Literaturę staroruską można słusznie uznać za podstawę wszystkich gatunków i wszystkich książek, jakie kiedykolwiek napisano w języku ukraińskim, białoruskim lub rosyjskim.. Od chwili wynalezienia alfabetu przez Cyryla i Metodego, od chwili, gdy pismo cywilizowane zastąpiło archaiczne diabły i resi, literatura ta wyznaczała początek wszelkiej pracy książkowej, drukowanej i edukacyjnej w naszym kraju. Dlatego tak ważne jest, aby zwrócić na to uwagę i bliżej poznać dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. Na naszej stronie znajdziesz najlepsze książki tego interesującego i starożytnego gatunku.
Historia gatunku starożytnej literatury rosyjskiej
Zaczęła się rozwijać literatura staroruska, jak już wspomniano, z wynalezieniem wygodnego i praktycznie nowoczesnego alfabetu. Tesaloniczanie to zrobili bracia Cyryla i Metodego którzy zostali nawet kanonizowani za tak wysokie osiągnięcie. Rzeczywiście, trudno przecenić ich wkład w historię wszystkich krajów słowiańskich.
Gatunek literatury staroruskiej jest niejednorodny. W nim możesz znaleźć legendy o żywotach świętych, kroniki, akta urzędowe i wiele więcej. Na przykład, często można znaleźć dane kronikowe, które są mitem, legendą lub legendą, spisane tak, jakby były w rzeczywistości. To wielkie zainteresowanie i wyjątkowość starożytnych dzieł rosyjskich dla współczesnego czytelnika. Zwłaszcza takie książki. starannie zebrane na naszej stronie internetowej (można je przeczytać online) będą miały znaczenie dla historyków, filologów, studentów i uczniów.
Cechy literatury staroruskiej
Przede wszystkim język. Stare rosyjskie legendy, kroniki i(życie świętych) nie napisane tematy łatwy do zrozumienia język do czego przyzwyczajony jest współczesny czytelnik. Ten starożytny język jest bogaty w porównania, hiperbolę i wiele innych sztuczek, za którymi czasem trudno zrozumieć sens opowieści. Dlatego nasza biblioteka internetowa zawiera tylko dostosowane teksty przetłumaczone na język współczesny, w którym zachowano niektóre terminy dostępne do zrozumienia. W ten sposób możesz bezpiecznie czytać książki online i swobodnie uczyć się historii starożytnej. Możesz być również zainteresowany czytaniem książek o starożytnej Rosji z gatunku popularnonaukowego.
Inne cechą starożytnych rosyjskich dzieł literackich był brak bezczynności, to znaczy, że książki nie były świeckie. Były poważne, nie miały ani humoru, ani zbyt rozbudowanych wątków. Wynika to częściowo z psychologii starożytnych pisarzy mnichów. który po raz pierwszy musiał spisywać pewne wydarzenia na papierze. Ale najczęściej skąpstwo i surowość gatunku tłumaczy się wysokim kosztem materiałów do książek. Dlatego pisarze po prostu nie mieli okazji nagrywać żartów i innych „niepoważnych” rzeczy.
Rozwój gatunku żywotów świętych, zwanego też hagiografią, był swego rodzaju katalizatorem dla starożytnej literatury rosyjskiej. Życie zastąpiło starożytnego czytelnika i, a nawet. Nawiasem mówiąc, wszystkie te gatunki wywodzą się właśnie z niewinnych opowieści biblijnych i ewangelicznych o życiu i przygodach świętych.
Najlepsze książki z gatunku starożytnej literatury rosyjskiej
Mimo całej ciekawości i oryginalności gatunku, nie zachowało się w nim tak wiele książek. Tematycznie można je podzielić na kilka grup.
Literatura staroruska jest historycznie logicznym początkowym etapem rozwoju całej literatury rosyjskiej jako całości i obejmuje dzieła literackie starożytnych Słowian, napisane od XI do XVII wieku. Główne warunki jego pojawienia się można uznać za różne formy twórczości ustnej, legendy i eposy pogan itp. Przyczyny jego wystąpienia związane są z powstaniem starożytnego państwa rosyjskiego Rusi Kijowskiej, a także z chrztem Rusi, to oni dali impuls do powstania pisma słowiańskiego, które zaczęło przyczyniać się do szybszego rozwoju kultury rozwój wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej.
Alfabet cyrylicy, stworzony przez bizantyjskich oświeconych i misjonarzy Cyryla i Metodego, umożliwił otwarcie dla Słowian ksiąg bizantyjskich, greckich i bułgarskich, głównie kościelnych, przez które przekazywana była nauka chrześcijańska. Ale ze względu na to, że w tamtych czasach nie było tak wielu książek, do ich dystrybucji potrzebna była ich korespondencja, robili to głównie ministrowie kościoła: mnisi, księża czy diakoni. Dlatego cała starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie, a w tym czasie zdarzało się, że teksty nie były tylko kopiowane, ale przepisywane i przerabiane z zupełnie innych powodów: zmieniły się gusta literackie czytelników, powstały różne zmiany społeczno-polityczne itp. Dzięki temu w chwili obecnej zachowały się różne wersje i wydania tego samego zabytku literackiego i zdarza się, że ustalenie oryginalnego autorstwa jest dość trudne i wymagana jest dokładna analiza tekstu.
Większość zabytków literatury staroruskiej przeszła do nas bez nazwisk ich twórców, w istocie są one w zasadzie anonimowe i pod tym względem jest to bardzo podobne do dzieł ustnego folkloru staroruskiego. Literatura staroruska wyróżnia się powagą i majestatem stylu pisania, a także tradycyjnymi, ceremonialnymi i powtarzalnymi wątkami i sytuacjami, różnymi środkami literackimi (epitety, jednostki frazeologiczne, porównania itp.).
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej obejmują nie tylko zwykłą literaturę tamtych czasów, ale także zapisy historyczne naszych przodków, tak zwane annały i narracje kronikarskie, notatki podróżników według starożytnych spacerów, a także różne żywoty świętych i nauczanie (biografia osób uznanych przez Kościół za świętych), eseje i przesłania o charakterze oratorskim, korespondencja handlowa. Wszystkie zabytki twórczości literackiej starożytnych Słowian charakteryzują się obecnością elementów twórczości artystycznej i emocjonalnego odzwierciedlenia wydarzeń tamtych lat.
Słynne prace staroruskie
Pod koniec XII wieku nieznany gawędziarz stworzył genialny pomnik literacki starożytnych Słowian „Opowieść o kampanii Igora”, opisuje zakończoną niepowodzeniem kampanię przeciwko Połowcom księcia Igora Światosławicza z Księstwa Nowogrodzko-Siewierskiego i miał smutne konsekwencje dla całej rosyjskiej ziemi. Autorka troszczy się o przyszłość wszystkich narodów słowiańskich i ich cierpiącej od dawna Ojczyzny, przywołując minione i obecne wydarzenia historyczne.
Ta praca wyróżnia się obecnością swoich nieodłącznych cech charakterystycznych, tutaj jest oryginalne przetwarzanie „etykiety”, tradycyjnych technik, zaskakuje i zadziwia bogactwem i pięknem języka rosyjskiego, fascynuje subtelnością rytmicznej konstrukcji i szczególną liryczną uniesieniem , zachwyca i inspiruje esencję ludzi i wysoki obywatelski patos.
Eposy to patriotyczne pieśni-opowieści, opowiadają o życiu i wyczynach bohaterów, opisują wydarzenia z życia Słowian w IX-XIII wieku, wyrażają ich wysokie walory moralne i wartości duchowe. Słynny epos „Ilya Muromets and the Nightingale the Rabber” napisany przez nieznanego gawędziarza opowiada o bohaterskich czynach słynnego obrońcy zwykłego narodu rosyjskiego, potężnego bohatera Ilji Muromca, którego sens życia polegał na służeniu ojczyźnie i jej ochronie od wrogów ziemi rosyjskiej.
Główny negatywny bohater eposu - mityczny Słowik Zbójca, pół człowiek, pół ptak, obdarzony niszczycielskim „zwierzęcym krzykiem”, jest uosobieniem rabunku w starożytnej Rosji, który przyniósł zwykłym ludziom wiele kłopotów i zła. Ilya Muromets działa jak uogólniony obraz idealnego bohatera, wyjącego po stronie dobra i pokonującego zło we wszystkich jego przejawach. Oczywiście w eposie jest wiele przesady i baśniowej fikcji, jeśli chodzi o fantastyczną siłę bohatera i jego możliwości fizyczne, a także destrukcyjny efekt gwizdka Słowika-Rozboynika, ale główny rzecz w tej pracy jest najwyższym celem i sensem życia głównego bohatera bohatera Ilji Muromca - spokojnie żyć i pracować na ojczyźnie, w trudnych czasach, zawsze być gotowym na pomoc Ojczyźnie.
Wiele ciekawych rzeczy o sposobie życia, sposobie życia, wierzeniach i tradycjach starożytnych Słowian można dowiedzieć się z epickiego „Sadko”, na obraz głównego bohatera (kupca-guslara Sadko) wszystkie najlepsze cechy i ucieleśnione są cechy tajemniczej „duszy rosyjskiej”, to zarówno szlachetność i hojność , odwaga i zaradność, jak i bezgraniczna miłość do Ojczyzny, niezwykły umysł, talent muzyczny i śpiew. W tej epopei zaskakująco przeplatają się elementy baśniowo-fikcjonalne i realistyczne.
Jednym z najpopularniejszych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej są baśnie rosyjskie, opisujące fantastyczne fabuły fikcyjne, w przeciwieństwie do eposów, w których nieodzownie obecna jest moralność, jakaś obowiązkowa nauka i instrukcja dla młodszego pokolenia. Na przykład znana od dzieciństwa bajka „Żaba księżniczka” uczy młodych słuchaczy, aby nie spieszyć się tam, gdzie nie jest to konieczne, uczy życzliwości i wzajemnej pomocy oraz tego, że życzliwa i celowa osoba w drodze do swojego snu pokona wszelkie przeszkody i trudności i na pewno osiągnie to, czego chce.
Starożytna literatura rosyjska, składająca się ze zbioru największych historycznych rękopisów, jest narodowym skarbem kilku narodów jednocześnie: rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego, jest „początkiem wszelkich początków”, źródłem całej rosyjskiej literatury klasycznej i kultury artystycznej w ogólny. Dlatego każdy współczesny człowiek, który uważa się za patriotę swojego państwa i szanuje jego historię oraz największe osiągnięcia swojego ludu, zobowiązany jest znać jej dzieła, być dumnym z wielkiego talentu literackiego swoich przodków.
1. Pojęcie starożytnej literatury rosyjskiej i folkloru
Chrzest Rosji i początek „nauki książkowej”
Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza trzecia XIII wieku)
Apokryfy
Bibliografia
1. Pojęcie starożytnej literatury rosyjskiej i folkloru
Pojęcie literatury staroruskiej oznacza w ścisłym sensie terminologicznym literaturę Słowian Wschodnich XI-XIII wieku. przed ich późniejszym podziałem na Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Od XIV wieku wyraźnie widoczne są wyraźne tradycje książkowe, które doprowadziły do powstania literatury rosyjskiej (wielkoruskiej) i od XV wieku. - ukraińskim i białoruskim (np. pierwsza kronika białoruska ok. 1441 r. o charakterze ogólnorosyjskim).
Wszelkie próby odnalezienia śladów literatury wschodniosłowiańskiej przed chrztem Rosji w 988 roku zakończyły się niepowodzeniem. Przytaczane dowody to albo rażące fałszerstwa (kronika pogańska „Księga Wlesowa”, obejmująca ogromną epokę od IX wieku p.n.e. do IX wieku ne włącznie), albo hipotezy nie do utrzymania (tak zwana „Kronika Askolda” w kodeksie Nikona XVI w. wśród artykułów z lat 867-889). Nie oznacza to wcale, że w przedchrześcijańskiej Rosji pismo było całkowicie nieobecne. Znaleziska archeologiczne pokazują, że w X wieku, jeszcze przed chrztem Rosji, alfabet cyrylicy mógł być używany w życiu codziennym i aparacie państwowym, przygotowując stopniowo grunt pod rozprzestrzenianie się pisma. Prekursorem starożytnej literatury rosyjskiej był folklor, który był szeroko rozpowszechniony w średniowieczu we wszystkich warstwach społeczeństwa: od chłopów po arystokrację książęcą-bojarską. Na długo przed chrześcijaństwem była to już litteratura sine litteris, literatura bez liter, ze szczególnym systemem gatunkowym. W starożytnej rosyjskiej epoce pisanej folklor i literatura z własnym systemem gatunkowym istniały równolegle, wzajemnie się dopełniając, czasem wchodząc w bliski kontakt. Folklor towarzyszył starożytnej literaturze rosyjskiej przez całą jej historię (od kronikarstwa w XI-początku XII wieku po Opowieść o nieszczęściu epoki przejściowej), choć generalnie słabo odbijał się w piśmiennictwie.
2. Chrzest Rosji i początek „nauki książkowej”
Przyjęcie chrześcijaństwa w 988 za Wielkiego Księcia Kijowskiego Włodzimierza Świętego wprowadziło Rosję w orbitę świata bizantyjskiego. Po chrzcie bogata literatura starosłowiańska, stworzona przez braci Cyryla Filozofa, Metodego i ich uczniów z Tesaloniki, została przeniesiona do kraju ze Słowian południowych iw mniejszym stopniu ze Słowian zachodnich. Ogromny zbiór zabytków tłumaczonych (głównie z greki) i oryginalnych obejmował księgi biblijne i liturgiczne, literaturę patrystyczną i cerkiewną, pisma dogmatyczno-polemiczne, prawnicze itp. Ten fundusz literacki, wspólny dla całego świata bizantyjsko-słowiańskiego prawosławia, zapewniony to świadomość jedności religijnej, kulturowej i językowej od wieków. Od Bizancjum Słowianie uczyli się przede wszystkim kultury księgi kościelnej i zakonnej. Bogata literatura świecka Bizancjum, kontynuująca tradycje starożytne, z kilkoma wyjątkami, nie była przez nich pożądana. Wpływy południowosłowiańskie pod koniec X-XI wieku. zapoczątkował starożytną literaturę rosyjską i język książkowy.
Starożytna Rosja była ostatnim z krajów słowiańskich, która przyjęła chrześcijaństwo i zapoznała się z dziedzictwem książkowym Cyryla i Metodego. Jednak w zaskakująco krótkim czasie zamieniła go w swój narodowy skarb. W porównaniu z innymi prawosławnymi krajami słowiańskimi, starożytna Rosja stworzyła znacznie bardziej rozwiniętą i różnorodną gatunkowo literaturę narodową i niezmiernie lepiej zachowała ogólnosłowiański zbiór zabytków.
Literatura staroruska, mimo całej swej oryginalności, posiadała te same podstawowe cechy i rozwijała się według tych samych ogólnych praw, co inne średniowieczne literatura europejska. Jej metodę artystyczną wyznaczała teocentryczna i opatrznościowa natura myśli średniowiecznej, wyróżniała się symbolicznym światopoglądem, historyzmem, dydaktyką i etykietą. Cechowała ją kanoniczność, tradycjonalizm i retrospektywa.
Zgodnie z rozsądnym stanowiskiem, pochodzącym z dzieł E.R. Curtiusa, do przełomu XVIII i XIX wieku rozwinęła się cała literatura europejska. jako literatura typu retorycznego, niezależnie od obecności lub braku w nich traktatów teoretycznych o sztuce elokwencji. Literatura staroruska nie była wyjątkiem, chociaż pierwsza retoryka w Rosji pojawiła się dopiero na początku XVII wieku. i została zachowana w najwcześniejszym spisie z 1620 r. (oryginalnym tłumaczeniem była krótka łacińska „Retoryka” Filipa Melanchtona z XVI wieku). Przez całą epokę staroruską cerkiewno-słowiańskie księgi biblijne i liturgiczne, zawierające poetyckie i strukturalne wzorce różnego rodzaju tekstów, decydowały o świadomości kulturowej i charakterze procesu literackiego. Przykładowe prace zastąpiły istniejące w Europie Zachodniej podręczniki teoretyczne dotyczące sztuki słowa. Czytając je, wiele pokoleń starożytnych rosyjskich skrybów zrozumiało tajniki techniki literackiej. Średniowieczny autor nieustannie zwracał się ku „pismom czczonym”, wykorzystywał ich słownictwo i gramatykę, wzniosłe symbole i obrazy, figury językowe i tropy. Próbki literackie, uświęcone przez wiekową starożytność, wydawały się niewzruszone i służyły jako miara umiejętności pisarskich. Ta zasada była alfą i omegą starożytnej rosyjskiej kreatywności.
Księgi biblijne zawierały normy gatunków literackich. W Izborniku z 1073 r., staroruskim rękopisie pochodzącym z przekładu z greckiego zbioru bułgarskiego cara Symeona (893-927), artykuł „z Reguł apostolskich” klasyfikuje teksty biblijne jako idealne wzory do naśladowania: standard dziełami historyczno-narracyjnymi jest Stary Testament księgi Królewskie, przykładem z gatunku hymnów kościelnych jest Psałterz, wzorowe kompozycje „przebiegłe i twórcze” (gr. odnoszące się do pisarstwa mądrego i poetyckiego ) - księgi proroka Hioba i Przysłów Salomona. Takie poglądy, odziedziczone po Bizancjum, były niezwykle stabilne. Prawie 4 wieki później mnich z Tweru Tomasz w „Kazaniu pochwalnym o wielkim księciu Borysie Aleksandrowiczu” (ok. 1453) nazwał listy apostolskie wzorem dzieł historyczno-narracyjnych Księgi Królewskiej, gatunku epistolarnego - listy apostolskie i „księgi ratujące duszę” – życie. Dla starożytnych rosyjskich skrybów istnienie specjalnej hierarchii tekstów literackich było oczywiste. Klasyfikacja gatunkowa jest podana we wstępie metropolity Makariya do Wielkiego Menaiona Chetii (ukończony ok. 1554). Dzieła, które stanowiły trzon tradycyjnego pisarstwa książkowego, ułożone są w ścisłej zgodzie z ich miejscem na hierarchicznej drabinie gatunków. Najwyższy szczebel zajmuje Ewangelia z interpretacjami teologicznymi. Następnie Apostoł z interpretacjami, potem - Psałterz Objaśniający, po nich - dzieła Ojców Kościoła: zbiory dzieł Jana Chryzostoma „Chrystomas”, „Margaret”, „Chryzostoma”, dzieła Bazylego Wielkiego, słowa Grzegorza Teologa z komentarzami metropolity Nikity Herakliusza, „Pandekty” i „Taktikon” Nikona Czernogoretsa i innych, a następnie proza oratorska z jej podsystemem gatunkowym: 1) prorocza, 2) apostolska, 3) patrystyczna, 4) świąteczny, 5) godny pochwały i zamyka serię literatury hagiograficznej, która ma szczególną hierarchię: 1) żywoty męczenników, 2) mnichów, 3) pateikony ABC, Jerozolimy, Egiptu, Synaju, Skete, Kijowa -Peczersk i 4) żywoty świętych rosyjskich, kanonizowanych przez katedry w 1547 i 1549 roku. Starożytny rosyjski system gatunkowy, ukształtowany pod wpływem systemu bizantyjskiego, był przebudowywany i rozwijany w ciągu siedmiu wieków swojego istnienia. Zachował się jednak w swoich głównych cechach aż do New Age. literatura folklor księgarstwo apokryf 3. Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza trzecia XIII wieku) „Nauczanie książki”, zapoczątkowane przez św. Włodzimierza, szybko odniosło znaczący sukces. Liczne znaleziska listów z kory brzozowej i pomników epigraficznych w Nowogrodzie i innych starożytnych miastach rosyjskich wykazują wysoki poziom alfabetyzacji już w XI wieku. Najstarszą zachowaną księgą Rosji jest Kodeks Nowogrodzki (nie później niż w 1 ćwierci XI wieku) - tryptyk z trzema woskowanymi tabliczkami, znaleziony w 2000 roku podczas prac nowogrodzkiej ekspedycji archeologicznej. Kodeks oprócz tekstu głównego - dwóch psalmów zawiera teksty "ukryte", wydrapane na drewnie lub utrwalone w postaci niewyraźnych odcisków na tabliczkach pod woskiem. Wśród „ukrytych” tekstów czytanych przez AA Zaliznyaka, nieznane wcześniej dzieło czterech odrębnych artykułów o stopniowym przechodzeniu ludzi z mroku pogaństwa przez ograniczone dobro prawa mojżeszowego do światła nauki Chrystusa (tetralogia” Od pogaństwa do Chrystusa”) jest szczególnie interesujący. Według Opowieści minionych lat syn Włodzimierza, wielkiego księcia kijowskiego, Jarosława Mądrego, organizował w Kijowie prace translatorskie i księgarskie. W XI-XII wieku. w starożytnej Rosji istniały różne szkoły i ośrodki zajmujące się tłumaczeniami głównie z języka greckiego. Z tego czasu przetrwały: „Cuda Mikołaja z Miry” (1090) – najbardziej czczonego świętego w Rosji, „Życie Bazylego Nowego” (XI w.), przedstawiające żywe obrazy męki piekielnej, raju i Sądu Ostatecznego, jak te zachodnioeuropejskie legendy (jak „Wizja Tnugdala” z połowy XII wieku), które żywiły „Boską komedię” Dantego, północnorosyjskie tłumaczenie „Życia Andrieja Świętego Głupca” (XI wiek lub nie później niż początek XII w.), pod wpływem którego w Rosji ustanowiono w latach 160. XVII w. święto wstawiennictwa Matki Bożej, wybitne dzieło światowej literatury średniowiecznej „Opowieść o Barlaamie i Jozafie” (nie później niż połowy XII wieku), prawdopodobnie w Kijowie. Oczywiście w południowo-zachodniej Rosji, w Księstwie Galicji, przetłumaczono zabytek starożytnej historiografii - „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza (nie później niż w XII wieku). Tłumaczenia prowadzono oczywiście w departamencie metropolitalnym, założonym w 1037 r. w Kijowie. Zachowały się przekłady dogmatycznych, kościelnych nauk, pism epistolarnych i antyłacińskich autorstwa metropolitów kijowskiego Jana II (1077-1089) i Nicefora (1104-1121), Greków z pochodzenia, którzy pisali w swoim ojczystym języku. List Nikifora do Władimira Monomacha „o poście i wstrzemięźliwości uczuć” odznacza się wysokimi walorami literackimi i profesjonalną techniką tłumaczenia. W pierwszej połowie XII wieku. Grek Teodozjusz był wybitnym pisarzem, który przetłumaczył dla mnicha-księcia Mikołaja (Świętego) przesłanie papieża Leona I Wielkiego o katedrze chalcedońskiej. Za Jarosława Mądrego zaczęła nabierać kształtu „Rosyjska prawda” (krótkie wydanie z 1. połowy XI wieku) - główny pisemny kodeks praw Rusi Kijowskiej, najstarsza kronika została opracowana w departamencie metropolitalnym (1037 - na początku lat 40. XX wieku), jednym z najgłębszych dzieł słowiańskiego średniowiecza jest „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona (w latach 1037-1050). Używając listu Apostoła Pawła do Galatów (4:21-31), Hilarion udowadnia z dogmatyczną nieskazitelnością duchową wyższość Nowego Testamentu (Łaski) nad Starym Testamentem (Prawem). W wyrafinowanej retorycznie formie pisze o światowym znaczeniu chrztu Rosji, gloryfikuje ziemię rosyjską, pełnię władzy w rodzinie państw chrześcijańskich i jej książąt – Włodzimierza i Jarosława. Dzieło Hilariona, który w 1051 r., przy wsparciu Jarosława Mądrego, został pierwszym wschodniosłowiańskim metropolitą kijowskim, w pełni odpowiada poziomowi średniowiecznej grecko-łacińskiej wymowy kościelnej. Nawet w najdawniejszym okresie stał się znany poza Rosją i wpłynął na pracę serbskiego hagiografa Domentiana (XIII wiek). Retorycznie upiększone dzieło Jakuba „Pamięć i chwała księciu Włodzimierzowi Rosji” (XI w.) jest również poświęcone uroczystej gloryfikacji baptysty Rosji. Jacob miał dostęp do annałów poprzedzających Kompendium Podstawowe i wykorzystywał jego unikalne informacje. Najważniejszym ośrodkiem literackim był Klasztor Kijowsko-Peczerski, który wychował jasną galaktykę starożytnych rosyjskich pisarzy, kaznodziejów i pedagogów. Dość wcześnie, bo w drugiej połowie XI wieku, klasztor nawiązał księgi z Konstantynopolem i prawdopodobnie z klasztorem Sazava, ostatnim ośrodkiem słowiańskiego pisma głagolicy w Czechach w XI wieku. Życie jednego z założycieli kijowskiego klasztoru jaskiniowego Antoniego (zm. 1072-1073) jest jednym z najwcześniejszych zabytków starożytnej rosyjskiej hagiografii. Nie zejść do nas, to zostało użyte w Podstawowym Kodeksie Kroniki. Uczeń Antoniego Teodozjusz z Jaskiń (zm. 1074), „ojciec starożytnego monastycyzmu ruskiego”, był autorem nauczania kościelnego i pism antyłacińskich, a także inicjatorem przekładów literatury kościelnej i liturgicznej w latach 60. XVI wieku. w związku z wprowadzeniem do klasztoru kijowsko-pieczerskiego (a po nim w całej Rosji) typikonu studyjnego z Konstantynopola: samego statutu, katechumenów Teodora Studyty, jego życia itp. Roczniki przechowywano w kijowsko-pieczerskim klasztorze, opracowano kodeks Nikona Wielkiego (ok. 1073) i kodeks pierwotny (ok. 1095). Obydwa znalazły się w Opowieści o minionych latach (1110) – najcenniejszym zabytku kultury i myśli historycznej starożytnej Rosji. Twórcą jej pierwszego wydania (1110-1112 lub 1113) jest mnich kijowsko-pieczerski Nestor. „Opowieść o minionych latach” to zbiór złożonej kompozycji i źródeł. Zawiera legendy świty (o śmierci księcia Olega proroka od ukąszenia węża wypełzającego z czaszki jego ukochanego konia, pod 912, o zemście księżniczki Olgi na Drevlyan pod 945-946), ludowe opowieści (o starcu, który uratował Biełgorod przed Pieczyngami, pod 997), legendy toponimiczne (o młodym kozemiaku, który pokonał bohatera Pieczyngów, pod 992), historie współczesnych (gubernator Wyszata i jego syn, gubernator Jan), traktaty z Bizancjum w 911, 944 i 971 r., nauki kościelne (przemówienie greckiego filozofa pod 986), teksty hagiograficzne (o książętach Borysie i Glebie pod 1015), opowieści wojskowe itp. Pod względem struktury, prezentacji materiałów i wydarzeń z roku na rok „Opowieść o minionych latach” podobna do annałów łacińskich i różniąca się od kronik bizantyjskich, które nie znały zapisów meteorologicznych. Opowieść o minionych latach stała się wzorem do naśladowania w gatunku kroniki przez wieki i została zachowana jako część późniejszych zbiorów XIV-XVI wieku. Kronika zawiera Opowieść o oślepieniu księcia Wasilko Terebovlsky'ego (1110.), która powstała jako samodzielne dzieło, napisane z wielką umiejętnością literacką przez naocznego świadka dramatycznych wydarzeń Wasilija. Pod względem gatunku jest to historyczna opowieść o książęcych zbrodniach podczas wojen morderczych z lat 1097-1100. „Opowieść o minionych latach” zawiera „Instrukcję” księcia Włodzimierza Monomacha (zm. 1125), stworzoną w kilku etapach i składającą się z instrukcji dla dzieci, autobiografii - annałów życia i kampanii wojskowych Monomacha oraz listu do swojego rywala księcia Olega Światosławicza z Czernigowa. Ideałem „Instrukcji” jest mądry i sprawiedliwy suweren, święty wierny traktatom, odważny książę-wojownik i pobożny chrześcijanin. Połączenie elementów nauczania i autobiografii Monomacha znajduje żywe podobieństwo w apokryficznych Testamentach Dwunastu Patriarchów, znanych w średniowiecznej literaturze bizantyjskiej, łacińskiej i słowiańskiej. Zawarty w apokryfach „Testament Judasza o odwadze” miał bezpośredni wpływ na Monomacha. Typologicznie jego twórczość jest zbliżona do średniowiecznych nauk zachodnioeuropejskich dla dzieci – spadkobierców tronu. Zalicza się ją do kręgu takich dzieł jak „Testament”, przypisywany cesarzowi bizantyńskiemu Bazylowi I Macedońskiemu, zabytki literatury anglosaskiej: „Instrukcja” króla Alfreda Wielkiego oraz wykorzystywane do edukacji dzieci królewskich „Nauki Ojca (VIII wiek) itp. Niektóre z nich Monomach mógł poznać w ustnym opowiadaniu. Jego matka pochodziła z rodziny cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha, a jego żoną była córka anglosaskiego króla Haralda Gity. Wybitny pisarz końca XI - początku XII wieku. był kijowsko-pieczerskim mnichem Nestorem. Jego „Czytanie o życiu Borysa i Gleba” wraz z innymi zabytkami hagiografii z XI-XII wieku. (anonimowo „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o cudach Rzymian i Dawida”) tworzą obszerny cykl o krwawej, morderczej wojnie synów księcia Włodzimierza Świętego o tron kijowski. Borys i Gleb (ochrzczony Rzymianin i Dawid), którzy zostali zabici w 1015 roku na rozkaz ich starszego brata, uzurpatora Światopełka, przedstawiani są jako męczennicy nie tyle religijni, ile polityczni. Swoją śmiercią potwierdzają triumf braterskiej miłości i potrzebę podporządkowania młodszych książąt najstarszemu w rodzinie w celu zachowania jedności rosyjskiej ziemi. Jej niebiańskimi patronami i obrońcami zostali nosiciele pasji książęta Borys i Gleb, pierwsi kanonizowani święci w Rosji. „Po czytaniu Nestor stworzył „Życie Teodozjusza z jaskiń”, które stało się wzorem w gatunku życia czcigodnego, a później zostało włączone do Paterikonu Jaskiń Kijowskich. To ostatnie ważne dzieło przedmongolskiej Rosji to zbiór opowiadań o historii kijowskiego klasztoru w Jaskiniach, jego mnichach, ich ascetycznym życiu i duchowych wyczynach. Powstanie pomnika rozpoczęło się w latach 20-30. 13 wiek Opierał się na korespondencji i pismach dwóch mnichów kijowsko-peczerskich Szymona, który w tym czasie został biskupem Włodzimierza-Suzdala i Polikarpa. Źródło ich opowieści o wydarzeniach z XI - pierwszej połowy XII wieku. Pojawiły się tradycje monastyczne i plemienne, opowieści ludowe, kronika Kijowsko-Peczerska, życie Antoniego i Teodozjusza z jaskiń. Na przecięciu tradycji ustnej i pisanej (folklor, hagiografia, annały, proza oratorska) w starożytnej Rosji ukształtował się gatunek patrykonu. Wzorem dla jego twórców były starosłowiańskie patrykony. Pod względem walorów artystycznych „Paterikon Kijowsko-Pieczerski” nie ustępuje patrykonom skitowskim, synajskim, egipskim i rzymskim przetłumaczonym z greki, które weszły do złotego funduszu średniowiecznej literatury zachodnioeuropejskiej. Mimo nieustającego sukcesu czytelników, Kijowsko-Pieczerski Paterikon nie stworzył specjalnego nurtu literackiego przez 300 lat, aż do pojawienia się Paterikonu Wołokołamskiego w latach 30-40. 16 wiek (patrz § 6.4) pozostał jedynym oryginalnym zabytkiem tego gatunku w starożytnej literaturze rosyjskiej. Podobno na Atosie (lub w Konstantynopolu), pan-ortodoksyjnych ośrodkach kulturalnych, Prolog został przetłumaczony z języka greckiego i uzupełniony o nowe artykuły przez wspólne dzieła starożytnych rosyjskich i południowosłowiańskich skrybów. Ta hagiograficzna i kościelna kolekcja nauczania, pochodząca z bizantyjskiego synaksara (nazwa rodzajowa - kompilacja ), zawiera krótkie wydania tekstów hagiograficznych, ułożone według porządku kalendarza kościelnego (od 1 września). Przekładu dokonano nie później niż w XII wieku, gdyż najstarszy zachowany egzemplarz (Prolog Sophia) pochodzi z końca XII - początku XIII wieku. W starożytnej Rosji Prolog był wielokrotnie redagowany, uzupełniany artykułami rosyjskimi i słowiańskimi i ogólnie należał do ulubionego kręgu czytelnictwa, o czym świadczy duża liczba spisów i tych, które rozpoczęły się w XVII wieku. publikacje pomnika. Na północy Rosji Nowogród był centrum literackim i książkowym. Już w połowie XI wieku. tam, w katedrze Zofii, przechowywano kroniki. Pod koniec lat 1160. ksiądz Herman Voyata, po zrewidowaniu poprzedniej kroniki, skompilował kodeks arcybiskupi. Władcy nowogrodzcy nie tylko nadzorowali prace kronikarskie, ale także angażowali się w twórczość. Pomnikiem prostej i pozbawionej ozdób kościelnej elokwencji jest krótka „Instrukcja do braci” (lata 30-50 XI w.) biskupa Luki Zhidyaty o podstawach wiary chrześcijańskiej. (Pseudonim Łukasza jest skrótem od starożytnego rosyjskiego imienia Żydosław lub Jerzy: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata). Arcybiskup Antoni (w świecie Dobrynya Yadreikovich) w „Księdze pielgrzyma” opisał podróż do Konstantynopola, zanim został schwytany przez krzyżowców w 1204. Wydarzenie to poświęcone jest zeznaniu nieznanego naocznego świadka, zawartego w Pierwszej Kronice Nowogrodzkiej - „Opowieść o zdobyciu Tsargradu przez Friags”. Napisana z zewnętrzną bezstronnością i obiektywizmem opowieść w znaczący sposób uzupełnia obraz klęski Konstantynopola przez krzyżowców IV Kampanii, rysowany przez łacińskich i bizantyjskich historyków i pamiętników. W tym czasie temat krucjat i gatunek „chodzenia” miał stuletnią historię w starożytnej literaturze rosyjskiej. Na początku XII wieku. Opat jednego z klasztorów w Czernihowie Daniel odwiedził Ziemię Świętą, gdzie został ciepło przyjęty przez króla jerozolimskiego Baldwina (Baudouina) I (1100-1118), jednego z przywódców Pierwszej Krucjaty. W Podróży Daniel przedstawił się jako wysłannik całej rosyjskiej ziemi jako swego rodzaju byt polityczny. Jego praca jest próbką notatek pielgrzymkowych, cennym źródłem informacji historycznych o Palestynie i Jerozolimie. Formą i treścią przypomina liczne itineraria książki podróżnicze Pielgrzymi z Europy Zachodniej. Daniel szczegółowo opisał trasę, zabytki i świątynie, które widział, opowiadając po drodze kościelne tradycje kanoniczne i związane z nimi apokryfy. Apokryfy Podobnie jak w średniowiecznej Europie, w Rosji, oprócz literatury ortodoksyjnej, apokryfy (gr.: sekret, ukryty ) - utwory legendarne, których nie ma w powszechnie uznanym kanonie kościelnym. Ich główny strumień pochodził z Bułgarii, gdzie w X wieku. dualistyczna herezja Bogomilów była silna. Apokryfy tworzą rodzaj Biblii w językach narodowych. Tematycznie podzielone są na Stary Testament („Opowieść o tym, jak Bóg stworzył Adama”, „Testamenty Dwunastu Patriarchów”, Apokryfy Salomona, „Księga Henocha”), Nowy Testament („Ewangelia Dzieciństwo”, czy „Ewangelia Tomasza”, „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Ewangelia Nikodema”, „Opowieść o Afrodycie”, legenda o królu Abgarze), eschatologiczna o życiu pozagrobowym i ostatecznych losach świat („Wizja proroka Izajasza”, „Przejście Dziewicy przez męki”, „Opowieść o naszym Ojcu Agapiuszu”, „Objawienie Metodego z Patary”) itp. Ogromną miłością wśród ludu cieszyła się „Rozmowa Trzech Hierarchów” (Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma), która zachowała się w starożytnych rosyjskich listach z XII wieku. Napisana w formie pytań i odpowiedzi na najróżniejsze tematy: od biblijnych po „nauki przyrodnicze”, z jednej strony ujawnia wyraźne punkty styczności ze średniowieczną literaturą grecką i łacińską (np. Joca monachorum Gry mnichów ), az drugiej strony, w całej swojej historii rękopisów doświadczyła silnego wpływu ludowych przesądów, pogańskich idei i zagadek. W kompilacji dogmatyczno-polemicznej „Explanatory Paley” (być może XIII w.) i jej rewizji „Chronographic Paley”, które są swego rodzaju odpowiednikiem łacińskiej Biblii historycznej (Biblia historyle), znalazło się wiele apokryfów. Apokryfy znalazły się na specjalnych listach ksiąg wyrzeczonych. Najstarszy słowiański indeks apokryfów, przetłumaczony z języka greckiego, znajduje się w Izborniku z 1073 r. Niezależne spisy ksiąg zrzekanych, odzwierciedlające rzeczywistą sytuację literacką, pojawiają się w Rosji nie wcześniej niż na przełomie XIV i XV wieku. i mają charakter rekomendacyjny, a nie ściśle zakazujący (z późniejszymi sankcjami karnymi). Wiele apokryfów („Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Opowieść o Afrodycie” itp.) Nie mogło być postrzeganych jako „fałszywe pisma święte”, były czczone wraz z literaturą kanoniczną i były używane w życiu kościelnym jako czytania na odpowiednie święta. Bibliografia .Gessen S.I. Podstawy pedagogiki. - M., 2005. - S. 88. .Gusiewa L.N., Korotkaja L.L. Starożytna literatura rosyjska w badaniach. - Mińsk, 1979. - S. 451. .Eremin I.P. Wykłady z literatury starożytnej Rosji. - L., 1987. - S. 105. .Klyuchevsky V.O. Starożytne rosyjskie żywoty świętych jako źródło historyczne. - M., 1989. - S. 32. .Kuskow W.W. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 2002. - S. 243. .Lichaczow D.S. Historia literatury rosyjskiej XI - XVII wieku. - M., 1985. - S. 88. .Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatura starożytnej Rosji i XVIII wieku. - M., 1996. - S. 328. .Prokofiew N.I. Starożytna literatura rosyjska: czytelnik. - M., 1988. - S. 316. .Słownik skrybów i książkowatość starożytnej Rosji. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367. .Sołowkow I.A. Historia pedagogiki. - M., 2003. - S. 82. .Sperański M.N. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - Petersburg, 2002. - S. 93-97. .Twaróg O.V. Literatura staroruska. - M., 1995. - S. 115. .Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Literatura staroruska: Warsztaty dla studentów filologii. - M., 1998. - S. 64 .Shamaro LA Historia pedagogiki. - M., 2008. - P.51.
Literatura staroruska pochodzi z XI-XVII wieku . Tym razem jest pierwszym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Powodem jego wystąpienia było powstanie Rusi Kijowskiej. Twórczość literacka przyczyniła się do umocnienia państwowości.
Do tej pory dokładny czas pojawienia się pisma rosyjskiego nie jest znany. Uważa się, że przyszła z chrześcijaństwem. Nasi przodkowie poznawali kulturę i pismo bizantyjskie poprzez księgi przywiezione z Bułgarii i Bizancjum. Uczniowie nowego kultu byli zobowiązani do tłumaczenia ich na język rosyjski.
Ponieważ języki bułgarski i rosyjski są podobne, Rosja mogła używać cyrylicy dla alfabetu rosyjskiego, stworzonego przez braci z Bułgarii Cyryla i Metodego. Tak powstało starożytne pismo rosyjskie. Początkowo księgi były pisane ręcznie.
Folklor miał wielki wpływ na rozwój starożytnej literatury rosyjskiej. . Ideologia ludowa była śledzona we wszystkich dziełach tamtych czasów. Materiałem użytym do wykonania rękopisów był pergamin. Został wykonany ze skóry młodych zwierząt.
Gorzej we właściwościach była kora brzozy. Kosztował mniej, ale szybko popadał w ruinę, więc korę brzozową wykorzystano do szkolenia lub dokumentacji. W XIV wieku korę pergaminową i brzozową zastąpił papier. Rękopis zaczął się szybciej rozwijać.
Mnisi tłumaczyli dzieła z różnych języków. W ten sposób literatura stała się bardziej dostępna . Niestety wiele artefaktów literackich nie zachowało się do dziś z powodu pożarów, najazdów wroga i wandalizmu.
Okresy rozwoju literatury staroruskiej
Starożytna literatura rosyjskiego pisma uderza bogatym, barwnym językiem, artystyczną ekspresją i mądrością ludową. Połączenie języka biznesowego, traktatów oratorskich, annałów folklorystycznych doprowadziło do wzbogacenia mowy rosyjskiej.
Ale to oczywiście nie nastąpiło od razu, ale przez kilka okresów. Rozważmy pokrótce cechy każdego okresu.
Literatura staroruska Rusi Kijowskiej . Okres ten trwał od XI do XII wieku. Nowe państwo było najbardziej zaawansowane w swoim czasie. Miasta Rusi Kijowskiej przyciągały kupców i kupców z różnych krajów. Siostra księcia kijowskiego Jarosława Anna założyła w Kijowie pierwszą szkołę żeńską. W tym mieście powstały wszystkie najważniejsze gatunki literatury.
Literatura rozdrobnienia feudalnego (XII-XV w.) . W wyniku rozbicia na księstwa Ruś Kijowska ostatecznie rozpadła się na odrębne ośrodki polityczne i kulturalne, których stolicami były Moskwa, Nowogród, Twer i Włodzimierz.
W każdym ośrodku starożytna kultura rosyjska zaczęła się rozwijać na swój własny sposób. Najazd jarzma mongolsko-tatarskiego przyczynił się do zjednoczenia pisarzy we wszystkich księstwach. Wzywali do jedności i konfrontacji z wrogiem. Najsłynniejsze dzieła tamtych czasów to „Podróż za trzy morza” oraz „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.
Scentralizowane państwo rosyjskie (XVI-XVII w.). Okres ten charakteryzuje się demokracją. Miejsce duchownych zastępują pisarze świeccy i pojawia się masowy czytelnik. W literaturze pojawiają się nowe gatunki i fikcja, które do tej pory nie istniały.
W tym okresie rozwinął się dramat, poezja i satyra. Najbardziej znane książki tamtych czasów to Opowieść o Julii Łazarewskiej i Opowieść o oblężeniu Azowa Kozaków Dońskich.
