Cechy współczesnego systemu wartości społeczeństwa rosyjskiego. Krajowe wartości podstawowe (fgos) Społeczno-psychologiczna klasyfikacja wartości

Ministerstwo Telekomunikacji i Komunikacji Masowej

Federalna Agencja Łączności

Syberyjski Państwowy Uniwersytet Telekomunikacji i Informatyki

Katedra Socjologii, Nauk Politycznych i Psychologii

pisanie w domu

Temat: „Wartości we współczesnym społeczeństwie rosyjskim”

Robi student

sprawdzony

Wprowadzenie 3

Wartości we współczesnej Rosji: wyniki ekspertyzy 4

Dominujące wartości 6

Dobrobyt materialny 6

Wartość „ja” (indywidualizm) 7

Kariera (samorealizacja) 7

Stabilność 8

Wolność 9

Szacunek dla starszych 9

Bóg (wiara w Boga) 10

Patriotyzm 10

Obowiązek i honor 11

Antywartości 12

„Idealne” konsolidujące wartości 13

Wnioski: kluczowe trendy w rozwoju rosyjskiej doktryny wartości 14

Wniosek 15

Referencje 16

Wstęp

Wartość jest charakterystyczną cechą ludzkiego życia. Przez wiele stuleci ludzie wykształcili umiejętność identyfikowania w otaczającym ich świecie obiektów i zjawisk, które odpowiadają ich potrzebom i do których traktują w sposób szczególny: cenią je i chronią, skupiają się na nich w swoim życiu. W zwykłym użyciu słowa „wartość” rozumie się jako takie lub inne znaczenie jakiegoś przedmiotu (rzeczy, stanu, aktu), jego godność ze znakiem „plus” lub „minus”, coś pożądanego lub szkodliwego, innymi słowy dobro lub zły.

Żadne społeczeństwo nie może obejść się bez wartości, ponieważ jednostki mają wybór – podzielić się tymi wartościami lub nie. Niektórzy są oddani wartościom kolektywizmu, podczas gdy inni są oddani wartościom indywidualizmu. Dla jednych najwyższą wartością są pieniądze, dla innych nieskazitelność moralna, dla innych kariera polityczna.

W obecnych czasach problem wartości ma ogromne znaczenie. Tłumaczy się to tym, że proces odnowy wszystkich sfer życia publicznego powołał do życia wiele nowych, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych zjawisk. Rozwijający się postęp naukowy i technologiczny, industrializacja i informatyzacja wszystkich sfer współczesnego społeczeństwa – wszystko to powoduje wzrost negatywnego stosunku do historii, kultury, tradycji i prowadzi do dewaluacji wartości we współczesnym świecie.

Brak wartości duchowych odczuwalny jest dziś we wszystkich sferach. Wiele z naszych ideałów zmieniło się drastycznie w trakcie zmian. Równowaga duchowa została zakłócona, a destrukcyjny strumień obojętności, cynizmu, niedowierzania, zazdrości i hipokryzji rzucił się w powstałą pustkę.

Celem mojej pracy jest badanie tych zmian i identyfikacja nowych, nowoczesnych wartości społeczeństwa rosyjskiego.

Wartości we współczesnej Rosji: wyniki ekspertyzy

W okresie od 15 lipca do 10 września 2007 roku specjaliści z Fundacji Pitirim Sorokina przeprowadzili badanie pt. „Wartości we współczesnej Rosji”. Stał się pierwszym etapem zakrojonego na szeroką skalę projektu o tej samej nazwie, mającego na celu pomoc w zbudowaniu bazy wartości zdolnej do konsolidacji różnych grup społeczeństwa rosyjskiego.

Trafność badania wynika z oczywistego zapotrzebowania społeczeństwa na nowe rozumienie podstawy wartości. Różne instytucje państwowe i społeczne odpowiadają na taką prośbę, intensyfikując dyskusję na ten temat, ale nie towarzyszy jej studium fundamentalnych podstaw, na których powinna nastąpić oczekiwana korekta doktryny wartości społeczeństwa. Jak Rosjanie rozumieją pojęcie „wartości”? Jakie standardy moralne są w stanie skonsolidować społeczeństwo? Jaką ideologię powinny kształtować te wartości? Na te i inne pytania inicjatorzy projektu badawczego postarają się znaleźć odpowiedzi.

Celem pierwszego - tego - etapu pracy było zbadanie trendów wartości społeczeństwa rosyjskiego. W szczególności do rozwiązania zaproponowano następujące zadania:

Zbadanie opinii na temat kluczowych wartości, które dominują w społeczeństwie rosyjskim na obecnym etapie.

Określ wektor korekty preferencji aksjologicznych różnych grup religijnych, etnicznych i wiekowych Rosjan.

Zapisz zrozumienie pojęcia „ideologii narodowej” przez różnych odbiorców, a także prognozy ekspertów dotyczące rozwoju idei narodowej Rosji.

Określ priorytety wartości młodzieży rosyjskiej, związane z nimi preferencje polityczne i plany wyborcze.

Badanie zostało przeprowadzone za pomocą ankiety eksperckiej i grup fokusowych z różnymi grupami młodzieży.

Według ankietowanych socjologów rosyjski system wartości jest wciąż chaotyczny, przechodzi transformację, a w swojej nowej roli nie jest jeszcze w pełni ukształtowany.

Powodem tak długiego procesu rejestracji są „ liczne kataklizmy, które dotknęły Rosję w minionym stuleciu i odzwierciedlone w zbiorowej świadomości ludności. Eksperci uważają, że „ ludzie wciąż nie doszli do siebie po poczuciu ziemi wybitej spod nóg„Według szacunków socjologów, dziś w Rosji nie ma jednego systemu wartości.

Jednak w kraju współistnieje wiele podsystemów wartości, formowanych spontanicznie zgodnie z interesami i potrzebami określonych grup społecznych.

Niektórzy eksperci nazwali nowoczesny obraz wartości Rosji ” sytuacja cennych fragmentów", Kiedy " różne części społeczeństwa wykorzystać ich wrak».

Dominujące wartości

Wśród postaw aksjologicznych charakterystycznych dla współczesnego społeczeństwa rosyjskiego uczestnicy badania - eksperci i aktorzy młodzieżowych grup fokusowych - wskazali na następujące wartości (uszeregowane według zasady pochodzenia o odnotowanym znaczeniu):

Dobrobyt materialny.

Wartość „ja” (indywidualizm).

Kariera (samorealizacja).

Stabilność.
Szacunek dla starszych.
Bóg (wiara w Boga).
Patriotyzm.
Obowiązek i honor.

Dobrobyt materialny

Wielu ekspertów zauważa priorytet wartości dobrobytu materialnego i dobrobytu konsumentów (potocznie - merkantylizmu) dla większości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Przede wszystkim wartości te podkreślają badani socjolodzy, którzy w toku swojej działalności zawodowej mają możliwość śledzenia dynamiki wymagań społecznych. Zauważają, że orientacja konsumencka na Rosję jest niekonwencjonalna, ponieważ zaczęła się kształtować dopiero w latach 90., kiedy pokolenia „idealistów” opuściły aktywne społecznie życie.

Analizując przyczyny dominacji orientacji konsumenckiej jako wartości, eksperci zwracali uwagę na masową propagandę konsumpcyjnego stylu życia i urbanizację kraju jako takiego.

Wartość „ja” (indywidualizm)

Respondenci uważają, że chodzi właśnie o koncentrację jednostki na własnych potrzebach i odpowiednio „ w postrzeganiu otaczającego świata przez egocentryczny pryzmat jest esencją indywidualizmu jako wartości.

Taka sytuacja, zdaniem ekspertów, jest konsekwencją wprowadzenia idei społeczeństwa konsumpcyjnego, kiedy przerośnięta orientacja na dobrobyt skupia człowieka wyłącznie na osobistych interesach. Indywidualizm jest odpowiedzią na pustą niszę „wspólnych” wartości, których sowiecki system został zniszczony, a nowego nie stworzono.

Dominacja wartości indywidualistycznych, zdaniem wielu respondentów, ogranicza bogactwo społeczno-psychologiczne i perspektywy kulturowe kraju.

Kariera (samorealizacja)

Swoistym przekształceniem indywidualistycznych priorytetów współczesnego rosyjskiego społeczeństwa jest przedstawianie przez ekspertów jako ważnej wartości samorealizacji, co oznacza przede wszystkim udaną karierę. Według dużej części badanych to ona daje Rosjanom, zwłaszcza młodym, „ poczucie wartości w oczach innych", świadczy o" standardy społeczne„daje poczucie, że” osiągnąłeś coś w życiu”. Samorealizacja jako dominująca wartość na obecnym etapie została wskazana zarówno przez ekspertów, jak i młodych ludzi, którzy uczestniczyli w grupach fokusowych.

Rodzina

Na podstawowy charakter wartości rodziny zwracali uwagę wszyscy bez wyjątku uczestnicy badania.

Jednak charakter lojalności wobec wartości rodzinnych różnił się w wielu grupach eksperckich. Znaczna część respondentów z przekonaniem twierdzi, że rodzina w Rosji była i pozostaje kluczowym elementem systemu społecznego.

Zwolennicy tego stanowiska zauważają, że w nowej Rosji rośnie trend wzrostu znaczenia rodziny i podkreślają potrzebę systematycznej pracy nad wprowadzaniem wartości rodzinnych do świadomości społecznej.

Dla innego grona ekspertów odwołanie się do rodziny jako wartości ma charakter zewnętrzny – inercyjny – wartość ta jest wskazywana jako fundamentalna, ale późniejsze dyskusje na jej temat wskazują na peryferyjny stosunek do instytucji rodziny w rzeczywistości.

Osobno warto podkreślić pozycję młodych ludzi wobec rodziny: nieoczekiwanym wynikiem badania był fakt, że mimo erozji instytucji rodziny we współczesnym zglobalizowanym społeczeństwie, zdecydowana większość młodych odbiorców deklaruje znaczenie rodziny, wskazuje na znaczenie zachowania i ochrony instytucji rodziny.

Stabilność

Zdecydowana większość respondentów - ekspertów i uczestników młodzieżowych grup fokusowych - jako wartość dla nich podstawową wskazała stabilność, czyli brak kataklizmów społeczno-politycznych i gospodarczych.

Młodzi ludzie kojarzą prawdopodobieństwo sukcesu w życiu ze stabilnością, a eksperci wieku średniego i starszego pragnienie stabilności tłumaczą zmęczeniem z „epoki zmian”.

Eksperci twierdzą, że pragnienie stabilności społeczeństwa ma aspekty socjopsychologiczne i pragmatyczne. Po pierwsze, korekta okoliczności egzystencji ze skrajnych na komfortowe wymaga instynktu psychologicznego samozachowawczego społeczeństwa. Po drugie, perspektywę osobistego i narodowego przełomu gospodarczego Rosjanie kojarzą ze stabilnością.

wolność

Wolność jako podstawową wartość społecznie istotną w toku badań dostrzegali głównie przedstawiciele widowni młodzieżowej. Jednocześnie warto zwrócić uwagę na semantyczną dychotomię wartości wolności, która ujawniła się w związku z jakimi grupami młodzieżowymi wypowiadały się w tej sprawie.

Podstawowe wartości narodowe - podstawowe wartości moralne, priorytetowe postawy moralne istniejące w kulturowych, rodzinnych, społeczno-historycznych, religijnych tradycjach wielonarodowego narodu Federacji Rosyjskiej, przekazywane z pokolenia na pokolenie i zapewniające pomyślny rozwój kraju w nowoczesnych warunkach;

Patriotyzm jako jeden z przejawów duchowej dojrzałości człowieka, wyrażający się w miłości do Rosji, narodu, małej Ojczyzny, w świadomym pragnieniu służenia Ojczyźnie.

Praca i twórczość jako charakterystyczne cechy osobowości rozwiniętej duchowo i moralnie.

Rodzina jako podstawa rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania jednostki, gwarancja ciągłości tradycji kulturowych i moralnych narodów Rosji z pokolenia na pokolenie oraz żywotności społeczeństwa rosyjskiego.

Natura jako jeden z najważniejszych fundamentów zdrowego i harmonijnego życia człowieka i społeczeństwa.

Zdrowy styl życia w jedności jego składników: zdrowia fizycznego, psychicznego, duchowego oraz społecznego i moralnego.

Podstawowe wartości narodowe wywodzą się z życia narodowego Rosji w całej jego historycznej i kulturowej pełni, różnorodności etnicznej. W sferze życia narodowego można wyodrębnić źródła moralności i człowieczeństwa, tj. te obszary stosunków społecznych, aktywności i świadomości, na których poleganie pozwala człowiekowi oprzeć się destrukcyjnym wpływom i produktywnie rozwijać jego świadomość, życie, sam system stosunków społecznych.

Tradycyjne źródła moralności to: Rosja, wielonarodowy naród Federacji Rosyjskiej, społeczeństwo obywatelskie, rodzina, praca, sztuka, nauka, religia, przyroda, ludzkość.

Zgodnie z tradycyjnymi źródłami moralności określa się również podstawowe wartości narodowe, z których każda ujawnia się w systemie wartości moralnych (idei):

* patriotyzm - miłość do Rosji, do swego narodu, do małej Ojczyzny, w służbie Ojczyźnie;
* solidarność społeczna - wolność osobista i narodowa, zaufanie do ludzi, instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego, sprawiedliwość, miłosierdzie, honor, godność;
* obywatelstwo - służenie Ojczyźnie, praworządności, społeczeństwu obywatelskiemu, praworządności, wielokulturowości świata, wolności sumienia i wyznania;
* rodzina - miłość i wierność, zdrowie, dobrobyt, szacunek dla rodziców, troska o starszych i młodszych, troska o prokreację;
* praca i kreatywność - szacunek dla pracy, kreatywność i kreatywność, celowość i wytrwałość;
* nauka – wartość wiedzy, dążenie do prawdy, naukowy obraz świata;
* tradycyjne religie rosyjskie - idee dotyczące wiary, duchowości, życia religijnego człowieka, wartości światopoglądu religijnego, tolerancji, ukształtowane na podstawie dialogu międzywyznaniowego;
* sztuka i literatura - piękno, harmonia, świat duchowy człowieka, wybór moralny, sens życia, rozwój estetyczny, rozwój etyczny;
* natura - ewolucja, ojczyzna, przyroda zarezerwowana, planeta Ziemia, świadomość ekologiczna;
* ludzkość - pokój na świecie, różnorodność kultur i narodów, postęp ludzkości, współpraca międzynarodowa.

Podstawowe wartości narodowe leżą u podstaw integralnej przestrzeni rozwoju duchowego i moralnego oraz edukacji uczniów, czyli sposobu życia szkolnego, który determinuje zajęcia lekcyjne, pozalekcyjne i pozaszkolne uczniów. Organizacja takiej przestrzeni i jej pełne funkcjonowanie wymaga skoordynowanego wysiłku wszystkich podmiotów społecznych uczestniczących w edukacji: rodzin, organizacji społecznych, w tym ruchów i organizacji dziecięcych i młodzieżowych, instytucji dokształcania, kultury i sportu, mediów, tradycyjnej rosyjskiej religii wspomnienia. Wiodąca, znacząca determinująca rola w kreowaniu sposobu życia szkolnego należy do podmiotów procesu edukacyjnego.

System podstawowych wartości narodowych leży u podstaw idei jednego narodu i gotowości głównych sił społecznych do konsolidacji obywatelskiej opartej na wspólnych wartościach i znaczeniach społecznych w rozwiązywaniu problemów narodowych, w tym wychowaniu dzieci i młodzieży.

Osiągnięcie obywatelskiego porozumienia w sprawie podstawowych wartości narodowych wzmocni jedność rosyjskiej przestrzeni edukacyjnej, nada jej otwartości, dialogu, dynamizmu kulturowego i społecznego.

Umowa obywatelska o podstawowych wartościach narodowych nie ma nic wspólnego z jednolitością wartości narodu i samego narodu, zjednoczeniem duchowym i społecznym. Jedność narodu osiągana jest poprzez konsensus wartości podstawowych w nieustannym dialogu różnych sił społecznych i wspierana przez ich wzajemną otwartość, gotowość do wspólnego rozwiązywania problemów narodowych, w tym duchową i moralną edukację dzieci i młodzieży jako podstawa rozwoju naszego kraju.

Na kursie „Matematyka”, zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego, znaczące miejsce zajmuje rozwój poczucia przynależności do Ojczyzny, ludzi, historii i dumy z nich; świadomość wagi pracy, poprzez zapoznanie się ze światem zawodów; świadomość wartości rodziny jako podstawy rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania jednostki; szacunek dla środowiska; zdrowy i bezpieczny styl życia. Do osiągnięcia tego celu przyczynia się zarówno materiał tekstowy, jak i ilustracyjny.

Szczególną uwagę chciałbym zwrócić na zadania tekstowe. Treść fabularna zadań tekstowych, zwykle związanych z życiem rodziny, klasą, szkołą, wydarzeniami na wsi, mieście czy wsi, wprowadza dzieci w różne aspekty otaczającej rzeczywistości; przyczynia się do ich rozwoju duchowego i moralnego oraz edukacji: kształtuje poczucie dumy z ojczyzny, szacunek dla wartości rodzinnych, szacunek dla świata, przyrody, wartości duchowych; rozwija zainteresowanie zajęciami w różnych kołach i sekcjach sportowych; kształtuje stosunek do zdrowego stylu życia. Rozwojowi patriotyzmu, poczucia dumy z ojczyzny, historii Rosji, świadomości roli ojczyzny w rozwoju świata sprzyjają takie ilustracje i materiały tekstowe (2): informacje z historii naszego kraju i jego osiągnięcia na obecnym etapie rozwoju (na przykład w klasie 3 proponuje się określenie wieku Moskwy i rosyjskiej floty.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Wartości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Wartości to uogólnione wyobrażenia ludzi o celach i środkach ich osiągania, o normach ich zachowania, ucieleśniające doświadczenie historyczne i skoncentrowane wyrażające znaczenie kultury poszczególnej grupy etnicznej i całej ludzkości.

Wartość w ogóle, a wartość socjologiczna w szczególności nie zostały odpowiednio zbadane w rosyjskiej nauce socjologicznej. Wystarczy zapoznać się z treścią podręczników i podręczników socjologicznych wydawanych pod koniec XX wieku iw ostatnich latach, aby się o tym przekonać. Jednocześnie problem ten jest istotny, społecznie i epistemologicznie istotny zarówno dla socjologii, jak i dla wielu nauk społecznych i humanistycznych – historii, antropologii, filozofii społecznej, psychologii społecznej, studiów państwowych, aksjologii filozoficznej i wielu innych.

Trafność tematu jest przedstawiona w następujących głównych postanowieniach:

Zrozumienie wartości jako zbioru ideałów, zasad, norm moralnych, które stanowią wiedzę priorytetową w życiu ludzi, ma, zarówno dla odrębnego społeczeństwa, powiedzmy dla społeczeństwa rosyjskiego, jak i dla uniwersalnego poziomu ludzkiego, bardzo specyficzną wartość humanitarną. Dlatego problem zasługuje na kompleksowe opracowanie.

Wartości jednoczą ludzi na podstawie ich uniwersalnego znaczenia, znajomość wzorców ich integrującego i konsolidującego charakteru jest całkiem uzasadniona i produktywna.

Wartości społeczne, które mieszczą się w obszarze tematycznym problemów socjologii, takie jak wartości moralne, wartości ideologiczne, wartości religijne, wartości ekonomiczne, narodowe i etyczne itp., mają ogromne znaczenie dla studiowania i uwzględniania również dlatego, że działać jako miara ocen społecznych i cech kryterialnych.

Wyjaśnienie roli wartości społecznych jest również istotne dla nas, studentów, przyszłych specjalistów, którzy w przyszłości będą pełnić role społeczne w rzeczywistości społecznej – w zbiorowości pracy, mieście, regionie itp.

Wartości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

wartość społeczeństwo norma ludzkość

Zmiany, jakie zaszły w ciągu ostatnich dziesięciu lat w sferze ustroju państwa i organizacji politycznej społeczeństwa rosyjskiego, można nazwać rewolucyjnymi. Najważniejszym składnikiem transformacji zachodzącej w Rosji jest zmiana światopoglądu. Tradycyjnie uważa się, że świadomość masowa jest sferą najbardziej bezwładną w porównaniu ze sferą polityczną i społeczno-gospodarczą. Niemniej jednak w okresach gwałtownych, rewolucyjnych przeobrażeń system orientacji wartości również może ulegać bardzo istotnym przesunięciom. Można argumentować, że przemiany instytucjonalne we wszystkich innych obszarach są nieodwracalne tylko wtedy, gdy zostaną zaakceptowane przez społeczeństwo i utrwalone w nowym systemie wartości, którym to społeczeństwo się kieruje. I pod tym względem zmiany w światopoglądzie ludności mogą służyć jako jeden z najważniejszych wskaźników rzeczywistości i skuteczności transformacji społecznej jako całości.

W Rosji w wyniku zmiany struktury społecznej w okresie przechodzenia od systemu administracyjno-dowódczego do systemu opartego na stosunkach rynkowych nastąpił gwałtowny rozpad grup i instytucji społecznych, utrata osobistej identyfikacji z dawnym Struktury. Pod wpływem propagandy idei i zasad nowego myślenia politycznego następuje rozluźnienie normatywno-wartościowych systemów starej świadomości.

Życie ludzi jest zindywidualizowane, ich działania są mniej regulowane z zewnątrz. We współczesnej literaturze wielu autorów mówi o kryzysie wartości w społeczeństwie rosyjskim. Wartości w postkomunistycznej Rosji naprawdę są ze sobą sprzeczne. Niechęć do życia po staremu łączy się z rozczarowaniem nowymi ideałami, które dla wielu okazały się albo nieosiągalne, albo fałszywe. Nostalgia za gigantycznym krajem współistnieje z różnymi przejawami ksenofobii i izolacjonizmu. Przyzwyczajaniu się do wolności i prywatnej inicjatywy towarzyszy niechęć do wzięcia odpowiedzialności za konsekwencje własnych decyzji gospodarczych i finansowych. Chęć obrony nowo nabytej wolności życia prywatnego przed nieproszonymi wtargnięciami, w tym przed „czujnym okiem” państwa, łączy się z pragnieniem „silnej ręki”. To tylko pobieżna lista tych rzeczywistych sprzeczności, które nie pozwalają jednoznacznie ocenić miejsca Rosji we współczesnym świecie.

Zakładając rozpatrywanie procesu rozwoju w Rosji nowych orientacji wartości, nie byłoby zbyteczne zwracanie uwagi najpierw na samą „grunt”, na który spadły zalążki demokratycznego porządku społecznego. Innymi słowy, to, czym stała się obecna hierarchia wartości pod wpływem zmienionej sytuacji politycznej i gospodarczej, w dużej mierze zależy od ogólnych postaw światopoglądowych, które historycznie rozwinęły się w Rosji. Spór o wschodni czy zachodni charakter duchowości w Rosji trwa już od ponad wieku. Oczywiste jest, że wyjątkowość kraju nie pozwala na przypisanie go żadnemu rodzajowi cywilizacji. Rosja nieustannie próbuje wejść do wspólnoty europejskiej, ale te próby są często utrudniane przez „wschodnie geny” imperium, a czasem przez konsekwencje własnego losu historycznego.

Co charakteryzuje świadomość wartości Rosjan? Jakie zmiany zaszły w nim w ostatnich latach? W co przekształciła się stara hierarchia wartości? Na podstawie danych uzyskanych w trakcie kilku badań empirycznych dotyczących tego zagadnienia można zidentyfikować strukturę i dynamikę wartości w społeczeństwie rosyjskim.

Analiza odpowiedzi Rosjan na pytania o tradycyjne, „zwykłe ludzkie” wartości ujawnia następującą hierarchię priorytetów Rosjan (w miarę zmniejszania się ich znaczenia):

rodzina - odpowiednio 97% i 95% wszystkich respondentów w latach 1995 i 1999;

Rodzina, zapewniając swoim członkom bezpieczeństwo fizyczne, ekonomiczne i społeczne, jest jednocześnie najważniejszym narzędziem socjalizacji jednostki. Dzięki niej transmitowane są wartości kulturowe, etniczne, moralne. Jednocześnie rodzina, pozostając najbardziej stabilnym i konserwatywnym elementem społeczeństwa, rozwija się wraz z nią. Rodzina jest więc w ruchu, zmieniając się nie tylko pod wpływem warunków zewnętrznych, ale także w wyniku wewnętrznych procesów jej rozwoju. Dlatego wszystkie społeczne problemy nowoczesności w taki czy inny sposób dotykają rodziny, załamują się w jej orientacjach wartości, które obecnie charakteryzują się wzrostem złożoności, różnorodności i niekonsekwencji.

praca - 84% (1995) i 83% (1999);

przyjaciele, znajomi - 79% (1995) i 81% (1999);

czas wolny - 71% (1995) i 68% (1999);

religia - 41% (1995) i 43% (1999);

polityka - 28% (1995) i 38% (1999). jeden)

Zwraca uwagę bardzo wysokie i stabilne przywiązanie ludności do tak tradycyjnych wartości dla każdego nowoczesnego społeczeństwa, jak rodzina, komunikacja międzyludzka i czas wolny. Zwróćmy od razu uwagę na stabilność, z jaką odtwarzane są te podstawowe „jądrowe” wartości. Czteroletnia przerwa nie miała istotnego wpływu na postawy wobec rodziny, pracy, przyjaciół, czasu wolnego, religii. Jednocześnie o ponad jedną trzecią wzrosło zainteresowanie bardziej powierzchowną, „zewnętrzną” sferą życia – polityką. Jest całkiem zrozumiałe, że dla większości ludności w dzisiejszej kryzysowej sytuacji społeczno-gospodarczej praca ma ogromne znaczenie: jest ona głównym źródłem dobrobytu materialnego i możliwością realizacji zainteresowań w innych dziedzinach. Nieco nieoczekiwana na pierwszy rzut oka jest tylko wzajemna pozycja w hierarchii wartości religii i polityki: wszak przez ponad siedem dekad sowieckiej historii ateizm i „piśmienność polityczna” były aktywnie kultywowane w kraj. Tak, a ostatnia dekada historii Rosji naznaczona była przede wszystkim burzliwymi wydarzeniami politycznymi i pasjami. Nie dziwi więc pewien wzrost zainteresowania polityką i życiem politycznym.

Wcześniej pożądane cechy systemu społecznego były niejako z góry określone przez ideologię komunistyczną. Teraz, w warunkach zniesienia monopolu jednego światopoglądu, osoba "zaprogramowana" zostaje zastąpiona przez osobę "samoorganizującą się", która swobodnie wybiera swoje orientacje polityczne i ideologiczne. Można przypuszczać, że idee demokracji politycznej, rządów prawa, wolności wyboru i kultury demokratycznej nie są popularne wśród Rosjan. Przede wszystkim dlatego, że w świadomości Rosjan uaktywnia się niesprawiedliwość dzisiejszej struktury społecznej, związana ze wzrostem zróżnicowania. Uznanie własności prywatnej za wartość może nie mieć nic wspólnego z jej uznaniem za przedmiot i podstawę pracy: w oczach wielu własność prywatna jest jedynie dodatkowym źródłem (rzeczywistym lub symbolicznym) dóbr konsumpcyjnych.

Dziś w świadomości Rosjan aktualizują się przede wszystkim te wartości, które są w jakiś sposób związane z działalnością państwa. Pierwszym z nich jest legalność. Postulat legalności to postulat stabilnych reguł gry, solidnych gwarancji, że zmianom nie będzie towarzyszyć masowe wyrzucanie ludzi z ich zwykłych nisz życiowych. Legalność rozumiana jest przez Rosjan nie w ogólnym sensie prawniczym, ale w specyficznym ludzkim, jako żywotna potrzeba ustanowienia przez państwo takiego ładu w społeczeństwie, który faktycznie zapewnia bezpieczeństwo jednostek (stąd wysoka ocena słowa „bezpieczeństwo ” jako główna potrzeba typu życiowego). Są wszelkie powody, by przypuszczać, że w świadomości większości Rosjan, przy wszystkich zmianach ideologicznych, jakie zaszły w ostatnich latach, korelacja prawa ze zwykłymi funkcjami dawnego państwa jako gwaranta porządku publicznego i nadal dominuje dystrybutor podstawowych towarów. Osoba prywatna, uformowana w czasach sowieckich, widzi w innej osobie prywatnej (lub organizacji) konkurenta nie w produkcji, ale wyłącznie w konsumpcji. W społeczeństwie, w którym wszystkie źródła i funkcje rozwoju skoncentrowane były w rękach państwa, w społeczeństwie, które starało się rozwijać technologicznie bez instytucji własności prywatnej, taki wynik był nieunikniony. Obecnie jedną z głównych wartości Rosjan jest orientacja na życie prywatne, dobrobyt rodziny i dobrobyt. W społeczeństwie kryzysowym rodzina stała się dla większości Rosjan ośrodkiem przyciągającym ich siłę psychiczną i fizyczną.

Pojęcie bezpieczeństwa, jak chyba żadne inne, oddaje ciągłość ze świadomością typu „tradycyjnie sowieckiego”, a jednocześnie niesie dla niej alternatywę. Widać w nim nostalgiczne wspomnienia utraconego porządku (ślady „świadomości obronnej”), ale jednocześnie – idee bezpieczeństwa jednostki, która poczuła smak wolności, bezpieczeństwa w najszerszym tego słowa znaczeniu , w tym z arbitralności państwa. Ale jeśli bezpieczeństwo i wolność nie mogą się uzupełniać, to idea bezpieczeństwa, z rosnącym zainteresowaniem, może być połączona w społeczeństwie rosyjskim z żądaniem nowego zideologizowanego braku wolności typu „narodowosocjalistycznego”.

Tak więc wartość „rdzenia” rosyjskiego społeczeństwa składają się z takich wartości, jak legalność, bezpieczeństwo, rodzina, dobrobyt. Rodzinę można przypisać wartościom interakcjonistycznym, trzy pozostałe - żywotnym, najprostszym, istotnym dla zachowania i kontynuacji życia. Wartości te pełnią funkcję integrującą.

Wartości są głębokimi fundamentami społeczeństwa, to jak jednorodne lub jak kto woli jednokierunkowe staną się w przyszłości, jak harmonijnie można łączyć wartości różnych grup, w dużej mierze zadecyduje o powodzeniu rozwoju naszego społeczeństwa jako całości.

Jak już wspomniano, fundamentalne przemiany w społeczeństwie są niemożliwe, niepełne bez zmiany świadomości wartości ludzi, którzy to społeczeństwo tworzą. Niezwykle ważne jest badanie i pełne monitorowanie procesu transformacji hierarchii potrzeb i postaw, bez którego nie da się prawdziwie zrozumieć i zarządzać procesami rozwoju społecznego.

Wniosek

Najważniejszymi wartościami są: życie i godność osoby, jej cechy moralne, cechy moralne działań i działań osoby, treść różnych form świadomości moralnej - normy, zasady, ideały, koncepcje etyczne (dobre, zło, sprawiedliwość, szczęście), moralne cechy instytucji społecznych, grup, kolektywów, klas, ruchów społecznych i podobnych segmentów społecznych.

Wśród socjologicznych rozważań nad wartościami ważne miejsce zajmują także wartości religijne. Wiara w Boga, dążenie do absolutu, dyscyplina jako integralność, wysokie przymioty duchowe kultywowane przez religie są tak znaczące socjologicznie, że postanowienia te nie są kwestionowane przez żadną doktrynę socjologiczną.

Rozważane idee i wartości (humanizm, prawa i wolności człowieka, idea ekologiczna, idea postępu społecznego i jedności cywilizacji ludzkiej) stanowią wytyczne w kształtowaniu ideologii państwowej Rosji, która staje się integralna część społeczeństwa postindustrialnego. Synteza tradycyjnych wartości, spuścizny systemu sowieckiego i wartości społeczeństwa postindustrialnego jest realną przesłanką do powstania swoistej matrycy integracyjnej ideologii państwowej Rosji.

Bibliografia

1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html

2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm

3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Studium analityczne rozkładu dochodów wśród ludności kraju. Charakterystyka jednego ze wskaźników charakteryzujących poziom życia - ogólny poziom bezrobocia. Degradacja moralna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, jego główne wartości.

streszczenie, dodane 1.11.2013

Podstawowe uniwersalne i moralne wartości, wytyczne i normy współczesnego społeczeństwa. Orientacje wartościowe kultury masowej. Masowe społeczeństwo konsumpcyjne jako nowy historyczny typ socjalizacji. Stopień rozsądnego ograniczenia potrzeb.

streszczenie, dodane 28.06.2013

Rola instytucji społecznych w utrzymaniu integralności i reprodukcji współczesnego społeczeństwa. Doświadczenie korporacyjne we wdrażaniu zasad społecznej odpowiedzialności. Problemy formowania i instytucjonalizacji podmiotów współczesnego społeczeństwa rosyjskiego.

streszczenie, dodane 01.04.2016

Miejsce uczniów w strukturze społecznej społeczeństwa. Geneza młodzieży jako grupy społecznej. Pojęcie wartości i orientacji wartości. Czynniki determinujące postrzeganie uczniów. Główne grupy orientacji wartości rosyjskich studentów.

test, dodano 27.05.2008

Pojęcie struktury społecznej społeczeństwa. Zmiany w strukturze społecznej społeczeństwa rosyjskiego w okresie przejściowym. Struktura społeczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Socjologiczne studia nad strukturą społeczeństwa rosyjskiego na obecnym etapie.

streszczenie, dodane 21.11.2008

streszczenie, dodane 19.09.2011

Aktualna sytuacja rozwoju społeczeństwa. Idea idealnej osoby jako cecha wewnętrznego świata osoby. Wartości moralne i duchowe jako cechy charakteryzujące idealną osobę. Tworzenie demokratycznego środowiska wychowawczego.

streszczenie, dodane 08.12.2013

Główne problemy współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Modele stratyfikacji społeczeństwa rosyjskiego. Bogactwo i bieda w poglądach Rosjan. Grupy elitarne i subelitarne. Badanie zróżnicowania społecznego wśród młodzieży w mieście Tiumeń.

praca semestralna, dodano 26.01.2016

Stosunki własności i władzy. Intensywna walka partii i ugrupowań politycznych. Potencjał ekonomiczny różnych grup społecznych. Struktura społeczna społeczeństwa rosyjskiego jako system grup i warstw. Stratyfikacja społeczna społeczeństwa rosyjskiego.

streszczenie, dodane 31.03.2007

Definicja pojęcia i istoty, struktura i klasyfikacja wartości. Badanie cech zmiany wartości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Zapoznanie z głównymi przyczynami i skutkami kryzysu świadomości. Problem dysonansu wartości młodzieżowych.

W dniu 5 listopada 2008 r. Instytut Współczesnego Rozwoju (INSOR) gościł okrągły stół na temat „Rosja: wartości współczesnego społeczeństwa”, który był kontynuacją dyskusji czołowych rosyjskich ekspertów w dziedzinie ekonomii, polityki i kultury, a także przedstawicieli duchowieństwa, które rozpoczęło się wiosną 2000 roku na terenie Ośrodka Badań Strategicznych. Skupiono się ponownie na problemie dalszego rozwoju kraju w kontekście koncepcji wartości, poszanowania historyzmu, dbałości o tradycję kulturową. Zaproszeni do dyskusji eksperci starali się odpowiedzieć na pytanie, w jaki sposób poszanowanie tradycji, kultury, a także rozwój orientacji wartości pomaga, a wręcz przeciwnie, utrudnia przebieg reform i dalszej modernizacji kraju. Dmitrij Miezencew zwrócił uwagę na szczególną aktualność poruszanego tematu w związku z treścią orędzia Prezydenta Federacji Rosyjskiej Dmitrija Miedwiediewa z Orędziem do Zgromadzenia Federalnego Federacji Rosyjskiej, którego znaczna część poświęcona była kwestiom wartości współczesnej Rosji, co stało się motywem przewodnim całej dyskusji.

Ruch z punktu „A” do punktu „A”

W rozmowie z raportem „Rosyjska tradycja polityczna i nowoczesność”, dyrektor Instytutu Informacji o Naukach Społecznych Rosyjskiej Akademii Nauk, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Jurij Piwowarow próbował odpowiedzieć na pytanie, czym jest rosyjska tradycja polityczna, określić charakter rosyjskiej kultury politycznej, która jest konsekwentnie reprodukowana, mimo wielokrotnych rozbiórek systemu politycznego (tylko dwukrotnie w XX wieku). Według akademika Pivovarova „pomimo wszystkich fundamentalnych zmian, jakie zaszły pod koniec XX i na początku XXI wieku, Rosja zachowała swoje główne cechy, zachowała swoją tożsamość społeczno-kulturową”.

Jeśli mówimy o politycznym wymiarze kultury rosyjskiej, to zawsze był i pozostaje autokratyczny, władzocentryczny. „Władza stała się monotematem historii Rosji”, która „w ciągu minionych stuleci miała przeważnie charakter gwałtowny, a nie kontraktowy”, jak w krajach Europy Zachodniej. Jednocześnie zachowany został dominujący typ uspołecznienia - redystrybucja, której korzeni warto szukać w społeczności rosyjskiej. „Ten rodzaj społeczności przetrwał do dziś, pomimo śmierci samej społeczności, dlatego myślę, że temat korupcji to przede wszystkim temat redystrybucji rosyjskiego społeczeństwa”. Ponadto władza i własność w Rosji nadal nie były rozdzielone.

Władzocentryczny charakter rosyjskiej kultury politycznej został odtworzony we wszystkich ustawach zasadniczych kraju, poczynając od Konstytucji z 1906 r., a kończąc na Konstytucji Jelcyna z 1993 r. Co więcej, na przełomie XX i XXI wieku Rosja zdołała połączyć władzę prezydencką z tradycjami dziedziczenia lub sukcesji. Zachowana została także tzw. dualna struktura władzy w kraju, nieinstytucjonalny charakter rosyjskiej kultury politycznej (ogromną rolę w rządzeniu nadal odgrywają organy, które albo w ogóle nie są określone w ustawach, albo są wymienione tylko w niektórych podstawowych ustawach, takich jak konstytucja: sąd suwerenny, urząd cesarski, Komitet Centralny KPZR i obecnie administracja prezydenta). W Rosji, zarówno na początku XX wieku, jak i pod koniec XX wieku, nie doszło do powstania normalnego systemu partyjnego według standardów zachodnioeuropejskich, ale powstały dwa przeciwstawne projekty partyjne - projekt partii leninowskiej i to, co obecnie powszechnie nazywa się „partią władzy””, która ma swoje historyczne odpowiedniki.

Podsumowując swoje wystąpienie, Jurij Piwowarow zwrócił uwagę na fakt, że „tradycyjna Rosja istnieje, choć na zewnątrz zmiany są ogromne”, ale pytanie, na ile rosyjska tradycja polityczna przyczyni się do dalszego rozwoju, pozostaje otwarte.

Rosja „prawdziwa” i „wirtualna”

Dyrektor Instytutu Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Michaił Gorszkow w swoim raporcie „Reformowanie Rosji i paradoksy socjokulturowe” podkreślił istniejącą i pogłębiającą się przepaść między „prawdziwą Rosją” a „wirtualną Rosją”. , którego wizerunek kształtują nie tylko przedstawiciele środowiska eksperckiego, a także rozpowszechniający odpowiednie punkty widzenia i mitologemy mediów. W szczególności zauważono, że w rzeczywistości wartości podzielane przez przedstawicieli społeczeństwa zarówno rosyjskiego, jak i „zachodniego” są generalnie podobne, natomiast różnica jest zakorzeniona w ich rozumieniu. Tak więc dla 66% Rosjan wolność jest jedną z podstawowych wartości, ale rozumiana jest jako wolność woli, wolność bycia swoim panem. „Nie interpretujemy też demokracji w taki sam sposób, jak interpretuje się ją w klasycznych podręcznikach politologii na Zachodzie. Istnieje zestaw praw i wolności politycznych. Dla 75% Rosjan demokracja stoi na „trzech filarach”: dla nas dzisiaj tylko wszystko, co spełnia, po pierwsze, zasadę podniesienia standardu życia Rosjanina, po drugie, poziom ładu społecznego, po trzecie, daje sens z perspektywy społecznej jest demokratyczny wzrost w życiu” – zauważył Gorszkow. Z tego wynika wniosek - w Rosji pojęcie demokracji (pierwotnie politycznej) nasycone jest treścią nie polityczną, ale społeczno-ekonomiczną. „Dopiero gdy rozwiążemy zadania priorytetowe w życiu współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, zdefiniujemy politykę pojęciem polityki, wolność pojęciem wolności (w wersji klasycznej), a demokrację pojęciem demokracji”.

Porównanie danych z badań socjologicznych poświęconych identyfikacji orientacji wartości w Rosji, Stanach Zjednoczonych i krajach Starego Świata, według Gorszkowa, pozwala stwierdzić, że nie ma znaczących różnic w definiowaniu wartości podstawowych. Tak więc dla przeciętnego Rosjanina najcenniejsza jest rodzina, praca i przyjaciele, rośnie znaczenie czasu wolnego, a do polityki stale przywiązuje się małą wagę, jak przeciętnie w innych krajach.

Tymczasem w kwestii oceny znaczenia cech, które należy pielęgnować u dzieci, Rosjanie mają zauważalną różnicę w stosunku do obywateli innych krajów. Tak więc we wszystkich krajach o starych tradycjach demokratycznych dwie najważniejsze cechy to tolerancja i szacunek dla innych ludzi. Dla większości Rosjan, a jest to prawie dwie trzecie, są oni również ważni, ale wciąż zajmują dopiero czwarte miejsce w rankingu pożądanych dla ich dzieci cech charakteru. Ale przede wszystkim dla naszych współobywateli pracowitość, stosunkowo nieistotna dla krajów starej Europy. „Myślę, że ta postać wspięła się na pierwsze miejsce, na bardzo ważne miejsce, właśnie dlatego, że pracowitość jest problematyczną sytuacją dla współczesnej Rosji. To, że znajduje się to na liście podstawowych wartości, nie oznacza, że jesteśmy dziś najbardziej pracowici” – wyjaśnił prelegent.

Jeśli chodzi o perspektywy udanej modernizacji w Rosji, Michaił Gorszkow, opierając się na danych z badań społecznych, zauważył negatywny trend, którego istota sprowadza się do tego, że „nawet w samej grupie młodzieżowej (poniżej 26 lat) ci, którzy przyznaj, że nie mogą samodzielnie określić twojego przeznaczenia. A to jest młodzież dzisiejszego świata, dzisiejszej Rosji! Dopiero w starszych grupach wiekowych dominuje rola własnego wyboru: człowiek dochodzi do wniosku, że mój głos powinien być słyszany, a ja jestem gotów być panem własnego losu. Moim zdaniem piramida jest całkowicie odwrócona – z punktu widzenia rozwoju cywilizowanego świata. Nie powinno tak być we współczesnej Rosji. W przeciwnym razie nie przeprowadzimy tej modernizacji w naszym kraju z żadnymi reformami”.

Kończąc swoje wystąpienie, Michaił Gorszkow podkreślił szczególną wartość dla społeczeństwa rosyjskiego (zarówno jego części tradycjonalistycznej, jak i modernistycznej) takiej koncepcji, jak równość społeczna, rozumiana jako równość szans i szans na życie, co samo w sobie jest jakościowym punktem zwrotnym w masowej świadomości.

Paternalizm czy liberalizm?

Ruslan Grinberg, Członek Korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, Członek Zarządu INSOR, Dyrektor Instytutu Ekonomicznego Rosyjskiej Akademii Nauk, nie zgadza się z tezą, że w Rosji nadal reprodukuje się zbiorowa samoświadomość . „Myślę, że Rosjanie, Rosjanie, wcale nie są katolikami. Wydaje mi się, że są indywidualistami, jakich świat nigdy nie widział. Z obserwacji wynika, że nie mamy ochoty realizować interesów korporacyjnych. Moim zdaniem solidarność działa w naszym nowoczesnym społeczeństwie tylko na linii „przyjaciel lub wróg”.

Ponadto Grinberg zwrócił uwagę na fałszywość dylematu, który jest poważnie dyskutowany w rosyjskim społeczeństwie: paternalizm czy liberalizm. „W rzeczywistości nie ma paternalizmu. Jeśli spojrzysz na statystyki, zobaczysz, że Rosja jest najbardziej libertariańskim państwem ze wszystkich normalnych. Jeśli istnieje jakiś paternalizm, to jest on obecny tylko w elicie rosyjskiego społeczeństwa. Czasami pół żartem nazywam nasze społeczeństwo anarcho-feudalnym. W tym sensie, że 80% kieruje się zasadą „ratuj siebie, kto może”. Tutaj po prostu nie można mówić o jakimś paternalizmie i ktoś siedzi i czeka, aż państwo coś mu zrobi.

Odnosząc się do relacji między problemem modernizacji stojącym przed Rosją a tradycyjnymi wartościami, Grinberg zauważył, że „wszystkie mniej lub bardziej udane modernizacje w Rosji zostały przeprowadzone przez twardych i okrutnych carów. Gdy tylko zaczęła się jakaś demokratyczna emancypacja, jak tylko osoba mniej więcej stała się osobą, tj. otrzymało prawo do wolności, kraj utracił terytorium, zdegradował. Tymczasem, zdaniem eksperta, sądząc po danych sondażowych, ludność niepokoi tradycyjne problemy natury społeczno-gospodarczej, a same wartości polityczne nie mają namacalnego znaczenia.

Wolność i odpowiedzialność

Metropolita smoleńsko-kaliningradzki Cyryl rozpoczął swoje przemówienie od określenia problemów, z jakimi boryka się obecnie Rosja i utrudniających udaną modernizację. Przede wszystkim jest to kryzys demograficzny, który obecnie jest problemem nie tyle materialnym, ile historycznym. Po drugie, na tym polega jakość kapitału ludzkiego – „rozprzestrzenia się typ nowoczesnego człowieka, który nie ma skłonności do pracy, nie jest skłonny do odpowiedzialności i nie jest skłonny do kreatywności, ale często wyróżnia się cynizmem, zaradnością, egoizmem”. v „Istnieje wiele innych problemów, przed którymi stoi współczesne społeczeństwo rosyjskie, które oczywiście opierają się na takim czy innym rozumieniu wartości. Dlatego przed rosyjskimi siłami politycznymi i społecznymi stoi dziś pilne zadanie rehabilitacji najcenniejszego dyskursu. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy nie tylko deklarowane są wartości, ale budowane są odpowiednie instytucje, uchwalane są prawa i opracowywane są programy ich realizacji. Wartości należy łączyć z realną polityką i procesem legislacyjnym” – powiedział Władyka.

Według Władyki Cyryla bez solidnej duchowej podstawy w społeczeństwie żadne gospodarcze, polityczne, społeczne przekształcenia jego systemu są niemożliwe. To jest powód naszych rosyjskich niepowodzeń. I dlatego modernizację przeprowadzono twardą ręką. „Bo modernizację nietwardą ręką można przeprowadzić tylko wtedy, gdy nie niszczy kodu cywilizacyjnego ludzi, jeśli opiera się na matrycy cywilizacyjnej. Dlatego połączenie tradycji i modernizacji jest kluczem do sukcesu naszego społeczeństwa posuwającego się naprzód”.

Wśród najbardziej oczywistych wartości, które warto kultywować w społeczeństwie rosyjskim, Wladyka wymienił przede wszystkim utrzymanie wartości życia religijnego w sferze publicznej, co jest niezbędnym elementem wzmacniania zdrowia duchowego społeczeństwa rosyjskiego. Po drugie, patriotyzm, który ma charakter uniwersalny, bo dotyka tu takie pojęcie jak miłość: „Doświadczenie pokazuje, że miłość do Ojczyzny, miłość do Ojczyzny jest ogromną siłą jednoczącą ludzi i niewątpliwie naszą wartością narodową”. Po trzecie, kreatywność i praca, które stają się niezwykle ważne w kontekście zadań na rzecz wszechstronnego rozwoju społeczeństwa rosyjskiego. Po czwarte, wartość wolności, która nie jest możliwa bez zrozumienia odpowiedzialności. I po piąte, to otaczający świat, rozumiany jako dom, a nie baza surowcowa.

„Wymienione powyżej wartości, które Kościół dzisiaj popiera, są przykładem tego, jak duchowe może być skorelowane z materialnym i jaki wynik może dać ta relacja. Obecny kryzys gospodarczy pokazuje, co się dzieje, gdy wszystkie wysiłki społeczeństwa skierowane są wyłącznie na rozwój gospodarczy i nie mają ogranicznika w postaci wskazówek duchowych i moralnych. Ale gdyby nowoczesne społeczeństwo kierowało się w swoich działaniach zasadami duchowymi i moralnymi, to oczywiście można by uniknąć wielu problemów. Jednocześnie należy rozumieć, że samo deklarowanie wartości duchowych nie wystarczy” – podsumował Vladyka Kirill.

W kolejnych przemówieniach przedstawiciele różnych wyznań nakreślili swoją wizję problemu wartości we współczesnej Rosji. Tadzhuddin Talgat, przewodniczący Centralnej Rady Duchowej Muzułmanów Rosji i europejskich krajów WNP, podkreślił powszechność zasad duchowych i moralnych w prawosławiu i islamie, a także zwrócił uwagę na konieczność zwrócenia szczególnej uwagi na edukację młodzieży. Przywódca tradycyjnej buddyjskiej Sanghi Rosji, Pandito Khambo Lama, jako wartość priorytetową wyróżnił ludzkie życie, tłumacząc to, mówiąc, że „ten stan jest bogaty, który ma wielu ludzi”, a ponadto wezwał do powrotu i szacunek dla tradycji. Naczelny rabin Rosji Berel Lazar stwierdził potrzebę stworzenia warunków do uwolnienia potencjału każdej osoby i widział zadanie przywódców religijnych w „jednoczeniu narodów i robieniu wszystkiego, co możliwe, aby ludzie czuli, że są ważni, że ich potencjał jest potrzebny do kraj." Z kolei sekretarz generalny Konferencji Biskupów Katolickich w Rosji Igor Kowalewski, dostrzegając wielokulturowy charakter współczesnego świata o różnej hierarchii wartości, sprowadził kluczowe zadanie dla wszystkich religii do podtrzymywania ich wartości, w dużej mierze wspólnych dla wszystkich. spowiedzi. Jednocześnie wyjaśnił, że aby osiągnąć ten cel, konieczne jest trzymanie się „złotego środka”, nie zabieranie człowieka w „jakąś apokaliptyczną przyszłość”, ale nie wiązanie go wyłącznie ze światem materialnym.

Podczas dyskusji wybrzmiał problem luki w postrzeganiu wartości przez społeczeństwo jako całość i warstwy elitarne. W szczególności dyrektor Instytutu Historii Świata Rosyjskiej Akademii Nauk, członek Rady Powierniczej INSOR, akademik Aleksander Czubarian ośmielił się zasugerować, że „dla większości społeczeństwa kwestie wartości nie są szczególnie istotne. Niestety w naszych dyskusjach kwestia wartości często przeradza się w abstrakcyjną rozmowę w ramach elity. Jest to bardzo przydatne i bardzo ważne dla rozwoju elity, ale nie staje się własnością narodową całej populacji. Kiedy mówimy o wartościach współczesnej Rosji, wiele zależy od siły politycznej i jej sygnału. Wystarczy dać sygnał z góry, a ludność odbiera to bardziej adekwatnie i zgadza się ze swojej strony.”

Jednocześnie Elena Szestopal, kierownik Katedry Psychologii Politycznej na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, próbując odpowiedzieć na pytanie, czym są wartości, co należy i można z nimi zrobić, przynajmniej dla osób podejmujących decyzje polityczne, koncentruje się na głębokim problemie, którego istotą jest to, że „rząd ma swoje wartości, żyje we własnym autonomicznym świecie, a społeczeństwo zajmuje się głównie poszukiwaniem chleba powszedniego”. W związku z tym pojawia się problem znalezienia jednego języka, którym posługują się zarówno urzędnicy państwowi, jak i społeczeństwo. „Dzisiaj powinniśmy przede wszystkim mówić o konsolidacji społeczeństwa i władzy. Bo bez tego nie wyjdziemy z kryzysu. Ogólnie rzecz biorąc, kryzys jest nie tyle kryzysem gospodarczym, ile kryzysem duchowym. Dlatego głównym pytaniem jest, jak wydobyć na powierzchnię wartości, na których wyjdziemy z tego kryzysu – i to jest jedna z kluczowych kwestii w wypracowywaniu kursu politycznego przez nowy zespół zarządzający. A im większe myślenie, tym skuteczniejsze będzie. Ale jednocześnie, jeśli są to tylko reformy gospodarcze i technologiczne, to nigdy nie osiągniemy naszych celów. Ponieważ nie da się przeprowadzić tych reform bez ludności i bez obywateli. Wartości i cele są narzędziem do przeprowadzenia tych reform” – wyjaśnił Szestopal.

Podsumowując wyniki okrągłego stołu, Aleksey Podberezkin, dyrektor naukowy Instytutu Społeczeństwa Obywatelskiego, podkreślił, że obecnie dokonuje się zmiana epok, której jeszcze nie do końca doceniliśmy: „Mieliśmy okres siedmiu lat stabilizacji. Następnie rozpoczął się okres zaawansowanego rozwoju, kiedy możliwy jest rozwój, mając określone cechy wartości i wytyczne. „Możemy mówić o Koncepcji rozwoju społeczno-gospodarczego do 2020 roku, ale koncepcja powinna z kolei wynikać ze strategii. A jeśli czyta się prognozę i koncepcję rozwoju społeczno-gospodarczego, to łatwo zauważyć, że nie ma tam strategii. Tymczasem strategia wynika z ideologii, przede wszystkim z systemu priorytetów i wartości”.

Odpowiadając na pytanie, jakiego systemu wartości potrzebuje teraz społeczeństwo rosyjskie, Aleksiej Podberezkin wyróżnił szereg zasad o najwyższym priorytecie, których należy przestrzegać. Po pierwsze, zachowanie tradycyjnych wartości kulturowych i duchowych, a także ich staranne połączenie z innowacjami, co samo w sobie może dać fenomenalny rezultat. Po drugie, bardzo ważne jest, aby system wartości był pragmatyczny: ludzie są zmuszani do bycia pragmatykami, a jeśli system wartości nie odzwierciedla rzeczywistości, ale jest po prostu deklaratywny, to po prostu w niego nie uwierzą. Po trzecie, system wartości musi być realistyczny i zrozumiały.

Na zakończenie dyskusji wszyscy uczestnicy Okrągłego Stołu wyrazili swoje zdanie na temat potrzeby regularnego organizowania takich wydarzeń i ich szerokiego zasięgu.

Transformacja rosyjskiego społeczeństwa nie mogła nie wpłynąć na system wartości i wartości Rosjan. Dziś wiele się mówi i pisze o niszczeniu systemu wartości tradycyjnych dla kultury rosyjskiej, westernizacji świadomości społecznej.

To wartości zapewniają integrację społeczeństwa, pomagając jednostkom dokonać społecznie akceptowanego wyboru zachowania w sytuacjach życiowych.

Dzisiejsza młodzież w wieku od 15 do 17 lat to dzieci urodzone w okresie radykalnych zmian społeczno-politycznych i ekonomicznych („dzieci zmiany”). Okres ich wychowania w życiu rodziców zbiegł się z wymogami ściśle dyktowanymi przez rzeczywistość, aby wypracować nowe strategie życiowe przystosowania się, a czasem nawet przetrwania, w dynamicznie zmieniającej się rzeczywistości życiowej. Za podstawowe wartości uważa się te, które stanowią podstawę świadomości wartości człowieka i pośrednio wpływają na jego działania w różnych dziedzinach życia. Powstają w okresie tzw. socjalizacji pierwotnej jednostki do 18-20 roku życia, a następnie pozostają dość stabilne, ulegając zmianom tylko w okresach kryzysowych życia człowieka i jego otoczenia społecznego.

Co charakteryzuje świadomość wartości dzisiejszych „dzieci zmiany”? Zaproponowano nazwanie dla nich pięciu najważniejszych wartości życiowych. W grupie preferowanych wartości znalazły się następujące kryteria: zdrowie (87,3%), rodzina (69,7%), komunikacja ze znajomymi (65,8%), pieniądze, dobra materialne (64,9%) i miłość (42,4%). Poziom poniżej średniej (podzielony przez 20-40% badanych) ukształtował takie wartości jak niezależność, wolność, praca według własnych upodobań, samorealizacja. Najniższy status (poniżej 20%) otrzymały takie wartości jak bezpieczeństwo osobiste, prestiż, sława, kreatywność, komunikacja z naturą.

Jednocześnie młodzi ludzie rozumieją, że w nowoczesnych warunkach pozycja danej osoby w społeczeństwie jest determinowana właśnie osobistymi osiągnięciami danej osoby w edukacji, aktywnością zawodową (38,1% respondentów), a także jej cechami osobistymi - inteligencją, siłą, atrakcyjnością, itp. (29% respondentów). A takie cechy jak status społeczny rodziny, posiadanie zasobów materialnych nie mają wielkiego znaczenia.

Struktura podstawowych wartości naszych respondentów jest dość zgodna z ich wyobrażeniami na temat głównych kryteriów sukcesu w życiu. Tak więc wśród trzech najważniejszych kryteriów znajdują się: obecność rodziny, dzieci (71,5%), rzetelni przyjaciele (78,7%), ciekawa praca (53,7%), takie wskaźniki jak obecność prestiżowej nieruchomości, zamożność, wysoka pozycja ważna dla dzisiejszej młodzieży. I niestety trzeba stwierdzić zmniejszenie znaczenia w oczach młodych ludzi tak ukierunkowanego społecznie celu, jak „uczciwie przeżyte życie”.

Przede wszystkim pod wpływem mediów, zdaniem młodych ludzi, kształtuje się takie cechy jak obywatel i patriota (22,3%), propaganda pieniędzy (31,7%), przemoc (15,5%), sprawiedliwość ( 16,9%), wiara w Boga (8,3%), wartości rodzinne (9,7%).

Bardzo istotna wydaje się odpowiedź młodych respondentów na pytanie, co jest dla nich najważniejsze w wychowaniu młodzieży we współczesnych warunkach. Jak widać z ankiety, dzisiejsza młodzież wykazuje dość szeroki wachlarz orientacji edukacyjnych, wśród których jest potrzeba zapewnienia dzieciom dobrego wykształcenia, zaszczepienia organizacji, samodyscypliny i pracowitości, pielęgnowania uczciwości i życzliwości, a także wytrzymałość i zdolności umysłowe.

W orientacjach wychowawczych współczesnej młodzieży występuje więc splot tzw. momentów „chlebowych” (edukacja, szkolenie w zawodzie, który „karmi”) z potrzebą doskonalenia moralnego i wychowania dzieci (rozwój uczciwości). , życzliwość, pracowitość, samodyscyplina).

Warto zauważyć, że cechy osobiste związane ze stosunkiem do innych ludzi skupiają się również na tradycyjnych orientacjach moralnych wśród młodych ludzi. Interesująca w tym zakresie jest odpowiedź o najważniejszych ludzkich cechach, które są u ludzi najbardziej cenione. Tym samym najwyżej oceniono takie cechy jak responsywność (82,4%), rzetelność (92,8%), uczciwość (74,9%), gościnność (58,2%), skromność (25,6%). duch przedsiębiorczości (57,8%).

Jedną z tradycyjnych podstawowych wartości społeczeństwa rosyjskiego jest miłość do Ojczyzny.

Wartości rodzinne są zawsze najważniejsze. Ostatnio na Zachodzie wyróżniono około stu różnych małżeństw. 61,9% respondentów uważa to za normalne. Ale odpowiadając na pytanie: „Co myślisz o narodzinach dzieci nieślubnych?”, ujawniliśmy dokładne przeciwieństwo poprzedniej odpowiedzi. Tak więc 56,5% uważa, że jest to po prostu nie do przyjęcia w ich życiu.

W strukturze orientacji wartościowych młodych ludzi występuje niestabilna równowaga między tradycyjnymi wartościami a nową pragmatyczną „moralnością sukcesu”, chęć łączenia wartości zapewniających powodzenie działań oraz zachowanie wartości tradycyjnie relacje z osobą, rodziną, zespołem. Możliwe, że w przyszłości przełoży się to na tworzenie nowego systemu moralnego.

Takie niezbywalne wartości dla społeczeństwa demokratycznego, jak wolność i własność, nie zostały jeszcze wystarczająco urzeczywistnione w świadomości Rosjan. W związku z tym idee wolności i demokracji politycznej nie są zbyt popularne. Rzeczywiście, stare idee i wartości uległy zmianom i straciły swoje dawne znaczenie egzystencjalne. Jednak system wartości nieodłączny od współczesnych społeczeństw nie został jeszcze ukształtowany. To jest konflikt wartości. Częściowo wynika to z niekonsekwentnych działań władz. Trudny stan psychoemocjonalny Rosjan nakłada się na ich przekonanie, że sama władza nie przestrzega żadnych praw i właśnie dzięki temu w Rosji panuje bezprawie. Sytuacja ta prowadzi z jednej strony do szerzenia się nihilizmu prawnego i poczucia permisywności, a z drugiej prowokuje wysokie żądanie legalności jako najprostszej potrzeby.