Bardziej ceni sobie osobę grubą. Kryteria Tołstoja w ocenie osoby: duchowy wzrost i sprawiedliwość

Każdy pisarz, twórca to przede wszystkim osoba. Oczywiście ma swoje pasje, własne poglądy na życie, zasady. Dlatego bohaterowie, których dla niego stworzył, podobnie jak żyjący ludzie, dzielą się, jak dla nas czytelników, na bliskich – czyli na tych, którzy podzielają jego myśli, i na obcych. I nie chodzi tylko o to, że są główni bohaterowie, dużo miejsca poświęca się takim, dużo uwagi poświęca się stronom pracy i drugorzędnym. Tak jest w powieści Lwa Tołstoja Wojna i pokój. Uważam, że zarówno kapitan Tushin, jak i Timokhin, choć uczestniczą tylko w niektórych

Epizody, ale także „z obozu Tołstoja”. Autor traktuje ich z szacunkiem i sympatią, ponieważ są oni jego zdaniem najlepszą częścią narodu rosyjskiego.

Ja razem." Widzimy jego arogancję na salonach stolicy oraz piękno i konkretną pomoc w dymie i prochu Shengraben, kiedy bateria kapitana Tushina jest ewakuowana, czujemy jego osobisty wysoki impuls, „jego Toulon” podczas bitwy pod Austerlitz i duma, bo „służy tu w pułku”, a nie siedzi w sztabie. Na polu Borodino z żołnierzami i oficerami łączy go smutne, tragiczne poczucie straty, a jednocześnie złość na wroga, który najechał jego ojczyznę. Z jaką goryczą mówi o śmierci ojca, ruinie majątku - mówi po rosyjsku tymi samymi słowami, co prosty rosyjski żołnierz: „Jestem ze Smoleńska”. Zawsze przywiązując dużą wagę do strategii i taktyki wojskowej, przed bitwą pod Borodino na pierwszym miejscu stawia poczucie urażonej dumy patrioty, odrzucając ogólne sformułowania i mówiąc o specyficznym znaczeniu słowa „Ojczyzna” dla każdego człowieka: „... Mam jeszcze ojca, siostrę i syna w Łysach. To właśnie zrozumienie jedności z ludźmi napełnia życie księcia Andrieja nową treścią w trudnym czasie.

Przypomnijmy Pierre'a Biezuchowa z jego refleksjami: „Co jest nie tak? Co dobrze? Co powinieneś kochać, a czego nienawidzić? Dlaczego żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka moc rządzi wszystkim? Tak niezdarny, pod wieloma względami naiwny, staje się silny, gdy musi chronić przyjaciela, gdy realizuje się jako „rosyjski Bezuchow” – zwycięzca Napoleona, gdy podejmuje się rozwiązywania ważnych problemów – jak poprawić życie w ogóle kraj. Natasha Rostova, o żywej, emocjonalnej twarzy, która promienieje szczęśliwym uśmiechem z miłości do ludzi i świata. Ta twarz jest wykrzywiona wściekłością i gniewem, gdy widzi, jak wielu mieszkańców stolicy, zabierając rzeczy, zostawia swoich bliskich w Moskwie. Dzięki jej wytrwałości prawie wszystkie wozy Rostowa zostały przekazane rannym żołnierzom i oficerom. Miłosierdzie Rosjanki ucieleśnia się w tym akcie, w jej rozpaczliwym krzyku: „Czy jesteśmy Niemcami?” Na ostatnich stronach powieści Tołstoj przedstawia Nataszę jako szczęśliwą żonę i matkę. Z punktu widzenia autora szczęśliwe życie rodzinne to ideał egzystencji mężczyzny i kobiety. Ale szczęście Nataszy i Pierre'a widzimy nie tylko w dobrobycie i wygodzie w domu, w cieple domowego ogniska, ale przede wszystkim w zrozumieniu siebie nawzajem, w tym, że Natasza przeżyła „każdą minutę życia męża”.

Bohaterowie Tołstoja żyją, rozwijają się, reagują na wydarzenia, dążą do samodoskonalenia, dobrzy dla ludzi. Żyją życiem swojej Ojczyzny w ważnych dla niej chwilach. To naprawdę ulubieni bohaterowie Tołstoja, który wierzy: „Aby żyć uczciwie, trzeba łzawić, gubić się, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i odchodzić, i zawsze walczyć i pędzić. A pokój to duchowa podłość.

Porównaj z nimi piękną, rozwiązłą Helenę z maską na twarzy - wyrazem, który kopiuje z twarzy szanowanych osób, nużącą Julie Karaginę, która jak moda w pewnym okresie zmienia swój nastrój i język i zastawia sieci "Lasów Penza i posiadłości w Niżnym Nowogrodzie" dla pięknych zalotników. A ile wart jest Berg, budując swoje życie na czyjś obraz i podobieństwo, aż do serwetki na stole i wazonu z ciastkami, i kupując „chiffonier i toaletę!” podczas generalnego odosobnienia z Moskwy! I Boris Drubetskoy, wspinający się po schodach dochodowych znajomości i patronatu, nie gardząc nawet poślubieniem Julie, która jest dla niego atrakcyjna („Zawsze mogę znaleźć pracę, abym mógł ją rzadziej widywać”). Nawet zapowiedź francuskiego ataku odbiera nie jako szokującą wiadomość, obraźliwą i zgorzkniałą dla prawdziwego obywatela, ale jako okazję do pokazania innym, że to on pierwszy o czymś się dowiedział.

Ich sposób życia to strata czasu i dlatego nie ma sensu wspominać o nich w epilogu, bo co mogłoby poważnie zmienić życie tych statycznych manekinów z wyższych sfer! Tylko Anatolij Kuragin, który nawet nie pamiętał, gdzie służył, jest wymieniony jako żyjący dopiero dzisiaj, los zmieni go, oczyszczając go z udziałem w bitwie pod Borodino i ciężko rannym. Jaki był powód ich statycznego, stereotypowego życia, które nie wzbudza zainteresowania czytelnika? Zwróćmy się do innego bohatera, znacznie bardziej sympatycznego i emocjonalnego, przejdźmy przez kolejne etapy jego życia. Nikołaj Rostow - utalentowany i żywy, bardzo przyzwoity na swój sposób, bo nie może złamać słowa danego Sonyi, uważa za swój obowiązek spłatę długów ojca. Na wezwanie romantyzmu opuszcza uniwersytet i idzie na wojnę jako zwykły kadet, z pogardą odrzucając listy polecające. Zastrasza „personel” Bolkonsky'ego, chociaż zdaje sobie sprawę, że bardzo chciałby mieć go za przyjaciela.

Ale wystraszy się pod Shengraben, pobiegnie jak zając, poprosi z lekką raną, żeby usiadł na lawecie. Nie rozumie wyczynu Raevsky'ego, który wyprzedził armię ze swoimi nastoletnimi synami, aby podnieść ducha armii. Wyruszywszy w obronie niewinnie rannego towarzysza, sprawy nie dokończy, bo popadnie w atmosferę fanatycznego ubóstwienia suwerennego cesarza i straci czas w tłumie na uroczystym zebraniu. Nawiasem mówiąc, Lew Tołstoj nie znalazł miejsca dla Nikołaja Rostowa na polu Borodino - w tym czasie był zaangażowany w konie i stół bufetowy z tyłu. W trudnych czasach pomoże księżniczce Maryi, następnie zakochany w niej zostanie jej mężem, będzie ciężko pracował na majątku, wychowując go po dewastacji, ale nie będzie w stanie w pełni zrozumieć swojej żony i dzieci, takich jak Pierre, nie pokocha. A autor nie da mu takiego rodzinnego szczęścia, jakie mają Natasza i Pierre.

Wielu szlachciców, oficerów od 1812 r. zaczęło w nowy sposób traktować swoich poddanych, bo razem z nimi szeregowcy, partyzanci i milicjanci pokonali wroga. A Nikołaj, zirytowany obowiązkami domowymi, bije swojego niewolnika, aby rozbić kamień na ringu. Możliwe, że bije tego, który szedł z nim w obronie Rosji. Wielu byłych oficerów myślało o zmianie ustroju, bo „kradzież jest w sądzie, w wojsku jest tylko jeden kij: shagistika, osiedla – dręczą ludzi, duszą oświatę. Szczerze mówiąc, co jest młode, rujnuje! Obok nich są przyszli bohaterowie Placu Senackiego - Pierre, Nikolinka Bolkonsky. Wasilij Denisow sympatyzuje z nimi i prawdopodobnie dołączy Wasilij Denisow.

Nikołaj Rostow nie wątpi w ich przyzwoitość, mógłby też z nimi pojechać, ale staje po przeciwnej stronie. Według Nikołaja Rostowa nic się nie zmieni, jeśli istnieją regulacje rządowe, nie trzeba nawet o tym myśleć. Miał to od młodości: ciąć i nie myśleć, to wszystko! Dlatego może, bezmyślnie wykonując rozkaz Arakcheeva, „iść z eskadrą i ciąć” krewnych i przyjaciół ...

Według Lwa Tołstoja to ciężka praca myśli i serca jest głównym znakiem osobowości, esencją człowieka. A więc myśl, poszukiwanie sensu bycia, swojego miejsca w życiu, dużo pracy nad poprawą własnej osobowości - to jest istota prawdziwej osoby, to ceni i szanuje Lew Tołstoj w ludziach. Oto, co zostawia nam w spadku autor i jego ulubieni bohaterowie – tajemnicza droga do prawdziwego szczęścia człowieka.

(1 głosy, średnia: 5.00 z 5)

W epickiej powieści „Wojna i pokój” Tołstoj przedstawia ogromny okres rosyjskiego życia, objaśnia swoje poglądy filozoficzne. Jednym z najważniejszych problemów powieści jest pytanie o miejsce człowieka w społeczeństwie, sens jego życia. Ujawniając ten problem, Tołstoj zwraca szczególną uwagę na wewnętrzny świat człowieka, kształtowanie jego pozycji moralnych. Piękno duchowe ulubionych bohaterów autora przejawia się w wewnętrznej walce myśli i uczuć, w niestrudzonym poszukiwaniu sensu życia. Dla Tołstoja cechy moralne nie są początkowo podane. Autor uważa, że „aby żyć uczciwie, trzeba łzawić, gubić się, walczyć i popełniać błędy, zaczynać i rzucać i zaczynać od nowa, i znowu rzucać, i zawsze walczyć i pędzić. A pokój to duchowa podłość”. Każdy z ulubionych bohaterów Tołstoja tworzy swój własny obraz moralny. Jego droga życiowa to ścieżka pełnych pasji poszukiwań prowadzących do prawdy i dobra.
Według autora wiele cech przyszłej osobowości jest już określonych w rodzinie, dlatego tak wiele uwagi poświęca przedstawieniu rodzin Rostowów, Bolkonskich i Kuraginów. Tołstoj z wielką sympatią przyciąga rodzinę Rostowów. Lubi ich pociąg do narodu rosyjskiego, pogardę dla drapieżnictwa i karierowiczostwo. Niewinność, szeroka gościnność, brak małostkowej rozwagi, hojność Rostowów czynią tę rodzinę bardzo atrakcyjną. Wszystkie najlepsze cechy tej rodziny ucieleśniała Natasha Rostova. Autorka szczególnie docenia w niej naturalność, bezpośredniość, chęć życia w pełni, ciekawie. Bogactwo jej natury przejawia się w zdolności zrozumienia, przyjścia na ratunek. Natasza jest osobą wrażliwą, ma subtelną intuicję. Żyje nie umysłem, ale sercem, co pomaga jej znaleźć głębokie duchowe połączenia ze światem. Wszyscy ulubieni bohaterowie Tołstoja starają się znaleźć harmonię ze światem. Ale jeśli Natasza osiąga to naturalnie, dzięki pełni swojej natury, wówczas książę Andrei i Pierre przechodzą całą serię poważnych prób i rozczarowań.
Najważniejszym sprawdzianem dla wszystkich bohaterów była wojna 1812 roku. W tej krytycznej sytuacji najdobitniej ujawniają się najlepsze cechy bohaterów Tołstoja. Ogarnięty uczuciem głębokiego patriotyzmu, książę Andriej poświęca swoją karierę, opuszcza kwaterę główną, by uczciwie wypełnić swój wojskowy obowiązek. W przeddzień bitwy pod Borodino mówi do Pierre'a: „Uwierz mi, że gdyby coś zależało od rozkazów dowództwa, to bym tam był ... ale zamiast tego mam zaszczyt służyć tutaj w pułku ... i myślę, że jutro naprawdę będzie zależeć od nas, a nie od nich. Zarówno Pierre, jak i książę Andriej rozumieją, że lud dokonuje wielkiego wyczynu w walce z armią Napoleona. Obaj starają się zaangażować w ten wyczyn, wziąć udział w bitwie pod Borodino, ale nie dla dobra „swojego Tulonu”, ale podzielenia losu Rosji. To właśnie ta bitwa odegrała decydującą rolę w kształtowaniu moralnego charakteru bohaterów. Pierre na polu bitwy po raz pierwszy odczuł swoją duchową jedność z ludem. „Ukryte ciepło patriotyzmu”, „ogólny duch wojska” łączyło zarówno „młodego oficera”, jak i Pierre'a, i żołnierza „czerwonej twarzy”. To właśnie ta duchowa jedność podczas bitwy pozwoliła Tołstojowi twierdzić, że armia rosyjska odniosła moralne zwycięstwo na polu Borodino, takie, które „przekonuje wroga o moralnej wyższości wroga i jego bezsilności”. Doświadczywszy duchowej jedności z ludem, Pierre stara się zbliżyć do niego, postanawia: „Być żołnierzem, tylko żołnierzem!” Andriej Bołkoński po bitwie pod Borodino i śmiertelnej ranie dochodzi do zrozumienia znaczenia miłości chrześcijańskiej: „Współczucie, miłość do braci, do tych, którzy kochają, miłość do wrogów - tak, ta miłość, którą Bóg głosił na ziemi, którego nauczyła mnie Księżniczka Mary, a czego nie rozumiałem… tak mi zostało, gdybym żył. Idea miłości chrześcijańskiej leży u podstaw wizerunku Platona Karatajewa. Autor pisze: „Kochał i żył z miłością ze wszystkimi, z którymi przyniosło go życie, a zwłaszcza z człowiekiem”. Komunikacja z Platonem Karatajewem nauczyła Pierre'a doceniać prostotę i naturalność życia ludowego. Prostota to posłuszeństwo Bogu; nie uciekniesz od tego. W przeciwieństwie do Platona Karatajewa, którego osobowość zniknęła w środowisku ludzi, Pierre zachowuje swoją indywidualność, dąży do „zjednoczenia znaczenia wszystkiego w swojej duszy”, a to pomaga mu znaleźć harmonię ze światem.
Natasza odnajduje również harmonię w swojej bliskości z Rosjanami, uwielbia pieśni ludowe, obyczaje, muzykę. Podkreślając duchowy związek bohaterki z ludem, Tołstoj pisze, że „wiedziała, jak zrozumieć wszystko, co było w Anisyi, w ojcu Anisyi, w jej ciotce, w matce i w każdym Rosjaninie”. Bogactwo wewnętrznego świata ukochanych bohaterów Tołstoja łączy z ich stosunkiem do rodzimej natury. Przed bitwą pod Borodino książę Andriej wspomina, jak Natasza próbowała przekazać mu „to namiętnie poetyckie uczucie”, którego doświadczyła, gdy zgubiła się w lesie i spotkała tam starego pszczelarza. „Ten starzec miał taki urok”, mówi Natasza, „i jest tak ciemno w lesie… a on ma taką życzliwość… nie, nie wiem, jak to powiedzieć”. Piękno duchowe, poczucie harmonii ze światem są wynikiem ciągłego rozwoju wewnętrznego tych ludzi. Autor stara się ukazać najsubtelniejsze niuanse życia duchowego bohaterów, odtworzyć „sam proces mentalny” ich moralnego doskonalenia. W duszy bohaterów nieustannie gromadzą się rozmaite wrażenia, które następnie prowadzą do drastycznych zmian w ich rozwoju duchowym.
Co ciekawe, żadna z postaci moralnie obcych Tołstojowi nie jest pokazywana w rozwoju. Wewnętrzny świat tych ludzi jest bardzo ubogi, a autor nie uważa za konieczne jego reprodukcji. Tak więc dla Tołstoja wartość moralna człowieka wynika z jego zdolności do wielkiego życia duchowego.

Każdy pisarz, twórca to przede wszystkim osoba. Oczywiście ma swoje pasje, własne poglądy na życie, zasady. Dlatego bohaterowie, których dla niego stworzył, podobnie jak żyjący ludzie, dzielą się, jak dla nas czytelników, na bliskich – czyli na tych, którzy podzielają jego myśli, i na obcych. I nie chodzi tylko o to, że są główni bohaterowie, dużo miejsca poświęca się takim, dużo uwagi poświęca się stronom pracy i drugorzędnym. Tak jest w powieści Lwa Tołstoja Wojna i pokój. Uważam, że zarówno kapitan Tuszyn, jak i Timokhin, chociaż biorą udział tylko w niektórych odcinkach, również są „z obozu Tołstoja”. Autor traktuje ich z szacunkiem i sympatią, ponieważ są oni jego zdaniem najlepszą częścią narodu rosyjskiego.

L. N. Tołstoj ucieleśnia swoje rozumienie istoty człowieka w losach bohaterów dzieła. Pamiętajmy o Andrieju Bołkońskim, szlachetnym, inteligentnym i przystojnym w swoich działaniach i aspiracjach. Po wielu wzlotach i upadkach i katastrofalnych rozczarowaniach nie tęskni za sławą, ale za społecznie pożyteczną sprawą: „Trzeba, aby wszyscy mnie znali, żeby moje życie toczyło się nie tylko dla mnie samego, żeby nie żyli samodzielnie mojego życia, aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną." Widzimy jego arogancję na salonach stolicy oraz piękno i konkretną pomoc w dymie i prochu Shengraben, kiedy bateria kapitana Tushina jest ewakuowana, czujemy jego osobisty wysoki impuls, „jego Toulon” podczas bitwy pod Austerlitz i duma, bo „służy tu w pułku”, a nie siedzi w sztabie. Na polu Borodino z żołnierzami i oficerami łączy go smutne, tragiczne poczucie straty, a jednocześnie złość na wroga, który najechał jego ojczyznę. Z jaką goryczą mówi o śmierci ojca, ruinie majątku - mówi po rosyjsku tymi samymi słowami, co prosty rosyjski żołnierz: „Jestem ze Smoleńska”. Zawsze przywiązując wielką wagę do strategii i taktyki wojskowej, przed bitwą pod Borodino na pierwszym miejscu stawia poczucie urażonej dumy patrioty, odrzucając ogólne zwroty i mówiąc o specyficznym znaczeniu słowa „Ojczyzna” dla każdego człowieka: „... nadal mam ojca, siostrę i syna w Górach Łysych. To właśnie zrozumienie jedności z ludźmi napełnia życie księcia Andrieja nową treścią w trudnym czasie.

Przypomnijmy sobie Piotra Bezuchowa z jego myślami: „Co jest złe? Co jest dobre? Co kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i czym jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka władza rządzi wszystkim?” Tak niezdarny, pod wieloma względami naiwny, staje się silny, gdy musi chronić przyjaciela, gdy realizuje się jako „rosyjski Biezuchow” – zwycięzca Napoleona, gdy podejmuje ważne problemy – jak poprawić życie w całym kraju . Natasha Rostova, o żywej, emocjonalnej twarzy, która promienieje szczęśliwym uśmiechem z miłości do ludzi i świata. Ta twarz jest wykrzywiona wściekłością i gniewem, gdy widzi, jak wielu mieszkańców stolicy, zabierając rzeczy, zostawia swoich bliskich w Moskwie. Dzięki jej wytrwałości prawie wszystkie wozy Rostowa zostały przekazane rannym żołnierzom i oficerom. Miłosierdzie Rosjanki ucieleśnia się w tym akcie, w jej rozpaczliwym krzyku: „Czy jesteśmy Niemcami?” Na ostatnich stronach powieści Tołstoj przedstawia Nataszę jako szczęśliwą żonę i matkę. Z punktu widzenia autora szczęśliwe życie rodzinne to ideał egzystencji mężczyzny i kobiety. Ale szczęście Nataszy i Pierre'a widzimy nie tylko w dobrobycie i wygodzie w domu, w cieple domowego ogniska, ale przede wszystkim w zrozumieniu siebie nawzajem, w tym, że Natasza przeżyła „każdą minutę życia męża”.

Bohaterowie Tołstoja żyją, rozwijają się, reagują na wydarzenia, dążą do samodoskonalenia, dobrzy dla ludzi. Żyją życiem swojej Ojczyzny w ważnych dla niej chwilach. To naprawdę ulubieni bohaterowie Tołstoja, który wierzy: „Żeby żyć uczciwie, trzeba łzawić, gubić się, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, i zaczynać od nowa, i odchodzić, i walczyć wiecznie, i pędzić. A pokój jest duchowa podłość”.

Porównaj z nimi piękną, rozwiązłą Helenę z maską na twarzy - wyrazem, który kopiuje z twarzy szanowanych osób, nużącej Julie Karaginy, która jak moda w pewnym okresie zmienia swój nastrój i język i ustawia sieci „Lasów Penza i osiedli w Niżnym Nowogrodzie” dla pięknych zalotników. A ile wart jest Berg, budowanie swojego życia na czyjś obraz i podobieństwo, aż do serwetki na stole i wazonu z ciastkami, i kupowania „chiffonier i toalety” podczas generalnego odwrotu z Moskwy! I Boris Drubetskoy, wspinający się po schodach dochodowych znajomych i patronatu, nawet nie gardząc poślubieniem Julie, która jest dla niego atrakcyjna („Zawsze mogę znaleźć pracę, abym mógł ją rzadziej widywać”). Nawet zapowiedź francuskiego ataku odbiera nie jako szokującą wiadomość, obraźliwą i zgorzkniałą dla prawdziwego obywatela, ale jako okazję do pokazania innym, że to on pierwszy o czymś się dowiedział.

Wielu szlachciców, oficerów od 1812 r. zaczęło w nowy sposób traktować swoich poddanych, bo razem z nimi szeregowcy, partyzanci i milicjanci pokonali wroga. A Nikołaj, zirytowany obowiązkami domowymi, bije swojego niewolnika, aby rozbić kamień na ringu. Możliwe, że bije tego, który szedł z nim w obronie Rosji. Wielu byłych oficerów myślało o zmianie ustroju państwowego, bo „kradzież jest w sądzie, w wojsku jest tylko jeden kij: szagistyka, osiedla – torturują ludzi, tłumią edukację. To, co młode, szczerze, rujnuje !" Obok nich są przyszli bohaterowie Placu Senackiego - Pierre, Nikolinka Bolkonsky. Wasilij Denisow sympatyzuje z nimi i prawdopodobnie dołączy Wasilij Denisow.

Jasne-nie-nie.

Com-men-ta-rii do co-chi-no-ni-yam

2.1. Jakie są moralne lekcje nieudanego księcia Igora? (Zgodnie z „Słowo o pułku Igo-re-ve”.)

Główną ideą „Słów…” jest idea jedności ziemi rosyjskiej. Autor zwraca się na drogę Igora, aby z pasją ka-za-tel-ale chronić tę ideę. Wygląd au-to-ra you-ra-zh-et to przede wszystkim in-te-re-sy Ro-di-na jako całość, a nie honor książąt. Ponieważ boug-de-ni-em Igora było for-shi-ta Ro-di-na, w ho-de książę okazał męskość, lojalność wobec brata w niewoli, autor „Opowieści o pułku Igo-re -ve” chwali księcia, choć nie wita jego kampanii. Książę jest człowiekiem swojej epoki. Atrakcyjne cechy jego osobowości stają się proty-in-re-mowy bez osądzania rasy i ego-out-of-mama, o ile książę dba o swój honor bardziej niż o honor rod-di- na. Dlatego, pomimo osobistego sim-patiyu dla księcia Igora vi-di-muyu, autor nadal jest under-cher-ki-va-et w bohaterze nie jest in-di-vi-du-al-noe, ale powszechne jest to, że jest spokrewniony z innymi jak-my-my-mi do niego książę-zya-mi, sa-mo-love-bee i nie-daleko-ale-widok między społecznościami walka-być, od czasu do czasu, a w końcu do pewnego rodzaju jedności Rosji jako darowizny gosu.

2.2. W czym V.V. Maya-kov-sky widzi pre-znaczenie poety?

W Maya-kov-sko-go w wersecie „Un-usual-tea-noe-klu-che-nie ...” brzmi temat dwóch słońc - słońce światła i słońce -tsa w e- zii, jakiś-raj raz-vi-va-et-sya w pro-from-ve-de-nii i dalej, on-ho-dya bardzo dokładne i celne napompowanie w e-ti-che -sky ob-ra-ze „dwie beczki słońc”, z jednej łodygi-la you-ry-va -yut snopy światła, az drugiej - światło w e-zia. W obliczu mocy tej broni pa-da-et pada na twarz „ścianą cieni, więzieniem nocy”. Poeta i słońce działają razem, zastępując się nawzajem. Poeta donosi, że kiedy jest „zmęczony” i chce „położyć się” ze Słońcem, to „w całym świetle jest w stanie - i znowu dzień wzywa nie”.

Poetka za sto ver-no-sti woła o konkretne miejsce akcji. Słońce w wersecie-cho-twój-re-nii to-la-et-sya w meta-for-ri-che-sky sposób poety („My, wtedy-var-rishch, dwa”) . Poeta nazywa „Świeć zawsze, świeci wszędzie ...”, widząc w tym główny sens poety. A więc poezja jest potrzebna, zresztą po prostu nie chodzi o-ho-di-ma dla ludzi, jak słońce. I tu to nie przypadek, ale porównaj-nie-na-stu-I-shchi w e-zia ze światłem, ktoś z-da-uważany był za symbol - skrawek życia na ziemi, bez kogoś nie byłoby ani ciepło ani światło. Wiersze ko-gre-va-yut dusza każdego człowieka-miłości-we-ka, napełniając ją wiecznym ogniem życia, zmuszając do urzeczywistnienia siebie nie-wean-le-moja część ogromnego świata.

2.3. Znaczenie imienia roma-na A. S. Push-ki-na „córka Ka-pi-tan”.

W samym imieniu „córki Ka-pi-tan” kryje się połączenie dwóch światów: prywatnego i ogólnego. In-west-in-va-nie about-le-che-ale w formie „rodzina-s-mei-s-dla-pi-sok”. Imię ro-ma-na jest under-cher-ki-va-et ukośne od-no-she-nie głównych bohaterów do is-to-rii: Masha - córka Ka-pi-Tan, Gri-ne -va – szlachetny syn. Wszystkie istoty pro-going-dya-shchie są oceniane przede wszystkim z moralnego, ludzkiego-ve-che-s punktu widzenia, co jest bardzo ważne dla sa-mo-go av-to-ra. Nazwa-ve-sti jest ściśle związana z wizerunkiem Maszy Mi-ro-no-wyj. W pro-of-ve-de-nii wiara jest afirmowana w osobie-miłości-we-ka, w bezwarunkową wartość jego uczuć, w dobroć dobrego, szczerze-sti, bla-go-pokrewieństwa. Wszystkie te cechy mają formę prostego de-vush-ki – do-che-ri ka-pi-ta-na Mi-ro-no-va.

2.4. Co L.H. Tol-stand najbardziej ceni u człowieka? (Na przykładzie 1-2 pro-od-ve-de-ny według ty-bo-ru nauczania-sche-go-sya.)

W pro-from-ve-de-ni-yah rosyjskiego pi-sa-te-lei można znaleźć od-ve-you do najbardziej żywych-in-tre-pe-schu-schi-vo-pro- sy. In-pro-sy, żadna nauka nie może komuś odpowiedzieć, in-pro-sy człowieka-miłość-che-sky , mo-ra-li, moralność-no-sti. Mianowicie, ale w ten sposób czy-te-ra-tu-ra jest szczególną sztuką walki.

W historii L. Tol-setnego „Po balu” pi-sa-tel dla-stania-la-et chi-ta-te-lei for-du-mother-sya nad usposobieniem ta-ki-mi -stven- us-mi ka-te-go-ri-i-mi, jak honor, obowiązek, sumienie, zawsze ktoś-ja-na de-la-li z-odpowiedzialni-nym che-lo-ve-ka za wszystko o -umiera z nim i ze społeczeństwem. Do tych czasów-myszy-le-ni-pits, jesteśmy sub-in-dit przez com-po-zi-tion ras-ska-za, built-en-naya na pro-ti-in-by-stav -le -ni zdjęcia piłki i on-ka-za-niya run-lo-go sol-yes-ta, ponownie-re-given-nyh poprzez postrzeganie mo-lo-to-go-lo -ve- ka Iwan Wa-si-lie-vi-cha. Mianowicie musi zrozumieć, „co jest dobre, a co złe”, ocenić widząc-den-no-mu i dokonać wyboru swojego przyszłego losu.

Gorący, imponujący, gadający-li-tel-ny młody człowiek, po raz pierwszy w życiu, zderzył się z tą samą niesprawiedliwością, z człowiekiem-nie-jedz sto-in-stva, pro-yav-len-us-mi, nawet nie w stosunku do niego. Zobaczył, że straszna rasa-prawo-va nad osobą-kochaną-przybyła była zwykle-ale-z-obliczona-ale przez osobę-miłość-kogoś, ktoś sam, nie tak dawno, ale na balu był miły, wesoły.

W żywą duszę młodzieńca wdarł się przerażenie z powodu widzenia-den-no-go, „był tak zawstydzony”, że „spuścił oczy”, „opuścił dom”. Z jakiegoś powodu nie wtrącał się do pro-is-ho-umierania, nie wyrażał swojego nie-go-to-va-tion, nie wi-nil w tej samej setce-ko-sti i bez- dusza-shii pół-kov-no-ka? To prawda, w pewnym sensie, że taka straszna scena, po raz pierwszy widzisz-den-naya, po prostu osh-lo-mi-la mo-lo-do-go-lo-ve-ka, a także zawstydza -ti-la ta błyskotliwość, pułkownik-kov-nick zachowywał się z kimś w tym samym czasie on-ka-za-nii. „Oczywiście wie coś, czego ja nie wiem, - kiedyś du-we-val Ivan Vasi-lievich. „Gdybym wiedziała to, co on wie, nie byłabym mała, nawet to, co widziałam, i nie byłoby to dla mnie mu-chi-lo”. Z historii dowiadujemy się, że Ivan Vasi-le-vi-chu nie „dotarł do korzeni” w swoich myślach. Ale sumienie nie pozwala mu zostać wojskowym w późniejszym życiu, ponieważ nie mógł w ten sposób „na dobre” ras-pra- spędzać czas z osobą, służyć tej samej setce.

Autor raz-ob-la-cha-et ob-ek-tiv-nye so-qi-al-nye warunki at-vi-va-yu-che-lo-ve-ku fałszywe moralności -nye ka-te- go-rii, ale nacisk w tym ras-ska-ze kładziony jest na nazwy, ale na odpowiedzialność każdego z nich za bycie ukrytym w życiu.