JĘZYK ARMENSKI, język używany 6 milionów Ormian. Większość z nich to mieszkańcy Republiki Armenii, pozostali mieszkają w diasporze na rozległym terytorium od Azji Środkowej po Europę Zachodnią. W USA mieszka ponad 100 000 osób posługujących się językiem ormiańskim.
Istnienie Armenii zostało potwierdzone kilka wieków przed pojawieniem się pierwszych zabytków pisanych (V wne). Język ormiański należy do rodziny indoeuropejskiej. Miejsce ormiańskiego wśród innych języków indoeuropejskich było przedmiotem wielu dyskusji; wyrażono opinię, że ormiański może być potomkiem języka blisko spokrewnionego z frygijskim (znanego z inskrypcji znalezionych na terenie antycznej Anatolii). Język ormiański należy do wschodniej („satem”) grupy języków indoeuropejskich i wykazuje pewne podobieństwa z innymi językami tej grupy – bałtyckim, słowiańskim, irańskim i indyjskim. Biorąc jednak pod uwagę położenie geograficzne Armenii, nie ma nic dziwnego w tym, że język ormiański jest również zbliżony do niektórych zachodnich („centum”) języków indoeuropejskich, przede wszystkim do greckiego.
Język ormiański charakteryzuje się zmianami w zakresie konsonantyzmu. co można zilustrować następującymi przykładami: łac. nory, grecki o-don, ormiański a-tamn „ząb”; łac. rodzaj, grecki genos, ormiański cin „narodziny”. Postęp w językach indoeuropejskich akcentu na przedostatnią sylabę doprowadził do zaniku akcentowanej sylaby w języku ormiańskim; w ten sposób praindoeuropejski ébheret stał się ebhéret, co w języku ormiańskim oznacza ebér.
W wyniku wielowiekowej dominacji perskiej wiele słów perskich weszło do języka ormiańskiego. Chrześcijaństwo przyniosło ze sobą słowa greckie i syryjskie; w leksykonie ormiańskim znajduje się również duża część elementów tureckich, które przeniknęły podczas długiego okresu, gdy Armenia była częścią Imperium Osmańskiego; jest kilka francuskich słów zapożyczonych z czasów wypraw krzyżowych. System gramatyczny języka ormiańskiego zachowuje kilka rodzajów fleksji nominalnej, siedem przypadków, dwie liczby, cztery rodzaje koniugacji i dziewięć czasów. Rodzaj gramatyczny, podobnie jak w języku angielskim, zostaje utracony.
Język ormiański ma swój własny alfabet, wynaleziony w V wieku. OGŁOSZENIE Mesrop Mashtots. Jednym z pierwszych zabytków piśmiennictwa jest tłumaczenie Biblii na „klasyczny” język narodowy. Klasyczny ormiański nadal istniał jako język Kościoła ormiańskiego i aż do XIX wieku. był językiem literatury świeckiej. We współczesnym ormiańskim wyróżnia się dwa dialekty: wschodni, którym mówi się w Armenii i Iranie; i zachodniej, używanej w Azji Mniejszej, Europie i USA. Główna różnica między nimi polega na tym, że w dialekcie zachodnim wystąpiło wtórne ogłuszenie dźwięcznych zwarć: b, d, g zamienione w p, t, k.
Moskiewski Państwowy Instytut Języków Obcych. Maurycego Teresy
Wydział Tłumaczeń
Temat: Wprowadzenie do językoznawstwa
Grupa języka ormiańskiego
student I roku
mgr Achverdyan
Moskwa 2003
I. Pierwsza pisemna wzmianka o języku ormiańskim 2500 lat przed Mesropem Masztoc
1) Język ormiański w inskrypcjach z III - I tysiąclecia p.n.e. mi.
2) Język ormiański w inskrypcjach kreteńskich z III–II tysiąclecia p.n.e.
3) Język ormiański w inskrypcjach etruskich z I tysiąclecia p.n.e.
4) Język ormiański i huryjsko-urartyjska grupa rodziny indoeuropejskiej
II . język ormiański
III . Z historii języka ormiańskiego
IV . Współczesny język ormiański
v. Wiersz Wahana Teryana
PIERWSZY PISEMNY ZAPIS JĘZYKA ORMIAŃSKIEGO NA 2500 LAT PRZED MESROP MASHTOTS
Język ormiański w inskrypcjach z III - I tysiąclecia p.n.e. mi.
Język ormiański jako zjawisko antyczne
Przemawiając w 1923 r. („Kultura ormiańska, jej korzenie i prehistoryczne powiązania według lingwistyki”) do paryskiego Związku Studentów Ormiańskich, akademik N. Ya i najpotężniejsza siła kultury i postępu, miłość do jednego i tego samego przedmiotu, do Ormianie. „… Zachowując niewyczerpany skarbiec i kreatywne środowisko, język ormiański bez wątpienia ma najbogatsze słownictwo, nieograniczony dobór słów”. Według Marra, poprzez język „naród ormiański łączy najściślejsze więzy nie tylko z różnymi obecnie rozproszonymi plemionami jafetycznymi, z ludami współczesnymi, które przetrwały do nas od starożytności, ale także z całą kulturową ludzkością, z korzeniami śródziemnomorska ludzkość Europy od czasów pojawienia się słowa ludzkiego”. „Ale ile, ile tysiącleci powinniśmy mierzyć okres czasu, w którym ukształtował się ormiański złożony typ języka…?”. W całej swojej długiej historii „naród ormiański, nie tylko jeden z najstarszych spadkobierców eposu jafeckiego, ale także najstarszy ze wszystkich innych, był spadkobiercą tradycji kulturowej wywodzącej się z uniwersalnego źródła, był wiernym opiekunem jej uczciwość, hodowca i siewca na Wschodzie i Zachodzie”. Kończąc wykład, Marr mówi o tym, „jakie bajeczne horyzonty otwierają wyjątkowe bogactwo językowe tych niesamowitych ludzi… i jakie niesamowite materiały przekazuje, aby odsłonić więzi kulturowe i korzenie swoich i innych narodów”.
To nie przypadek, że zaczęliśmy mówić o języku ormiańskim, cytując N.Ya Marra, człowieka, który ma wyjątkowe zasługi w badaniach ormiańskich. Jego „Gramatyka języka staroormiańskiego” (1903) stała się „położną przy narodzinach ormiańskich studiów”. Spośród 213 publikacji N. Ya Marra z lat 1888-1915 ponad 100 jest specjalnie poświęconych językowi i kulturze Ormian. Możesz więc zobaczyć, na jakim materiale wyrósł talent językowy naukowca.
Język ormiański zajmuje szczególne miejsce w rodzinie indoeuropejskiej. Jej materiał jest bardzo ważny dla wyjaśnienia genezy i rozprzestrzeniania się dialektów indoeuropejskich, starożytnych zjawisk fonetycznych itp. Wskazówką w tym zakresie była dyskusja językowa na temat problemu powstania języka ormiańskiego i jego poszczególnych zjawisk na łamach czasopismo „Problemy językoznawcze”.
Wskaźnikiem znaczenia języka ormiańskiego dla szeroko zakrojonych i pogłębionych komparatystycznych studiów historycznych były liczne odwołania uczestników dyskusji do całego spektrum problematyki studiów indoeuropejskich, w tym problematyki podłoży przedindoeuropejskich. „Spory i dyskusje na temat różnych problemów genetycznych języka ormiańskiego w swej konstruktywności wykroczyły poza granice właściwego językoznawstwa ormiańskiego i nabrały wyjątkowo dużego znaczenia dla całości badań indoeuropejskich”.
Język ormiański w kreteńskich inskrypcjach z 3–2 tysiąclecia p.n.e. .
Wdrożony przez nas w latach 1997-2001. intensywne badania starożytnych pism kreteńskich wykazały, że hieroglify wyspy Krety (XXII - XVII w. p.n.e.), Kreteński linearny A (XX - XV w. p.n.e.) i dysk Fajstos (tradycyjne datowanie - XVII w. p.n.e.) utrwalają grekę język 1), a tzw. inskrypcje eteokreteńskie literami greckimi, które nie są czytelne w języku greckim (VI-IV w. p.n.e.), są paleo-bałkańskie (grecko-trako-frygijskie) 2) .
Badacze zwracają uwagę na bliskość języka ormiańskiego do greckiego 3), wskazując, że grecko-ormiańskie paralele pochodzenia indoeuropejskiego są bardzo archaiczne i sięgają początków II tysiąclecia p.n.e. 4), czyli do epoki badanych inskrypcji kreteńskich.
Obecność wyrazistych cech paleo-bałkańskich (macedońsko-trako-frygijskich) w języku starożytnych pism kreteńskich, różniących się od klasycznego języka greckiego, niemożność wyjaśnienia wszystkich faktów językowych zapisanych przez te pisma tylko w języku greckim do interpretacji inskrypcji używamy języka ormiańskiego, który wykazuje liczne cechy paleo-bałkańskie. Mówimy o bliskości języka ormiańskiego do frygijskiego 5) , trackiego 6) oraz przedgreckiego indoeuropejskiego podłoża - tzw. języka pelasgijskiego. „... Bliskość poszczególnych dialektów języka przedgreckiego do ormiańskiego staje się coraz bardziej oczywista przy bardziej szczegółowym porównaniu. Ta rzucająca się w oczy bliskość przejawia się nie tylko w kompozycji dźwiękowej, ale także w materialnej tożsamości fleksyjnych, nie mówiąc już o ich funkcjonalnej tożsamości. Akademik N. Marr 8) pisał o warstwie pelazgijskiej języków greckiego i ormiańskiego (choć uważał Pelazgów za nosicieli języka przedindoeuropejskiego).
Wśród możliwych paraleli przedgrecko-ormiańskich, jedna z najbardziej uderzających jest przedgrecka. bolenie jest"wąż", asp-al-os„ryba” - Ormianie. wiza„smocza ryba”. Paralele przedgrecko-ormiańskie dotyczą również życia publicznego (przedgreckie). koiranos, Macedoński. Korannos„władca” - Ormianie. Karan„książę”) oraz idee religijne i mitologiczne (pre-greckie. przestrzeń„wszechświat” - Ormianie. kazm, przed-grecki Uranos„niebo” - Ormianie. Veran„namiot” 9)). Dialekty praormiańskie, o czym świadczą korespondencje językowe, były zarówno genetycznie, jak i terytorialnie zbliżone do dialektów greckiego i pelasgijsko-paleobałkańskiego.
Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że nazwy liter w języku greckim i ormiańskim są wspólne: greckie. Grafo"pismo", gramatyka"list", wykresy, wykresy„skryba” - Ormianie. grabar"list", groh"skryba". W innych językach indoeuropejskich ten rdzeń przekazuje bardziej archaiczne pojęcia, które nie są bezpośrednio związane z pismem (Ukr. działka, Niemiecki kerben itd.). Tak więc użytkownicy dialektów pra-greckiego i proto-ormiańskiego najwyraźniej mieli wspólną tradycję pisemną. Jej śladów należy szukać na Krecie (a być może także w hieroglifach Urartu; trzeba też wziąć pod uwagę założenie WW Iwanowa: hieroglify Azji Mniejszej w starożytności mogły naprawić nie tylko język luwiański, ale także huryjski, spokrewniony do ormiańskiego). Informacje o używaniu pisma niealfabetycznego w przeszłości można uzyskać nie tylko porównując terminy pisma greckiego i ormiańskiego z pokrewnymi słowami indoeuropejskimi, ale także z samego języka greckiego: grafit-„malarstwo” (por. współczesne użycie słowa grafika zarówno w zakresie pisania, jak i rysowania).
Zastosowanie danych ormiańskich do analizy kreteńskich inskrypcji daje bardzo ważny pozytywny wynik. Tak, sylabariusz da-ku na kreteńskim siekierze z Selakonos 10) można śmiało interpretować jako ormiański daku„topór” (pokrewne z greckim czasownikiem thego, thago„ostrzyć, wyostrzać”).
Nazwa stolicy Krety Knos(y)os pochodzi z greckiego gno(s)tos„słynny” (co potwierdzają homonimy używane do oznaczenia tej nazwy w kreteńskich hieroglifach). Jednak w Linear A nazwa tego miasta ma postać ka-nu-ti, co jest wyjaśnione tylko w związku z językiem ormiańskim, w którym mamy kanaut„znajomy” (pokrewny z greckim gno(s)tos).
Kreteński napis Linear A z Knossos, który zaczyna się od grupy znaków a-ka-nu-we-ti(Papież M. TheLinearAQuestion // Starożytność. - T. XXXII. - N 126. - Czerwiec 1958. - P. 99), naprawia tę samą formę języka ormiańskiego kanaut ok.
Wreszcie w kreteńskich hieroglifach z końca III - początku II tysiąclecia pne. mi. (na tzw. pieczęci ośmiostronnej) do zapisu nazwy Knossos, w szczególności wizerunku muszli ( gontos), co po raz kolejny świadczy o bliskości brzmienia nazwy stolicy Krety (znaczenie tej nazwy – „słynny, sławny” – jest znane i potwierdzone znaczeniami nazw innych kreteńskich miast – Festus „jasny ", Kydonia "chwalebna") dokładnie do ormiańskiego słowa.
Powyższe oznacza, że kreteński linearny A (XX-XV w. p.n.e.), a nawet kreteńskie hieroglify (XXII-XVII w. p.n.e.) ustalają, wraz z formami języka greckiego, te formy, które można wyjaśnić tylko w języku ormiańskim. Tak więc formy języka protoormiańskiego zostały zapisane w kreteńskich inskrypcjach już pod koniec trzeciego tysiąclecia p.n.e. mi.
Język ormiański w inskrypcjach etruskich z I tysiąclecia p.n.e.
Tajemnicze inskrypcje w języku etruskim (VII-I wiek p.n.e.) zawsze wzbudzały większe zainteresowanie. Teraz możemy śmiało stwierdzić, że jest to język indoeuropejski, z materialnymi i typologicznymi paralelami w języku hitto-luwiańskim, greckim i innych językach paleo-bałkańskich, łacinie i innych językach italskich (badania B. Grozny, V. Georgiev, AI Harsekin i inni, w tym część autora tych linii, zidentyfikowaliśmy również paralele etrusko-irańskie).
Turyści rosyjskojęzyczni podróżujący po Armenii mogą łatwo porozumieć się z lokalnymi mieszkańcami bez rosyjsko-ormiańskiego rozmówek. Sami Ormianie są bardzo przyjaznymi i życzliwymi ludźmi, którzy są gotowi pomóc każdemu cudzoziemcowi, ale mają szczególnie ciepły stosunek do Rosjan. W końcu Rosja od dwóch wieków jest godną zaufania patronką i sojusznikiem Armenii, a kiedyś uratowała Ormian przed całkowitą zagładą.
Jednak jadąc do Armenii, lepiej poznać kilka najpopularniejszych wyrażeń ormiańskich lub przynajmniej skorzystać z rosyjsko-ormiańskiego słownictwa. Tak więc podróżnik nie tylko ułatwi mu życie, ale także zdobędzie sympatię Ormian, ponieważ większość z nich jest życzliwa dla ich języka. Pomógł temu małemu chrześcijańskiemu krajowi zachować wewnętrzną integralność, kulturę i wiarę.
Historia Armenii to historia ciągłych prób i ataków potężnych sąsiadów, którzy starali się podbić, podzielić na części i rozpuścić w sobie dumnych Ormian. Ale wspólny język, wraz z wiarą chrześcijańską, stał się twierdzą, która pozwoliła Ormianom przetrwać wszelkie trudy i katastrofy, pozostając jednym wyjątkowym narodem.
Informacje ogólne
Ormiański jest językiem ojczystym 6,5 miliona Ormian. Około 3 miliony z nich mieszka w Armenii, po milion w Federacji Rosyjskiej i Stanach Zjednoczonych, a kolejne półtora miliona jest rozrzucone po całym świecie. Największe diaspory znajdują się w Gruzji, Turcji, Iranie, Azerbejdżanie, Syrii, Ukrainie, Argentynie. Ormianie naprawdę kochają swój język, dla nich jest on wyznacznikiem pokrewieństwa narodowego. Dlatego w każdej diasporze nauka języka ormiańskiego jest uważana za obowiązkową.
Ormiański należy do wschodniej grupy dużej rodziny języków indoeuropejskich, która obejmuje ich około 140. Językami tymi posługuje się ponad dwa miliardy Ziemian. Ormiański jest uważany za jeden z najstarszych języków pisanych, a historia pisma ormiańskiego sięga początku IV wieku. Armenię zawsze otaczało wielu obcojęzycznych sąsiadów, dlatego w języku ormiańskim znajdują się słowa z urartyjskiego, aramejskiego, perskiego, gruzińskiego, syryjskiego, łacińskiego, greckiego i innych.
Wariacje
Istnieją dwa główne dialekty języka ormiańskiego:
- Zachód. Język obcych diaspor i niektórych rosyjskich osiedli ormiańskich na Krymie iw obwodzie rostowskim. Jest to język Ormian, którzy uciekli przed tureckim ludobójstwem lub wyjechali na większe udziały w odległych krajach.
- Orientalny. Ukazuje się w nim literacki i urzędowy język Republiki Armenii, większość książek, gazet i dokumentów urzędowych. Jest również używany w rosyjskich diasporach. Jest to z reguły dialekt wschodni, którego nauczają książki samouków języka ormiańskiego.
Nie ma znaczącej różnicy między dialektami. Western po prostu pożyczył więcej obcych słów. Gramatyka i fonetyka pozostały powszechne. Dlatego Ormianie łatwo rozumieją się na całym świecie.
Historia języka ormiańskiego: główne etapy
Eksperci dzielą historię rozwoju ormiańskiego języka mówionego na cztery główne okresy:
- język mówiony przed pojawieniem się pisma, około VII wieku p.n.e. - V wiek ne
- starożytny język Ormian (wygląd pisma), V-XI w.;
- środkowy, XI-XVII w.;
- nowy, od XVII wieku do dnia dzisiejszego.
Pojawienie się języka
Nie ma dokładnych informacji o dacie pojawienia się jednego języka wśród starożytnych Ormian. Najbardziej stabilna wersja głosi, że około VII wieku p.n.e. przodkowie współczesnych Ormian przybyli z zachodu i osiedlili się na Wyżynie Ormiańskiej, gdzie wówczas znajdowało się królestwo Urartu, które w rzeczywistości było związkiem wielojęzycznych plemion.
Starożytni Ormianie starannie zachowali swój język indoeuropejski, który pod wieloma względami pozwolił im stworzyć w IV wieku p.n.e. mi. własne starożytne królestwo ormiańskie na fundamencie państwa Urartian. Wkrótce jednak młode królestwo ormiańskie zostało podbite najpierw przez Persów, a następnie przez hellenistyczne państwo Seleucydów, które powstało po podbojach Macedonii.
Dopiero upadek królestwa Seleucydów pod ciosami Armenii Cesarstwa Rzymskiego w 189 rpne. mi. odzyskała niepodległość. Artashes Pierwszy został królem, zapoczątkował wielką monarchiczną dynastię i zjednoczył ziemie, gdzie mówili tym samym językiem. To właśnie język ormiański stał się ogniwem łączącym wschodzące państwo. Armenia przez dwa wieki prosperowała i rozwijała się, co odnotowano w kronikach greckich.
Ale na początku nowego tysiąclecia młode i bogate królestwo ponownie stało się pożądanym celem dla silniejszych państw: Persów i Cesarstwa Rzymskiego. Armenia we wszystkich konfliktach stanęła po stronie Rzymian, ale to jej nie uratowało. Pod koniec IV wieku Persowie i Rzymianie podzielili starożytne królestwo ormiańskie na dwie części, pozbawiając je niepodległości, a w 428 r. zdradzona przez rzymskich sojuszników Armenia całkowicie przestała istnieć.
Historia alfabetu ormiańskiego
Ormianie jako pierwsi przyjęli chrześcijaństwo w regionie, w 301 roku, czyniąc nową religię religią państwową. To właśnie chrześcijańska wiara i język stały się zbawieniem dla małego ludu w najtrudniejszych czasach. Pojawienie się pisma było ogromną pomocą dla zachowania narodowej jedności i kultury ormiańskiej.
Lwia część zasług w tym leży po stronie duchowieństwa ormiańskiego i włoskiego Mesropa Masztota, który swoją działalność w Armenii rozpoczął jako prosty chrześcijański kaznodzieja, a zakończył życie w 440 r. jako twórca ormiańskiego pisma. Masztoci i wyższe duchowieństwo doskonale zdawali sobie sprawę, że szerzenie i umacnianie się chrześcijaństwa w Armenii wymagało pojawienia się pisma narodowego. Państwo, które utraciło niezależność, podzielone między pogański Rzym i Persów wyznających zoroastryzm, również mogło stracić wiarę.
Rada kościelna pod przewodnictwem Katolikosa Sahaka powierzyła Masztotom stworzenie pisma ormiańskiego. Początkowo zdecydował się użyć starożytnych „liter Daniela” jako alfabetu, ale ta próba się nie powiodła, ponieważ alfabet nie mógł zawierać całej różnorodności fonetycznej języka ormiańskiego. Mashtots i jego asystenci próbowali wielu systemów językowych i alfabetów, dopóki w 406 roku nie stworzyli pierwszego ormiańskiego alfabetu, który spełnia wymagania fonetyczne tego języka.
Jako pierwsze przepisano księgi kościelne na język ormiański, potem przyszła kolej na prace filozoficzne i historyczne. Pismo ormiańskie jest jednym z najstarszych, zachowało się ponad 25 000 odręcznych ormiańskich ksiąg i rękopisów, napisanych w okresie od V do XVII wieku. Druk w języku ormiańskim rozpoczęto w 1512 r., do 1800 r. wydano 1154 książki.
Starożytny język literacki: V-XI wiek
Dzięki duchowieństwu normy starożytnego języka literackiego szybko zyskały przyczółek wśród Ormian, co było bardzo aktualne. W VII wieku na całym świecie rozpoczęła się szybka procesja młodej i agresywnej religii islamskiej. Fala po fali niszczycielskich najazdów arabskich przetaczały się na Wyżyny Ormiańskie. W połowie VII wieku Ormianie stali się poddanymi kalifatu arabskiego.
Armenia była podzielona na księstwa, nieustannie wybuchały powstania przeciwko arabskiej dominacji, książęta albo flirtowali z kalifatem, albo walczyli z nim. Wśród innych domów książęcych wyróżniał się dom Bagratydów, który w 744 roku był w stanie przejąć władzę w Armenii w swoje ręce. Panowanie dynastii Bagratydów było tak pomyślne, że w IX wieku armie arabskie nie odważyły się walczyć bezpośrednio ze wzmocnioną armią ormiańską. Na jakiś czas do stanu powróciło spokojne i płodne życie.
Ale w XI wieku rozpoczęły się wielowiekowe trudności Ormian. Kraj został ponownie podzielony na części, teraz między Bizancjum a Turkami. Najazdy Turków seldżuckich doprowadziły Armenię do upadku, miasta były puste, handel praktycznie ustał, bogaci Ormianie woleli przenosić się w spokojniejsze miejsca: do cylicyjskiego Byka i na wybrzeże Morza Śródziemnego. Powstało tam księstwo cylicyjskie, a następnie państwo, które pod wieloma względami pomogło zachować, a nawet powiększyć dziedzictwo kulturowe Ormian i języka ormiańskiego.
Język środkowy: XI - XVII wiek
Podczas gdy na Wyżynie Ormiańskiej panował chaos i spustoszenie, w Cylicji powstawało nowe królestwo Ormian. Na tych ziemiach było stosunkowo spokojnie, ponadto przechodziły przez nie szlaki handlowe z Europy i Bizancjum do krajów Bliskiego Wschodu. To przez Cylicję maszerowali wojownicy pierwszej krucjaty. Kultura i język ormiański po raz kolejny znalazły doskonały grunt do rozwoju.
Środkowy ormiański nie jest już językiem duchowieństwa, ale językiem poetów, naukowców, prawników. Napisane są na nim wiersze, prace rolnicze, eseje historyczne, prace prawnicze i medyczne. Wiele z tych rękopisów przetrwało do dziś i służy jako bezcenne zabytki pisma ormiańskiego.
Nowy język: z XVII wieku
Państwo cylicyjskie zostało podbite w 1375 r. przez mameluków i przestało istnieć. Wyżyna ormiańska była areną dla kolejnych zdobywców. A od XV wieku zachodnia część Armenii w końcu znalazła się pod piętą młodego Imperium Osmańskiego. Osmanie uważali chrześcijańskich Ormian za ludzi drugiej kategorii. Persowie rządzili na wschodnich ziemiach ormiańskich.
Język ormiański i chrześcijaństwo ponownie stały się jedyną nadzieją na zbawienie dla cierpliwych ludzi. To prawda, że w XIX wieku Ormianie mieli potężnego obrońcę - Imperium Rosyjskie. W 1828 roku, po serii zwycięskich wojen, Rosja zaanektowała Wschodnią Armenię. Niestety, Zachodnia Armenia trafiła do Turcji. Tak zaczęły się zupełnie odmienne losy obu Armenii, jednocześnie nastąpiło wyraźne rozgałęzienie jednego języka na dialekty wschodnie i zachodnie.
We wschodniej Armenii obowiązywały prawa Imperium Rosyjskiego, budowano szkoły, szpitale, panowała wolność wyznania i edukacji. W zachodniej Armenii Turcy byli oburzeni, próbując w każdy możliwy sposób zmienić Ormian w upokarzane, barbarzyńskie państwo. Na razie Osmanie radzili sobie tylko z upokorzeniem i uciskiem swobód, ale pod koniec XIX wieku na ziemiach tureckich wybuchło dwudziestoletnie ludobójstwo. Ormianie byli niszczeni przez rodziny, mordowani przez całe wsie, bez względu na wiek i płeć. Koszmarna masakra pochłonęła ponad dwa miliony Ormian.
Nasze dni
Ormianie bardzo dobrze pamiętają ludobójstwo tureckie, nie zapominają i szanują to, co pomogło im przetrwać: wiara chrześcijańska, wspólny język, pomoc rosyjskich współwyznawców, umiejętność wzajemnego wspierania się. Dlatego Ormianie tak łatwo tworzą silne i przyjazne diaspory w każdym kraju. Z tego powodu nauka języka ormiańskiego jest dla nich nie tylko hołdem dla tradycji, ale nabytym zbiorowym instynktem, który wielokrotnie ratował ich przed zniknięciem jako naród.
Podczas spotkań Ormianie zwykle z przyjemnością porozumiewają się po ormiańsku, nawet jeśli urodzili się w innym kraju. Różnica w dialektach czy długie życie w obcojęzycznym środowisku nie staje się przeszkodą. W diasporach organizowane są szkoły do nauki języka i pisma narodowego. Nie wszyscy wysyłają tam swoje dzieci, ale prawie wszyscy Ormianie od dzieciństwa uczą swoje dzieci nie kilku zwrotów w języku ormiańskim, ale pewnej znajomości języka ormiańskiego. Nawet jeśli takie dzieci nie potrafią poprawnie pisać w języku swoich przodków, zawsze to zrozumieją i będą w stanie porozumieć się ze swoim rodakiem.
język ormiański ()- język indoeuropejski jest zwykle wyróżniany jako osobna grupa, rzadko łączona z greckim i frygijskim. Wśród języków indoeuropejskich jest to jeden ze starożytnych języków pisanych. Alfabet ormiański został stworzony przez Mesropa Mashtotsa w latach 405-406. Całkowita liczba mówców na całym świecie to około 6,7 miliona osób. W swojej długiej historii język ormiański był w kontakcie z wieloma językami. Będąc odgałęzieniem języka indoeuropejskiego, ormiański później zetknął się z różnymi językami indoeuropejskimi i nieindoeuropejskimi - zarówno żywymi, jak i teraz martwymi, przejmując z nich i przenosząc do naszych czasów wiele z tego, co bezpośrednie dowody pisemne nie mógł się zachować. W różnych okresach z językiem ormiańskim stykały się hetyckie i hieroglify luwijskie, huryjskie i urartyjskie, akadyjskie, aramejskie i syryjskie, partyjskie i perskie, gruzińskie i zan, greka i łacina. Dla historii tych języków i ich użytkowników dane dotyczące języka ormiańskiego mają w wielu przypadkach ogromne znaczenie. Dane te są szczególnie ważne dla urartologów, irańczyków, kartwelistów, którzy wiele faktów z historii badanych języków czerpią z ormiańskiego.
Język ormiański jest jednym z języków indoeuropejskich, stanowiącym szczególną grupę tej rodziny. Liczba mówców - 6,5 mln Rozproszony w Armenii (3 mln osób), USA i Rosji (po 1 mln), Francji (250 000), Gruzji, Iranie, Syrii (po 200 000), Turcji, Azerbejdżanie (po 150 000), Libanie, Ukraina (po 100 000), Argentyna (70 000), Uzbekistan (50 000) i inne kraje.
Należy do grupy języków indoeuropejskich, wśród których należy do starożytnych języków pisanych. Historia literackiego języka ormiańskiego dzieli się na 3 okresy: starożytny, środkowy i nowy. Starożytny - od V do XI wieku. Język tego okresu to starożytny ormiański, a język zabytków pisanych to grabar. Język okresu środkowego (XI-XVII w.) nosi nazwę środkowego ormiańskiego. Nowy okres (rozpoczęty w XVII wieku) charakteryzuje się powstaniem nowoczesnego A. Ya., które już od końca XIX wieku. nabywa cechy nowego ormiańskiego języka literackiego. Jest reprezentowany przez warianty wschodnie i zachodnie, dzieląc się na wiele dialektów. Ludność Armenii posługuje się wersją wschodnią – Aszcharabar.
Język ormiański zaczął się najprawdopodobniej formować już w VII wieku. Pne i jej elementy indoeuropejskie nałożone zostały na język starożytnej ludności Armenii, obcej jej od niepamiętnych czasów - Urartów (Khaldów, Alarodian), zachowanych w tzw. Van klinowym.
Większość naukowców (por. prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache”, 1896) uważa, że ta stratyfikacja była wynikiem inwazji na obcojęzyczny region Armenii przez naród, który był z dala od tracko-frygijskiej gałęzi języków indyjsko-europejskich.
Oddzielenie przyszłej grupy „ormiańskiej” zostało spowodowane najazdem (w drugiej połowie VIII wieku p.n.e.) Cymeryjczyków na tereny okupowane przez ludność frygijską. Teoria ta opiera się na informacjach przekazanych przez Herodota (księga VII, rozdz. 73), że „Ormianie są kolonią Frygijczyków”.
W bagistańskiej inskrypcji Dariusza I, syna Hystaspesa, zarówno Ormianie, jak i Armenia są już wymienieni jako jeden z regionów, które były częścią starożytnej perskiej monarchii Achemenidów. Powstanie języka ormiańskiego nastąpiło poprzez asymilację, której uległy języki starej ludności przyszłej Armenii.
Oprócz Urartów (Khaldów, Alarodian) Ormianie, konsekwentnie postępując w kierunku wschodnim i północno-wschodnim, niewątpliwie asymilowali się z szeregiem innych narodowości. Proces ten następował stopniowo przez kilka stuleci. Choć Strabon (księga XI, rozdz. 14) przekazuje, że w jego czasach ludy należące do Armenii mówiły tym samym językiem („byli jednojęzyczni”), to jednak należy sądzić, że miejscami, zwłaszcza na peryferiach, mówi się językiem ojczystym .
Tak więc język ormiański jest językiem typu mieszanego, w którym rodzime nieindoeuropejskie elementy językowe połączono z faktami indoeuropejskiej mowy nowych zdobywców kolonialnych.
Te nieindoeuropejskie elementy dominują głównie w słownictwie. Są one stosunkowo mniej widoczne w gramatyce [por. L. Mseriants, „O tak zwanym „van” (urartowskim) elementach leksykalnych i sufiksalnych w języku ormiańskim.”, M., 1902]. Według acad. N. Ya Marr, nieindoeuropejska część języka ormiańskiego, ujawniona pod warstwą indoeuropejską, jest spokrewniona z językami jafetyckimi (por. Marr, „Japhetic Elements in the Language of Armenia”, Wydawnictwo Dom Ak. Nauk, 1911 itd. praca).
W wyniku mieszania językowego indoeuropejski charakter języka ormiańskiego uległ znacznym modyfikacjom zarówno pod względem gramatycznym, jak i leksykalnym.
O losach języka ormiańskiego przed V wiekiem. po pr.r. nie mamy żadnych dowodów, z wyjątkiem kilku pojedynczych słów (głównie nazw własnych), które pojawiły się w pismach starożytnych klasyków. Tym samym jesteśmy pozbawieni możliwości prześledzenia historii rozwoju języka ormiańskiego na przestrzeni tysiącleci (od końca VII wieku p.n.e. do początku V wieku po epoce chrześcijańskiej). Język inskrypcji klinowych królów Urartu czy królestwa Van, który został zastąpiony przez ormiańską państwowość, nie ma genetycznie nic wspólnego z językiem ormiańskim.
Starożytnych Ormian poznajemy z zabytków pisanych z pierwszej połowy V wieku p.n.e. po erze chrześcijańskiej, kiedy Mesrop-Mashtots skompilował nowy alfabet dla języka ormiańskiego. Ten starożytny ormiański język literacki (tzw. „grabar”, czyli „pisany”) jest już integralny pod względem gramatycznym i leksykalnym, mając za podstawę jeden ze starożytnych dialektów ormiańskich, który doszedł do etapu mowy literackiej . Być może dialekt ten był dialektem starożytnego regionu Taronu, który odegrał bardzo ważną rolę w dziejach starożytnej kultury ormiańskiej (zob. L. Mseriants, „Etiudy o dialektologii ormiańskiej”, cz. I, M., 1897, s. XII i Następny). O innych starożytnych dialektach ormiańskich nie wiemy prawie nic, a ich potomków poznajemy już w nowej erze ormiańskiej.
Starożytny ormiański język literacki („ grabar”) otrzymał swoje przetwarzanie głównie dzięki duchowieństwu ormiańskiemu. Podczas gdy „grabar”, po otrzymaniu pewnego kanonu gramatycznego, był utrzymywany na pewnym etapie jego rozwoju, żywa, ludowa mowa ormiańska nadal rozwijała się swobodnie. W pewnej epoce wchodzi w nową fazę swojej ewolucji, którą zwykle nazywamy środkowym ormiańskim.
Okres średnioormiański jest wyraźnie widoczny w zabytkach pisanych, począwszy od XII wieku. Środkowoormiański w przeważającej części służył jako organ utworów przeznaczonych dla szerszego czytelnika (poezja, utwory o treści prawniczej, medycznej i rolniczej).
W cylicyjskim okresie dziejów Armenii, w związku z umacnianiem się życia miejskiego, rozwojem handlu ze Wschodem i Zachodem, stosunkami z państwami europejskimi, europeizacją systemu politycznego i życia, mowa ludowa staje się niemal organem pisma. równy w prawach z klasycznym starożytnym Ormianem.
Kolejny krok w historii ewolucji języka ormiańskiego. reprezentuje nowy ormiański, który rozwinął się ze środkowego ormiańskiego. Prawa obywatelskie otrzymał w literaturze dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Wyróżnia się dwa nowe ormiańskie języki literackie - jeden to „zachodni” (turecka Armenia i jej kolonie w Europie Zachodniej), drugi to „wschodni” (Armenia i jej kolonie w Rosji itp.). Średni i nowoormiański różnią się znacznie od starormiańskiego zarówno pod względem gramatycznym, jak i słownictwa. W morfologii mamy dużo nowych formacji (np. w formowaniu liczby mnogiej imion, formy strony biernej itp.), a także ogólnie uproszczenie kompozycji formalnej. Z kolei składnia ma wiele osobliwych cech.
W języku ormiańskim jest 6 samogłosek i 30 fonemów spółgłoskowych. Rzeczownik ma 2 liczby. W niektórych dialektach pozostają ślady liczby podwójnej. Rodzaj gramatyczny zniknął. Istnieje przedimek określony postpozytywny. Istnieje 7 przypadków i 8 rodzajów deklinacji. Czasownik ma kategorie głosu, aspektu, osoby, liczby, nastroju, czasu. Konstrukcje analityczne form czasownikowych są szeroko rozpowszechnione. Morfologia jest głównie aglutynacyjna, z elementami analityczności.
Ormiańskie pismo dźwiękowe, stworzone przez ormiańskiego biskupa Mesrop Mashtots
na podstawie pisma greckiego (bizantyjskiego) i północnoaramejskiego. Początkowo alfabet składał się z 36 liter, z czego 7 to samogłoski, a 29 to spółgłoski. Około XII wieku dodano jeszcze dwie: samogłoskę i spółgłoskę.
Współczesne pismo ormiańskie zawiera 39 liter. Grafika pisma ormiańskiego historycznie przeszła znaczące zmiany - od form kanciastych do bardziej zaokrąglonych i kursywnych.
Istnieją dobre powody, by sądzić, że jego kręgosłup, sięgający starożytnego pisma semickiego, był używany w Armenii na długo przed Masztotami, ale został zakazany wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Mashtots był najwyraźniej tylko inicjatorem jego odbudowy, nadając mu status państwa i autora reformy. Alfabet ormiański, obok gruzińskiego i koreańskiego, uważany jest przez wielu badaczy za jeden z najdoskonalszych.
Esej o historii języka ormiańskiego.
Miejsce języka ormiańskiego wśród innych języków indoeuropejskich było przedmiotem wielu dyskusji; wyrażono opinię, że ormiański może być potomkiem języka blisko spokrewnionego z frygijskim (znanego z inskrypcji znalezionych na terenie antycznej Anatolii).
Język ormiański należy do wschodniej („satem”) grupy języków indoeuropejskich i wykazuje pewne podobieństwa z językami bałtyckimi, słowiańskimi i indoirańskimi. Biorąc jednak pod uwagę położenie geograficzne Armenii, nie ma nic dziwnego w tym, że ormiański jest również zbliżony do niektórych zachodnich („centum”) języków indoeuropejskich, przede wszystkim do greckiego.
Język ormiański charakteryzuje się zmianami w zakresie konsonantyzmu, co można zilustrować następującymi przykładami: łac. dens, grecki o-don, ormiański a-tamn „ząb”; łac. rodzaj, grecki genos, ramię. cin „narodziny”. Promowanie akcentu na przedostatniej sylabie w językach indoeuropejskich doprowadziło do zaniku akcentowanej sylaby w języku ormiańskim: bheret praindoeuropejski zamienił się w ebhret, co dało ebr w języku ormiańskim.
Etnos ormiański powstał w VII wieku. PNE. na Wyżynie Ormiańskiej.
W historii ormiańskiego języka pisanego i literackiego są 3 etapy: starożytny (V-XI w.), środkowy (XII-XVI w.) i nowy (od XVII w.). Ten ostatni reprezentowany jest przez 2 warianty: zachodni (z rdzeniem w dialekcie konstantynopolitańskim) i wschodni (z dialektem araratskim jako podstawą).
Wersja wschodnia jest językiem rdzennej ludności Republiki Armenii, położonej we wschodnim regionie historycznej Armenii, oraz części ormiańskiej ludności Iranu. Wschodnia wersja języka literackiego jest wielofunkcyjna: jest językiem nauki, kultury, wszystkich poziomów edukacji, mediów, ma bogatą literaturę.
Zachodnia wersja języka literackiego jest powszechna wśród ludności ormiańskiej Stanów Zjednoczonych, Francji, Włoch, Syrii, Libanu i innych krajów, imigrantów z zachodniej części historycznej Armenii (terytorium współczesnej Turcji). W zachodniej wersji języka ormiańskiego występuje literatura różnych gatunków, nauczanie prowadzone jest w ormiańskich placówkach oświatowych (Wenecja, Cypr, Bejrut itp.), ale jest ograniczone w wielu obszarach zastosowań, w szczególności w dziedzinie nauk przyrodniczych i technicznych, które są nauczane w głównych językach poszczególnych regionów.
Cechy fonetyki i gramatyki obu wariantów są rozpatrywane osobno. W wyniku wielowiekowej dominacji perskiej wiele słów perskich weszło do języka ormiańskiego. Chrześcijaństwo przyniosło ze sobą słowa greckie i syryjskie. W leksykonie ormiańskim znajduje się również duża część elementów tureckich, które przeniknęły podczas długiego okresu, gdy Armenia była częścią Imperium Osmańskiego. Istnieje również kilka francuskich słów zapożyczonych z czasów wypraw krzyżowych.
Najstarsze zabytki pisane w języku ormiańskim pochodzą z V wieku p.n.e. Jednym z pierwszych jest tłumaczenie Biblii na „klasyczny” język narodowy, który nadal istniał jako język Kościoła ormiańskiego, aż do XIX wieku. był także językiem literatury świeckiej.
Historia rozwoju alfabetu ormiańskiego
Historię powstania ormiańskiego alfabetu opowiada nam przede wszystkim jeden z ulubionych uczniów Masztota Koryuna w swojej książce „Życie Masztotów” i Movses Khorenatsi w swojej „Historii Armenii”. Inni historycy operowali na ich informacjach. Dowiadujemy się od nich, że Mashtots pochodził z wioski Chatsekats w regionie Taron, syna szlachetnego człowieka imieniem Vardan. Jako dziecko studiował alfabetyzację grecką. Następnie, przybywszy na dwór Arszakuni, królów Wielkiej Armenii, wstąpił do służby królewskiej i był wykonawcą królewskich rozkazów. Nazwa Mashtots w swojej starożytnej formie określana jest jako Mazhdots. Znany historyk G. Alishan wywodzi ją z rdzenia „Mazd”, który jego zdaniem „powinien mieć święte znaczenie”. Rdzeń „Mazd”, „Majd” można zobaczyć w nazwach Aramazd i Mazhan (Maj(d)an, po którym wykreśla się „d”). Nazwisko to wymienia Khorenatsi jako imię arcykapłana.
Wydaje nam się słuszne założenie A. Martirosyana, że „nazwa Masztots pochodzi najwyraźniej z preferencji kapłańsko-pogańskiego okresu jego rodziny. Wiadomo, że po przyjęciu chrześcijaństwa przez Ormian, synowie kapłanów zostali oddani w służbę kościołowi chrześcijańskiemu. Armenia – S.B.) była pochodzenia kapłańskiego. Rodzina Vardana mogła być tego samego pochodzenia, a nazwa Masztoc jest pamiątką po tym”. Nie ulega wątpliwości, że Masztot pochodził z klasy wyższej, o czym świadczy jego wykształcenie i działalność na dworze królewskim.
Posłuchajmy teraz świadectwa Koryuna: „On (Mashtots) stał się kompetentny i zręczny na ziemskie sposoby, a dzięki znajomości spraw wojskowych zdobył miłość swoich żołnierzy… A potem… wyrzekłszy się ziemskich aspiracji, on wkrótce wstąpił w szeregi pustelników.Po pewnym czasie wraz z uczniami udał się do Gavara Goghtna, gdzie przy pomocy miejscowego księcia ponownie nawrócił tych, którzy odeszli od prawdziwej wiary na łono chrześcijaństwa, „uratował wszystkich z wpływ pogańskich tradycji ich przodków i diabelski kult szatana sprowadził ich do poddania się Chrystusowi”. Tak zaczyna się jego główna działalność. Wszedł więc do historii Kościoła jako drugi oświecający. Aby zrozumieć motywy jego działalności edukacyjnej, a potem motywy tworzenia alfabetu, trzeba sobie wyobrazić sytuację, w jakiej znalazła się Armenia w tamtym okresie swojej historii, jej zewnętrznej i wewnętrznej atmosferze.
Armenia w tym czasie znajdowała się pomiędzy dwoma silnymi potęgami Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego i Persji. W III wieku w Persji miejsce Arsacydów zajęła dynastia Sasanidów, która zamierzała przeprowadzić reformę religijną. Za panowania króla Szapuha I w Persji zaratusztrianizm stał się religią państwową, którą Sasanidzi chcieli narzucić Armenii siłą. Odpowiedzią było przyjęcie chrześcijaństwa przez króla ormiańskiego Trdat w 301 roku. Przy tej okazji A. Martirosyan trafnie zauważa: „Nawrócenie Armenii na chrześcijaństwo pod koniec III i na początku IV w. było odpowiedzią na reformę religijną Iranu. Zarówno w Iranie, jak i w Armenii zostały one wprowadzone przez specjalne dekrety królewskie, jako akt woli politycznej. W pierwszym przypadku agresję narzucała religia, w drugim opór”.
W 387 Armenia została podzielona między Bizancjum i Persję. Naród ormiański nie chciał pogodzić się z taką sytuacją. Armeńska dynastia Arszakidów dążyła do przywrócenia integralności swojego królestwa. W tamtym czasie tylko Kościół był jej sojusznikiem, ponieważ nakhararstvo, będąc osobno silnym, prowadziło morderczą wrogość. W ten sposób kościół był siłą, która, stając się pośrednikiem między nakhararami, mogła podnieść ludzi.
W tym czasie narodziła się idea nacjonalizacji chrześcijaństwa. Przecież chrześcijaństwo, które przybyło do Armenii z Mezopotamii w warunkach hellenizmu, było w obcym języku i było niezrozumiałe dla ludzi. Potrzebna była narodowa literatura chrześcijańska w języku ojczystym, aby była zrozumiała dla ludzi. Jeśli przez całe stulecie po przyjęciu chrześcijaństwa kościół nie potrzebował pisma narodowego ze względu na swój kosmopolityczny charakter, to w nowych warunkach, po rozbiorze kraju, rola kościoła uległa zmianie. W tym czasie starała się nacjonalizować, aby stać się konsolidującym rdzeniem w społeczeństwie. To właśnie w tym czasie pojawiła się potrzeba pisania narodowego.
Tym samym sytuacja polityczna Armenii zmusiła Masztotów do opuszczenia służby na dworze i zostania pustelnikiem. Zamówił eseje przeciwko zoroastryzmowi jednemu z wybitnych ludzi swoich czasów, Fiodorowi Momsuetskiemu. Jednocześnie udaje się do regionu Gochtn, położonego w bezpośrednim sąsiedztwie Persji, a przez to bardziej podlegającego jej wpływom. W związku z tym A. Martirosyan w swojej książce dochodzi do następującego wniosku: „Mashtots opuszcza dwór nie z rozczarowania, ale z bardzo wyraźną intencją – zorganizowania oporu przeciwko rosnącym wpływom perskim, umacnianiu się zaratusztrianizmu ze strony podzielił Armenię, która znalazła się pod panowaniem perskim” – i dalej konkluduje: „Tak więc, chociaż Mashtots rozpoczął swoją działalność kaznodziejską na rzecz szerzenia chrześcijaństwa, jednak nawet z wyraźnym zamiarem walki z zaratusztrianizmem, chrześcijaństwo zakorzeniło się już w Armenii i istniało jako religię państwową od stulecia, więc wydawało się, że nie ma specjalnej potrzeby głoszenia chrześcijaństwa - gdyby nie to pytanie.
Chrześcijaństwo musiało otrzymać specjalny kierunek, aby rozbudzić je przeciwko zoroastryzmowi, doktrynie, której nosicielem było wrogie państwo perskie. Doktryna religijna zamieniła się w broń. „Z wrzącą energią Mashtots zauważył, że jego wysiłki w głoszeniu nie przyniosły pożądanego rezultatu. Potrzebny był dodatkowy środek walki. Środkiem tym powinna być literatura narodowa. misja do Goghtn Mashtots „pomyślał, aby jeszcze bardziej zadbać o pocieszenie całego kraju i dlatego pomnożył swoje nieprzerwane modlitwy, wyciągając ręce (ofiarując) modlitwy do Boga, ronił łzy, wspominając słowa apostoła i z niepokojem powiedział: „Wielki jest dla mnie smutek i nieustanna udręka w sercu za moich braci i krewnych...”
Oblegany więc smutnymi zmartwieniami, jakby w sieci myśli, znalazł się w otchłani refleksji, jak znaleźć wyjście z trudnej sytuacji. Najwyraźniej w tym czasie Mashtots wpadł na pomysł stworzenia alfabetu. Swoimi przemyśleniami dzieli się z Patriarchą Sahakiem Wielkim, który zaaprobował jego pomysł i wyraził gotowość pomocy w tej sprawie.
Postanowiono zwołać sobór, aby wyższe duchowieństwo zatwierdziło ideę stworzenia narodowego alfabetu. Koryun stwierdza: „Przez długi czas zajmowali się dochodzeniami i rewizjami i doświadczali wielu trudności, po czym ogłosili nieustanne poszukiwania swojego ormiańskiego króla Vramshapuha”. Król, który wcześniej przebywał poza granicami kraju, po powrocie do Armenii odnajduje Sachaka Wielkiego i Masztotów wraz z biskupami, którzy są zaniepokojeni odnalezieniem ormiańskiego alfabetu. Następnie król powiedział słuchaczom, że będąc w Mezopotamii, dowiedział się od księdza Abla o pewnym syryjskim biskupie Danielu, który ma ormiańskie listy. Ten Daniel jakby niespodziewanie odnalazł zapomniane stare litery alfabetu ormiańskiego. Usłyszawszy tę wiadomość, poprosili króla, aby wysłał posłańca do Daniela, aby przyniósł im te listy, co zostało wykonane.
Po otrzymaniu upragnionych listów od posłańca król wraz z katolikosem Sahakiem i Masztotami byli bardzo szczęśliwi. Zebrano młodzież ze wszystkich miejscowości, aby uczyć się nowych scenariuszy. Po ich szkoleniu król nakazał nauczać ich wszędzie tymi samymi pismami.
Koryun opowiada: „Przez około dwa lata Masztoci nauczali i nauczali tych liter. Ale… okazało się, że te litery nie wystarczą, aby wyrazić wszystkie dźwięki języka ormiańskiego”. Następnie litery te są odrzucane.
Taka jest historia tzw. pism Daniela, które niestety nie zachowały się w annałach i przez to powodują wiele nieporozumień wśród naukowców. Po pierwsze, spór dotyczy znaczenia wyrażenia „nagle znaleziony”. Czy były to rzeczywiście „zapomniane ormiańskie litery”, czy też pomylił je z aramejskim (na piśmie słowo ormiański i aramejski w syryjskim pisze się prawie tak samo). R. Acharyan uważa, że może to być starożytna litera aramejska, która nie była już używana w IV-V wieku. To wszystko założenia, które nie rozjaśniają obrazu. Obrazu nie wyjaśniała też bardzo ciekawa hipoteza dotycząca pism Daniiła S. Muravyova, o której będzie mowa później.
Zostawmy listy Daniela, do których wrócimy później i prześledźmy dalsze poczynania Masztotów. Movses Khorenatsi opowiada, że „Po tym Mesrop osobiście udaje się do Mezopotamii w towarzystwie swoich uczniów do wspomnianego Daniela i nie znajdując od niego niczego innego”, postanawia sam zająć się tym problemem. W tym celu, będąc w jednym z ośrodków kulturalnych - w Edessy, odwiedza Bibliotekę Edessy, gdzie podobno znajdowały się starożytne źródła o pismach, o zasadach ich budowy (pomysł ten wydaje się przekonujący, ponieważ w zasadzie proponowano na rozprawę czytelników, widzi się najstarszy pogląd na pisma). Po szukaniu przez pewien czas niezbędnej zasady i grafiki Mashtots w końcu osiąga cel, jakim jest wynalezienie alfabetu języka ormiańskiego i, przestrzegając starożytnych tajnych zasad tworzenia alfabetów, udoskonalił je. W efekcie otrzymał oryginalny, doskonały alfabet, zarówno pod względem graficznym, jak i pod względem fonetycznym, który jest uznawany przez wielu znanych naukowców. Nawet czas nie mógł na niego znacząco wpłynąć.
Sam akt stworzenia alfabetu Khorenatsi przez Masztota w jego „Historii” opisuje w następujący sposób: „I widzi (Mesrop) nie wizję we śnie i sen na jawie, ale w swoim sercu, przedduchowymi oczami, przedstawionymi przed nim prawa ręka, pisząca na kamieniu, bo kamień trzymał inskrypcje, jak odciski stóp na śniegu. I nie tylko (to) ukazało mu się, ale wszystkie okoliczności zgromadzone w jego umyśle, jak w pewnym naczyniu. Oto niesamowity opis momentu wglądu Masztota (wiadomo, że wgląd towarzyszy twórczemu odkryciu, które następuje w momencie najwyższego napięcia umysłu). Przypomina to przypadki znane w nauce. Jest to opis twórczego odkrycia, które następuje w momencie najwyższego napięcia umysłu poprzez iluminację, podobnie jak w przypadkach znanych w nauce, chociaż wielu badaczy interpretowało to jako bezpośrednią boską sugestię dla Mesropa. Uderzającym przykładem do porównania jest odkrycie przez Mendelejewa we śnie układu okresowego pierwiastków. Z tego przykładu staje się jasne znaczenie słowa „naczynie” w Khorenatsi - jest to system, w którym zbierane są wszystkie litery alfabetu mesropijskiego.
W związku z tym należy podkreślić jedną ważną myśl: jeśli Masztoc dokonał odkrycia (i nie ma co do tego wątpliwości) i cały stół z literami pojawił się przed nim, to tak jak w przypadku stołu Mendelejewa, musi być zasadą, która łączy wszystkie litery w logiczny system. W końcu zestaw niespójnych znaków, po pierwsze, nie może zostać otwarty, a po drugie, nie wymaga długich poszukiwań.
I dalej. Zasada ta, jakkolwiek by nie była indywidualna, subiektywna, musi odpowiadać zasadom konstruowania starożytnych alfabetów, a zatem odzwierciedlać obiektywną ewolucję pisma w ogóle, a alfabetów w szczególności. argumentowali, że główną zaletą Masztotów jest to, że ujawnił wszystkie dźwięki języka ormiańskiego, a grafika, znaki nie mają znaczenia. A. Martirosyan przytacza nawet przypadek, kiedy holenderski naukowiec Grott zasugerował, że dziewięcioletnia dziewczynka wymyśliła nowy list, co zrobiła w trzy minuty. Oczywiste jest, że w tym przypadku był zestaw przypadkowych znaków. Większość ludzi może wykonać to zadanie w krótszym czasie. Jeśli z punktu widzenia filologii takie stwierdzenie jest prawdziwe, to z punktu widzenia historii kultury pisanej jest błędne.
Tak więc, według Koryuna, Mashtots stworzył alfabet ormiański w Edessy, porządkując i nadając imiona literom. Po zakończeniu swojej głównej misji w Edessy udał się do innego syryjskiego miasta Samosat, gdzie wcześniej wysłał niektórych swoich uczniów, aby opanowali nauki greckie. Koryun tak relacjonuje o pobycie Masztotów na Samosacie: „Potem… udał się do miasta Samosat, gdzie został przyjęty z honorami przez biskupa miasta i kościoła. Tam, w tym samym mieście, znalazł pewnego Grecki kaligraf imieniem Ropanos, z pomocą którego zaprojektował i ostatecznie nakreślił wszystkie różnice w literach (literach) - cienkich i pogrubionych, krótkich i długich, oddzielnych i podwójnych - i rozpoczął tłumaczenia razem z dwoma mężami, jego uczniami ... Zaczęli tłumacząc Biblię przypowieść o Salomonie, gdzie na samym początku oferuje on (Salomon) poznanie mądrości”.
Z tej historii jasno wynika cel wizyty na Samosacie – nowo powstałym literom trzeba było nadać piękny wygląd zgodnie ze wszystkimi zasadami kaligrafii. Z tej samej opowieści wiadomo, że pierwsze zdanie zapisane w nowo utworzonym alfabecie było zdaniem otwierającym księgę przypowieści: „Poznaj mądrość i naukę, zrozum powiedzenia”. Po zakończeniu działalności na Samosacie Mashtots wyrusza ze swoimi uczniami w drogę powrotną.
W domu został przyjęty z wielką radością i entuzjazmem. Według Koryuna, gdy wieść o powrocie Masztotów z nowymi listami dotarła do króla i katolików, ci, w towarzystwie wielu szlachetnych nakhararów, opuścili miasto, spotkali błogosławionego nad brzegiem Rakh (Araks - SB). „W stolicy – Vagharshapat, to jest radosne wydarzenie uroczyście obchodzone.
Natychmiast po powrocie do ojczyzny Mashtots rozpoczął energiczną działalność. Powstały szkoły z nauczaniem w języku ormiańskim, do których przyjmowano młodych mężczyzn z różnych regionów Armenii. Mashtots i Sahak Wielki zabrali się do tłumaczenia, co wymagało wielkich wysiłków, biorąc pod uwagę, że tłumaczono podstawowe księgi teologiczne i filozoficzne.
W tym samym czasie Mashtots kontynuował działalność kaznodziejską w różnych regionach kraju. Tak więc z wielką energią kontynuował pracę w trzech kierunkach przez resztę swojego życia.
Oto krótka historia powstania alfabetu ormiańskiego.
Język jest mapą rozwoju kultury.
Opowiada o tym, jak pojawili się ludzie i w jakim kierunku się rozwija.
Rita Mae Brown
Bardzo często dla lingwistów rozpoczęcie studiów staje się problematyczne, bo już na początku musi być jakieś zaplecze. Ścieżki przeszłości prowadzą do teraźniejszości. Czasami naukowe podejście do badań pochodzenie starożytnego języka jest czysto hipotetyczny.
Aby ustalić pochodzenie języka potrzebne są podstawy teoretyczne i podstawowa struktura języka. W przypadku języka ormiańskiego hipoteza opiera się na jego związku z rodziną indoeuropejską, która oprócz ormiańskiego obejmuje ponad 100 języków. Podstawowa struktura języka jest ustalana poprzez analizę słów i kompozycji dźwiękowych, które sięgają wspólnych korzeni indoeuropejskiego języka ojczystego. Badanie języka pod względem jego pochodzenia i ewolucji dotyczy głównie jego cech mowy. Większość współczesnych lingwistów opiera się w swojej pracy na hipotezie, że język mówiony jest bardziej fundamentalny, a zatem ważniejszy niż język pisany. W ten sposób, język ormiański uważany jest głównie za potomka grupy języków indohetyckich. Językoznawcy, którzy opowiadają się za przynależnością języka ormiańskiego do rodziny języków indoeuropejskich, zgadzają się, że język ten jest odrębną gałęzią grupy.
Od samego początku postawiono kilka hipotez. Językoznawcy europejscy minionych stuleci podjęli próby zbadania i sklasyfikowania tego języka. Mathurin Veysière de Lacroze(La Croze) (fr. Mathurin Veyssiere de La Croze 1661-1739) stał się jednym z pierwszych europejskich naukowców ery nowożytnej, który poważnie studiował Badania języka ormiańskiego, a mianowicie jego strona religijna. Językoznawca napisał, że tłumaczenie Biblii na ormiański jest: „przykład wszystkich tłumaczeń”. Mathurin Veissier de Lacroze skompilował imponujący słownik niemiecko-ormiański (około 1802 haseł), ale ograniczył się jedynie do studiowania leksykologii, nie zagłębiając się w pochodzenie języka.
Zaraz po zarysowaniu zasad językoznawstwa porównawczego Franz Bopp (Franz Bopp), Petermann w jego pracy GramatykajęzykArmeniacae» (Berlin, 1837), na podstawie danych etymologicznych dotyczących języka ormiańskiego dostępnych w Niemczech na początku XIX wieku, był w stanie sugerować, że Ormiański należy do rodziny języków indoeuropejskich. Dziewięć lat później, w 1846 roku, niezależnie od badań Petermanna, Windischmann- specjalista od inskrypcji zoroastryjskich Bawarskiej Akademii Nauk - opublikował w swojej pracy naukowej Odblokowanie wspaniała monografia o języku ormiańskim, w której stwierdzono, że język ormiański wywodzi się ze starożytnego dialektu, który musiał być bardzo podobny do Awestan(język, w którym napisano rękopisy zoroastryjskie) i staroperski, w którym jednak pożyczki pojawiły się znacznie wcześniej.
Wraz z tym, jak Pott wyraził wątpliwości co do genetycznego pokrewieństwa Ormian z języki aryjskie, i dopuszczał jedynie znaczący wpływ tych ostatnich na te pierwsze, Diefenbach, przeciwnie, zauważył, że ta hipoteza nie wystarcza do wyjaśnienia ścisłego związku między językiem ormiańskim a indyjskim/sanskryckim i staroperskim. Przyjęto ten sam punkt widzenia Gaucher (gosche) w swojej rozprawie: DeArianajęzykgentyskaArmeniacaeindol» (Berlin, 1847). Trzy lata później w czasopiśmie „ ZeitschriftderniemieckiMorgenlä ndischenGesellschaft» , pod tytułem „Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit”, de Lagarde opublikował wyniki swojej pracy: listę 283 ormiańskich słów wraz z ich etymologicznymi definicjami, w których charakterystyka samego języka nie była szczegółowo omawiana.
W przedmowie do drugiego wydania Gramatyka porównawcza»(1857) bopp, pionier w badaniach językoznawstwa porównawczego, przypisał język ormiański do grupa irańska i podjął próbę, choć nieudaną, wyjaśnienia elementów fleksyjnych w języku. Ks.Müller który od 1861 zajmuje się badaniami etymologicznymi i gramatycznymi język ormiański w serii swoich artykułów naukowych ( Informacje o sesjiderParówkaAkademia), potrafił znacznie głębiej wniknąć w istotę języka ormiańskiego, który jego zdaniem zdecydowanie należał do grupy irańskiej.
językoznawca rosyjski Patkanov Podążając za niemieckimi orientalistami, opublikował swoją ostatnią pracę „Über die bildung der armenischen sprache” („Über die bildung der armenischen sprache”). O strukturze języka ormiańskiego”), który został przetłumaczony z języka rosyjskiego na francuski i opublikowany w „ DziennikAzjatycka» (1870). De Lagarde w swojej pracy RoztapianieOdblokowanie(1866) twierdził, że należy rozróżnić trzy elementy w języku ormiańskim: pierwotny rdzeń, kolejne nakładki ze starego irańskiego i podobne współczesne zapożyczenia irańskie, które zostały dodane po założeniu państwa Partów. Nie scharakteryzował jednak wszystkich trzech poziomów, dlatego jego opinia nie może zostać przyjęta do dalszych rozważań. Pogląd Mullera, że język ormiański jest odnogą irańskiej grupy języków, nie został wówczas obalony, okazał się dominować i stanowił podstawę teorii.
Znaczące odejście od perski teorie powstał po ukazaniu się monumentalnego dzieła autorstwa Heinrich Hubschmann (Henrykahü bschmann), w którym w wyniku szeroko zakrojonych badań stwierdzono, że język ormiański należy do: aryjsko-bałtosłowiański języki, a raczej: jest pośrednim ogniwem między językiem irańskim a bałtosłowiańskim. Pogłębione studia językoznawcy języka ormiańskiego wpłynęły na ponowną ocenę relacji języków w obrębie rodziny indoeuropejskiej i optymalizację jej schematycznej klasyfikacji. Język ormiański jest nie tylko samodzielnym elementem w łańcuchu języków aryjsko-perskich i bałtosłowiańskich, ale stanowi między nimi łącznik. Ale jeśli język ormiański jest elementem łączącym język irański i bałtosłowiański, między aryjskim a europejskim, to według Hübschmanna musiał pełnić rolę pośrednika w czasach, gdy wszystkie te języki były jeszcze bardzo blisko siebie, gdy jeszcze nie istniały między nimi wyraźne granice, a można je było uważać tylko za dialekty jednego języka.
Później Huebschmann, prawie jako wyjątek, kontynuował swoje badania nad językiem ormiańskim i opublikował kilka książek na ten temat. Późniejsi językoznawcy i znawcy języków indoeuropejskich wzmocnili wnioski Huebschmanna i kontynuowali te badania. Szwajcarski językoznawca Robert Godel oraz jedni z najwybitniejszych lingwistów lub specjalistów w dziedzinie nauki języków indoeuropejskich ( Emile Benveniste, Antoine Meillet i Georges Dumézil) dużo pisało też o różnych aspektach etymologii ormiańskiej i indoeuropejskim pochodzeniu tego języka.
Nic dziwnego, że inne teorie o pochodzeniu języka ormiańskiego. Zdecydowanie różni się od teorii indoeuropejskiego pochodzenia języka ormiańskiego hipoteza Nikołaj Jakowlewicz Marr o swoim Pochodzenie jafetyczne(od imienia Jafeta, syna Noego), opartego na pewnych cechach fonetycznych języków ormiańskiego i gruzińskiego, które jego zdaniem wywodzą się z tej samej rodziny językowej, japhetic, która ma związek z semicką rodziną języków.
Między kibicami Hipoteza Kurgana i semickiej teorii pochodzenia języków, jest wielu językoznawców, którzy rozważają również możliwość rozprzestrzeniania się języków z terytorium Armenii. Hipoteza ta obala szeroko rozpowszechniony pogląd o środkowoeuropejskim pochodzeniu języków. Ostatnio nowe badania w tym kierunku doprowadziły do sformułowania przez Paula Harpera i innych lingwistów tzw teoria krtaniowa, który jest postrzegany przez wielu ekspertów jako alternatywa dla teorii indoeuropejskiego pochodzenia języków.
Oprócz wątpliwej teorii perskiego pochodzenia języków, język ormiański jest często określany jako bliski krewny języka greckiego. A jednak żadna z tych hipotez nie jest uważana za wystarczająco poważną z czysto filologicznego punktu widzenia. filolog ormiański Rachia Akopowicz Aczaryan opracował słownik etymologiczny języka ormiańskiego, zawierający 11 000 słów źródłowych języka ormiańskiego. Z tej sumy pierwiastki słów indoeuropejskich stanowią tylko 8-9%, zapożyczenia 36%, a przeważająca liczba „nieokreślonych” słów rdzeniowych, które stanowią ponad połowę słownictwa.
Znaczna liczba „niezdefiniowanych” słów źródłowych w języku ormiańskim (prawie 55% słownictwa) jest oczywistym znakiem „niewytłumaczalnego” pochodzenia języka, co jest sprzeczne z tradycyjną klasyfikacją i/lub pokrewieństwem genetycznym z sąsiednim greckim lub perskim kultury. Być może rozsądniej byłoby zbadać powiązanie genetyczne wzdłuż linii etymologicznej z wymarłymi językami (huryjskim, hetyckim, luwijskim, elamickim lub urartyjskim), które istniały na terytorium współczesnej Armenii (regiony Anatolii i Wschodnia Turcja.)
Eksperci w dziedzinie językoznawstwa indoeuropejskiego są zgodni, że praindoeuropejski podział języków rozpoczął się w IV tysiącleciu p.n.e., co dało impuls do ewolucji językowej i powstania języków niezależnych. Podobnie, ok. 3500 p.n.e. plemiona proto-ormiańskie- czy byli pochodzenia europejskiego (zgodnie z teorią Trako-frygijską popieraną przez zachodnich uczonych) czy Azjatów (Aryjczycy / tubylcy / inne plemiona azjatyckie) - stworzyli strukturę gospodarczą opartą na rolnictwie, hodowli zwierząt i obróbce metali na obszarze geograficznym, który stał się znany jako Wyżyny Ormiańskie.
Wyniki ostatnich badań archeologicznych w Armenii dostarczyły dowodów na kilka zbieżności między tą cywilizacją a kulturą indoeuropejską. Z dużym prawdopodobieństwem można przyjąć, że kultura ormiańska jest oryginalna, wyróżniając się na tle innych kultur ludzkich w Azji Mniejszej i Górnej Mezopotamii.
W tym kontekście język ormiański, z ciągłą ewolucją i niezmienionym położeniem geograficznym, dalej się rozwijał i wzbogacał kosztem sąsiednich kultur, o czym świadczy obecność zapożyczonych słów, a po powstaniu pisma wymieniał doświadczenia z innymi odległymi kultury. Można więc przyjąć, że historia języka ormiańskiego i jego współczesnej wersji liczy około 6000 lat.
Prawdopodobnie taka rozbieżność teorii językowych ma jeden cel – lepsze zrozumienie natury języka ormiańskiego. Napisy Behistun w centralnym Iranie 520 pne często cytowany jako pierwsza wzmianka o tym słowie Armenia . W związku z tym dla wielu, w tym historyków, historia Ormian zaczyna się od VI wieku pne. A jednak taki „początek historii” to arbitralny i powierzchowny wniosek. Nie przywiązuje się do niego ani nie lekceważy faktu, że pisany pomnik Behistun opisuje to wydarzenie w trzech różnych językach: staroperskim, elamickim i akadyjskim. Prawdą jest tylko to, że najstarszy zapis mówiący o słowie „Armenia” został sporządzony pismem klinowym.
