KURS PRACA
KWESTIE OCHRONY
DZIEDZICTWO KULTUROWE W DZIAŁALNOŚCI ORGANIZACJI MIĘDZYNARODOWYCH
ZAWARTOŚĆ:
WPROWADZENIE… 3
1. Działalność organizacji międzynarodowych w zakresie ochrony dziedzictwa kulturowego ... 5
1.1 Pojęcie, rodzaje i międzynarodowy status prawny dziedzictwa kulturowego ... 5
1.2. Organizacje międzynarodowe w Systemie Światowego Dziedzictwa Kulturowego… 11
Rozdział 2. Ochrona dziedzictwa kulturowego w działalności organizacji międzynarodowych (na przykładzie Międzynarodowego Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu) ... 15
2.1.Misja i cele Międzynarodowego Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu… 15
2.2 Programy promujące ochronę dziedzictwa kulturowego… 16
2.3 Przegląd wystawy „ŚWIAT W OCZACH DZIECKA”… 18
WNIOSEK… 21
Dopiero niedawno instytucje kultury na całym świecie zdały sobie sprawę z potrzeby przekazania jak najszerszemu gronu odbiorców, w tym politykom, przesłania o tym, jak ważna jest ochrona dziedzictwa kulturowego dla jakości codziennego życia ludzi. Często nasza percepcja kultury jest tak bezpośrednia, że traktujemy dziedzictwo kulturowe jako coś oczywistego, nie zdając sobie sprawy z jego kruchości i różnego rodzaju zagrożeń płynących z natury i ludzi. Należą do nich: niekontrolowana działalność komercyjna, wieczny brak środków na zachowanie i utrzymanie zabytków kultury, a także obojętność, gdy zachowanie dziedzictwa kulturowego traktuje się jako zadanie drugorzędne.
Chociaż zachowanie dziedzictwa kulturowego zaczęło być postrzegane przez rządy wielu krajów jako zadanie o wielkim znaczeniu publicznym, w świadomości społecznej rozumienie wagi ochrony zabytków pozostaje daleko w tyle za rozumieniem potrzeby ochrony środowisko i dziką przyrodę.
Pomimo pewnego zainteresowania, jakie w ostatnim czasie okazywali krajowi naukowcy omawianym tematem, problematyka ochrony dóbr kultury w działalności organizacji międzynarodowych na obecnym etapie nie została jeszcze należycie opisana w literaturze.
Połączenie tych czynników doprowadziło do: cel pracy kursu, który stoi w analizie głównych działań organizacji międzynarodowych na rzecz zachowania wartości kulturowych.
1. Działalność organizacji międzynarodowych w zakresie ochrony
dziedzictwo kulturowe
1.1 Pojęcie, rodzaje i międzynarodowy status prawny
dziedzictwo kulturowe
Wachlarz obiektów związanych z wartościami kulturowymi jest szeroki i zróżnicowany. Różnią się one charakterem pochodzenia, formą realizacji, wartością, jaką reprezentują dla rozwoju społecznego oraz wieloma innymi kryteriami. Oczywiście wszystkie te różnice znajdują odzwierciedlenie w prawnej regulacji wartości kulturowych.
Ze społeczno-prawnego punktu widzenia interesujący jest podział tych obiektów na: duchowe i materialne; ruchome i nieruchome; według wartości - o wartościach o znaczeniu uniwersalnym, federalnym i lokalnym; zgodnie z formą własności - od wartości znajdujących się we własności federalnej, komunalnej i prywatnej; przez powołanie - dla wartości, które ze względu na swoje cechy jakościowe powinny być wykorzystywane głównie do celów badawczych, a także do celów kulturalnych, edukacyjnych i edukacyjnych, wartości kulturowych, których głównym celem zorganizowania wykorzystania jest zapewnienie ich optymalnego zachowanie z jednej strony, az drugiej strony dostępność dla wycieczek krajoznawczych i turystów oraz wartości, które wystarczająco dobrze zachowały swoje przeznaczenie użytkowe, które na tej podstawie mogą być wykorzystywane do tego samego lub bliskiego im publicznego, gospodarczego lub innych celów w nowoczesnych warunkach.
Uwzględnienie wartości kulturowych z pozycji filozofii pozwala stwierdzić, że wartości kultury są wartością wyprowadzoną z relacji między światem a człowiekiem i obejmują zarówno to, co jest w świecie, jak i to, co człowiek tworzy w świecie. proces historii.
Polityka państwa w stosunku do wartości kulturowych ma z reguły charakter ochronny. Jedynymi wyjątkami są krótkie okresy rewolucji i reform. W sowieckim okresie historii Rosji priorytety polityki kulturalnej wyznaczało wyłącznie państwo, wraz z początkiem reform coraz większe znaczenie dla zachowania dziedzictwa kulturowego nabierają działania publicznych systemów społecznych, a przede wszystkim organizacje międzynarodowe, ale państwo nie utraciło swojej funkcji ochronnej.
Ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej i jej podmiotów, a także ustawodawstwo lokalne dotyczące zachowania i korzystania z dóbr kultury, należy rozpatrywać w kontekście międzynarodowego systemu regulacyjnego, w kontekście koncepcji światowego dziedzictwa kulturowego (własności), które jest normatywnie zapisane we współczesnym prawie międzynarodowym. Jego istotę można podsumować następująco:
1. Państwa, zgodnie z ich ustawodawstwem krajowym, mają prawo do uznania niektórych dóbr kultury za niezbywalne (klauzula d, artykuł 13 Konwencji UNESCO w sprawie środków zakazu i zapobiegania nielegalnemu eksportowi, importowi i przenoszeniu własności dóbr kultury, 1970).
2. Wartości kulturowe będące narodowym dziedzictwem kulturowym (mieniem) są uznawane za światowe dziedzictwo (mienie) ludzkości. Własność tych kosztowności nie może być przeniesiona lub przywłaszczona innym osobom (państwom) (klauzula 1, art. 6 Konwencji UNESCO o ochronie światowego dziedzictwa kulturalnego i naturalnego z 1972 r.).
3. Państwa są zobowiązane do ułatwienia zwrotu zainteresowanym państwom przedmiotów wartościowych nielegalnie wywiezionych z ich terytorium.
Punktem wyjścia do powstania tej koncepcji było propagowanie w drugiej połowie lat 60. XX wieku w międzynarodowym prawie publicznym koncepcji „wspólnego dziedzictwa ludzkości” w odniesieniu do dna morskiego i jego zasobów poza jurysdykcją krajową i niejako później – na początku lat 70. – w stosunku do Księżyca i innych ciał niebieskich oraz ich zasobów.
W 1972 r. pod auspicjami UNESCO uchwalono Konwencję o światowym dziedzictwie kulturowym i naturalnym oraz Zalecenie w sprawie ochrony dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego w planie krajowym, w którym po raz pierwszy użyto powyższych terminów w świetle spójnej koncepcji.
Federacja Rosyjska uczestniczy w ww. konwencji i ponosi wynikające z niej zobowiązania w drodze sukcesji generalnej na mocy traktatów ZSRR.
Koncepcja ta znalazła odpowiednie załamanie na regionalnym poziomie paneuropejskim. Zgodnie z konwencjami z 1969 i 1985, przyjętymi w ramach Rady Europy, architektoniczne i archeologiczne dziedzictwo Europy uznawane jest za „wspólne dziedzictwo wszystkich Europejczyków”. Federacja Rosyjska jest pełnoprawnym członkiem tej autorytatywnej organizacji międzynarodowej od lutego 1996 roku i uczestniczy w powyższych konwencjach.
Program kulturalny Rady Europy ma na celu:
→ promowanie świadomości i rozwoju tej tożsamości, która stanowi mozaikę kulturową naszego kontynentu;
→ poszukiwanie wspólnych rozwiązań problemów, takich jak globalizacja gospodarki i jej konsekwencje, z jakimi borykają się państwa członkowskie w swojej polityce kulturalnej.
Na podstawie analizy ustawodawstwa wielu państw (USA, Anglia, Niemcy, Francja) oraz zasad i norm prawa międzynarodowego można stwierdzić, że w ww. krajach, a także w praktyce organizacji międzynarodowych, w szczególności UNESCO i Rady Europy, w przypadku oznaczeń dóbr kultury stosuje się dwa najpopularniejsze pojęcia: dziedzictwo kulturowe – das Kulturerbe (dziedzictwo kulturowe) i dobro kulturowe – das Kulturgut – patrimoine culturel (dosłownie: dobro kulturowe) . Jednocześnie termin „dobro kultury” w swojej treści w jednym ze znaczeń jest równoważny pojęciu „bogactwa narodowego” i dlatego jest w pełni rozsądnie tłumaczony na język rosyjski jako „dobro kultury” .
Dowodem troski społeczności światowej o dziedzictwo kulturowe są najważniejsze międzynarodowe akty prawne w tym zakresie – konwencje o ochronie dóbr kultury: Konwencja o ochronie dóbr kultury w razie konfliktu zbrojnego z 1954 r., Konwencja w sprawie środków zakazu i zapobiegania nielegalnemu przywozowi, wywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury, 1970, Konwencja o ochronie światowego dziedzictwa kulturalnego i naturalnego z 1972 r. itp.
Przykładowo, zgodnie z art. 4 Konwencji o środkach zakazu i zapobiegania nielegalnemu przywozowi, wywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury z dnia 14 listopada 1970 r., według kryterium zawartego w tym międzynarodowym akcie prawnym – zgodnie z art. źródło pochodzenia i powstania – pięć grup dóbr kultury ruchomej zaliczanych do dziedzictwa kulturowego. Pierwsza grupa obejmuje „dobro kultury wytworzone przez jednostki lub grupy osób będących obywatelami danego państwa oraz dobra kultury mające znaczenie dla danego państwa i wytworzone na terytorium tego państwa przez cudzoziemców lub bezpaństwowców zamieszkujących na tym terytorium tego stanu”. Druga grupa obejmuje wartości występujące na terytorium kraju. Po trzecie - wartości kulturowe nabyte przez ekspedycje archeologiczne, etnologiczne i przyrodniczo-przyrodnicze za zgodą właściwych władz kraju, z którego te wartości pochodzą. Czwarta grupa obejmuje wartości nabyte w wyniku dobrowolnych wymian. I wreszcie w piątym – wartości kulturowe otrzymane w prezencie lub legalnie zakupione za zgodą właściwych władz kraju, z którego pochodzą.
Generalnie analiza literatury i aktów prawnych, w tym aktów prawa międzynarodowego, dotyczących zachowania dziedzictwa kulturowego, pozwala na klasyfikację wartości kulturowych według szeregu kryteriów, a mianowicie:
1. Konkretnie wyrażone są wartości kulturowe w aspekcie filozoficznym, najlepszy twórczy rezultat pracy społecznej pewnej epoki historycznej, uznany za narodową lub powszechną wytyczną ludzkiej działalności na wiele pokoleń.
2. Wartości kulturowe w aspekcie prawnym to unikatowe obiekty świata materialnego, będące wynikiem działalności człowieka minionych pokoleń lub ściśle z nią związane, mające narodowe lub powszechne znaczenie kulturowe. Charakteryzują się one następującymi cechami: a) warunkowość działalności człowieka lub ścisły z nią związek; b) wyjątkowość; c) uniwersalność; d) szczególne znaczenie dla społeczeństwa; e) wiek.
3. Wartości kulturowe według ich wewnętrznej zawartości wartościowej klasyfikuje się: 1) ze względu na ich pochodzenie - na wartości naukowe i wartości artystyczne; 2) według gatunków - na historyczne, archeologiczne, paleontologiczne, filatelistyczne, numizmatyczne itp. (wartości naukowe); walory artystyczne, muzyczne, kinematograficzne, architektoniczne, rzeźbiarskie itp. (wartości sztuki).
1.2. Organizacje międzynarodowe
w systemie Światowego Dziedzictwa Kulturowego
We współczesnych stosunkach międzynarodowych organizacje międzynarodowe odgrywają istotną rolę jako forma współpracy państw i dyplomacji wielostronnej. Powstanie organizacji międzynarodowych w XIX wieku było odzwierciedleniem i konsekwencją obiektywnej tendencji do umiędzynarodowienia wielu aspektów społeczeństwa. Wzajemne powiązania i współpraca pomiędzy istniejącymi obecnie organizacjami międzynarodowymi (jest ich ponad 4000, z czego ponad 300 to międzyrządowe) pozwalają mówić o systemie organizacji międzynarodowych, którego centrum stanowi ONZ. Prowadzi to do powstania nowych struktur (organy wspólne, organy koordynujące itp.).
Dziś jedną z głównych funkcji każdej organizacji międzynarodowej jest funkcja informacyjna. Odbywa się to w dwóch aspektach: po pierwsze, każda organizacja publikuje szereg dokumentów bezpośrednio związanych z jej strukturą, celami i głównymi działaniami; po drugie, organizacja publikuje materiały specjalne: raporty, recenzje, abstrakty dotyczące aktualnych zagadnień stosunków międzynarodowych, których przygotowanie służy jako jedno z działań organizacji kierujących współpracą międzynarodową państw w określonych obszarach.
System światowego dziedzictwa składa się z kilku struktur:
⌂ Fundacja Światowego Dziedzictwa UNESCO
⌂Komitet Światowego Dziedzictwa
⌂ Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO
⌂ Biuro Światowego Dziedzictwa
Wyjątkową wartość ma Fundusz Światowego Dziedzictwa Kulturalnego i Naturalnego UNESCO. Fundusz ten, zgodnie z odpowiednimi artykułami Regulaminu Finansowego Organizacji Narodów Zjednoczonych dla Oświaty, Nauki i Kultury, jest funduszem powierniczym.
Jednocześnie Departament Stosunków Zewnętrznych współpracuje z:
UNESCO ;
Międzynarodowe organizacje systemu światowego dziedzictwa;
organizacje państwowe;
organizacje prawosławne;
Wzmacniacz.
Komitet może wpisać dobro światowego dziedzictwa, jak określono w art. 1 i 2 Konwencji światowego dziedzictwa na Listę światowego dziedzictwa w zagrożeniu, jeżeli zostanie ustalone, że stan dobra spełnia co najmniej jedno z kryteriów podanych dla któregokolwiek z przypadkach wymienionych poniżej.
W przypadku obiektów dziedzictwa kulturowego:
Uznane niebezpieczeństwo- obiekt jest zagrożony szczególnym poważnym niebezpieczeństwem, którego istnienie udowodniono np.:
· poważne zniszczenie materiałów;
poważne uszkodzenie konstrukcji i / lub elementów dekoracyjnych;
· poważne naruszenie łączności architektonicznej i/lub urbanistycznej;
· poważne pogorszenie stanu środowiska miejskiego, wiejskiego lub przyrodniczego;
Znacząca utrata cech autentyczności historycznej;
znaczna utrata znaczenia kulturowego.
Potencjalny Hazard- Na obiekt mają wpływ czynniki, które grożą pozbawieniem obiektu jego przyrodzonych cech. Takimi czynnikami mogą być na przykład:
· zmiana stanu prawnego obiektu i związana z tym redukcja kategorii ochrony;
Brak polityki bezpieczeństwa;
· szkodliwe konsekwencje rozwoju gospodarczego regionu;
szkodliwe skutki rozwoju miast;
pojawienie się lub zagrożenie konfliktem zbrojnym;
· Stopniowe zmiany w wyniku oddziaływania czynników geologicznych, klimatycznych i innych czynników środowiskowych.
System Międzynarodowych Organizacji Ochrony Dziedzictwa Kulturowego obejmuje:
ICCROM (ICCROM). Międzynarodowe Centrum Badawcze Ochrony i Restauracji Dóbr Kultury jest organem międzyrządowym, który zapewnia wsparcie eksperckie w zakresie konserwacji obiektów wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa, a także prowadzi szkolenia w zakresie technologii konserwatorskich. Ośrodek powstał w 1956 roku i znajduje się w Rzymie. Jest aktywnym członkiem Sieci Informacji o Światowym Dziedzictwie.
ICOM (ICOM). Międzynarodowa Rada Muzeów została założona w 1946 roku w celu rozwoju i wspierania muzeów i ich pracowników na poziomie międzynarodowym. Rada była inicjatorem utworzenia Sieci Informacji o Światowym Dziedzictwie.
ICOMOS (ICOMOS). Międzynarodowa Rada Ochrony Zabytków i Miejsc Historycznych została powołana w 1956 roku, po przyjęciu Karty Weneckiej, w celu wspierania idei i metodologii ochrony zabytków i miejsc. Rada dokonuje oceny dóbr zgłoszonych do wpisania na Listę światowego dziedzictwa, a także przeprowadza analizę porównawczą, wsparcie techniczne i okresową sprawozdawczość dotyczącą stanu dóbr znajdujących się na Liście. Rada jest jednym z czołowych członków Sieci Informacji o Światowym Dziedzictwie.
IUCN (IUCN). Międzynarodowa Unia Ochrony Przyrody i Zasobów Naturalnych jest międzynarodową organizacją pozarządową, która przygotowuje rekomendacje dla Komitetu Światowego Dziedzictwa w celu wpisania na Listę Obiektów Dziedzictwa Przyrodniczego, a także przygotowuje raporty o stanie zachowania obiektów ujętych w Listę za pośrednictwem międzynarodowej sieci specjalistów. IUCN została założona w 1948 roku i znajduje się w Szwajcarii. IUCN ma ponad 850 członków.
OWHC (OWHC). Organizacja Miast Światowego Dziedzictwa (OWHC).
Miasta Światowego Dziedzictwa to organizacja założona w 1993 roku w celu rozwijania współpracy pomiędzy miastami Światowego Dziedzictwa, zwłaszcza w ramach realizacji Konwencji. Promuje wymianę wiedzy i doświadczeń zarządczych, a także wzajemne wsparcie finansowe w ochronie zabytków i miejsc historycznych. Szczególnym podejściem jest potrzeba bardziej dynamicznego zarządzania obiektami zlokalizowanymi w miastach ze względu na zwiększone obciążenie antropogeniczne. Do tej pory na świecie jest ponad 100 miast światowego dziedzictwa.
Rozdział 2. Ochrona dziedzictwa kulturowego w działalności organizacji międzynarodowych (na przykładzie Międzynarodowego Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu)
2.1.Misja i cele Międzynarodowego Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu
Petersburg Międzynarodowe Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego zostało założone w 1994 roku przez Instytut Konserwacji. Getty, Administracja Sankt Petersburga i Rosyjska Akademia Nauk. Centrum zostało otwarte w czerwcu 1995 roku przez panią Tipper Gore, żonę wiceprezydenta USA Ala Gore'a. W 1996 r. rząd Holandii powołał Fundację Piotra Wielkiego do wspierania programów Centrum.
Główne programy Centrum to:
√ Programy informacyjne;
√ Programy edukacyjne dla profesjonalistów zajmujących się ochroną dziedzictwa kulturowego;
√ Projekty konserwatorskie;
√ Projekty naukowe;
√ Promowanie ochrony dziedzictwa kulturowego;
√ Dodatkowe czesne dla konserwatywnych studentów.
Jednym z priorytetów Centrum jest wzmacnianie i wspieranie otwartości nowej Rosji poprzez budowanie mostów informacyjnych. Większość kuratorów, architektów i konserwatorów w czołowych rosyjskich instytucjach kulturalnych dorównuje swoim zachodnim odpowiednikom pod względem wykształcenia i kompetencji zawodowych. Jednak rosyjscy konserwatyści byli często pozbawieni informacji o ważnych wydarzeniach w swojej dziedzinie, ponieważ rzadko mieli okazję podróżować na Zachód podczas zimnej wojny. Równie rzadko specjaliści z zagranicy mieli okazję przyjechać do Rosji. Druki, które dotarły do Rosji, były dostępne tylko dla niewielkiej części rosyjskiego środowiska konserwatywnego (praktycznie tylko dla tych instytucji, które mogły kupować zagraniczne książki i prenumerować zagraniczne czasopisma). W dzisiejszych warunkach ekonomicznych tylko nieliczne z tych instytucji stać na zakup literatury zagranicznej i prenumeratę czasopism zagranicznych. Tym samym brak informacji z zagranicy odczuwany jest równie dotkliwie jak w przeszłości.
Programy i usługi Centrum koncentrują się przede wszystkim, choć nie wyłącznie, na konserwacji prewencyjnej, podejściu rozwijanym na Zachodzie w ciągu ostatnich 20 lat. konserwacja prewencyjna opiera się na założeniu, że stosując makrometody mające na celu zachowanie całości środków i poprawę warunków ich przechowywania, można uratować więcej zabytków kultury niż przetwarzając je po kolei. Skupiając swoje programy na konserwacji prewencyjnej, Centrum ma na celu promowanie i stymulowanie nowych podejść do ochrony bez powielania istniejących prac. Pomoże to zbliżyć osiągnięcia międzynarodowe do praktyki rosyjskiej.
2.2 Programy promujące ochronę dziedzictwa kulturowego
Aby skutecznie opowiadać się za ochroną dziedzictwa kulturowego dla rządów, filantropów korporacyjnych i prywatnych oraz ogółu społeczeństwa, jego zwolennicy muszą mieć szerokie zrozumienie jego prawdziwej wartości i powodów, dla których należy go chronić. Tylko w ten sposób można zagwarantować sukces propagandy. Administratorzy pracujący w dziedzinie ochrony kultury muszą dobrze rozumieć podstawowe zasady zarządzania i odpowiedzialności finansowej. Aby jednak zapewnić środki niezbędne do skutecznej walki o zachowanie dziedzictwa kulturowego, na kierowniczych stanowiskach potrzebni są specjaliści kultury z głębokim zrozumieniem danej dziedziny i talentem do propagowania. Jest to być może największe wyzwanie stojące dziś przed międzynarodową społecznością konserwatystów, dlatego Centrum uważa, że priorytetem jest szkolenie specjalistów kultury w zakresie umiejętności obrony dziedzictwa kulturowego.
W ramach programu pomocowego, przy pomocy organizacji partnerskich, Centrum organizuje wystawy. Wystawy te mają na celu zwrócenie uwagi społeczności światowej na bogactwo kulturowe zgromadzone w instytucjach kultury Sankt Petersburga, a także na to, że wiele z nich jest zagrożonych. Wspólnie z Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym zorganizowano pierwszą objazdową wystawę „Akwarele znad Newy: oryginalne rysunki z Nowego Ermitażu”. Odbyło się jako samodzielne wydarzenie w Konsulacie Generalnym Federacji Rosyjskiej w Nowym Jorku w styczniu 1997 roku, a później tego samego roku w Muzeum Octagon American Federation of Architects w Waszyngtonie.
Centrum, działając zarówno samodzielnie, jak i wspólnie z partnerami, poprzez publikacje, filmy, wykłady i inne działania, stara się zwiększać świadomość potrzeb konserwatorskich Sankt Petersburga na całym świecie. Aby zapobiec niszczeniu elementów środowiska kulturalnego, zwłaszcza krajobrazów miejskich i zabytków kultury, poprzez szalejącą i niekontrolowaną działalność komercyjną, Centrum ściśle współpracuje z czołowymi ekspertami i politykami w celu promowania odpowiedzialnej polityki wobec środowiska kulturalnego na poziomie lokalnym, rosyjskim i poziomie międzynarodowym.
2.3 Przegląd wystawy „ŚWIAT W OCZACH DZIECKA”
Organizacja wystaw charytatywnych dla dzieci stała się dobrą tradycją w rezydencji Trubetskoy-Naryshkin. W wystawach tych co roku biorą udział sieroty z petersburskich domów dziecka. 1 marca 2004 roku Międzynarodowe Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu zorganizowało kolejną wystawę w różowym salonie rezydencji Trubetskoy-Naryshkin (ul. Czajkowskiego 29) zatytułowaną „Świat oczami dziecka”, gdzie prezentowane były prace sierot z domów dziecka. Prace młodych artystów przywieziono z Berlina, kilku miast w Holandii, a także z Waszyngtonu. Zdjęcia niemieckich dzieci prezentowane są w osobnej serii wystaw „Ochrona arcydzieł świata”. Pracę wykonały dzieci ze Szpitala św. Jadwigi w Berlinie.
Osobną salę wystawy poświęcono rysunkom dzieci miasta Waszyngton, stworzonym przy wsparciu „Washington Arts Group” przez panią Roslyn Cambridge w Hirchshorn Museum. Siedem prac napisanych jest jako wariacje na temat dzieł współczesnego malarstwa amerykańskiego, prezentowanych w zbiorach Hirshhorn Museum. Każdej pracy dzieci towarzyszył mały wiersz znanych poetów amerykańskich.
„Ryba” Laquita Forester, Washington Arts Group
« Kompozycja » Dawid zrozumiałem Waszyngtońska grupa artystyczna
Seria prac poświęconych ukochanemu miastu pojawia się przed publicznością w jasnych i barwnych pracach stworzonych przez sieroty w pracowniach artystycznych sierocińca nr 46 dzielnicy Primorsky, który jest nadzorowany przez Dom Naukowców i Klub Rotary Neva. Ciekawe i utalentowane zespoły dziecięce wielokrotnie prezentowały swoje prace na wystawach sztuki w Petersburgu.
Chłopaki poświęcili swoje prace swojemu miastu - Petersburgowi i wszyscy używali różnych technik malarskich. Tutaj można było zobaczyć ciekawe połączenie tuszu i akwareli, a także gwaszu i zimnego batiku. W tej bajecznej różnorodności materiałów, technik, schematów kolorów i kombinacji, a co najważniejsze, w percepcji każdego dziecka wyrażono jasną twórczą indywidualność każdego z nich.
„Spacer po mieście” Ashravzan Nikita, 8 lat, Dom Dziecka nr 46
„Twierdza Piotra i Pawła” Połuchin Władimir, 11 lat
Tradycyjnie uroczyste otwarcie wystawy było zabawne i ciekawe - z niespodziankami, nagrodami i upominkami. A organizatorzy przygotowali program muzyczno-zabawowy dla dzieci, aby każde dziecko mogło poczuć prawdziwe wakacje będąc obecnym na wystawie swoich obrazów.
W 2004 roku pod auspicjami Międzynarodowego Centrum Ochrony Dziedzictwa Kulturowego w Petersburgu wraz z innymi instytucjami i organizacjami odbyły się również następujące wydarzenia:
25-28 kwietnia 2004 międzynarodowa konferencja „Sztuka w Kościele. XIX-XX wiek Problemy historii, konserwacji i odrodzenia sztuki kościelnej.
WNIOSEK
Na podstawie powyższego można stwierdzić, że pojęcie dziedzictwa kulturowego (własności) narodów jest logicznym odzwierciedleniem na poziomie krajowym koncepcji światowego dziedzictwa kulturowego (własności), zapisanej we współczesnym prawie międzynarodowym, a pojęcia „ dziedzictwo kulturowe” i „dziedzictwo kulturowe” w ich pochodzeniu w ich współczesnym użytkowaniu są przyjmowane do prawa wewnętrznego państw z odpowiednich międzynarodowych źródeł prawnych.
Najważniejszym dokumentem z zakresu ochrony światowego dziedzictwa kulturowego jest Konwencja o ochronie światowego dziedzictwa kulturalnego i naturalnego (Paryż, 1972). Dotyczy zabytków, obiektów kulturalnych i przyrodniczych o wyjątkowej wartości dla całej ludzkości.
Problemy zachowania dziedzictwa kulturowego ludzkości obejmują:
1) niedostateczny rozwój prawnych aspektów ochrony dóbr kultury na poziomie krajowym;
2) brak należytej uwagi naukowej nauki prawniczej w tej kwestii;
3) wysoki poziom nielegalnego obrotu dobrami kultury zarówno wewnątrz poszczególnych państw (w tym Rosji), jak i na poziomie międzynarodowym (jednym z najwyraźniejszych przykładów jest grabież dóbr kultury w Iraku podczas amerykańskiej inwazji na ten kraj);
4) niedostateczne zrozumienie przez społeczność światową wagi ochrony dziedzictwa kulturowego.
Największy wkład w zachowanie dziedzictwa kulturowego mają organizacje międzynarodowe działające pod auspicjami Organizacji Narodów Zjednoczonych, w szczególności UNESCO i organizacje Systemu Światowego Dziedzictwa.
BIBLIOGRAFIA
1) Barczukowa N.K. Konwencja UNIDROIT w sprawie skradzionych lub nielegalnie wywiezionych wartości kulturowych // Moscow Journal of International Law.-1996.- nr 2.
2) Galenskaya L.N. Muzy i prawo (zagadnienia prawne współpracy międzynarodowej w dziedzinie kultury), L., Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1987.
3) Dukov E.V. i inne Wprowadzenie do socjologii sztuki: Proc. osada dla humanitarnych uniwersytetów - Petersburg: Aleteyya, 2001
4) Klimenko B.M. wspólne dziedzictwo ludzkości. M., MO., 1989.
5) Kudrina T. Dziedzictwo kulturowe w kontekście dialogu między państwem a Rosyjską Cerkwią Prawosławną / Kudrina T. // Bezpieczeństwo Eurazji, 2001. - nr 2. - P. 649-658.
6) Polityka kulturalna Rosji: historia i nowoczesność. Dwa poglądy na ten sam problem / Ed. IA Butenko; Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej.-M.: Liberea, 1998.
7) Maksakowski wiceprezes Światowe Dziedzictwo Kulturowe: Nauch. - lud. odnośnik red./Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
8) Prawo międzynarodowe i ochrona dziedzictwa kulturowego: Documents, bibliogr./Comp. M.A. Poliakowa; Wyd. S.I. Sotnikova- Ateny: B.I., 1997.
9) Prawo międzynarodowe. Część wspólna. / Mniam Kolosow, W.I. Kuzniecow.-M., 1999.
10) Organizacje międzynarodowe systemu ONZ: Handbook / Comp. AA Titarenko; Wyd. VF Pietrowski - M .: Stosunki międzynarodowe, 1990.
11) Molchanov S.N. Na pytanie o wykorzystanie pojęć „dziedzictwo kulturowe” i „dziedzictwo kulturowe” w ustawodawstwie – Jekaterynburg, 1998.
12) Organizacja Narodów Zjednoczonych: podstawowe fakty. Wydawnictwo „Ves Mir”, M., 2000.
13) UNESCO: Cele, struktury, działania: Kronika, fakty i liczby / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Wyd. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
14) Shibaeva E., Potochny M. Zagadnienia prawne struktury i działalności organizacji międzynarodowych. M., 1988.
15) Europejska Konwencja Kulturalna (ETS nr 18) (1982), ISBN 92-871-0074-8;
16) Konwencja o ochronie dziedzictwa architektonicznego Europy (ETS nr 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Zobacz Galenskaya L.N. Muzy i prawo (zagadnienia prawne współpracy międzynarodowej w dziedzinie kultury), L., Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1987; Klimenko B.M. wspólne dziedzictwo ludzkości. M., MO., 1989; Barczukowa N.K. Konwencja UNIDROIT dotycząca skradzionych lub nielegalnie wywiezionych dóbr kultury // Moscow Journal of International Law, nr 2, 1996.
Dukov E.V. i inne Wprowadzenie do socjologii sztuki: Proc. osada dla humanitarnych uniwersytetów - Petersburg: Aleteyya, 2001, s. 185-189.
Prawo międzynarodowe i ochrona dziedzictwa kulturowego: Dokumenty, bibliogr./Comp. M.A. Poliakowa; Wyd. S.I. Sotnikova-Ateny: B.I., 1997; Polityka kulturalna Rosji: historia i nowoczesność. Dwa poglądy na ten sam problem / Ed. IA Butenko; Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej.-M.: Liberea, 1998; Maksakowski W.P. Światowe Dziedzictwo Kulturowe: Nauch. - lud. odnośnik red./Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
UNESCO: Cele, struktury, działania: Kronika, fakty i liczby / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Wyd. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
Europejska Konwencja Kulturalna (ETS nr 18) (1982), ISBN 92-871-0074-8; Konwencja o ochronie dziedzictwa architektonicznego Europy (ETS nr 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Molchanov S.N. Na pytanie o zastosowanie w ustawodawstwie pojęć „dziedzictwo kulturowe i „dziedzictwo kulturowe” - Jekaterynburg, 1998.
Prawo międzynarodowe. Część wspólna. / Mniam Kolosow, W.I. Kuzniecow.-M., 1999.
Organizacja Narodów Zjednoczonych: kluczowe fakty. Wydawnictwo „Ves Mir”, M., 2000.
Shibaeva E., Potochny M. Zagadnienia prawne struktury i działalności organizacji międzynarodowych. M., 1988. S. 76.
Organizacje międzynarodowe systemu ONZ: Handbook / Comp. AA Titarenko; Wyd. VF Pietrowski-M.: Stosunki międzynarodowe, 1990.
Globalizacja a problem zachowania różnorodności kulturowej
Jednym z głównych trendów współczesnej ludzkości jest kształtowanie się cywilizacji globalnej. Pojawiwszy się w oddzielnych zakątkach planety, ludzkość opanowała i zaludniła prawie całą powierzchnię Ziemi; powstaje jedna globalna społeczność ludzi.
Jednocześnie powstało nowe zjawisko – zjawisko globalności wydarzeń i procesów. Wydarzenia mające miejsce w niektórych regionach Ziemi mają wpływ na życie wielu państw i narodów; informacje o wydarzeniach na świecie, dzięki rozwojowi nowoczesnych środków komunikacji i mediów, są niemal natychmiast rozpowszechniane wszędzie.
Powstawanie cywilizacji planetarnej opiera się na takich czynnikach, jak procesy integracji gospodarczej, społeczno-politycznej, kulturowej, w dużym stopniu przyspieszone przez rewolucję naukową i technologiczną; industrializacja, pogłębienie społecznego podziału pracy, kształtowanie się rynku światowego.
Ważnym czynnikiem jest także potrzeba zjednoczenia państw w celu rozwiązania globalnych problemów naszych czasów.
Środki komunikacji, od tradycyjnych już (radio, telewizja, prasa) po najnowsze (internet, łączność satelitarna), objęły całą planetę.
Równolegle z procesami integracji w różnych dziedzinach życia ludzkiego powstają także struktury międzynarodowe i związki międzypaństwowe, które starają się je uregulować. W sferze gospodarczej są to EWG, OPEC, ASEAN i inne, w sferze politycznej – ONZ, różne bloki wojskowo-polityczne jak NATO, w sferze kulturalnej – UNESCO.
Zglobalizowane są również style życia (kultura masowa, moda, jedzenie, prasa). Tak więc różne rodzaje muzyki pop, pop i rock, standaryzowane filmy akcji, opery mydlane, horrory coraz częściej wypełniają niszę kulturalną. Tysiące restauracji McDonald's działa w wielu krajach na całym świecie. Pokazy mody we Francji, Włoszech i innych krajach dyktują style ubioru. W prawie każdym kraju można kupić dowolną gazetę lub czasopismo, oglądać zagraniczne programy telewizyjne i filmy za pośrednictwem kanałów satelitarnych.
Już i tak ogromna liczba ludzi na świecie mówiących po angielsku stale rośnie. A teraz możemy śmiało powiedzieć o początku masowej kultury amerykańskiej i odpowiadającego jej stylu życia.
Wraz z rozwojem procesów globalizacji kultury i życia ludzi coraz bardziej widoczne stają się przeciwstawne trendy. Wynika to z faktu, że zmiana leżących u podstaw wartości kultury jest znacznie wolniejsza niż zmiany cywilizacyjne. Pełniąc funkcję ochronną, rdzeń wartości kultury zapobiega przechodzeniu cywilizacji do nowych warunków życia. Zdaniem wielu kulturologów erozja wartości rdzenia kulturowego współczesnej cywilizacji zachodnioeuropejskiej doprowadziła do stłumienia tendencji do integracji cywilizacji światowej przez inny wyraźnie zaznaczony trend - w kierunku izolacji, kultywowania własnej własna wyjątkowość.
A ten proces jest całkiem naturalny, chociaż może mieć wiele negatywnych konsekwencji. Kultywowanie wyjątkowości tej czy innej grupy etnicznej, ludzi rodzi kulturowy, a potem polityczny nacjonalizm, może być podstawą rozwoju religijnego fundamentalizmu i fanatyzmu. Wszystko to staje się dziś przyczyną licznych konfliktów zbrojnych i wojen.
Nie sposób jednak dostrzec w wartościach lokalnych kultur przeszkody na drodze do światowej cywilizacji. To wartości duchowe decydują o postępie cywilizacji, sposobach jej rozwoju. Wzajemne wzbogacanie się kultur pozwala przyspieszyć tempo rozwoju społeczeństwa, „skompresować czas społeczny”. Doświadczenie pokazuje, że każda kolejna epoka historyczna (cykl cywilizacyjny) jest krótsza niż poprzednia, choć nie w takim samym stopniu dla różnych narodów.
Istnieje wiele podejść do perspektyw interakcji kultur lokalnych i cywilizacji światowej.
Zwolennicy jednej z nich przekonują, że społeczeństwo w przyszłości będzie także zespołem autonomicznie rozwijających się cywilizacji i kultur, które zachowają duchowe fundamenty, oryginalność kultury różnych narodów, a także mogą stać się sposobem na przezwyciężenie kryzysu cywilizacja technogeniczna generowana przez dominację zachodnioeuropejskich wartości kulturowych. Interakcja różnych kultur doprowadzi do pojawienia się nowych wytycznych życiowych, do powstania kulturowego fundamentu nowego cyklu rozwoju cywilizacji.
Zwolennicy innego podejścia starają się wyjść poza dylemat: standardowa jednolitość przyszłego społeczeństwa czy zachowanie różnorodności lokalnych cywilizacji i kultur, pozbawionych wspólności w rozwoju. Zgodnie z tym podejściem problem światowej cywilizacji globalnej należy postrzegać jako rozumienie sensu historii w jej jedności i różnorodności. Dowodem na to jest pragnienie ludzkości interakcji planetarnej i jedności kulturowej. Każda cywilizacja niesie ze sobą pewną część wartości o charakterze uniwersalnym (przede wszystkim wartości społecznych, moralnych). Ta część łączy ludzkość, jest jej wspólną własnością. Wśród tych wartości można wyróżnić szacunek osoby dla osoby w społeczeństwie, współczucie, humanizm religijny i świecki, pewną wolność intelektualną, uznanie prawa do twórczości, wartości społeczno-ekonomiczne, polityczne i środowiskowe Natura. Na tej podstawie wielu naukowców przedstawiło ideę metakultury jako wspólnego mianownika kulturowego. Ponadto metakulturę w ramach tego podejścia należy rozumieć jako nagromadzenie uniwersalnych wartości ludzkich, które zapewniają przetrwanie i integralność ludzkości w jej rozwoju.
Podobne podejścia, pomimo różnych punktów wyjścia, są bardzo podobne w swoich wnioskach. Odzwierciedlają fakt, że ludzkość stoi przed koniecznością wyboru i uznania wartości społeczno-kulturowych, które mogłyby stanowić rdzeń przyszłej cywilizacji. A przy wyborze wartości należy dokładnie przestudiować oryginalne doświadczenie każdej kultury.
Co więcej, zdaniem wielu etnografów różnice kulturowe są naturalnym i podstawowym warunkiem powszechności w rozwoju ludzkości. Jeśli różnice między nimi znikną, to tylko po to, by pojawić się ponownie w innej formie. Konieczne jest uregulowanie interakcji i kolizji procesów integracji i dezintegracji. Zdając sobie z tego sprawę, już dziś wiele narodów i państw dobrowolnie stara się zapobiegać konfliktom, eliminować sprzeczności w wzajemnych stosunkach i znajdować wspólną płaszczyznę w kulturze.
Globalna cywilizacja ludzka nie może być postrzegana jako znormalizowana, bezosobowa wspólnota ludzi ukształtowana na bazie kultury zachodniej czy amerykańskiej. Powinna być zróżnicowaną, ale integralną społecznością, zachowującą wyjątkowość i oryginalność tworzących ją narodów.
Procesy integracyjne są obiektywnym i naturalnym zjawiskiem prowadzącym do jednej ludzkości, dlatego w interesie jej zachowania i rozwoju „… należy ustanowić nie tylko wspólne zasady i reguły współżycia, ale także wspólną odpowiedzialność za los każdej osoby. „Ale czy takie społeczeństwo stanie się rzeczywistością, czy ludzkość będzie mogła przejść od świadomości swojej jedności do realnej jedności i stać się w ostatecznym rozrachunku, zachowując tożsamość narodową poszczególnych wspólnot, światowym socjosystemem otwartego typ ... wcale nie jest oczywisty. Będzie to zależeć od wielu czynników, które są w dużej mierze związane ze zderzeniem interesów w globalnym świecie”. 40
|
Zadania. Pytania. |
Odpowiedzi. |
|
|
Jaki jest związek między pojęciami „kultury” i „cywilizacji”? Jakie są podejścia do typologii i periodyzacji „cywilizacji”? Jaka jest rola kultury w rozwoju cywilizacji? Rozwiń treść pojęcia „kod socjogenetyczny”. Jaka jest istota kryzysu współczesnej cywilizacji technogenicznej? Jakie czynniki sprawiają, że proces globalizacji jest nieunikniony? Jakie są główne problemy powstawania globalnej cywilizacji? Jaki jest powód pojawienia się tendencji antyintegracyjnych – dążenie poszczególnych narodów do samoizolacji? Co oznacza termin „globalna przestrzeń kulturowa”? Jakie są podejścia do perspektyw interakcji między kulturami lokalnymi a wyłaniającą się zjednoczoną cywilizacją światową? Czy wartości lokalnych kultur są przeszkodą na drodze do światowej cywilizacji? Jakie są perspektywy rozwoju współczesnej cywilizacji? | ||
|
Zadania. Testy. |
Odpowiedzi. |
|
|
1. Kto pierwszy w historii myśli teoretycznej wprowadził pojęcie „cywilizacji”: a) K. Marksa; b) V. Mirabeau; c) L. Morgana; d) J.-J. Rousseau. 2. Jaka teoria stawia kryterium poziomu rozwoju technicznego i technologicznego jako podstawę rozwoju społeczeństwa: a) teoria jednoczącej roli „religii światowych”; b) teoria etapów wzrostu gospodarczego; c) teoria determinującej roli sposobów produkcji materialnej; d) teoria cywilizacji otwartej i zamkniętej. 3. Jakie czynniki przyspieszają rozwój nowoczesnych procesów integracyjnych na świecie: a) rozprzestrzenianie się religii świata; b) rozwój technologii informacyjnych; c) rozpowszechnianie i aprobowanie uniwersalnych wartości ludzkich; d) rozwój gospodarczy. 4. Według A. Toynbee w przyszłości możliwe jest osiągnięcie jedności ludzkości w oparciu o jednoczącą rolę: a) gospodarka; b) technologia informacyjna; c) religie świata; d) problemy środowiskowe. 5. Wartości cywilizacji technogenicznej to: a) pragmatyzm; b) humanizm; c) uznanie natury za wartość samą w sobie; d) kult nauki. 6. Rdzeń kultury, który zapewnia stabilność i zdolności adaptacyjne społeczeństwa, to: a) hierarchia wartości; b) archetyp; c) kod socjogenetyczny; d) podstawa materialna. 7. Według wielu badaczy najważniejszą cechą cywilizacji technogenicznej jest: a) skuteczne technologie informacyjne; b) utrata władzy człowieka nad technologią; c) kult nauki i rozumu; d) ujednolicenie stylu życia. 8. Pojęcie metakultury oznacza: a) erozja wartości kultury zachodnioeuropejskiej; b) gromadzenie wartości uniwersalnych; c) wymazywanie różnic międzykulturowych; d) przyjęcie wartości dowolnej kultury jako wspólnej podstawy. | ||
W kontekście globalizacji radykalnie zmieniają się czynniki determinujące rozwój sfery kultury. Dominuje strona pragmatycznie użyteczna w działalności społeczno-kulturalnej, życiu społecznym, co prowadzi do erozji wartości, deformacji zasady użyteczności i ostro stawia problem samego istnienia kultury i społeczeństwa. Wraz z erozją dawnych przestrzeni egzystencji integralności etniczno-kulturowej globalizacja prowadzi do kolejnej mieszanki narodów. Jednocześnie każdy naród dąży do zachowania swojej integralności kulturowej i duchowego wizerunku, do uchwycenia i zachowania wyjątkowości i wyjątkowości swojej kultury. W podwójnym etnokulturowym procesie „globalizacji” i „nacjonalizacji” kształtuje się kultura uniwersalna przy jednoczesnym rozkwicie kultur narodowych i narodowej tożsamości etnicznej narodów. Obecnie prawie niemożliwe jest znalezienie jednej grupy etnicznej, która nie byłaby pod wpływem kultur innych narodów.
Kaukaz Północny zawsze był regionem wysoko rozwiniętej kultury materialnej i duchowej oraz miejscem interakcji wielu kultur i narodów. Psychologia etniczna i samoświadomość ludów Północnego Kaukazu jest stale związana z ich historią i kulturą.
Szacunek dla przodków charakterystyczny dla ludów Kaukazu, głębia pamięci historycznej, zapisana nie tylko w kronice, ale także w legendach historycznych, genealogiach, epopei, osobliwości rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego - wszystko to doprowadziło do kształtowanie się mentalności narodów Północnego Kaukazu.
Badanie historii i kultury narodowej Kabardów i Bałkarów jest dziś jednym z aktywnie rozwijających się obszarów antropologii, etnografii i historii kultury. Większa uwaga narodów na ich tradycyjną kulturę wynika obecnie ze zwiększonego zainteresowania społeczeństwa dziedzictwem historycznym i etniczno-kulturowym. Wzrost prestiżu kultury ludowej i potrzeba poznania przez członków społeczeństwa przeszłości historycznej, doświadczenia społeczno-kulturalnego poprzednich pokoleń to nie tylko hołd złożony sytuacji politycznej, ale pilne zadanie, które pojawia się w warunkach uniwersalizacji i globalizacja. Tłumaczy się to powszechnym pragnieniem narodów zachowania swojej tożsamości, podkreślenia wyjątkowości obyczajów i struktury psychologicznej, pisania nowych rozdziałów w historii etnicznej i historii ludzkości. Rozprzestrzenianie się tych samych wzorców kulturowych na całym świecie, otwarcie granic na wpływy kulturowe oraz ekspansja komunikacji kulturowej zmusiły naukowców do mówienia o procesie globalizacji współczesnej kultury. Ten proces ma zarówno pozytywne, jak i negatywne strony.
W kontekście globalizacji zachowanie tradycyjnych orientacji wartości Kabardów i Bałkarów przyczynia się do odrodzenia kultury narodowej regionu. Zaufanie grupy etnicznej do pozytywności i wartości jej kultury pozwala jej okazywać tolerancję wobec innych kultur. W efekcie wartości narodowe zostają wzbogacone o dorobek lokalnie rozwijających się systemów kulturowych, ich pewną transformację, integrację z uniwersalnymi wartościami kulturowymi.
Etykieta północnokaukaska jest integralną częścią kodeksu niepisanych praw, zwyczajów, które regulują zachowanie narodów we wszystkich dziedzinach tradycyjnego stylu życia. Każdy rodzaj relacji regulują odpowiednie normy przekazywane z pokolenia na pokolenie. Dzięki etykiecie kultura kabardyjska i bałkarska, zmieniając się, w zasadzie przetrwała jako stabilny system w kontekście globalizacji. Jednocześnie zawsze wykazywał i nadal demonstruje swoją otwartość na odnowę i rozwój. Dlatego trzy główne grupy etniczne republiki
