostatni dzień indyjskiego lata. To trzecie i najnowsze spotkanie tej jesieni.

nadchodząca zima

Właśnie w dniu tej uroczystości zima przypomniała sobie o sobie. Jesień stała się pełnoprawną kochanką, dlatego mieszkańcy wioski coraz częściej myśleli o zbliżającej się chłodnej pogodzie, o śnieżycach i czekających na nich mrozach. Dlatego tak popularne były tego typu powiedzenia: „Futro rozciąga się jak kaftan na Podwyższenie!” lub „Egzaltacja zdejmie kaftan, założy futro!”

Należy również pamiętać, że święto Podwyższenia Krzyża Świętego to post, dlatego ważne było przestrzeganie wszystkich niezbędnych ograniczeń żywieniowych. Ci, którzy zrobili wszystko właściwie, otrzymają przebaczenie wszystkich siedmiu grzechów.

Zaskakujące jest to, że w tym dniu nawet zwierzęta zapłaciły za swoje występki. Na przykład wierzono, że jeśli wąż kogoś ugryzie, to nie będzie w stanie przetrwać zimy. opierała się na tym, że wszyscy byli pewni istnienia tajemniczego miejsca Iriy, gdzie zimę przetrwały nie tylko ptaki, ale także węże. Oznacza to, że winny wąż nie będzie mógł się tam czołgać i wkrótce po prostu zamarznie.

Kapusta - co to jest?

Wzniesienie Świętego Krzyża Pańskiego nazywano nawet „kapustnitsami”. Świadczy o tym wiele różnych niegdyś dość popularnych powiedzeń, o których do dziś nie zapomniano. W szczególności dotyczy to takich przysłów jak „Wywyższenie to kapusta, czas posiekać kapustę!” lub nie mniej wymowne „Bez chleba chłop nie będzie pełny, bez kapusty - kapuśniak nie żyje!” Takie określenia wskazują, że kapusta była dość popularna w przyrządzaniu z niej różnych potraw.

Kapustnicy nazywano także zabawnymi imprezami, które odbywały się nie tylko na wsiach, ale także w dużych miastach. W tym dniu wszyscy przebrali się w odświętne stroje i poszli w odwiedziny. Potem nazywano to „siekaniem kapusty”.

Cechy kapusty

Ta seria dużych jesiennych imprez była szczególnie lubiana przez młodych ludzi, ponieważ oczekiwano ich nie mniej niż Maslenicy, a cała ta uroczystość przeciągnęła się przez około dwa tygodnie. Gdy goście przychodzili do domu, zawsze podawano im piwo, słodki miód i wszelkiego rodzaju smakołyki. O tym, jakie przekąski zaoferowano gościom, decydowało zamożność gospodarzy.

Tak obchodzono Podwyższenie Krzyża Świętego. Znaki mówiły również, że podczas tej uroczystości młodzi chłopcy wybierali dla siebie panny młode. Nawiasem mówiąc, imprezy u singli nazywały się „wieczorami kapustyńskimi” i wszystkie dziewczyny próbowały się tam dostać, bo wiedziały, że będą tam już na nich czekać stajenni. Były to panny młode, które były również nazywane „kapustnicami”. Już późnym wieczorem organizowano ogólne festyny, które często prowadziły do ​​ślubów na Pokrovie. W ten sposób święto Podwyższenia Krzyża Świętego stało się dla niektórych młodych początkiem życia rodzinnego.

Jak zadowolić Pana Młodego i wiele więcej - znaki na Podwyższeniu

Najważniejszym znakiem, że absolutnie wszystkie dziewczyny używały, jest to, że konieczne jest przeczytanie specjalnego zaklęcia siedem razy przed wieczorem. To takie zaklęcie, które sprawi, że dziewczyna będzie jak najbardziej atrakcyjna w oczach faceta, którego lubi. Tylko wtedy, gdy taki znak się spełni, będzie mogła odnieść sukces w celebracji.

W dniu obchodów nie możesz iść do lasu, bo wtedy niedźwiedź musi wyposażyć się w legowisko, ale legendarny goblin musi bezbłędnie zbadać swoje królestwo, a ty nie możesz temu przeszkadzać. Ze względu na to, że goblin liczy zwierzęta, można policzyć również osobę, która przypadkowo wpadnie mu w oko. Ale potem już nigdy nie będzie mógł opuścić lasu i wrócić do domu.

To właśnie 27 września ptaki odlatują na południe, a każdy, kto je zobaczy, będzie mógł spełnić każde życzenie, które z pewnością się spełni. Między innymi prawdziwe hostessy zawsze sprzątały dom na wakacje, bo w ten sposób wypędzały wszelkie złe duchy i szkody.

Ciekawostką jest też to, że na Wozdwiżeniu nie można rozpocząć żadnego nowego biznesu, ponieważ są one już skazane na niepowodzenie.

Nawiasem mówiąc, powstało również kilka znaków dotyczących kapusty. Na przykład dotyczy to faktu, że przed zasianiem nasiona należy trochę trzymać w dłoniach, aby nie wyrosła brukiew zamiast kapusty. Jednocześnie wierzono, że jeśli kapusta zostanie posadzona w czwartek, to robaki wyssą ją w całości i nie nada się do spożycia.

Znaki pogodowe dla Vozdvizheniye

Lot gęsi świadczy o małej lub dużej powodzi. Oznacza to, że jeśli lecą nisko, czeka nas mała powódź, a jeśli wysoka - wysoka.

Znaki takiego święta jak Podwyższenie Życiodajnego Krzyża Pańskiego świadczą również, że jeśli widziałeś żurawie, zwróć uwagę na ich lot. Jeśli będą latać wolno, a jednocześnie wystarczająco wysoko i gruchać, czeka nas ciepła jesień.

Jeśli w dniu uroczystości wieje wiatr północny, w przyszłym roku będzie ciepłe lato. Zachodnia wskazuje na złą pogodę.

Jeśli zauważysz osobliwy okrąg w pobliżu księżyca, który ma czerwony kolor, jest to oznaka suchej, a także bezchmurnej pogody.

Jak już zauważyłeś, historia święta i jego najważniejsze znaki są dość ciekawe. Niektóre z nich można obserwować nawet dzisiaj, zwłaszcza prognozę pogody. W związku z przywróceniem wielu starożytnych tradycji naszych przodków w wielu miastach można zauważyć taką strukturę jak Katedra Podwyższenia Krzyża Świętego (obwód moskiewski, Niżny Nowogród i wiele innych).