Wartości współczesnej kultury masowej. Pojęcie i wartości kultury masowej „Kultura masowa w jej relacji do wartości kultury tradycyjnej”

Wstęp

Rozdział 1 Podstawy teoretyczne i historyczne korzenie synchronicznego i diachronicznego wpływu kultur w procesie ich interakcji 14

1.1 Problem adekwatnego i „fałszywego” rozumienia jako zjawisko semiotyczno-kulturowe 14

1.2 Systemy wartości kultur tradycyjnych zachodnich („Boże Narodzenie”) i wschodnioeuropejskich („Wielkanoc”) i ich wpływ na współczesny świat 29

Rozdział 2 Westernizacja i amerykanizacja mediów i ich wpływ na

transformacja tradycyjnych wartości narodowych 70

2.1. Telewizja jako sposób na transformację wartości kulturowych 70

2.2. Zagadnienia ochrony tradycyjnych wartości rosyjskich w zachodniej enklawie kraju - obwodzie kaliningradzkim 112

Wniosek 126

Lista referencji 132

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie badań.

W warunkach kształtowania się i szybkiego rozwoju cywilizacji informacyjnej oraz globalizacji świata dotkliwy problem interakcji i wzajemnego oddziaływania kultur narodowych pojawia się, gdy konieczne jest zachowanie ich tożsamości. Jego rozwiązanie wiąże się z właściwym zrozumieniem historycznych korzeni i tradycji tych kultur.

Tysiącletnia historia kultury rosyjskiej ukształtowała się pod wpływem wschodniego odłamu chrześcijaństwa – prawosławia, które w dużej mierze determinowało jej odmienność od kultur zachodnioeuropejskich i amerykańskich związanych z katolickimi wartościami protestanckimi. Historia ich związku świadczy o pragnieniu Kościoła katolickiego na wschód, rozszerzając swój wpływ na ludność słowiańsko-rosyjską Rosji. Wspierany przez Stany Zjednoczone proces westernizacji nasilił się szczególnie teraz, w okresie dominacji tych ostatnich w eterycznej przestrzeni planety. Ich głównym celem jest przekształcenie tradycyjnych wartości narodowych naszego kraju, ukształtowanie w świadomości Rosjan postaw duchowych i moralnych świata zachodniego, a następnie reorientacja polityki państwa w tym kierunku. Dlatego niezmiernie istotne staje się prawidłowe zrozumienie tradycyjnych wartości tych kultur oraz zdolności ludzi do zachowania swojej tożsamości i oryginalności.

Wśród trudnych doświadczeń takiej interakcji najbardziej dyskutowana i aktualna jest historia komunikacji między Wschodem a Zachodem, Rosją i cywilizacją Zachodu. W tym przypadku szczególnie ważna jest ogólna koncepcja rozumienia różnych kultur. Każda kultura ma wizję własną i „inną”, jej adekwatność zależy nie tylko od rzeczywistej sytuacji historycznej, ale także od chęci, nastawienia, przekształcenia się w umiejętność odgrywania określonej roli, a także umiejętności przypisywania odpowiednia rola dla przeciwnika, czyli „fałszywy”, nieadekwatny

h pomysły o sobie. Jednocześnie adekwatność terminów obejmuje bardzo szeroki zakres pojęć, które brzmią tak samo, ale mają inny kontekst semantyczny w różnych kulturach.

Rozważenie problemu interakcji kultur ujawnia brak całościowego jego rozumienia w podejściu interdyscyplinarnym, wykorzystującym dorobek językoznawstwa, socjologii, historii kultury, komunikacji, religioznawstwa, kulturoznawstwa. Problem komunikacji kultur jest rozważany w kategoriach synchronicznych lub historycznych, bez skupiania się na mechanizmach przekształcających pole wartościowo-semantyczne, bez badania historycznych i kulturowych przesłanek komunikacji między kulturami.

Jednym z najważniejszych aspektów problemu jest obecnie proces destrukcyjnego oddziaływania westernizacji, w tym amerykanizacji, na tradycyjną kulturę rosyjską poprzez produkcję kultury masowej, której głównym celem jest komercjalizacja życia gospodarczego, społecznego i duchowego, która dzięki nowym środkom technicznym, przede wszystkim telewizji, uzyskała możliwość aktywnego oddziaływania „bez tłumacza” na konsumenta. Cechą charakterystyczną kultury zwesternizowanej jest nie tylko propagowanie obcych wartości, ale także ich dystrybucja w uproszczonej formie iw opakowaniach komercyjnych, jako „półprodukt”. Jednocześnie kultura tradycyjna i oswojona zostaje zastąpiona przez adaptowaną substytutem kulturę współczesnej masowej konsumpcji, transmitowaną w mediach. Nieadekwatność charakteryzuje zarówno tych, którzy oceniają ją negatywnie, jak i tych, którzy postrzegają ją pozytywnie. Adekwatność rozumienia oznacza zatem, poza rozumieniem samego terminu kulturowo-historycznego, badanie kontekstu, który determinuje jego rzeczywiste występowanie i istnienie.

4 Świadomość złożoności takiej interpretacji sugeruje wpływ historycznego aspektu istnienia kultury zwesternizowanej, w tym zamerykanizowanej. Emisja tego zjawiska „bez interpretatora” przez media, tworząca iluzję „fałszywego zrozumienia”, pozwala legitymizować, „kultywować” pewne lokalne, czasem negatywne (z punktu widzenia kultury tradycyjnej) zjawiska, nadając im wizualny , narracja, można by rzec, wyjaśnienie mitologiczne.

Szczególnie interesujące są sposoby, za pomocą których wartości kulturowe kultury zwesternizowanej, w tym kultury zamerykanizowanej, przenikają do rosyjskiego środowiska etnokulturowego. Miejscem, w którym te wartości manifestują się najbardziej, jest obecnie transmisja telewizyjna. Dlatego w pracy poświęcono dużą uwagę badaniu procesu westernizacji i amerykanizacji telewizji rosyjskiej oraz jego wpływu na wartości tradycyjnej kultury rosyjskiej.

Poważnym problemem dla badań jest proces interakcji między wartościami kultury zwesternizowanej a tradycyjną kulturą rosyjską w enklawowej części Federacji Rosyjskiej, położonej geograficznie poza głównym terytorium Federacji Rosyjskiej – Obwodem Kaliningradzkim. Tu trzeba wziąć pod uwagę z jednej strony jego pozycję jako części Rosji, z drugiej zaś jako zamkniętą przestrzeń enklawy. W rezultacie tego faktu przenikanie się wartości zachodnich, w tym kultury amerykańskiej, działa tu wzmacniająco. Badanie cech tego procesu ma wartość prognostyczną, gdyż w pewnym stopniu modeluje potencjalny rozwój kultury rosyjskiej w całym kraju.

Badanie zjawiska adekwatności rozumienia procesu wpływów kulturowych i cywilizacyjnych zwesternizowanych, zwłaszcza amerykańskich

5
zasady dotyczące tradycyjnych rosyjskich wartości narodowych stają się
szczególnie istotne w związku ze sprzecznością spowodowaną złożonością
procesy globalizacyjne, na czele których stoją informacje
technologie, które są masywne i agresywne.
Jest to niezwykle ważne, biorąc pod uwagę wszystkie te historyczne i
rzeczywiste problemy z ochroną tradycyjnego obywatela rosyjskiego
wartości w kontekście globalizacyjnego wpływu mediów na nie, stanowiska
Rosyjski Kościół Prawosławny, szczególnie w pełni wyrażony w
;4t uchwały rocznicowej Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej (kwiecień

2006) poświęcony tym zagadnieniom.

Wszystkie te problemy są obecnie aktualizowane w związku z gwałtownym zaostrzeniem stosunków międzyetnicznych i międzywyznaniowych w naszym kraju i na całym świecie.

Stopień zaawansowania naukowego problemu.źródło
zrozumieniu wartości chrześcijańskich służy Biblia i dzieła Ojców Kościoła:
N od św. Augustyna Błogosławionego, św. Bazylego Wielkiego, Jana

Chryzostom, Jan z Damaszku, Grzegorz z Nyssy, Grzegorz Palamas,
Jan z Drabiny i inni 1. W teologii rosyjskiej temat specyficzności
w pracach głęboko rozważana jest tradycyjna kultura prawosławna
święty Tichon Zadonski, Filaret (Drozdow), Ignacy Bryanczaninow; święty
SP. Bułhakow, Paweł Florenski i inni 2 . Problem interakcji
Kultury zachodnie (katolicko-protestanckie) i wschodnie (prawosławne)
jako globalny proces został opracowany w filozofii zachodniej i
7 socjologia, zwłaszcza w pracach I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M, 1996. - 658 s; biblijny
encyklopedia. Siergijew Posad. 1990r. - 312 s.

2 Tichon Zadonski. Skarb duchowy. / Tichon z Zadońska, ul. - Petersburg, 1884 r. - 212 s; Filaret
(Drozdow). system teologii. / Filaret (Drozdow). - Petersburg, 1976 r. - 388 s; Brianczaninow, Ignacy. O
Pisarze wschodni i zachodni. O uroku i modlitwie. / Ignaty Brianczaninow. - Siergijew Posad, 1914. -
259 s; Bułhakow, SP. Światło wieczoru. / SP. Bułhakow. - M: Republika, 1994.-415 s.; Florenski,
Paweł. Filar i podstawa prawdy. / Paweł Florenski. - M.: Lepta, 1990. - 814 s.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart i in.1. Pytania o istotę kultur zachodnich i wschodnich, rolę w nich katolickich i prawosławnych odłamów chrześcijaństwa w Rosji zaostrzyły się od połowy XIX wieku, przy znanej dyskusji o „Zachodach” i „Słowianofilach” . Pierwszych reprezentowali tacy filozofowie, historycy i pisarze jak P.Ya. Czaadajew, A.I. Herzen, V.G. Bieliński, T.N. Granovsky, KD Kavelin, B.N. Chicherin i wsp. 2; którzy wysuwali idee zacofania Rosji z katolickiego Zachodu, potrzebę podążania drogą rozwoju tego ostatniego. Pomysły

f po drugie, której główną tezą było stwierdzenie oryginalności i

Prawosławne korzenie kultury rosyjskiej zostały zawarte w pracach I.V. Kireevsky, A.S. Chomiakowa, K.S. Aksakowa, I.S. Aksakova i inni 3 . Oryginalne wyobrażenia o tożsamości narodowej kultur drugiej połowy XIX wieku. zostały nominowane przez N.Ya. Danilewski i K.N. Leontiew 4 . Duży wpływ na teoretyczne rozumienie miejsca Rosji na kontynencie euroazjatyckim miała koncepcja przedstawicieli tzw. „eurazjatyzmu”, wysunięta w latach 20-30. XX wiek i nie zgubiony

J* dotychczasowe znaczenie, - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsawina,

PN Sawicki, inni przedstawiciele rosyjskiej diaspory 5 .

W czasach sowieckich problem tradycyjnej kultury narodowej i jej związku ze światowym procesem cywilizacyjnym”

1 Gerdsr, N.G. Pomysły na filozofię dziejów ludzkości. /N.G. Herdera. - M.: Nauka, 1977. - 703 s.; Hegla,
G.W.F. Filozofia religii. T. 1-2, / G.V.F. Hegla. - M.: Myśl, 1975; Weber, M. Etyka i duch protestancki
kapitalizm. / M.Vsber.// Wybrane prace. - M.: Postęp, 1990. - 808 s; Sorokin, P. Społeczny
i dynamika kulturowa. / P. Sorokina. - Petersburg: Wydawnictwo RKhGI, 2000. - 1054 s.; Schubart, V. Europa i Dusza
Wschód. / V. Szubart. - M, 1997. - 380 s; Spengler, O. Upadek Europy. W 2 tomach / O. Spengler. - M: Myśl,

i "4 ^ 2003; Toynbee, AJ Zrozumienie historii. / AJ Toynbee. - M .: Iris-press, 2002. - 640 s.

2 Chaadaev, P.Ya. Listy filozoficzne do damy. / P.Ya. Czaadajew. - M.: Zacharow, 2000. 157 s; Herzen, AI O
rozwój idei rewolucyjnych w Rosji. / Sztuczna inteligencja Hercena. // Dzieła zebrane. - M.: Wydawnictwo Akademii Nauk
ZSRR, 1956. 467 s; Bieliński, V.G. Przewodnik po wiedzy o nowej historii. /V.G. Bielińskiego. // Kompletny
zbiór esejów. T.7. -M.: Akademia Nauk ZSRR, 1955. - 654 s.; Granowski, T.I. Wykłady z historii
średniowiecze. / T.I. Granowskiego. - M.: Nauka, 1956. 427 s; Cziczerin, B.I. własność i państwo.
4.2. / B.I. Cziczerin. - M., 1883. - 358 s.

3 Kirejewski, I.V. Krytyka i estetyka. / IV. Kirejewski. - M.: Sztuka, 1979. - 439 s.; Chomiakow, A.S.
Działa w 2 tomach / A.S. Chomiakow. - M., 1994; Aksakow, I.S. Krytyka literacka. / Aksakov K.S., Aksakov
JEST. - M .: Sovremennik, 1982. - 383 s. itd.

4 Danilewski, N.Ya. Rosja i Europa. / N.Ya. Danilewskiego. - M.: Książka, 1990 r. - 574 s; Leontiev, K.N.
Bizantyzm i slawizm. / K.N. Leontiew. // Ulubione. - M .: Rarog, pracownik moskiewski, 1993. - 399 s.

5 sob. Eurazjatyzm. Doświadczenie systematycznej prezentacji. // Drogi Eurazji. rosyjska inteligencja i los
"G* Rosja. M.: Książka rosyjska, 1992. - 427 s.

rozważali przede wszystkim historycy sztuki, pisarze, a później semiotycy, wśród których znalazły się dzieła S.S. Awerincewa, M.M. Bachtin, MV Alpatova, V.N. Łazariewa, D.S. Lichaczow, Yu.M. Lotman i inni 1 . Jednak w oficjalnych teoriach poglądy zawarte w pracach V.I. Lenin, A.V. Łunaczarski i inni 2 . o „dwóch kulturach” w każdej kulturze narodowej, o wrogości wobec kultury religijnych i zachodnich wartości burżuazyjnych.

Prawdziwy przełom w zrozumieniu pochodzenia zarówno zachodnich, jak i zwłaszcza rosyjskich kultur tradycyjnych związanych z wartościami chrześcijańskimi nastąpił w połowie lat 80. XX wieku. a zwłaszcza wraz z proklamacją suwerenności Rosji, praw człowieka i wolności sumienia, powrót do kraju dzieł „wygnańców” - rosyjskich filozofów, historyków, pisarzy, teologów - N.A. Berdiajewa, S.N. Bułhakow, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartaszowa, N.O. i VN Losskikh, G.P. Fedotova, SL Frank i inni 3 .

Szczególne znaczenie miały te opublikowane po raz pierwszy po rewolucji 1917 roku. prace wielu teoretyków kultury i teologów na temat historii chrześcijaństwa, znaczenia wartości prawosławnych, miejsca Kościoła w historii kultury – Aleksandra Mena, Jana Meyendorffa, Władysława Swiesznikowa, Aleksandra Siemianowa-Tianszańskiego, Władimira Zelińskiego, Jana Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev i inni 4 .

1 Alpatov, M.V. Szkice z historii sztuki rosyjskiej. W 2 tomach / M.V. Alpatow. - M., 1967; Łazariew, W.N. Rosyjski
malarstwo ikonowe od jego początków do początku XVI wieku. / V.N. Łazariewa. - M.: Sztuka, 1983. - 150 s; Lichaczow, DS. Poetyka
starożytna literatura rosyjska. / D.S. Lichaczow. - M.: Nauka, 1974. 357 s; Lotman, Yu.M. Semiotyka kultury i
koncepcja tekstu. / Mniam Lotmana. - M .: Sztuka, 1976. - 214 s.

2 Lenin, W.I. O literaturze i sztuce. / W I. Lenina. - M., 1979; Łunaczarski, A.V. Op. w 8 tomach Estetyka i
fikcja. / AV Łunaczarski. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Kultura i Eksplozja. / Mniam
Lotmana. - M., 1992.

3 Bierdiajew, N.A. Filozofia wolnego ducha. / NA. Bierdiajew. - M.: Fikcja, 1994. - 827
Z; Ilyin, I.A. O nadchodzącej Rosji: Wybrane. artykuły. / I.A. Iljina. - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1993. 368 s; Ilyin, I.A.
Aksjomaty doświadczenia religijnego. / I.A. Iljina. - M.: Rarog, 1993. - 448 s; Karsawin, L.P. Święci Ojcowie i
Nauczyciele Kościoła. / L.P. Karsawin. -M., 1994. 589 s; Kartaszowa, A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T.1-
2 / śr. Kartaszow. - M.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V.N. Esej o teologii mistycznej Kościoła wschodniego.
teologia dogmatyczna. / V.N. Losski. - M.: Ośrodek "SEN", 1991. 268 s.; Lossky, NO. Semestry
absolutna dobra. / V.N. Losski. - Charków: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 s.; Fedotow, G.P. Nowe Miasto:
sob. artykuły./ G.P. Fedotow. -Nowy Jork, 1952 r. - 328 s.; Frank, SL Duchowe fundamenty społeczeństwa / S.L.
Frank. - M .: Respublika, 1992. - 511 s.

4 Mężczyźni, Aleksandrze. Historia religii: W poszukiwaniu Drogi, Prawdy i Życia. Książka. 1-2 / Aleksander Msn, prot.. -
M.: SP "Slowo", 1991; Meyendorffa, Jana. Wprowadzenie do teologii patrystycznej. / Jana Meisndorfa,

8 Podstawę teologiczną, prawną i społeczno-moralną dla zrozumienia historii i współczesnych relacji między zachodnimi i wschodnimi odłamami chrześcijaństwa tworzyły uchwały soborów biskupich Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Szczególne znaczenie ma w tym definicja jubileuszowej Światowej Rady Ludowej Rosji i przyjęte na niej dokumenty (kwiecień 2006).

Wzajemny wpływ kultur we współczesnym świecie w ogóle, próby westernizacji i amerykanizacji tradycyjnych wartości narodowych Rosji odbywają się w kontekście coraz szybszych procesów globalizacji, których analizie poświęcono obszerną literaturę, m.in. prace T.G. Bogatyrewa, VI Tołstyk, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Szewczenko, FN Utkina, M.A. Czeszkowa, Juw. Jakowowiec i inni 1 .

Obecnie procesy te realizowane są przy pomocy środków masowego przekazu, zwłaszcza telewizji oraz nowoczesnych technologii elektronicznych i komputerowych (Internet itp.). Różne aspekty ich funkcjonowania są analizowane w badaniach G.F. Abdeeva, GP Bakuleva, W.M. Berezyna; K.S. Gadżijewa, W.W. Jegorow, I. Zaursky, L.M. Ziemlanowoj, G.A. Lisichkin i L.A. Szelepina, V.I. Michałkowicza, B.M. Sapunowa i N.K. Privalova i inni.

łuk. - Wilno, 1992r. - 412 s; Swiesznikow, Władysław. Esej o etyce chrześcijańskiej. / Władysław Swiesznikow. - M: Drabina, 1999. - 268 s; Kurajew, Andrzej. Misjonarz spoza Ameryki. / Andriej Kurajew, diakon. -Saratow, 2004.-314 s; Siemionow-Tienszański, Alsksander Katechizm prawosławny. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M .: Patriarchat Moskiewski, 1990 r. - 128 s.; Zeliński, Włodzimierz. Rzuć wyzwanie i zadzwoń. / Władimir Zelinsky, ksiądz / / Prawosławna nauka o człowieku. Moskwa-Klin, 2004. -453 s.; Ekonomia, John. Prawowierność. Bizancjum. Rosja./ John Economists, pióro. - M.: Literatura chrześcijańska, 1992. -223 s.; Schmemann, Aleksander. Historyczna droga prawosławia. / Aleksander Schmemann, prot. -M.: Pielgrzym prawosławny, 1994. - 368 s.

1 Bogatyrewa, T.G. Globalizacja i imperatywy polityki kulturalnej współczesnej Rosji. / T.G.
Bogatyrew. - M., 2002r. - 436 s; Tołstyk, W.I. Cywilizacja i modernizacja w kontekście globalizacji. /
W I. Tołstyk. // Filozofia. Nauka. Cywilizacja - M .: Redakcja URSS, 1999. - P. 216-264; Namiestnikowa,
IV. Komunikacja międzykulturowa w kontekście globalizacji: problemy i sprzeczności. / IV.
Namiestnikow. - M., 2002 r. - 352 s; Lerner, M. Rozwój cywilizacji w Ameryce. T.2. / M. Lsrner. - M.:
Tęcza, 1992. - 527 s.; Szewczenko, W.A. Procesy globalizacji we współczesnym świecie i Rosji./ V.A.
Szewczenko. // Wartości i globalizacja świata - M., 2002. - 283-361 s.; Utkin, AM Globalizacja: proces i
zrozumienie. / JESTEM. Utkina. - M.: Logos, 2000. - 250 s; Czeszkow, mgr Globalistyka. temat, problem,
perspektywy. /MAMA. Czeszkow. //Nauki społeczne i nowoczesność. 1998, nr 2. - S. 12-54; Jakowstowie, Juw.
Globalizacja i interakcja cywilizacji. / Yu.V. Jakowiec. - M.: Ekonomia, 2001. - 342 s. itd.

2 Abdeev, G.F. Filozofia cywilizacji informacyjnej. / G.F. Abdejewa. - M.: Vlados, 1994. - 335 s;
Bakulev, GP Podstawowe pojęcia komunikacji masowej./ G.P. Bakulew. - M.: Logos, 2002. 418 s;
Berezin, W.M. Komunikacja masowa. Esencja, kanały, działania. / W.M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -
384 s; Gadżjew, K.S. Politologia. / KS. Hadżijew. - M.: Stosunki międzynarodowe, 1996 r. - 397 s.;

Środki masowego przekazu przyczyniły się do powstania takiego zjawiska jak kultura masowa, której aspektem jest kultura zamerykanizowana. Prace V. Benjamina, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler i N.I. Iwanowa, PS. Gurevich, A.Ya. Flierai i 1 .

Rozwiązując problem postawiony w rozprawie,

prace kulturologów, psychologów i socjologów G.G.

ish Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisiczkina,

LA. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunowa, L.N. Fedotowa, R.

Harris, Y. Habermas i wsp. 2 .

Analizując przemiany tradycyjnych rosyjskich wartości pod wpływem westernizacji mediów w przestrzeni kulturowej obwodu kaliningradzkiego, prace G.M. Fiodorowa, IN.

SCH

Jegorow, W.W. TELEWIZJA. Strony historii. / W.W. Jegorow. - M., 2004r. - 288 s; Zasursky, I. Środki masowego przekazu III RP. / I. Zasurski. - M: Logos, 1999. -408 s; Zsmlyanova, L.M. Współczesne amerykańskie studia komunikacyjne: koncepcje teoretyczne, problemy, prognozy. / L.M. Zsmljanowa. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. 1995. - 270 n.; Lisichkin, V.A.,. Trzecia wojna informacyjno-psychologiczna. / V.A. Lisichkin, LA Szelepina. - M.: Instytut Badań Społeczno-Politycznych ASN, 2000r. - 304 s.; Sapunow, B.M. Etyka prawosławia a ekran telewizyjny / B.M. Sapunow, N.K. Priwałow. - Woroneż, 2004. - 34 s.

1 Benjamin, V. Dzieło sztuki w dobie jego technicznej odtwarzalności. / V. Bsnyamina. //
Notatki filmowe. 1988, nr 2. S. 18-42; Leavis, F. Masowa cywilizacja i kultura mniejszości. I F/Leavisa. - L.,
1930. - 318 s.; Marcuse, G. Człowiek jednowymiarowy. I G. Marcusa. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. Zgodnie z tym
kwitnąca strona. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. burżuazyjna kultura masowa. / AV Kukarkina. -
M.: Politizdat, 1985. 397 s.; Szestakow, p.n.e. USA: Kryzys życia duchowego. / PNE. Szstakow. - M.:
Politizdat, 1982. - 233 s.; Szestakow, p.n.e. Mitologia XX wieku./ p.n.e. Szestakow. - M .: Sztuka, 1988. -
222 s; Ashin, GK, Ewolucja „kultury masowej” i rozwój kulturowy mas. / G.K. Ashin, A.P. pośrednik,
N.I. Iwanowa. // Problemy teorii kultury: sb.nauch.tr. - M., 1977. - S.29-54; Gurevich, PS. Wielka ilość
kultura jako zjawisko. / P.S. Gurewicz. // Filozofia kultury. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; lotnik,

% I JA. Społeczne podstawy kultury masowej. / I JA. Lotnik. // Kulturologia dla kulturologów. M.:

Projekt akademicki, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. O komunikacji i wpływie społecznym. I G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 s; Ross, E. Kontrola Społeczna.
Przegląd fundacji Order. /MI. Ross. - Cleveland-Londyn, 1969. - 235 s; Park, R. O kontroli społecznej i
zachowanie społeczne. I R. Park. - Chicago, 1969. - 531 s; Kierownik, S. World Broadeasing Systems. Analiza porównawcza
Belmonta. I Głowa S. -Kalifornia, 1986r. - 2258 s; Jung, K.G. Psychologia analityczna: przeszłość i teraźniejszość./
KG. Junga. - M.: Martis, 1995 r. - 320 s; Schiller, G. Manipulatory świadomości. / G. Schillera. - M.: Myśl,
1980. - 382 s.; Kandyba, W.M. Sekrety broni psychotronicznej. / W.M. Kandyba. - Petersburg: Wydawnictwo „Newski
Prospekt, 1998. 413 s.; Zemlyanova, L. Współczesne studia nad komunikacją amerykańską. /L. Zsmljanowa. - M.:
Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1995. - 270 s.; Sapunow, B.M. Kulturoznawstwo telewizji. / B.M. Sapunow. - M.: Aiyyna, 2001.
- 300 s; Samochwałowa, V.I. „Człowiek masowy” to rzeczywistość współczesnego społeczeństwa informacyjnego. /
W I. Samochwałowa. // Materiały konferencji naukowej. Problem ludzki: multidyscyplinarny

Podejście. M., 1998. - S.23-31; Fedotova, L.N. Socjologia komunikacji masowej. / L.N. Fedotow. - Petersburg:

** Piotr, 2003-396 s.

10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova 1 . Pewnymi kwestiami polityki kulturalnej zajmuje się N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. itd. Jednak rozumienie sytuacji w obwodzie kaliningradzkim z kulturowego punktu widzenia nie ma praktycznie precedensu, chociaż naukowcy spierają się o kierunki rozwoju kultury regionu 3 . Poszukiwanie dróg tego rozwoju odbywa się głównie w perspektywie teoretycznej, natomiast aspekt wartości nie został rozwinięty.

cel praca ta ma na celu rozważenie procesów transformacji wartości rodzimej kultury tradycyjnej pod wpływem okcydentalizacji i amerykanizacji środków masowego przekazu, zwłaszcza telewizji; ukazanie specyficznego zagrożenia tymi procesami dla zachodniej enklawy Rosji w obwodzie kaliningradzkim. Realizacja tego celu polega na rozwiązaniu następujących zadań:

Rozważ historyczne i teoretyczne podstawy zrozumienia
wzajemne oddziaływanie różnych kultur w procesie ich wzajemnego oddziaływania;

Przeanalizuj podstawy semiotyczno-hermeneutyczne, więc
zwane "fałszywym zrozumieniem" obcych kultur w procesie ich
transmisje;

analiza systemów wartości zachodniej („świątecznej”) kultury katolicko-protestanckiej i jej wpływu na współczesny świat;

1 Fiodorow, G.M. Kryzys społeczno-demograficzny i jego konsekwencje dla społeczeństwa kaliningradzkiego. / G.M.
Fiodorow, IN. Simajew. // Społeczeństwo Kaliningradu w kontekście europejskim. Kaliningrad: KGU, 2002. -
s. 122-142; Kretinin, G.V. Problem tożsamości Kaliningradczyków. / G.V. Kretynina. // Kaliningrad
społeczeństwa w kontekście europejskim. Kaliningrad: KGU, 2002 r. - S.50-93; Chabanova, A.V.
Zróżnicowanie społeczeństwa kaliningradzkiego. / AV Chabanowa. // Społeczeństwo Kaliningradzki w
Wymiar europejski. Kaliningrad: KSU, 2002. - 94-122.

2 Polityka kulturalna w obwodzie kaliningradzkim. Kaliningrad: Ośrodek „Młodzież dla Wolności Słowa”,
2001r. - 104 s; Zhivenok, N.V. Integracja społeczna młodzieży we współczesnym społeczeństwie. / N.V. Zhivenok. //
Nauki ekonomiczne i przedsiębiorczość, 2001. Nr 1. - P.107-112.

3 Szachow, W.A. Kim jesteśmy? Rosyjska Prinsmanya lub rosyjskie Bałty. / V.A. Szachow. - Kaliningrad: Bursztyn
skaz, 2002 r. - 133 s.; Szachow, W.A. Rosyjskie Prynemanye: strategia zachowania i rozwoju kultury. / V.A.
Szachow. // Na skrzyżowaniu kultur: Rosjanie na Bałtyku Część 2. - Kaliningrad: KGU, 2004.
s.216-225.

11 pokazanie rzeczywistego znaczenia tradycyjnych rosyjskich wartości prawosławia („kultury wielkanocnej”) dla poprawy życia duchowego ludzi i niebezpieczeństwa ich westernizacji;

Pokaż westernizację dokonującą się w procesie globalizacji
rosyjskie środki masowego przekazu, zwłaszcza telewizja;

Ujawnij główne kierunki rozpowszechniania SZJ na Zachodzie
Europejskie, a zwłaszcza amerykańskie produkcje przemysłu ekranowego i
ich wpływ na transformację tradycyjnych wartości krajowych;

scharakteryzować sytuację wartości w środowisku społeczno-kulturowym enklawy, określić stopień penetracji wartości kultury zwesternizowanej oraz określić prognostyczny aspekt ich wpływu na życie duchowe i społeczne enklawy.

Przedmiot studiów: wartości narodowe tradycyjnej kultury rosyjskiej i ich miejsce we współczesnym życiu duchowym społeczeństwa.

TematBadania: zwesternizowany i

Zamerykanizowane programy telewizyjne i ich wpływ na rzeczywistość społeczno-kulturową kraju i jego zachodniej enklawy - Obwodu Kaliningradzkiego.

Baza metodologiczna. Podstawą metodologiczną opracowania są metody porównawcze, historyczne i logiczne. Do identyfikacji składników wartości kultur przyjęto podejście diachroniczne i semiotyczne. Do badania tekstów społeczno-kulturowych wykorzystywane są elementy analizy strukturalnej i metoda systematyczna. Do rozwiązania postawionego problemu zastosowano empiryczne metody badań społecznych, włączenie obserwacji, uogólnienia statystyczne.

Nowość naukowa Badanie polega na uzasadnieniu wpływu mediów w procesie globalizacji na transformację (westernizację i amerykanizację) tradycyjnych wartości narodowych kultury kraju.

12 Nowością jest użycie semiotyki lingwistycznej

hermeneutyczna analiza wzajemnego oddziaływania kultur, przyczyn „fałszywego rozumienia” oraz interpretacja znaczeń podstaw wartości w kulturze „obcej”.

Element nowości ma uzasadnienie pochodzenia
wartości moralne współczesnego westernizacji

i zamerykanizowana kultura, sięgająca czasów katolickich
Protestancka gałąź chrześcijaństwa, początki tzw
„Kultura świąteczna” 1 .

Praca na wiele sposobów ujawnia duchowe i moralne korzenie prawosławnej, „wielkanocnej” kultury, które są tradycyjnym źródłem i treścią semantyczną współczesnych orientacji wartości narodu, obejmującego wszystkie grupy etniczne Rosji, które przyjęły chrześcijaństwo. i nie sprzeciwiaj się przedstawicielom innych wyznań.

Po raz pierwszy rozważane są procesy westernizacji i amerykanizacji

| krajowe media, zwłaszcza telewizja, przeanalizowały materiały

audycje, w których dobrowolnie lub mimowolnie ceni się obce

świadomość Rosjan, przekształcając fundamenty tradycyjnej

Kultura narodowa.

Po raz pierwszy sytuacja społeczno-kulturowa regionu enklawy Federacji Rosyjskiej jest przedstawiana jako reprezentatywny model interakcji między wartościami kultury zachodniej i rosyjskiej, a zagrożenia dla tych ostatnich ze strony utrzymującego się wpływu globalizacji oraz amerykanizacja mediów centralnych i regionalnych.

Praktyczne znaczenie Badania polegają na możliwości wykorzystania jej wyników w kształtowaniu kultury

Terminy kultura „Boże Narodzenie” i „Wielkanoc” zostały wprowadzone przez p.n.e. Nepomniachtchi w swojej pracy „Zjawisko Puszkina i los historyczny Rosji”. // Moskiewski Puszkinista. M., 1996. - S. 17.

13 koncepcje i programy. Świadomość leżących u podstaw przyczyn transformacji podstaw kultury rosyjskiej przez media stwarza warunki dla ich zachowania w globalnym pluralistycznym systemie kulturowym.

Otwiera możliwość wykorzystania wyników indywidualnych badań do ukształtowania koncepcji telewizji, treści treści zgodnie ze specyfiką kultury rosyjskiej, nadania rosyjskiej telewizji oryginalnego, oryginalnego wyglądu, zwiększenia jej znaczenia społeczno-kulturowego, wartości kształtującej i wychowawczej dla społeczeństwa . Ma to szczególne znaczenie dla rozwoju polityki informacyjnej w regionach przygranicznych i enklawach takich jak Kaliningrad, gdzie wpływ kultury zwesternizowanej, w tym zamerykanizowanej, jest szczególnie silny.

Konkretne postanowienia i wnioski zawarte w pracy mogą być wykorzystane przy opracowywaniu programów nauczania z historii kultury rosyjskiej, kulturoznawstwa porównawczego oraz polityki kulturalnej państwa i poszczególnych regionów kraju.

Zatwierdzenie pracy. Rozprawa była omawiana na posiedzeniu Wydziału Humanistycznego Wyższej Szkoły Doskonalenia Pracowników Sztuki, Kultury i Turystyki i była rekomendowana do obrony. Główne założenia i wnioski z badania znajdują odzwierciedlenie w publikacjach autora oraz doniesieniach na konferencjach naukowych i praktycznych.

Zatwierdzenie pracy.

Artykuły, referaty na konferencjach: konferencja międzynarodowa "Na skrzyżowaniu kultur: Rosjanie w regionie bałtyckim", Kaliningrad-Swietłogorsk - kwiecień 2003; Konferencje APRIKT "Regionalna polityka kulturalna w XXI wieku", Moskwa - czerwiec 2002, "Nauki o kulturze i sztuce: omawianie aktualnych problemów", Moskwa - czerwiec 2003, "Aktualne problemy nauk o kulturze i sztuce", Moskwa - maj 2004.

Problem adekwatnego i „fałszywego” rozumienia jako zjawisko semiotyczno-kulturowe

Rozbudowa możliwości technicznych współczesnej cywilizacji stwarza nowe warunki dla komunikacji międzykulturowej, której intensywność i częstotliwość wzrasta z roku na rok. Jednocześnie eksplozja informacji z jej tendencją do globalizacji nie mogła nie zmierzyć się z humanitarnym problemem adekwatności rozumienia znaczenia informacji przekazywanych z języka jednej kultury na język innej. Informacja w tym przypadku nie jest nagim faktem istniejącym samoistnie, poza ludzkim systemem percepcji i rozumienia, taki fakt byłby bez znaczenia, ale czymś świadomym, ośrodkiem przebudowy, który przyciąga oceny, idee, postawy, które zamiast wszystkiego, co stanowi ducha i ciało pola kulturowego i psychologicznego, w którym istnieje i rozwija się jakakolwiek kultura narodowa. To samo zjawisko w różnych kulturach może mieć zupełnie inne postrzeganie. Tym samym aspekt wartości tkwiący w każdym znaku komunikacji jest jednym z najważniejszych kryteriów sprawdzania adekwatności percepcji. Dzięki dialogowi kultur możliwe jest „fałszywe zrozumienie”. Co więcej, fałsz ten tkwi właśnie w warstwie wartościującej, można by powiedzieć, warstwie emocjonalnej, której charakter determinują osobliwości kulturowego i historycznego rozwoju tego czy innego systemu etnicznego. W tej głębokiej naturze kryją się podstawowe zasady budowania kultur, które otrzymują teoretyczne sformułowanie na najwyższym etapie ich istnienia, ale ich korzenie wyznaczają osobliwości historycznego i kulturowego gruntu formowania się ludu. Dlatego to samo zjawisko w obrębie języka różnych kultur ma odmienną interpretację i to nie tyle teoretyczną, co emocjonalno-wartościującą, by tak rzec, codzienną, praktyczną. Aby zrozumieć, dlaczego tak się dzieje, dlaczego „fałszywe zrozumienie” jest możliwe nawet w komunikacji kultur bliskich historycznie, konieczne jest zwrócenie się do źródeł, zbadanie głębokich warstw, które definiują tę kulturę.

O wadze problemu decyduje również fakt, że rozumienie innego niekoniecznie należy do sfery komunikacji międzykulturowej, ale może stać się czynnikiem wewnątrzkulturowym, prowokującym procesy wewnętrzne, których nie spodziewano się nawet we własnym przekładzie. Oznacza to, że problem zrozumienia innego jest w istocie problemem wewnętrznym, który odzwierciedla dynamikę, a czasem tragedię życia określonej kultury narodowej, zwłaszcza w przejściowych okresach historii. Takie wewnętrzne problemy „poszukiwania siebie w przyszłości” obejmują np. przekazywanie nowych idei, teorii itp. na lokalnej glebie pewnej lokalnej kultury. W ten sposób narodziła się tak zwana kultura „zachodnia” lub „zamerykanizowana”, która w zasadzie nie ma nic wspólnego z Zachodem ani Ameryką, ale mimo wszystko stworzyła całą polarną mitologię z „agentów wpływu” działających na rzecz zniszczyć kulturę rosyjską, ku entuzjastycznej akceptacji tej kultury. Trzeba zastrzec, że nie ma to nic wspólnego z prawdziwym Zachodem, ale odnosi się do procesów czysto wewnętrznych, które otrzymały niejako znak, znaczenie symboliczne. Symbol Zachodu w kulturze rosyjskiej w ogóle i wszystko, co jest z nim związane, jest jednym z najważniejszych elementów światopoglądu niektórych warstw kultury rosyjskiej w okresie zmian. Natura i zasady „fałszywego zrozumienia” stają się szczególnie widoczne w trakcie kulturowo-historycznej analizy historycznej gleby, którą te kultury stworzyły.

Jedną z najważniejszych cech nowożytności, jako przełomu epok, kiedy rosyjska cywilizacja z bólem poszukuje „swojej przyszłości”, jest „wybór wartości”. Jest to w istocie narodziny „nowego człowieka”, do którego należy przyszłość historyczna. Osobliwością punktu wyboru, punktu „eksplozji kulturowej” jest to, że czynnik ludzki jest tu wyjątkowo duży, dzięki czemu potencjał kulturowy uzyskuje swoje prawdziwe historyczne wcielenie. Gusta, upodobania, słabości i mocne strony człowieka, wszystko to wyznacza kierunek ruchu historycznego, a wszystkie inne opcje rozwoju są automatycznie wykluczane. W tym przypadku wszystkie sfery życia narodowego, kultury, działalności społecznej przesądzają o dalszym rozwoju cywilizacji. W dzisiejszych warunkach przełomu, kiedy toczy się kompleksowe poszukiwanie przyszłości, różne tendencje życia wewnętrznego, mające swoją „ideologię”, znajdują się w stanie walki i formacji. Trzeba stwierdzić, że byt niezideologizowany jest absurdem, skoro nawet stwierdzenie braku ideologii jest już pewną ideologią. Proces historyczny w tym przypadku jest frazą, której każdy element jest znakiem wyrażającym bardzo szeroką rzeczywistość historyczną. Znak jest bardziej konkretny, ale już wyrażona rzeczywistość historyczna, a zatem daleki od zawsze znak adekwatnie oddaje pełnię rzeczywistości historycznej. Zatem zrozumienie idei jest jednym z najważniejszych aspektów wiedzy.

Systemy wartości kultur tradycyjnych zachodnich („Boże Narodzenie”) i wschodnioeuropejskich („Wielkanoc”) i ich wpływ na współczesny świat

Gdzie jest źródło nieodpowiedniego zrozumienia kultur innych? Jakie są przyczyny transformacji zachodniego chrześcijańskiego rdzenia wartościowo-semantycznego, która doprowadziła do pojawienia się takiego zjawiska jak „kultura zamerykanizowana”? W tym przypadku mówimy o jednym z najważniejszych pojęć słownika kulturologicznego. Warto zatem zastanowić się nad genezą rozróżnienia typologicznego między dwiema kulturami chrześcijańskimi: chrześcijaństwem zachodnim i wschodnim, w celu określenia różnic między tymi kulturami. Śledząc cechy wyróżniania kultur chrześcijańskich, konieczne jest zbadanie „adekwatności rozumienia” różnych zdeterminowanych kulturowo pojęć, których pole semantyczne jest różnie interpretowane w kulturach sięgających, odpowiednio, chrześcijaństwa wschodniego i zachodniego. Obecnie nie ulega wątpliwości, że w obliczu wspólnej nazwy chrześcijaństwa, samo ono, podzielone na wyznania, jest praktycznie niejednorodne i posiada nieidentyczne ze sobą składniki wartości kulturotwórcze.

Do niedawna nie istniały pojęcia kultury „świąteczna” i „wielkanocna”, uogólniające na jednym biegunie niektóre kultury chrześcijańskie (katolicką i protestancką), a na drugim przeciwstawną im kulturę prawosławną. Nawet pojęcie „kultury chrześcijańskiej” zostało pomyślane jako coś integralnego, a nie fragmentarycznego, językowo – nie posiadającego liczby mnogiej. Choć od czasów soborów ekumenicznych trwały spory teologiczne dotyczące różnic dogmatycznych, później zaczęto porównywać kultury chrześcijańskich krajów Zachodu i Wschodu. A na przełomie XIX i XX wieku. niemiecki uczony M. Weber zidentyfikował czynniki duchowe i religijne jako decydujące w tworzeniu obrazu kultur i wydedukował bezpośrednią warunkowość życia gospodarczego poszczególnych krajów i narodów przez wykształcone w nich normy religijne i etyczne. Jak omówiono powyżej, szczegółowo zbadał różnicę między protestancką i katolicką kulturą ekonomiczną, które w tej pracy odnoszą się do jednej kultury zachodniochrześcijańskiej. Ta identyfikacja w tym przypadku wynika z samej natury tych pojęć, jako powiązanych ze sobą i zgodnie z naszą klasyfikacją, opartych na podobnym rozumieniu misji Boga-człowieka w jego ziemskim wcieleniu.

AJ Toynbee w swojej pracy „Zrozumienie historii” sprzeciwiał się rozpowszechnianiu pojęcia „jedności cywilizacji” w świecie naukowym, wierząc, że to błędne przekonanie wynika z rozprzestrzeniania się zachodniego systemu gospodarczego na całym świecie. Zwrócił uwagę, że „po zjednoczeniu gospodarczym, opartym na fundamencie zachodnim, nastąpiło zjednoczenie polityczne, które ma ten sam fundament i zaszło prawie tak daleko”1. W jego koncepcji cywilizacji lokalnych wyróżnia się kilka cywilizacji o korzeniach chrześcijańskich. Co więcej, cywilizacja zachodniochrześcijańska lub postchrześcijańska jawi mu się w pewnej jedności, a cywilizacja prawosławna dzieli się na dwie: prawosławną (główną - bizantyjską) i prawosławną (w Rosji). Uznając ciągłość prawosławia bizantyjskiego i rosyjskiego, A.J. Toynbee zauważa, że „prawosławne chrześcijaństwo w epoce zwanej średniowieczem było zjawiskiem bardzo niepodobnym do średniowiecznego chrześcijaństwa zachodniego”1

Najbliżej zrozumienia jakościowych różnic między chrześcijaństwem zachodnioeuropejskim a prawosławnym najbardziej zbliżył się obecnie W. Nepomniaszczy2 , który najtrafniej zidentyfikował podstawy tkwiące w prawosławiu tak trwałego konserwatyzmu, podatnego na zmiany, podatnego na zmiany. dzieje się na tym świecie, świecie chrześcijańskim poza prawosławiem. Główny podział w chrześcijaństwie nastąpił w wyniku różnych interpretacji podstawowego znaczenia ziemskiego wcielenia Chrystusa. W związku z różnicą w tej interpretacji powstały dwie kultury i dwa systemy wartości o tym samym historycznie zdeterminowanym pochodzeniu, ale w procesie ich rozwoju radykalnie rozeszły się w swoich orientacjach wartości. PNE. Nepomniachtchi skupia się na różnicach w postawach wobec chrześcijańskich świąt Bożego Narodzenia i Wielkanocy w chrześcijaństwie wschodnim i zachodnim.

klasa2 Westernizacja i amerykanizacja mediów i ich wpływ na

transformacja tradycyjnych wartości narodowych klasa2

Telewizja jako sposób na transformację wartości kulturowych

W tym rozdziale telewizja jest postrzegana jako szansa na „amerykanizację kultury”, czyli pewną siłę, która transponuje wartości kultury zwesternizowanej, zamerykanizowanej i przekształca świadomość wartości przedstawicieli lokalnej kultury rosyjskiej. W tym akapicie zadaniem jest ujawnienie, w jaki sposób „amerykanizująca kultura” manifestuje się w telewizji oraz analiza programów telewizji rosyjskiej, ujawniając w nich obecność wartości „Wielkanocnych” i „Bożonarodzeniowych”. Uwzględnia się jednocześnie cechy procesu „adekwatności rozumienia” terminologii używanej przez przedstawicieli kultury rosyjskiej, jako odbiorców narażonych na „kulturę amerykanizującą”.

Identyfikując cechy amerykanizacji współczesnej telewizji, należy zwrócić uwagę na historyczny aspekt westernizacji życia duchowego społeczeństwa rosyjskiego jako całości. W kulturze rosyjskiej można zauważyć trzy globalne szoki, wyzwania dla systemu wartości. To XVIII, początek XX, przełom XX-XXI wieku.

Dla lepszego zrozumienia etapów interakcji między systemami wartości kultur chrześcijańskich wskazane jest skorzystanie z koncepcji rozwoju kultury rosyjskiej, zaproponowanej przez I.V. Kondakov, który ideologicznie nawiązuje do twórczości N.A. Bierdiajew. Po przestudiowaniu procesów, które determinują rozwój kultury rosyjskiej, I.V. Kondakow doszedł do wniosku, że niepewność semantyczna w kulturze rosyjskiej końca XX wieku, jej rzeczywisty pluralizm, jest naturalną konsekwencją wszelkiego wcześniejszego rozwoju. Ogólnie rzecz biorąc, nieoptymistyczne spojrzenie na przyszłość kultury rosyjskiej wynika z architektury kultury rosyjskiej, która opiera się na pięciu (kumulacja, dywergencja, synteza kulturowa, selekcja i konwergencja) społeczno-kulturowych mechanizmów regulacyjnych, które składają się na pewną logikę jego kulturowy i historyczny rozwój. Ponadto wskazuje się na rozbieżność między tą kompozycją a kompozycją kultury zachodnioeuropejskiej. Początkowo mechanizm kumulacji działał jako mechanizm regulacyjny w kulturze rosyjskiej, która „dominowała w starożytnej kulturze rosyjskiej przez prawie cały czas jej istnienia - od czasów prehistorycznych do początku XVIII wieku”. . Ciekawe, że okres ten zbiega się w czasie z okresem dominacji holistycznego światopoglądu w Rosji, cementującego ogromne państwo (można zauważyć, że stało się to bez nowoczesnych środków komunikacji). Okres skumulowanego rozwoju, według Kondakowa, jest nieodłącznym elementem początkowych etapów historii, głównie prymitywnych etapów większości kultur świata. Przyczynę zachowania tego charakteru rozwoju w Rosji do XVII wieku tłumaczy „głęboko zakorzeniony tradycjonalizm starożytnej kultury rosyjskiej”, który „nie pozwalał na zmianę mechanizmu regulacyjnego poza warunkami katastrofy cywilizacyjnej, w wyniku spontanicznej eksplozji kulturowej”3. Zauważ, że nie ma wątpliwości, że kultura rosyjska rozwijała się według innego algorytmu niż zachodnioeuropejska, czy jakaś inna kultura świata. Rosja, podobnie jak Bizancjum, akumulowała swój pogański światopogląd, przekształcając, ale nie odrzucając całego pozytywu, który w niej był, nasycając go znaczeniami chrześcijańskimi.

Zmiany w pierwszej tercji XVIII wieku. stał się wynikiem rozbieżnego rozwoju, który się rozpoczął, to znaczy pierwszego wpływu zachodnioeuropejskiego na wartość cywilizacji zachodnioeuropejskiej.

Rozłam społeczno-kulturowej całości, o czym świadczy I.V. Kondakowa, doprowadził do pojawienia się nowego mechanizmu regulacyjnego - dywergencji, czyli bifurkacji, rozszczepiania jedności na przeciwieństwa, rozumianej jednocześnie jako bieguny semantyczne sprzecznej całości i prowadzące do pojawienia się rosyjskiego fenomenu binarności . Historia kultury rosyjskiej zamieniła się w permanentny spór, w zasadzie niedokończony dialog, polifoniczne połączenie nieredukowalnych i polemicznie nakreślonych zjawisk. To właśnie z tego okresu rozpoczął się projekt reliefu binarności w kulturze rosyjskiej.

Trzysta lat rozbieżnego rozwoju, według I.V. Kondakowa, doprowadziło rosyjską kulturę na skraj rewolucyjnej eksplozji. „Ponadto ten ambiwalentny stan, dualizm wnikał w każde zjawisko, w każdą indywidualność twórczą, w każdy proces: rozbieżność obfitowała w rozszczepienie każdej osobowości i każdego znaczenia kultury na komponenty normatywne i antynormatywne, przeciwstawne sobie, diametralnie przeciwstawne oceny tych samych zjawisk, […] dwójmyślenie zakorzeniło się także w masowej świadomości społecznej: wszystkie ważne słowa i pojęcia, normy i wartości nabrały podwójnego, często wzajemnie wykluczającego się znaczenia”1. Reakcją na to rozdwojenie była epoka srebrna, w której podjęto próbę syntezy kulturowej. Początek 20 wieku - wynik nieudanej próby syntezy kulturowej (zderzenie procesów rozbieżnych i kumulatywnych). Nastąpiła deformacja i przekształcenie systemu wartości z zachowaniem podstawowych wartości (zaufanie, zdaniem Łotmana, rozwój stosunków pozaprawnych, powstanie cywilizacji dawania).

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Przesłanki kształtowania się kultury masowej, jej współczesne rozumienie. Analiza i charakterystyka kultury masowej, elitarnej i wizualnej. Główne elementy składowe i właściwości kultury masowej. Indywidualno-osobowy charakter kultury elitarnej.

streszczenie, dodane 25.09.2014

Historia powstania kultury masowej. Klasyfikacja sfer manifestacji kultury masowej, zaproponowana przez A.Ya. Lotnik. Podejścia do definicji kultury masowej. Rodzaje kultury zgodnie z zasadą hierarchii wewnątrzkulturowej. Rodzaje kultury i przejawy subkultury.

streszczenie, dodane 12.12.2010

Pojęcie kultury masowej, jej cel, kierunki i specyfika, miejsce i znaczenie we współczesnym społeczeństwie. Reklama i moda jako zwierciadło kultury masowej, trendy w ich rozwoju. Problemy edukacji młodzieży związane z kulturą masową.

streszczenie, dodane 18.09.2010

Kształtowanie się kultury narodowej. Geneza kultury masowej. Uniwersalność środków masowego przekazu. Wzbogacenie i rozwój świata duchowego człowieka. Globalne środki rozpowszechniania podstawowych produktów kultury. Ewolucja ideałów społecznych.

streszczenie, dodane 30.01.2012

Historia powstania „kultury masowej”, cechy jej zjawiska we współczesnych warunkach, charakterystyka poziomów i problem analizy. Główne kierunki mieszania kultury i polityki. Cechy wpływu kultury masowej na współczesne społeczeństwo.

test, dodany 10.05.2010

Rozwój kultury masowej. Globalizacja informatyzacji społeczeństwa, która doprowadziła do ruchów na całym świecie. Środki masowego przekazu i rewolucja psychodeliczna. Charakterystyka rocka psychodelicznego. Pojawienie się utworów psychedelic trance.

praca semestralna, dodana 21.01.2011

Kultura popularna i dominująca wśród ogółu społeczeństwa w danym społeczeństwie. Treść kultury masowej. Rozwój środków masowego przekazu zdolnych do wywierania silnego wpływu na odbiorców. Sposoby komputerowego wyświetlania informacji.

prezentacja, dodano 14.12.2012

Kultura masowa (popkultura, kultura masowa, kultura większościowa) to kultura życia codziennego, rozrywki i informacji dominująca we współczesnym społeczeństwie. Obejmuje takie zjawiska jak środki masowego przekazu (w tym telewizja i radio), sport, kino, muzyka, literatura popularna, sztuki wizualne itp.

Treść kultury masowej wyznaczają codzienne wydarzenia, aspiracje i potrzeby, które składają się na życie większości populacji. Termin „kultura masowa” powstał w latach 40. XX wieku. XX wiek w tekstach M. Horkheimera i D. MacDonalda, poświęconych krytyce telewizji. Termin upowszechnił się dzięki pracom przedstawicieli frankfurckiej szkoły socjologicznej.

W kwestii czasu pojawienia się „kultury masowej” istnieją dość sprzeczne punkty widzenia. Niektórzy uważają ją za wieczny produkt uboczny kultury i dlatego odkrywają ją już w czasach starożytnych. Jest znacznie więcej podstaw do prób powiązania powstania „kultury masowej” z rewolucją naukowo-technologiczną, która dała początek nowym sposobom wytwarzania, rozpowszechniania i konsumowania kultury.

Przesłanki powstania kultury masowej tkwią w samym istnieniu struktury społeczeństwa. José Ortega y Gasset sformułował dobrze znane podejście do strukturyzacji oparte na kreatywności. Powstaje wówczas idea „elitarnej twórczej”, która naturalnie stanowi mniejszą część społeczeństwa, oraz „masy” – ilościowo głównej części populacji. W związku z tym można mówić o kulturze elitarnej ("kulturze elitarnej") i kulturze "masowej" - "kultury masowej". W tym okresie następuje podział kultury, zdeterminowany formowaniem się nowych znaczących warstw społecznych, uzyskujących dostęp do pełnoprawnego wykształcenia, ale nie należących do elity. Uzyskanie okazji do świadomego estetycznego postrzegania zjawisk kulturowych, nowo powstających grup społecznych, stale komunikujących się z masami, sprawia, że zjawiska „elitarne” są znaczące w skali społecznej, a jednocześnie wykazują zainteresowanie kulturą „masową” w niektórych przypadkach są mieszane.

Jeśli chodzi o genezę kultury masowej w kulturoznawstwie, istnieje kilka punktów widzenia:

1. Warunki wstępne dla kultury masowej kształtują się od momentu narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej. Jako przykład podaje się zwykle uproszczone wersje Świętych Ksiąg (np. „Biblia dla początkujących”), przeznaczone dla masowego odbiorcy.
2. Początki kultury masowej związane są z pojawieniem się w literaturze europejskiej XVII-XVIII wieku powieści przygodowej, detektywistycznej, przygodowej, która dzięki ogromnym nakładom znacznie poszerzyła grono czytelników. Tutaj z reguły przytacza się twórczość dwóch pisarzy: Anglika Daniela Dafoe (1660-1731) - autora znanej powieści „Robinson Crusoe” i 481 biografii osób z tzw. zawody ryzykowne: śledczy, żołnierze, złodzieje, prostytutki itp. d. i nasz rodak Matvey Komarov (1730 - 1812) - twórca sensacyjnego bestsellera XVIII-XIX wieku „Opowieść o przygodach angielskiego pana Jerzego” i innych równie popularnych książek. Książki obu autorów napisane są genialnym, prostym i jasnym językiem.
3. Ogromny wpływ na rozwój kultury masowej wywarła przyjęta w 1870 r. w Wielkiej Brytanii ustawa o obowiązkowej powszechnej piśmienności, która pozwoliła wielu osobom opanować główną formę twórczości artystycznej XIX wieku, czyli powieść.

We właściwym sensie kultura masowa przejawiła się w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku. Słynny amerykański politolog Zbigniew Brzeziński lubił powtarzać popularne z czasem zdanie: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglia – działalność parlamentarną, Francja – kulturę i republikański nacjonalizm, to współczesne USA dały światu naukowy i rewolucja technologiczna i kultura masowa”. Na przełomie XIX i XX wieku charakterystyczne stało się wszechstronne umasowienie życia. Dotknął wszystkie sfery gospodarki i polityki, zarządzania i komunikacji międzyludzkiej.

Oczywiście dzisiaj masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone, poinformowane. Poza tym podmiotami kultury masowej są dziś nie tylko masy, ale także jednostki połączone różnymi więzami. Ponieważ ludzie działają zarówno jako jednostki, jak i członkowie lokalnych grup, a także członkowie masowych społeczności społecznych, o tyle podmiot „kultury masowej” można rozpatrywać zarówno jako indywidualny, jak i masowy. Z kolei pojęcie „kultury masowej” charakteryzuje cechy wytwarzania wartości kulturowych w nowoczesnym społeczeństwie przemysłowym, przeznaczonym do masowej konsumpcji tej kultury. Jednocześnie masowa produkcja kultury jest rozumiana przez analogię z przemysłem transportowym.

Wśród głównych kierunków i przejawów współczesnej kultury masowej można wyróżnić:

1. przemysł „subkultury dzieciństwa” (uniwersalizacja wychowania dzieci, wprowadzanie do ich świadomości wystandaryzowanych norm i wzorców kultury osobistej, światopoglądy zorientowane ideologicznie);
2. masowa szkoła ogólnokształcąca;
3. Środki masowego przekazu kształtujące opinię publiczną w interesie pewnego „klienta”;
4. system ideologii i propagandy narodowej (państwowej), który kształtuje orientacje polityczno-ideologiczne ludności, manipuluje jej świadomością w interesie elit rządzących, zapewnia wiarygodność polityczną i pożądane zachowania wyborcze ludności;
5. masowa mitologia społeczna (szowinizm narodowy i historyczny „patriotyzm”, społeczna demagogia, quasi-religijna i paranaukowa nauka, idolmania itp.), która upraszcza złożony system orientacji wartości;
6. masowe ruchy polityczne angażujące ludzi w masowe akcje polityczne, z których większość jest daleka od polityki i interesów elit;
7. system organizowania i pobudzania masowego popytu konsumpcyjnego, który kształtuje w świadomości społecznej standardy prestiżowych interesów i potrzeb;
8. przemysł czasu wolnego, do którego zaliczana jest fikcja masowa.

Główne cechy tej kultury:

- prymitywizm obrazu relacji międzyludzkich,
- rozrywka, standaryzacja treści,
- kult sukcesu i konsumpcjonizmu, narzucanie konformizmu.

Funkcje kultury masowej:

1. Mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje rzeczywiste procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim, manipulując ludzką psychiką oraz eksploatując emocje i instynkty podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucie samotności, winy, wrogości, strachu, samozachowawczy.
2. Konserwatywny, obojętny, ograniczony. Nie może objąć wszystkich rozwijających się procesów, w całej złożoności ich interakcji. Kultura masowa bardziej skupia się nie na realistycznych obrazach, ale na sztucznie tworzonych obrazach (obraz) i stereotypach. W kulturze popularnej formuła jest wszystkim.
3. Wprowadzenie człowieka w świat iluzorycznych przeżyć i niemożliwych do zrealizowania marzeń. A wszystko to łączy się z jawną lub ukrytą propagandą dominującego sposobu życia, której ostatecznym celem jest odwrócenie uwagi mas od aktywności społecznej, przystosowanie ludzi do istniejących warunków, konformizm. Stąd wykorzystanie w kulturze popularnej takich gatunków sztuki jak detektyw, melodramat, musical, komiks.