8 KLASA
CYKLE STAROŻYTNYCH MITÓW GRECKICH
CYKL TEBAŃSKI
(w skrócie)
Edyp. Jego dzieciństwo, młodość i powrót do Teb
Król Teb, syn Kadmusa, Polidor i jego żona Nyuktidi mieli syna Labdaka, który odziedziczył władzę nad Tebami. Synem i następcą Labdaka był Lai. Lai porwał młodego syna Pelopsa, Chrysipposa, i zabrał go do Teb. Wściekły i zasmucony ojciec przeklął Lai iw swoich przekleństwach chciał, aby bogowie ukarali porywacza jego syna, niszcząc jego własnego Syna. Lajusz poślubił córkę Menokeasza, Jocastę. Lai przez długi czas żył spokojnie w Tebach i tylko jedno go niepokoiło: nie miał dzieci. W końcu Lai postanowił zapytać boga Apolla o przyczynę bezdzietności. Potężnej odpowiedzi udzieliła kapłanka Apolla, Pythia Layu. Powiedziała:
Synu Labdaka, będziesz miał syna, ale wiedz, że zginiesz z rąk swojego syna.
Przerażenie ogarnęło Lai. Długo myślał, jak uniknąć nakazu nieubłaganego losu; w końcu zdecydował, że zabije swojego sypa, gdy tylko się urodzi.
Wkrótce Lai rzeczywiście miał syna. Okrutny ojciec wezwał niewolnika i kazał mu zostawić dziecko w lesie na zboczu Kifero - cóż, aby dzikie zwierzęta rozerwały go tam na kawałki. Ale niewolnik zlitował się nad dzieckiem i potajemnie oddał małego chłopca niewolnikowi króla korynckiego Poliba. Niewolnik zabrał chłopca do króla Polibusa, który postanowił wychować go na swojego następcę. Król Polibus nazwał chłopca Edypem po opuchniętych nogach od ran.
Tak więc Edyp dorastał z Polybusem i jego żoną Merope. Sam Edyp uważał ich za swoich rodziców. Ale pewnego dnia Edyp długo namawiał ich, aby wyjawili mu tajemnicę jego narodzin. Ale ani Polybus, ani Merope nic mu nie powiedzieli. Wtedy Edyp postanowił udać się do Delf i tam poznać tajemnicę swoich narodzin. Promienny Apollo odpowiedział mu ustami wróżbity Pytii:
Edypie, straszny jest twój los! Zabijesz swojego ojca, poślubisz własną matkę iz tego małżeństwa narodzą się dzieci przeklęte przez bogów i znienawidzone przez wszystkich ludzi.
Edypa ogarnął przerażenie. Jak może uniknąć złego losu? W końcu wyrocznia nie wymieniła jego rodziców. Edyp postanowił pozostać wiecznym niebieskim - Kachem bez rodziny, bez plemienia, bez ojczyzny.
Edyp opuścił Delfy jako bezdomny wędrowiec. Na tej drodze Edyp spotkał rydwan, w którym jechał siwowłosy, majestatyczny starzec. Herold zamachnął się na niego batem. Wściekły Edyp uderzył herolda i już miał minąć rydwan, gdy starzec machnął laską i uderzył Edypa w głowę. Edyp rozgniewał się, w złości uderzył starca kijem tak, że padł martwy na plecy na ziemię. Edyp rzucił się do eskorty i zabił ich wszystkich. Edyp zabił, nie wiedząc, swojego ojca Lajosa. W końcu tym starcem był Lai.
Edyp spokojnie szedł dalej. Uważał się za niewinnego morderstwa: przecież nie zaatakował pierwszy, bo tylko się bronił. W Tebach panowało wielkie przygnębienie. Dwa kłopoty dotknęły miasto Kadmus. Straszny Sfinks, potomek Tyfona i Echidny, osiadł w pobliżu Teb na Górze Ephingion i żądał coraz większej liczby ofiar, a potem niewolnik przyniósł wiadomość, że król Lai został zabity przez nieznaną osobę. Edyp postanowił wyciągnąć ich z kłopotów; postanowił sam udać się do Sfinksa.
Sfinks był strasznym potworem o głowie kobiety, ciele ogromnego lwa, łapach uzbrojonych w ostre lwie pazury i ogromnych skrzydłach. Bogowie zdecydowali, że Sfinks pozostanie w Tebach, dopóki ktoś nie rozwiąże jego zagadki. Wielu odważnych Tebańczyków próbowało ocalić Teby przed Sfinksem, ale wszystkie Nony zginęły.
Edyp przybył do Sfinksa, zaproponował mu swoją zagadkę:
Powiedz mi, kto chodzi rano na czterech nogach, po południu dwie, a wieczorem trzy? Żadne ze wszystkich stworzeń żyjących na ziemi nie zmienia się tak jak on. Kiedy chodzi na czterech nogach, ma mniej siły i porusza się wolniej niż innym razem.
I przez chwilę Edyp nie myślał i natychmiast odpowiedział:
To mężczyzna! Kiedy to zrobiła, kiedy był jeszcze poranek w jej wieku, była słaba i powoli czołgała się na czworakach. W ciągu dnia, czyli w wieku dorosłym, chodzi na dwóch nogach, a wieczorem, czyli na starość, staje się zgrzybiały i potrzebuje wsparcia, bierze kulę; potem chodzi na trzech nogach.
Tak więc Edyp rozwiązał zagadkę Sfinksa. A Sfinks, machając skrzydłami, rzucił się z klifu do morza. Bogowie postanowili, że Sfinks powinien zginąć, jeśli ktoś odgadnie jego zagadkę. W ten sposób Kdip uwolnił Teby od kłopotów.
Kiedy Edyp powrócił do Teb, Tebanie ogłosili go królem, ale już wcześniej ustanowił to Kreon, który rządził zamiast zamordowanego Lajosa, król Teb powinien być tym, który ocali ich przed Sfinksem. Po panowaniu w Tebach Edyp poślubił wdowę po Lajuszu Jokaście i miał od niej dwie córki i dwóch synów. W ten sposób spełnił się drugi wyrok losu: Edyp został mężem własnej matki, z której urodziły się jego dzieci.
Edyp w Tebach
Ogłoszony przez lud królem Edyp rządził mądrze w Tebach.
A potem Teby spotkało wielkie nieszczęście. Bóg-łucznik Apollo zesłał na Teby straszliwą zarazę. Stracił obywateli zarówno starych, jak i małych. Do króla Edypa przybył tłum obywateli, by prosić go o pomoc, aby nauczył ich, jak urzeczywistniać te kłopoty, które grożą śmiercią. Sam Edyp wysłał już brata Jocasty, Creona, do Delf, by zapytał Apolla, jak pozbyć się kłopotów.
Apollo nakazał wypędzenie tego, który swoją zbrodnią sprowadził te kłopoty do Teb. Ale jak znaleźć tego, który zabił Lai? Edyp postanowił za wszelką cenę znaleźć zabójcę. Sprowadzają ślepego wróżbitę Tejrezjasza. Co może powiedzieć predyktor? Tak, zna zabójcę, ale nie może go nazwać. Ale Edyp zażądał odpowiedzi. Tejrezjasz długo się opiera, długo nie chce wymieniać mordercy, ale w końcu mówi:
Ty sam, Edypie, jesteś zabójcą, którego szukasz! Nie wiedząc, poślubiłeś tego, który jest bliższy każdemu z nas, poślubiłeś swoją matkę.
Edyp był strasznie zły na Tejrezjasza, gdy usłyszał te słowa. Spokojnie słucha gniewnych słów króla Tejrezjasza. Wie, że Edyp, choć widzący, nadal nie widzi całego zła, które nieświadomie stwarza. Tejrezjasz nie boi się żadnych zagrożeń; śmiało mówi Edypowi, że zabójca jest tutaj przed nim. Mieszkańcy Tejrezjasza słuchali z przerażeniem.
Pełen gniewu Edyp oskarża Kreona, że nauczył w ten sposób mówić Tejrezjasza. Jocasta również przychodzi; Edyp pyta Jokasta, jak zginął Lajusz i jak jego jedyny syn Lajusz został wrzucony do lasu na zboczach Cithaeron. Jocasta mówi mu wszystko.
O Zeusie! wykrzyknął Edyp. - Dlaczego zdecydowałeś się mnie skazać!
Och, czyż naprawdę nie ja widziałem, ale ślepy Tejrezjasz!
Edyp pyta także o niewolnika, który uciekł, gdzie jest, czy jeszcze żyje i dowiaduje się, że niewolnik ten opiekuje się stadami na zboczu Cithaeron. Ale mówi Edypowi, że Polibus nie jest jego ojcem, że sam sprowadził Korynę do króla - fa jego małe dziecko, a jego pasterz, król Lajusz, dał mu. Z przerażeniem Edyp słucha posłańca, straszna prawda staje się coraz jaśniejsza. Ze strachem pasterz przyznaje, że chłopiec, którego kiedyś oddał posłańcowi, był synem Lai, którego jego ojciec skazał na śmierć; i zrobiło mu się żal nieszczęsnego dziecka.<...>
Zdesperowany Edyp udaje się do pałacu. Jest zabójcą swojego ojca, mężem swojej matki, jego dzieci są dziećmi i braćmi z matki. Jocasta nie mogła znieść całego horroru, spowodowała śmierć. Oszalały z żalu Edyp zerwał sprzączki z ubrań Jocasty i wydłubał sobie oczy ich czubkami.
Śmierć Edypa
Creon nie od razu wypędził Edypa z Teb.<...>Ślepy, zgrzybiały Edyp udał się na wygnanie do obcego kraju. Po długiej wędrówce Edyp w końcu dotarł do Attyki, do Aten.<...>
A Edyp, dowiedziawszy się, że znajduje się w świętym gaju Eumenides, zdał sobie sprawę, że jego ostatnia godzina, koniec wszystkich jego cierpień, nie jest daleko.<...>Tymczasem mieszkańcy Colonnas pędzą do Gaju Eumenides, aby dowiedzieć się, kto odważył się do niego wejść. Przed nimi Edyp! Nie, koloniści nie mogą pozwolić, by Edyp tu pozostał, boją się gniewu bogów. Wreszcie Edyp prosi obywateli, aby poczekali przynajmniej na przybycie Tezeusza. Niech król Aten zdecyduje, Edyp może tu zostać, on też musi być stąd wygnany.
Nadszedł Ismene. Edyp cieszy się widząc Ismenę, teraz są z nim jego córki, jego wierna towarzyszka i asystentka Antygona i Ismena, która nigdy nie zapomniała o swoim ojcu i nieustannie przysyłała mu wieści z Teb. I Ismene szukał Edypa, aby przetłumaczyć bardzo smutną wiadomość: synowie Edypa najpierw rządzili razem w Tebach. Ale najmłodszy syn, Eteokles, sam przejął władzę i wypędził z Teb swojego starszego brata Polynicesa.<...>Edyp nie chce być po stronie ani jednego, ani drugiego syna; jest zły na swoich synów.
Nie dlatego, że przedkładają pragnienie władzy ponad obowiązki dzieci w stosunku do ojca.
Tezeusz wita Edypa i obiecuje mu ochronę. Edyp dziękuje Tezeuszowi i obiecuje mu ochronę. A Edypowi nie jest teraz pisane znaleźć spokój. Creon próbuje przekonać Edypa, by poszedł z nim; namawia go do wyjazdu do Teb i obiecuje, że będzie tam spokojnie żył w kręgu swoich bliskich, otoczony ich troskami. Ale wola Edypa jest niezniszczalna. Tak, nie wierzy Creonowi.
Widząc nieugiętość Edypa, Kreon zaczyna mu grozić, że zmusi Edypa, by pojechał z nim do Teb.<...>Tezeusz jest oburzony przemocą Kreona. Tezeusz wie, że bezprawie nie będzie tolerowane w Tebach. Sam Kreon hańbi swoje miasto i swoją ziemię; choć ma już lata, zachowuje się jak szalony młodzieniec.<...>Creon posłuchał żądania Tezeusza i wkrótce starszy Edyp już przytulał swoje córki i dziękował wspaniałomyślnemu królowi Aten, wzywając go do błogosławieństwa bogów.
Słysząc, że Polynices jest tutaj, Antygona prosi ojca, aby go wysłuchał, mimo że poważnie go obraził. Edyp zgadza się słuchać syna, a Tezeusz podąża za nim. Antygona prosi brata, aby powiedział jej ojcu, dlaczego przybył; jest pewna, że nie opuści Edypa bez odpowiedzi syna. Polyneices opowiedział, jak został wyrzucony z Teb przez swojego młodszego brata, jak udał się do Argos, poślubił tam córkę Adrasta i znalazł dla siebie pomoc, aby odebrać bratu moc, która należy do niego jako najstarszy!<...>
Edyp nie słucha syna. Proszę, nie dotykaj tego.<...>Polinice odszedł bez prośby o przebaczenie i ochronę ojca, odszedł bez wysłuchania próśb Antygony o powrót do Argos i nierozpoczęcie wojny, która groziła śmiercią dla niego, jego brata i Teb.
Blisko był już ostatni raz Edypa. Pospiesznie przybył do gaju Eumenidesa Tezeusza. Słysząc jego głos, Edyp powiedział:
Zachowaj tę tajemnicę i ujawnij ją swojemu najstarszemu synowi po swojej śmierci i pozwól mu przekazać ją swojemu następcy. Chodźmy Tezeuszu, chodźmy dzieci! Teraz ja, niewidomy, będę twoim przewodnikiem, a poprowadzą mnie Hermes i Persefona.
Dzieci, od tego dnia nie będziecie już mieli ojca. Bóg śmierci Tanat już mnie zawładnął. Opiekowanie się mną nie będzie twoim obowiązkiem.<...>
Siedmiu przeciwko Tebom
Kiedy niewidomy Edyp został wygnany z Teb, jego synowie i Kreon podzielili między sobą władzę. Każdy z nich miał rządzić po kolei przez rok. Eteokles nie chciał dzielić władzy ze swoim starszym bratem Polinikesem, wyrzucił brata z siedmiu bram Teb i sam przejął władzę w Tebach. A Polyneices udał się do Argos, gdzie rządził król Adrastus.
Król Adrastus pochodził z rodziny Amiphaonidów. Kiedy dwaj bohaterowie, wielki wróżbita Melampod i Byant, synowie bohatera Amіphaona, poślubili córki króla Proyta.<...>W Melampodus był synem Antyfata, w Antyfacie – Oikl, aw Oikli – Amphiarai. Byanta miał syna Tala, a jego dzieci to Adrast i Erifila. Kiedy potomkowie Melampoda i Bianta, Adrastusa i Amfiarai dojrzeli, wybuchła między nimi walka.<...>
Polinice przybyła późno w nocy do pałacu króla Adrasta, mając nadzieję, że znajdzie u niego ochronę i pomoc. W pałacu Polynices spotkał syna Oineusa, bohatera Tydeusa, który po zabiciu wuja i kuzynów w ojczyźnie uciekł także do Argos. Między dwoma bohaterami wybuchła ostra kłótnia. Niespokojny Tydeus, nie tolerując niczyich sprzeciwów, chwycił za broń. Polineices również, chowając się za tarczą, dobył miecza. Bohaterowie rzucili się na siebie. Adrastus przypomniał sobie przepowiednię przekazaną mu przez wyrocznię, że odda swoje córki za lwa i dzika. Pospiesznie rozdzielił bohaterów i jak zaprowadził gości do swojego pałacu. Wkrótce król Adrastus oddał swoje córki: jedną Dezilę za Polinikę, drugą Argeę za Tydeusza.
Po zostaniu zięciami Adrasta, Polynices i Tydeus zaczęli prosić go o przywrócenie im władzy w ich ojczyźnie. Adrastus zgodził się im pomóc, ale postawił warunek, że Amphiaraus, potężny wojownik i wielki wróżbita, również weźmie udział w kampanii.
Postanowiono przenieść się najpierw do siedmiu bram Teb. Amfiaraus namawiał do wzięcia udziału w tej kampanii, ponieważ wiedział, że bohaterowie rozpoczynają tę kampanię wbrew woli bogów. On, ulubieniec Zeusa i Apolla, nie chciał rozgniewać bogów łamiąc ich wolę. Bez względu na to, jak Tydeus przekonał Amfiarausa, stanowczo obstawał przy swojej decyzji. Tydeus wybuchł nieposkromionym gniewem, bohaterowie staliby się wrogami na zawsze, gdyby Adrast ich nie pogodził. Aby nadal zmusić Amfiarausa do wzięcia udziału w kampanii, Polynices postanowił uciec się do sztuczek. Postanowił przekonać Erifilę na swoją stronę, aby zmusiła Amfiarausa do pójścia przeciw Tebom. Znając chciwość Erifili, Polyneices obiecał jej podarować cenny naszyjnik Harmonii, żony pierwszego króla Teb, Kadmusa. Uwiodła ją cenny dar Erifil i zdecydowała, że jej mąż powinien wziąć udział w kampanii. Amfiaraus nie mógł odmówić, ponieważ sam kiedyś złożył przysięgę, że będzie posłuszny wszystkim decyzjom Erifili. Wysłała więc Erifil na pewną śmierć męża, skuszonego drogocennymi paciorkami; nie wiedziała, że naszyjnik sprawia wielkie kłopoty temu, kto go posiada.
Wielu bohaterów zgodziło się na udział w tej kampanii.<...>
Armia wyruszyła na kampanię.<...>Armia Nemei przybyła szczęśliwie.<...>
Przechodząc przez wąwozy zalesionego Cithaeronu, armia dotarła do brzegów Asop, pod mury siedmiu bram Teb. Przywódcy oblężenia nie rozpoczęli od razu. Postanowili wysłać Tydeusa do Teb na negocjacje i oblegać. Przybywając do Teb, Tydeus odnalazł szlachetnych Tebańczyków na uczcie w Eteoklesie. Tebanie nie posłuchali Tydeusa, none śmiejąc się, zaprosili go do wzięcia udziału w uczcie. Tydeus był zły i pomimo tego, że był sam w kręgu wrogów, wyzwał ich na pojedynek i pokonał wszystkich, bo Atena Pallas pomogła swojemu faworytowi. Gniew ogarnął Tebańczyków, postanowili zniszczyć wielkiego bohatera. Wysłali pięćdziesięciu młodzieńców, dowodzonych przez Meontesa i Likofona, by zasadzili Tydeusa, gdy ten wracał do obozu oblężników. A Tydeus nie zginął tutaj, zabił wszystkich młodych mężczyzn, tylko Meont został zwolniony na rozkaz bogów, aby Meont mógł poinformować Tebańczyków o wyczynach Tydeusa.
Potem wrogość między bohaterami, którzy przybyli z Argos, a Tebańczykami, rozgorzała jeszcze bardziej.<...>
Potężny Tydeus stał ze swoim oddziałem przy Bramie Proitis, spragniony krwi jak dziki smok.<...>Amfiarai wiedział, że potomkowie będą przeklinać uczestników tej kampanii. Amfiaraus wiedział też, że on sam polegnie w bitwie, a wrogie Teby połkną jego zwłoki. Na tarczy Amfiarausa nie było emblematu. Ostatnia, siódma brama była oblegana przez Polinice. Na jego tarczy widniała bogini prowadząca uzbrojonego bohatera, a napis na tarczy głosił: „Prowadzę tego męża z powrotem do jego miasta i do domu jego rodziców”. Wszystko było gotowe do szturmu na niezwyciężone mury Teb.
Do bitwy przygotowywali się także Tebanie.<...>Wśród bohaterów tebańskich był potężny syn Posejdona, niezwyciężony Periklimen.
Przed rozpoczęciem bitwy Eteokles zapytał wróżbitę Tiresiasa o wynik bitwy. Tejrezjasz obiecał zwycięstwo tylko wtedy, gdy został złożony w ofierze Aresowi (który wciąż jest zły za zabicie węża poświęconego mu przez Kadmusa), synowi Kreona Menokeya. Młody człowiek Menokey przebił mieczem swoją pierś. Tak więc zmarł syn Kreona: dobrowolnie poświęcił się, aby ocalić swoje rodzinne Teby.
Wszystko obiecywało zwycięstwo Tebanom. Rozgniewany Ares był miłosierny, bogowie są po stronie Tebańczyków, którzy wypełniają wolę i uwzględniają znak bogów. A Tebańczycy nie od razu wygrali.<...>
Upadł, oblegając Teby i młodego Partenopaja; potężny Periclymenos rzucił ze ściany na głowę ogromny kamień wielkości skały. Ten kamień złamał głowę Partenopajewa, padł martwy na ziemię. Argiwowie wycofali się spod murów: byli przekonani, że nie zdobędą Teb szturmem. Teraz Tebańczycy mogli się radować: mury Teb stały nieruchomo.<...>
Jak dwa dzikie lwy walczące o zdobycz, tak bracia starli się w zaciętym pojedynku. Okryci tarczami walczą, obserwując nawzajem swoje ruchy nienawistnymi oczami. Tutaj potknął się Eteokles, teraz rzucił włócznią Polinik w brata i zranił go w udo.<...>Po zamknięciu tarcz bracia walczą; oboje są ranni, a ich broń zakrwawiona. Eteokles szybko się cofnął; Polinik, który się tego nie spodziewał, podniósł tarczę iw tym momencie brat wbił mu miecz w brzuch. Polinik upadł na ziemię, krew tryskała jak rzeka z straszliwej rany, oczy zamgliły mu się ciemnościami śmierci. Świętował zwycięstwo Eteoklesa; podbiegł do zamordowanego brata i chciał zabrać mu broń. Zebrał ostatnie siły Polinik, wstał i uderzył brata w pierś mieczem; z tym ciosem jego dusza poleciała do ponurego królestwa Hadesu. Jak ścięty dąb, Eteokles padł martwy na zwłoki swojego brata, a ich krew zmieszała się, zalewając ziemię wokół. Tebańczycy i Argiwowie z przerażeniem patrzyli na straszliwy koniec pojedynku braci.
Rozejm między oblężonymi a oblegającymi nie trwał długo. Znowu wybuchła między nimi krwawa bitwa. W tej bitwie bogowie przyczynili się do Tebańczyków.<...>
Tebańczycy pokonali Argos, cała ich armia zginęła w pobliżu Teb. Amphiarai również zginął. Pospieszył do ucieczki swoim rydwanem prowadzonym przez Batona. Był ścigany przez potężnych Periclymenes. Periklimen już doganiał wielkiego wróżbitę, zamachnął się już włócznią, by go uderzyć, gdy nagle błysnęła błyskawica Zeusa i uderzył grzmot, ziemia otworzyła się i pochłonęła Amfiarausa wraz z jego rydwanem wojennym. Ze wszystkich bohaterów uciekł tylko Adrast. Odjechał na koniu Areion, szybki jak wiatr, i schronił się w Atenach, skąd wrócił do Argos.
Tebanie zwyciężyli, Teby zostały uratowane. Dowiedzieli się, że bohaterowie Argos, ich żony i matki nie zostali pochowani. Pełni smutku przybyli z Adrastem do Attyki, aby błagać króla Tezeusza o pomoc w ich smutku i zmusić Tebańczyków do oddania im ciał zmarłych. W Eleusis, w świątyni Demeter, spotkali Matkę Tereus i błagali ją, by błagała syna o przekazanie ciał wojowników Aragos.
Tezeusz był zły. W Eleuterus ułożono siedem ognisk i spalono na nich zwłoki żołnierzy. A zwłoki przywódców przeniesiono do Eleusis i tam spalono, prochy ich matki i żony wywieziono do ich ojczyzny, do Argos.
W Eleusis pozostały tylko prochy Capaneusa, zabitego piorunem Zeusa. Święte było zwłoki Capaneusa, ponieważ został zabity przez samego Gromowładcę. Ateńczycy rozpalili ogromny ogień i złożyli na nim zwłoki Capaneusa. Kiedy ogień zaczął się rozpalać i ogniste języki dotknęły zwłok bohatera, do Eleusis przybyła żona Capaneusa, piękna córka Ifity Ewadny. Nie mogła znieść śmierci ukochanego męża. Włożyła luksusowe stroje pogrzebowe, wspięła się na skałę wiszącą nad samym ogniem i stamtąd rzuciła się w płomienie. W ten sposób Evadne umarła, a jej cień zstąpił wraz z cieniem jej męża do ponurego królestwa Hadesu.
Kampania Epigonów
Minęło dziesięć lat od kampanii Siódemki przeciwko Tebom. W tym czasie dojrzewali synowie bohaterów, którzy zginęli w pobliżu Teb. Postanowili zemścić się na Tebanach za pokonanie ojców i ruszyli na nową kampanię. W kampanii tej wzięli udział: Aigialei, syn Adrasta; Alkmeon, syn Amfiaraosa: Diomedes, syn Tydeusa; Fesander, syn Polinik; panno, syn Partenopaeusza; Stenelos, syn Capaneusa; Polidoros, syn Hippomedona i Euryalosa, syn Menestaeusza.
Wyrocznia Delf przepowiedziała zwycięstwo epigonów, jeśli Alcmaeon, syn Amfiarausa, weźmie udział w tej kampanii.
Fesander, syn Polinicesa, zobowiązał się przekonać Alcmaeona, by nie odmawiał udziału w kampanii. Alcmaeon długo się wahał. Podobnie jak jego ojciec Polynices, Fesander postanowił zwrócić się o pomoc do Erifili, matki Alcmaeon. Vdr przekupił ją, dając jej drogocenne ubrania żony Kadmusa i Harmony, które sama dla niej utkała Pallas Atena. Erifila została uwiedziona przez ubranie, tak jak kiedyś uwiodła ją naszyjnik Harmonii, i nalegała, aby Alcmeon i jego brat Amphilochus wzięli udział w kampanii.
Armia epigonów wymaszerowała z Argos. Diomedes, syn Tydeusa, został wybrany na dowódcę armii, dorównując ojcu siłą i odwagą. Radosni bohaterowie wyruszyli na kampanię, chcąc pomścić swoich rodziców.
W Potni pod Tebami zapytali wyrocznię Amfiarausa o konsekwencje kampanii. Wyrocznia odpowiedziała im, że widzi Alkmeona, spadkobiercę chwały Amfiarausa, który jako zwycięzca wkracza do bram Teb. Epigoni wygrają. Zginie tylko Aigialeus, syn Adrasta, który uciekł podczas pierwszej kampanii.
Wreszcie dotarła armia epigonów siedmiu bram Teb. Po zniszczeniu całej okolicy, epigoni rozpoczęli oblężenie miasta. Tebańczycy wyszli na pole pod dowództwem swego króla Laodamanta, wściekłego syna Eteoklesa, aby odeprzeć oblegających mury. Wywiązała się krwawa bitwa. W tej bitwie Aigialei zginął, zabity włócznią Laodamantusa, ale Laodamantus został również zabity przez Alcmaeon. Pokonani zostali Tebanie i schronili się za niezdobytymi murami Teb.
Pokonani Tebanie rozpoczęli pertraktacje z oblegającymi, a nocą, za radą Tejrezjasza, potajemnie przed oblegającymi, wysiedlili z Teb wszystkie kobiety i dzieci. Udali się na północ do Tesalii. Po długiej podróży Tebańczycy dotarli do Hestiotides w Tesalii i tam osiedlili się.
Teby zabrane przez epigonów zostały zniszczone. Epigoni szczęśliwie powrócili do ojczyzny. A Fersander, syn Polinik, zaczął panować w Tebach, przywracając je.
Teksty podane są według M.A. Kuhna.
Legendy i mity starożytnej Grecji
Pojęcie „literatury starożytnej”
Literatura starożytna jest powszechnie określana jako literatura starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Starożytna (od łacińskiego słowa antiquus - antyczna) została nazwana przez włoskich humanistów renesansu kulturą grecko-rzymską, jako najwcześniej im znaną. To imię zachowało się dla niej do dziś, chociaż od tego czasu odkryto więcej starożytnych kultur. Zachował się jako synonim klasycznej starożytności, czyli świata, który stanowił podstawę powstania całej cywilizacji europejskiej.
Literatura jest odzwierciedleniem życia ludzi. Pojawiając się, to z kolei wpływa na życie ludzi w tym czy innym kierunku. Dlatego, aby zrozumieć literaturę starożytną, konieczne jest poznanie i zrozumienie życia tych ludów, które ją stworzyły. Te ludy to starożytni Grecy i starożytni Rzymianie. Geografia i chronologia. Starożytni Grecy zajmowali południe Półwyspu Bałkańskiego, wyspy Morza Egejskiego i wybrzeże Azji Mniejszej. Starożytni Rzymianie najpierw zamieszkiwali niewielki obszar wokół Rzymu, w środkowych Włoszech (Lacjum), następnie opanowali całe Włochy, kraje śródziemnomorskie, w tym Grecję, a wreszcie wszystkie znane wówczas kraje Europy i państwa Zachodnia Azja. Pierwsze pisane zabytki literatury greckiej pochodzą z VIII wieku p.n.e. mi. , pierwsze pisane zabytki literatury rosyjskiej - do III wieku pne. mi. upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego i jednocześnie koniec literatury rzymskiej sięgają V wieku naszej ery. mi. na ten sam czas datuje się również koniec starożytnej literatury greckiej, idąc dalej na ścieżce literatury bizantyjskiej. Tak więc od momentu powstania do literatury średniowiecznej literatura starożytna zajmuje ogromny okres czasu - około 1200 lat.
Periodyzacja starożytnej literatury greckiej
1) Okres archaiczny (II wiek p.n.e.-5. wiek n.e.):
a) okres formowania się klasycznego społeczeństwa niewolników i stanu V-VII wieku. PNE. (Liryka Archilocha)
b) Okres homerycki VIII w. PNE. (epos) 1. Epos homerycki (Homer) 2. Epos dydaktyczny (Hezjod)
c) okres przedliteracki, przedhomerycki. (od II wpne - VIII wpne)
2) Poddasze lub okres klasyczny (V wiek pne) Centrum Aten. To okres prosperity i kształtowania się polityki. Dramat pojawia się na strychu w dwóch formach.
1) Tragedie (Ajschylos, Sofokles)
2) Komedie (Arystofanes). W tym samym czasie nastąpił rozwój teatru i dramatu.
3) Okres hellenistyczny (III wpne) Okres wojen grecko-macedońskich. Poemat epicki („Apolloniusz z Rodos”) Poezja aleksandryjska (Kallimach, Teokryt) Menander – twórca poematu epickiego
4) Literatura grecka epoki panowania rzymskiego (od I wieku p.n.e. do V wieku n.e.) Jest to okres, w którym Grecja stała się prowincją Cesarstwa Rzymskiego. Niemniej jednak nadal przyjeżdżali tam studiować. Gatunek biografii literackiej (Plutarch) Satyra klasyczna (Lucjan) Romans (II sofistyka, historiografia, dziennik podróżniczy. Grecy uważali powieść za niską formę literatury. Lot i Heliodor. Próbowali wznieść powieść na wyższy poziom)
Mitologia grecka. Główne cykle mitologiczne to trojański, tebański i argonautyczny
Mitologia grecka lub mitologia starożytnej Grecji powstała znacznie później niż większość starożytnych idei Greków na temat świata. Hellenowie, podobnie jak inne ludy starożytności, starali się jakoś rozwikłać potężne i często niezrozumiałe zjawiska naturalne, poznać te tajemnicze nieznane siły, które rządzą ludzkim życiem. Fantazja starożytnych Greków dała początek starożytnej greckiej mitologii, zaludniła świat dobrymi i złymi baśniowymi stworzeniami: driady osiadłe w gajach i drzewach, nimfy w rzekach, oready w górach, oceanidy w oceanach i morzach. Obraz natury, dzikiej i zbuntowanej, uosabiali centaury i satyry. Studiując mitologię grecką, staje się jasne, że światem w tamtym czasie rządzili nieśmiertelni bogowie, życzliwi i mądrzy. Mieszkali na szczycie ogromnej góry Olimp i byli przedstawiani jako piękne i doskonałe stworzenia, podobne z wyglądu do ludzi. Byli jedną rodziną, której głową był Zeus Gromowładny. Humanizacja bytów boskich jest charakterystyczną cechą religii greckiej, która umożliwiła przybliżenie mitologii greckiej zwykłym ludziom. Piękno zewnętrzne uważano za najwyższą miarę doskonałości. Tak więc potężne siły natury, wcześniej poza kontrolą żadnego z ludzi, nie mówiąc już o jego wpływie, stały się zrozumiałe, stały się bardziej zrozumiałe i zrozumiałe dla wyobraźni zwykłego człowieka. Grecy stali się twórcami unikalnych w swej urodzie mitów i legend o życiu ludzi, bogów i bohaterów. W starożytnej mitologii greckiej wspomnienia odległej, dawno zapomnianej przeszłości i poetycka fikcja połączyły się w jedno. Oddzielne legendy o greckich bogach połączono w złożone legendy kosmogoniczne (o powstaniu człowieka i świata). Mitologia grecka jest prymitywną próbą zrozumienia rzeczywistości, nadania całemu naturalnemu obrazowi celowości i harmonii, poszerzenia doświadczenia życiowego. Niezapomnianość mitów i legend starożytnej Grecji wyjaśnia się niezwykle prosto: żadne inne ludzkie stworzenie nie wyróżnia się takim bogactwem i pełnią obrazów. W przyszłości filozofowie i historycy, poeci i artyści, rzeźbiarze i pisarze zwrócili się do starożytnej mitologii greckiej, czerpiąc idee z własnych dzieł w niewyczerpanym morzu legendarnych wątków, wprowadzając nowy mitologiczny światopogląd do mitów odpowiadających temu okresowi historycznemu .
Słynne cykle starożytnych mitów greckich to cykl Trojan, cykl tebański, a także cykl mitów o Argonautach.
Trojański cykl mitów starożytnej Grecji opowiada o wydarzeniach związanych z miastem Troja i wojną trojańską. Wojna rozpoczęła się z powodu uprowadzenia Heleny Pięknej przez Paryż, a zakończyła zniszczeniem Troi.
Cykl mitów o Argonautach opowiada o Jazonie i jego rodzinie, o podróży statkiem Argo po Złote Runo, małżeństwie Jasona z Medeą i dalszych wydarzeniach z życia Argonautów: zdradzie Jasona i jego próbie ponownego małżeństwa, straszliwej zemście Medei, koniec życia Jasona.
Tebański cykl mitów opowiada o założeniu miasta Teb w starożytnym greckim regionie Beocji, o losie tebańskiego króla Edypa i jego potomków.
Podsumowanie tebańskiego cyklu mitów: Założycielem Teb był Fenicjanin, książę Kadmus. Zeus porwał swoją siostrę Europę i przeniósł ją przez morze w postaci byka. Brat szukając siostry trafił do Hellady i założył Teby. W mieście zaczęli rządzić potomkowie Kadmusa.
Przepowiedziano, że następny król, Lai, zostanie zabity przez własnego syna. To była kara za przestępstwo: kiedyś Lai porwał syna od mężczyzny. Kiedy jemu i jego żonie Jokaście urodził się syn, ojciec nakazał wrzucić noworodka do otchłani, by zjadły go dzikie zwierzęta.
Ale pasterze znaleźli dziecko, wychowali je i nazwali Edypem. Nie wiedząc, kim są jego rodzice, Edyp przybył do Teb i zabił Lajosa w walce ulicznej.
Wtedy właśnie miasto było zagrożone przez Sfinksa, potwora. Sfinks robił zagadki, a gdy ludzie ich nie odgadywali, pożerał je. Edyp odgadł zagadkę o Sfinksie: „Kto chodzi o czwartej rano, o drugiej po południu i o trzeciej wieczorem?” Odpowiedź brzmiało: „Człowiek”. Sfinks rzucił się z klifu, a Edyp uratował miasto, został jego królem, poślubił owdowiałą królową Jokasta, nie wiedząc, że to jego matka, mieli dzieci, kilku synów i córkę Antygonę.
Kiedy prawda wyszła później na jaw, Jocasta powiesiła się, nie mogąc znieść wstydu. Edyp z żalu wydłubał mu oczy i opuścił Teby. Został żebrakiem i podróżował ze swoją córką Antygoną, która była jego przewodnikiem. Żadne z pozostałych dzieci nie chciało iść za nim. Edyp zmarł w biedzie, a Antygona wróciła do Teb.
Synowie Edypa spierali się między sobą o władzę, a kiedy jeden z nich zginął, jego siostra Antygona pochowała go, zgodnie ze zwyczajem, pomimo surowego zakazu drugiego brata. W starożytnej Grecji pozostawienie osoby bez pochówku uważano za najgorszą z niego kpinę. Aby nie spadła na nią haniebna kara obiecana przez innego brata, Antygona dobrowolnie popełniła samobójstwo.
| " |
Legendy i mity starożytnej Grecji (il.) Kun Nikolai Albertovich
CYKL TEBAŃSKI
CYKL TEBAŃSKI
EDYP. JEGO DZIECIŃSTWO, MŁODOŚĆ I POWRÓT DO TEB
Oparta na tragedii Sofoklesa „Król Edyp”.
Król Teb, syn Kadmosa, Polidoros i jego żona Nyuktida mieli syna Labdaka, który odziedziczył władzę nad Tebami. Synem i następcą Labdaka był Lai. Pewnego razu Lai odwiedził króla Pelopsa i przebywał z nim przez długi czas w Pis. Czarna niewdzięczność odpłaciła Lai Pelopsowi jego gościnność. Lajusz porwał młodego syna Pelopsa Chrysipposa i zabrał go do Teb. Wściekły i zasmucony ojciec przeklął Lai i pragnął, aby bogowie ukarali porywacza jego syna, niszcząc jego własnego syna. Tak przeklął ojciec Chrysipposa Lajusa i to przekleństwo ojca miało się spełnić.
Wracając do siedmiu bram Teb, Lai poślubił córkę Menokeya, Jocastę. Lai przez długi czas żył spokojnie w Tebach i martwiło go tylko jedno: nie miał dzieci. W końcu Lai zdecydował się pojechać do Delf i tam zapytać boga Apolla o przyczynę bezdzietności. Potężnej odpowiedzi udzieliła kapłanka Apolla, Pythia Layu. Powiedziała:
Synu Labdaka, bogowie spełnią twoje pragnienie, będziesz miał syna, ale wiedz, że umrzesz z rąk swojego syna. Klątwa Pelopsa się spełni!
Lai była przerażona. Długo zastanawiał się, jak uniknąć dyktatu nieubłaganego losu; w końcu zdecydował, że zabije swojego syna, gdy tylko się urodzi.
Wkrótce Lai rzeczywiście miał syna. Okrutny ojciec związał nogi nowo narodzonemu synowi pasami, przebił mu stopy ostrym żelazem, wezwał niewolnika i kazał mu wyrzucić dziecko do lasu na zboczach Cithaeronu, aby dzikie zwierzęta go tam rozerwały. Ale niewolnik nie posłuchał rozkazów Lai. Zlitował się nad dzieckiem i potajemnie oddał małego chłopca niewolnikowi króla korynckiego Polibusa. Ten niewolnik pasł w tym czasie stado swego pana na zboczach Cithaeronu. Niewolnik zabrał chłopca do króla Polibusa, który będąc bezdzietnym postanowił wychować go na swojego dziedzica. Król Polibus nazwał chłopca Edypem ze względu na jego opuchnięte nogi od ran.
Sfinks.
(Posąg z VI wpne)
Tak więc Edyp dorastał z Polibusem i jego żoną Merope, która nazywała go swoim synem, a sam Edyp uważał ich za swoich rodziców. Ale pewnego dnia, gdy Edyp dorósł i dojrzał, na uczcie jeden z jego przyjaciół, pijany, nazwał go wychowankiem, co zdumiało Edypa. W jego duszę wkradły się wątpliwości. Udał się do Polibusa i Meropy i przez długi czas namawiał ich, aby ujawnili mu tajemnicę jego narodzin. Ale ani Polybus, ani Merope nic mu nie powiedzieli. Wtedy Edyp postanowił udać się do Delf i tam poznać tajemnicę swoich narodzin.
Jako prosty wędrowiec Edyp udał się do Delf. Przybywając tam, zapytał wyrocznię. Promienny Apollo odpowiedział mu ustami wróżbity Pytii:
Edypie, straszny jest twój los! Zabijesz swojego ojca, poślubisz własną matkę iz tego małżeństwa narodzą się dzieci przeklęte przez bogów i znienawidzone przez wszystkich ludzi.
Edyp był przerażony. Jak może uniknąć złego losu, jak uniknąć ojcobójstwa i małżeństwa z matką? W końcu wyrocznia nie wymieniła jego rodziców. Edyp postanowił już nie wracać do Koryntu. A jeśli Polybus i Merope są jego rodzicami? Czy naprawdę zostanie mordercą Polibusa i mężem Merope? Edyp postanowił pozostać wiecznym wędrowcem bez rodziny, bez plemienia, bez ojczyzny.
Ale czy można uniknąć nakazów losu? Edyp nie wiedział, że im bardziej będzie starał się unikać swego losu, tym pewniej pójdzie drogą, którą wyznaczył mu los.
Edyp opuścił Delfy jako bezdomny wędrowiec. Nie wiedział, dokąd się udać i wybrał pierwszą napotkaną drogę. To była droga prowadząca do Teb. Na tej drodze, u stóp Parnasu, gdzie zbiegają się trzy ścieżki, w wąskim wąwozie Edyp spotkał rydwan, w którym jechał siwowłosy, majestatycznie wyglądający starzec; herold prowadził rydwan, a za nim słudzy. Herold niegrzecznie zawołał Edypa, kazał mu zejść z drogi i zamachnął się na niego batem. Wściekły Edyp uderzył w herolda i już miał mijać rydwan, gdy nagle starzec machnął laską i uderzył Edypa w głowę.
Edyp wpadł we wściekłość, w złości uderzył starca kijem tak mocno, że padł martwy na plecy na ziemię. Edyp rzucił się do eskorty i zabił ich wszystkich, tylko jeden niewolnik zdołał uciec niezauważony. Wypełnił się więc wyrok losu: Edyp zabił nieświadomie swego ojca Lajosa. W końcu tym starcem był Lai, pojechał do Delf zapytać Apollina, jak uratować Teby przed krwiożerczym Sfinksem.
W Tebach panowało wielkie przygnębienie. Dwa kłopoty dotknęły miasto Kadmus. Straszny Sfinks, potomek Tyfona i Echidny, osiadł w pobliżu Teb na Górze Sphingion i żądał coraz większej liczby ofiar, a potem niewolnik przyniósł wiadomość, że król Lai został zabity przez nieznaną osobę. Widząc smutek obywateli, Edyp postanowił uratować ich od kłopotów: postanowił sam udać się do Sfinksa.
Sfinks był strasznym potworem o głowie kobiety, ciele ogromnego lwa, łapach uzbrojonych w ostre lwie pazury i ogromnych skrzydłach. Bogowie zdecydowali, że Sfinks pozostanie w Tebach, dopóki ktoś nie rozwiąże jego zagadki. Ta zagadka została przekazana Sfinksowi przez Muzy. Wszyscy przechodzący podróżnicy zostali zmuszeni przez Sfinksa do rozwiązania tej zagadki, ale nikt nie potrafił jej rozwiązać, a wszyscy zginęli bolesną śmiercią w żelaznym uścisku szponiastych łap Sfinksa. Wiele dzielnych Teb próbowało uratować Teby przed Sfinksem, ale wszyscy zginęli.
Edyp przybył do Sfinksa, zaproponował mu swoją zagadkę:
Powiedz mi, kto chodzi rano na czterech nogach, po południu dwie, a wieczorem trzy? Żadne ze wszystkich stworzeń żyjących na ziemi nie zmienia się tak jak on. Kiedy chodzi na czterech nogach, ma mniej siły i porusza się wolniej niż innym razem.
Edyp nie zastanawiał się ani chwili i natychmiast odpowiedział:
To mężczyzna! Kiedy jest mały, kiedy to dopiero poranek w jego życiu, jest słaby i powoli czołga się na czworakach. W ciągu dnia, czyli w wieku dorosłym, chodzi na dwóch nogach, a wieczorem, czyli na starość, staje się zgrzybiały i potrzebuje wsparcia, bierze kulę; potem chodzi na trzech nogach.
Tak więc Edyp rozwiązał zagadkę Sfinksa. A Sfinks, machając skrzydłami, rzucił się z klifu do morza. Bogowie postanowili, że Sfinks musi zginąć, jeśli ktokolwiek potrafi rozwiązać jego zagadkę. W ten sposób Edyp uwolnił Teby od katastrofy.
Kiedy Edyp powrócił do Teb, Tebanie ogłosili go królem, gdyż już wcześniej Kreon, który rządził zamiast zamordowanego Lajosa, postanowił, że ten, który ocali ich przed Sfinksem, zostanie królem Teb. Po panowaniu w Tebach, Edyp poślubił wdowę po Lajuszu Jokaście i miał od niej dwie córki, Antygonę i Jemen, oraz dwóch synów, Eteoklesa i Polinikę. W ten sposób spełnił się drugi wyrok losu: Edyp został mężem własnej matki, z której urodziły się jego dzieci.
Edyp rozwiązuje zagadkę Sfinksa.
(Rysunek na wazonie.)
Z książki Życie seksualne w starożytnej Grecji autor Licht Hans Z książki Kiedy? autor Shur Jakow IsidorovichPatriarcha Wielkiego Cyklu Cyryl, który nie był zbyt biegły w astronomii, popełnił błąd o dzień lub dwa przy kompilacji Paschalii. Z powodu tego niefortunnego błędu Wielkanoc w Rzymie po ośmiu latach odbiegała od wyliczeń patriarchy o prawie cały miesiąc. Przygnębieni tym kłopotem Rzymianie
Z książki Ruś Kijowska autor Vernadsky Georgy Vladimirovich6. Cykl życia Cykl życia człowieka jest wieczny w tym sensie, w jakim jest z góry określony przez naturę. Człowiek rodzi się, dorasta, żeni się lub wychodzi za mąż, rodzi dzieci i umiera. I to całkiem naturalne, że chciałby właściwie zaznaczyć kamienie milowe tego cyklu. W naszym
autor Stol Heinrich Wilhelm27. Pelopidas Teban Pelopidas, syn Hippoklesa, który wraz z Epaminondasem był niszczycielem dominacji Sparty, założycielem i wsparciem hegemonii tebańskiej, wywodził się z szanowanej rodziny, ale mimo swego bogactwa powiększył się dzięki korzystne małżeństwo, żył po prostu
Z książki Historia starożytnej Grecji w biografiach autor Stol Heinrich Wilhelm28. Epaminondas Tebański Epaminondas, syn Polimnidesa, związany z Pelopidasem najbliższą przyjaźnią i wspólną działalnością mającą na celu wywyższenie ich rodzinnego miasta, wywodził się ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny, wywodzącej się od starożytnych Spartan Kadmus. jego ojciec
Z książki Wielki terror. Książka autor Podbój RobertDŁUGI CYKL Nieco inaczej funkcjonował system przesłuchań, który załamał wielu więźniów do tego stopnia, że powtórzyli swoje zeznania na publicznym procesie. Został zaprojektowany z myślą o bardziej stopniowym, ale pełniejszym tłumieniu woli oporu. Na
autor Schaff Philip Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postniceneńskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311-590 n.e.) autor Schaff Philip Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postniceneńskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311-590 n.e.) autor Schaff Philip Z księgi Ich Królewskiej Mości piramida autor Zamarowski WojtechTBANICZNE MIASTO ZMARŁYCH Książka V. Zamarowskiego „Ich Majesties the Pyramid” opowiada fascynującą historię o tym, jakie wspaniałe gigantyczne budowle grobowe - piramidy - wznieśli dla siebie faraonowie starożytnego i średniego królestwa. zgodnie z lokalizacją
Z książki Historia Rosji. Analiza czynników. Tom 1. Od czasów starożytnych do wielkich problemów autor Nefiedov Siergiej Aleksandrowicz5.6. Cykl demograficzny W kontekście teorii trójczynnikowej przejdziemy do rozważenia procesu wpływu czynnika demograficznego na dynamikę nowej struktury „państwo – elita – ludzie”. Zgodnie ze zwykłym neomaltuzjańskim podejściem jest to konieczne
Z książki Terroryzm. Wojna bez zasad autor Szczerbakow Aleksiej JuriewiczCykl zerowy We Włoszech, oprócz lewicowych nastrojów wspólnych dla Zachodu, pojawiły się też pewne osobliwości. Istotą tej doktryny jest to, że komuniści nie
Z księgi Mity greckie autor Burn LucillaROZDZIAŁ 7 EDYP I CYKL TEBAŃSKI Cykl mitów, które łączy historia miasta Teb i jego królewskiej rodziny Labdacids50 jest z pewnością tak stary, jak opowieści składające się na Iliadę i Odyseję, ale przetrwał do dziś głównie dzięki później
Z książki Majowie autor Rus Alberto Z książki Engine Makers [il. E. Waniukow] autor Gumilewski Lew Iwanowicz2. Czterosuwowy cykl Otto Twórcza wyobraźnia, zdolna daleko wykraczać poza rzeczywistość, jest tak samo potrzebna każdemu wynalazcy, jak umiejętność wcielenia jego pomysłu w życie. Ale te cechy rzadko łączy się w jednej osobie. Podobny do
Z książki Rosyjskie wzgórza. Koniec państwa rosyjskiego autor Kalyuzhny Dmitrij WitalijewiczCYKL STALINA Dwa „narody” jednego kraju Zwykle wszyscy, łącznie ze społecznością ludzką, znajdują się w określonym środowisku. Aby w nim istnieć, musi z jednej strony umieć zachować informacje (doświadczenie) zgromadzone w przeszłości, przydatne dla jego rozwoju, a z drugiej strony,
Słynne cykle starożytnych mitów greckich to cykl Trojan, cykl tebański, a także cykl mitów o Argonautach.
Trojański cykl mitów starożytnej Grecji opowiada o wydarzeniach związanych z miastem Troja i wojną trojańską. Wojna rozpoczęła się z powodu uprowadzenia Heleny Pięknej przez Paryż, a zakończyła zniszczeniem Troi.
Cykl mitów o Argonautach opowiada o Jazonie i jego rodzinie, o podróży statkiem Argo po Złote Runo, małżeństwie Jasona z Medeą i dalszych wydarzeniach z życia Argonautów: zdradzie Jasona i jego próbie ponownego małżeństwa, o straszliwej zemście Medei, o końcu życia Jasona.
Tebański cykl mitów opowiada o założeniu miasta Teb w starożytnym greckim regionie Beocji, o losach tebańskiego króla Edypa i jego potomków.
W opinii starożytnych Greków bogowie olimpijscy byli jak ludzie, a stosunki między nimi przypominały stosunki międzyludzkie: kłócili się i godzili, zazdrościli i ingerowali w ludzkie życie, obrażali się, brali udział w wojnach, radowali się, bawili i zakochać się. Każdy z bogów miał określony zawód, odpowiadając za określony obszar życia:
1.Zeus (Dias) – władca nieba, ojciec bogów i ludzi.
2. Hera (Ira) - żona Zeusa, patronki rodziny.
3. Posejdon - władca mórz.
4. Hestia (Estia) - obrończyni rodzinnego paleniska.
5. Demeter (Dimitra) - bogini rolnictwa.
6. Apollo - bóg światła i muzyki.
7. Atena - bogini mądrości.
8. Hermes (Ermis) - bóg handlu i posłaniec bogów.
9. Hefajstos (Ifestos) - bóg ognia.
10. Afrodyta - bogini piękna.
11. Ares (Aris) - bóg wojny.
12. Artemida - bogini polowania.
Ludzie na ziemi zwracali się do bogów – do każdego według jego „specjalizacji”, wznosili dla nich świątynie i w celu ich przebłagania składali w ofierze dary. Według mitologii greckiej, oprócz dzieci Chaosu, Tytanów i bogów olimpijskich, ziemię zamieszkiwało wiele innych bóstw, uosabiających siły natury. Tak więc nimfy Naiady żyły w rzekach i strumieniach, Nereidy żyły w morzu, Driady i Satyry żyły w lasach, a nimfa Echo żyła w górach. Życiem człowieka sterowały trzy boginie Losu - Moira (Lachesis, Clotho, Atropos). To oni przędli nić ludzkiego życia od narodzin do śmierci i mogli ją odciąć, kiedy tylko chcieli…
Mity starożytnej Grecji o bohaterach powstały na długo przed pojawieniem się historii pisanej. Są to legendy o starożytnym życiu Greków, a wiarygodne informacje przeplatają się w legendach o bohaterach z fikcją. Wspomnienia ludzi, którzy dokonali wyczynów cywilnych, będąc dowódcami lub władcami ludu, opowieści o ich wyczynach sprawiają, że starożytni Grecy patrzą na tych swoich przodków jako ludzi wybranych przez bogów, a nawet spokrewnionych z bogami. W wyobraźni ludzi tacy ludzie okazują się dziećmi bogów, którzy poślubili śmiertelników.
Zgodnie ze swoim boskim pochodzeniem, bohaterowie mitów starożytnej Grecji posiadali siłę, odwagę, piękno i mądrość. Ale w przeciwieństwie do bogów, bohaterowie byli śmiertelni, z wyjątkiem kilku, którzy wznieśli się do poziomu bóstw (Herkules, Kastor, Polydeuces itp.).
W starożytności Grecji wierzono, że życie pozagrobowe bohaterów nie różni się od życia pozagrobowego zwykłych śmiertelników. Tylko nieliczni ulubieńcy bogów migrują na Wyspy Błogosławionych. Później greckie mity zaczęły mówić, że wszyscy bohaterowie korzystają z dobrodziejstw „złotego wieku” pod auspicjami Kronosa i że ich duch jest niewidzialny na ziemi, chroniąc ludzi, odwracając od nich nieszczęścia. Te spektakle dały początek kultowi bohaterów
4. Pojęcie eposu. Wiersze homeryckie. Czas i miejsce ich powstania, cechy artystyczne. Rola bogów w losach bohaterów wierszy. Pytanie homeryckie.
Epos - grecki. „słowo”, „narracja”, „historia”. Jeden z trzech typów literatury wskazanych przez Arystotelesa. Pochodzi wcześniej niż inne rodzaje. To opowieść o wydarzeniach rozgrywających się w czasie i przestrzeni, niezależnie od obiektywnego narratora. Epos opowiada o przeszłości w całości. Zawierający całościowy obraz życia ludzi.
Trzy części: historia, opis, rozumowanie.
Homer ma ściśle obiektywną narrację.
W formacji wspólnota-klan narodziła się heroiczna epopeja - heroiczna narracja o ważnym dla klanu wydarzeniu, która odzwierciedlała harmonijną jedność ludu i bohaterów-bogatyrów. Iliada to epos militarno-heroiczny, a Odyseja to bajkowa epopeja domowa.
Homer to legendarny starożytny grecki poeta i gawędziarz, któremu przypisuje się stworzenie Iliady i Odysei.
Nic nie wiadomo na pewno o życiu i osobowości Homera. Iliada i Odyseja powstały znacznie później niż wydarzenia w nich opisane, ale wcześniej niż w VI wieku. BC, kiedy ich istnienie zostało wiarygodnie udokumentowane.
Jedną z najważniejszych cech kompozycyjnych Iliady jest „prawo niezgodności chronologicznej” sformułowane przez Faddema Frantsevicha Zelinsky'ego. Polega ona na tym, że „W Homerze historia nigdy nie wraca do punktu wyjścia. Wynika z tego, że równoległych działań Homera nie da się zobrazować; Poetycka technika Homera zna tylko prosty, liniowy, a nie podwójny, kwadratowy wymiar. Czasem więc wydarzenia równoległe są przedstawiane jako sekwencyjne, a czasem jedno z nich jest tylko wspominane lub nawet wyciszane. To wyjaśnia pewne wyimaginowane sprzeczności w tekście wiersza.
Cechy stylu homeryckiego.
1. Obiektywność.
2. Antypsychologizm.
3. Monumentalność.
4. Heroizm.
5. Technika opóźniająca.
6. Niezgodność chronologiczna (działania zachodzące równolegle są przedstawione sekwencyjnie).
7. Humanizm.
8. Liryczny, tragiczny i komiczny rozpoczynający się w wierszach jednością stylu artystycznego.
9. Formuły stałe (np. epitety).
10. Heksametr.
Homera charakteryzują złożone epitety („szybkostopy”, „różowopalczasty”, „grzmot”); znaczenie tych i innych epitetów należy rozpatrywać nie sytuacyjnie, ale w ramach tradycyjnego systemu formułycznego. Tak więc Achajowie mają „wzmocnione nogi”, nawet jeśli nie są opisane w zbroi, a Achilles jest „szybkostopy” nawet podczas odpoczynku.
Akcja wiersza rozgrywa się w dwóch równoległych płaszczyznach, ludzkiej – za Troją i boskiej – na Olympusie.
Artystyczne cechy Iliady i Odysei
Wizerunki bohaterów homeryckich są w pewnym stopniu statyczne, to znaczy ich postacie są oświetlone nieco jednostronnie i pozostają niezmienione od początku do końca wierszy „Iliada” i „Odyseja”, choć każda postać ma swoją twarz, różni się od innych: w Odysei podkreśla się zaradność, u Agamemnona – arogancję i żądzę władzy, w Paryżu – zniewieściałość, u Eleny – piękno, u Penelopy – mądrość i stałość żony, u Hektora – odwagę obrońca swojego miasta i nastroju zagłady, ponieważ zarówno on, jak i jego ojciec muszą zginąć, podobnie jak jego syn i sama Troja.
Jednostronność w przedstawieniu bohaterów wynika z faktu, że większość z nich pojawia się przed nami tylko w jednym miejscu - w bitwie, gdzie nie mogą się ujawnić wszystkie cechy ich postaci. Wyjątkiem jest Achilles, ukazany w relacji z przyjacielem, w walce z wrogiem, w kłótni z Agamemnonem, w rozmowie ze starszym Priamem iw innych sytuacjach.
Brak cech psychologicznych bohaterów Iliady i Odysei częściowo tłumaczą zadania gatunku: epopeja, która opiera się na sztuce ludowej, zwykle opowiada o wydarzeniach, o sprawach grupy, a niewiele zainteresowanie jednostki.
Zwykle Homer ucieka się do interwencji bogów, aby wyjaśnić ważną zmianę w linii postępowania, motywację do świadomej decyzji, która zastąpiła chwilowy impuls.
Środki stylistyczne użyte w wierszach „Iliada” i „Odyseja” świadczą o organicznym związku eposu homeryckiego z jego folklorystycznym pochodzeniem; pod względem bogactwa epitetów wiersze Homera można porównać jedynie z dziełami sztuki ludowej, gdzie większości rzeczowników towarzyszą definicje. Tylko Achilles w Iliadzie ma 46 epitetów. Wśród epitetów wierszy „Iliada” i „Odyseja” znajduje się duża liczba „stałych”, czyli przeznaczonych dla jednego bohatera lub przedmiotu. To także cecha folklorystyczna. Na przykład w rosyjskich eposach morze jest zawsze niebieskie, ręce są białe, dobry człowiek jest miły, dziewczyna jest czerwona. Homer ma hałaśliwe morze, Zeus jest łamaczem chmur, Posejdon wstrząsa ziemią, Apollo ma srebrne ramiona, dziewczęta szczupłe stopy, Achilles jest najczęściej szybki, Odyseusz przebiegły, Hector lśni hełmem .
Odyseja. W końcu pokolenia bohaterów wywodzą się od Zeusa (nie bez powodu Homer nazywa go „ojcem ludzi i bogów”) lub jego krewnych, więc bogowie troszczą się o los bohaterów, a śmiertelnicy westchnieniami i modlitwami zwróć się do ich nieśmiertelnych patronów.
W Odysei mądra bogini Atena i mądry bohater Odyseusz są nierozłączni. Bogini niepostrzeżenie podąża za nim i zawsze w czasie staje mu na drodze – zarówno na wyspie dziwaków, przybierając postać pięknej dziewicy, jak i na Itace w postaci młodego pasterza. Pomaga Odyseuszowi i Telemachowi ukryć broń; obserwuje rzeź zalotników, zamienia się w jaskółkę i siedzi na belce stropowej; przynosi pokój Itace. I to ona, mądra córka Zeusa, zdecydowanie wstawia się za Odyseuszem na radzie bogów.
Bogowie „wkładają” smutek do serca człowieka, „wrzucają” w niego myśl, „wyjmują” jego umysł, „usuwają” strach, tak że wiele aktów psychicznych Homer przedstawia w sposób materialno-fizyczny. Czasami zależność czynu człowieka od woli bóstwa jest przez poetę zadziwiająco widoczna. Tak więc w pierwszej pieśni Iliady, w scenie kłótni między Achillesem a Agamemnonem, wściekły Achilles jest już gotów wyciągnąć miecz z pochwy i zaatakować wroga, ale w tym momencie bogini Atena, stojąca za plecami bohater, mocno ciągnie go za blond loki i natychmiast zmienia zamiar.
Ale to bezpośrednie połączenie z bóstwem w żaden sposób nie przeszkadza człowiekowi homeryckiemu w niezależnym działaniu i tworzeniu życia własnymi rękami. Co więcej, w niektórych przypadkach nawet bogowie wahają się przed podjęciem ważnej decyzji, ponieważ nie znają słowa losu, od którego zależą zarówno śmiertelnicy, jak i nieśmiertelni.
Oczywiście epitety te (niemal zawsze upiększające) rozwinęły się w języku poetyckim na długo przed powstaniem Iliady i Odysei, a Homer używa ich często jako gotowych klisz, czasem zgodnych nie z sytuacją fabularną, ale z poetyckim metr. Dlatego na przykład Achillesa nazywa się szybkonogim, nawet gdy siedzi, a morze jest hałaśliwe, gdy jest spokojne.
Obfitość w „Iliadzie” i „Odysei” codziennych detali sprawia wrażenie realizmu opisywanych obrazów, ale jest to tzw. realizm spontaniczny, prymitywny.
Pytanie Gomry. Charakterystyczny historycznie wizerunek wędrownego śpiewaka Homera wpleciony jest w tradycję utrwaloną dla nas przez starożytnych autorów wszelkiego rodzaju fantastycznymi fabrykacjami. Pytanie homeryckie powstało z powodu braku jakichkolwiek wiarygodnych informacji o Homerze już w starożytności.Interpretacja imienia Homer była już zajęta przez starożytnych. Był uważany za słowo domowe, oznaczające „niewidomy”. Badacze zagadnienia homeryckiego różnie interpretowali tę nazwę: widzieli w niej zarówno oznaczenie ściśle powiązanej klasy śpiewaków, jak i oznaczenie śpiewaka i po prostu imię poety.
Grecka epopeja ludowa miała ogromny wpływ na późniejszą grecką literaturę i sztukę, a później, zwłaszcza za pośrednictwem Eneidy Wergiliusza, posłużyła jako wzór dla eposu zachodnioeuropejskiego.
Brak jakichkolwiek informacji o osobowości Homera, a także obecność sprzeczności w wierszach, niespójności stylistyczne i niespójności fabuły zrodziły „pytanie homeryckie” – zespół problemów związanych z badaniem Iliady i Odysei oraz przede wszystkim z autorstwem tych wierszy.
W „Iliadzie” i „Odysei” zaczęli widzieć dzieła stworzone przez ludzi w czasach starożytnych, aw imieniu Homera - pewne zbiorowe nazwisko autora greckiego eposu jako całości. Taka interpretacja kwestii homeryckiej zyskała popularność, ponieważ pozwalała wytłumaczyć artystyczną doskonałość Iliady i Odysei ludowym charakterem tych wierszy, potwierdzając tym samym romantyczny pogląd na folklor jako jedyne źródło prawdziwie czystej poezji. Oprócz teorii analitycznych i unitarnych istniały różne teorie kompromisowe kwestii homeryckiej. Np. zwolennicy teorii „głównego rdzenia” zakładali, że oryginalny tekst zarastał stopniowo dodatkami, wstawkami wnoszonymi przez różnych poetów; Nie jeden Homer, ale trzech lub czterech poetów uczestniczyło w kompilacji eposu, stąd wydania pierwsze, drugie, trzecie itd. Przedstawiciele innej teorii widzieli w wierszach Homera połączenie kilku „małych eposów”.
Istnieją inne interpretacje homeryckiego pytania i opinii o pochodzeniu Iliady i Odysei, ale wszystkie sprowadzają się niejako do kwestii relacji między osobistą i zbiorową twórczością autorów homeryckiej epopei.
Kreteński cykl mitów: Zeus, Minos, Minotaur.
Dla Greków Kreta zawsze była miejscem owianym legendami, opowiadającymi o niesamowitych wydarzeniach, które kiedyś tu miały miejsce. Według mitów na Krecie w jaskini na górze dikty(lub Dikta) 1 dziecko było zakryte Zeus, kogo jego matka Rea ukrył się przed okrutnym ojcem Korona. Następnie Zeus, stając się panem bogów olimpijskich, sprowadził na Kretę córkę króla fenickiego Agenor Europa, który ukradł, zamieniając się w byka. Europa urodziła 3 synów - Radamantus, Sarpedon oraz Minos.
dojrzały, Minos zdobył najwyższą władzę nad całą Kretą i dał mieszkańcom wyspy pierwsze prawa. Pomimo łaski boskiego rodzica, Minos stale ścigane niepowodzenia. bóg morza Posejdon rozgniewany oszustwem Minos, zmusił żonę kreteńskiego króla do wejścia w nienaturalny związek z bykiem, ze związku, z którym się urodził Minotaur- człowiek z głową byka. Na polecenie Minos Ateński architekt i rzeźbiarz Dedal wbudowany Knossos 2 Labirynt, gdzie na zawsze i zakończył się Minotaur. Kiedy jeden z synów zmarł w Atenach Minos, kreteński król popłynął do wybrzeży Attyki i zdradził kraj na spustoszenie. Doprowadzeni do rozpaczy Ateńczycy zakończyli: Minos porozumienie, na mocy którego byli zobowiązani do wysłania swego rodzaju podatku na Kretę – 14 wybranych losowo chłopców i dziewcząt, skazanych na śmierć w Labiryncie z rąk Minotaur. Kilka lat później młody bohater Tezeusz postanowił uratować rodaków od straszliwego ciężaru, dobrowolnie wyjeżdżając na Kretę z kolejną partią młodzieży. Po zdobyciu serca córki króla kreteńskiego ze swoją szlachtą Ariadna, Tezeusz otrzymane za radą Dedal od ukochanej kula długiej nici, z którą po pokonaniu wydostał się z Labiryntu Minotaur.
Legenda rodziny Atrid.
Pelops, który oszukał woźnicę Myrtilusa, któremu obiecał połowę królestwa za pomoc w pokonaniu króla Enomai i podstępnie zabił swojego towarzysza broni, został przez niego przeklęty, a jego synowie Atreus i Fiestas spędzili życie we wzajemnej wrogości. Atreus przez nieporozumienie zabił własnego syna, wysłanego przez Fiestę, za co poczęstował brata smażonym mięsem własnych dzieci. Atreus wrzucił do morza swoją żonę Aeropę, intrygując na korzyść Fiesty, i wysłał swojego syna Fiestę, by zabił własnego ojca. Ale odgadnąwszy jego plan, siostrzeniec zabił Atreusa. Jeden z Atrydów, Agamemnon, zginął z rąk swojej żony Klitajmestry i kuzyna Ajgistosa, których dręczył syn bohatera trojańskiej wojny Orestes, za którą był prześladowany przez boginię zemsty Erinia. Klątwa Atrydów – potomków mykeńskiego króla Atreusa – miała zniknąć dopiero wtedy, gdy Orestes, ostatni przedstawiciel dynastii, wyczerpał karę popełniając morderstwo i oczyszczenie w sanktuarium Apolla w Delfach i na ateńskim Areopagu (sąd), gdzie przewodniczył Pallas Atena. Legendy o Tantalu, Pelopsie, braciach Atreusie i Fieście, a także o Atrydach stały się przedmiotem wielu tragedii. Homer i Pauzaniasz, Diodor Siculus i Eurypides, Ajschylos i Pindar, Tukidydes i Sofokles, Seneka i Owidiusz i oczywiście klasycy innych epok zwrócili się ku krwawemu mitowi.
Cykl tebański.
Edyp. Jego dzieciństwo. Młodość i powrót do Teb
Edyp w Tebach
Śmierć Edypa
Siedmiu przeciwko Tebom
Antygona
Kampania Epigonów
Siedmiu przeciwko Tebom.
W mitycznej Grecji istniały dwa najpotężniejsze królestwa: Teby w Grecji Środkowej i Argos w Grecji Południowej. W Tebach był kiedyś król o imieniu Laius. Otrzymał proroctwo: „Nie rodzij syna - zniszczysz królestwo!” Lajusz nie był posłuszny i urodził syna o imieniu Edyp. Chciał zniszczyć dziecko; ale Edyp uciekł, dorastał na obcej stronie, a potem przypadkowo zabił Lajosa, nie wiedząc, że to jego ojciec, i poślubił wdowę po nim, nie wiedząc, że to jego matka. Jak to się stało, jak to zostało ujawnione i jak cierpiał z tego powodu Edyp, powie nam inny dramaturg, Sofokles. Ale najgorsze – śmierć królestwa – miało dopiero nadejść.
Edyp z kazirodczego małżeństwa z własną matką miał dwóch synów i dwie córki: Eteoklesa, Polynicesa, Antygonę i Jemen. Kiedy Edyp wyrzekł się władzy, jego synowie odwrócili się od niego, wyrzucając mu jego grzech. Edyp przeklął ich, obiecując, że za pomocą miecza podzielą się między sobą władzą. I tak się stało. Bracia zgodzili się rządzić na przemian, każdy przez rok. Ale po pierwszym roku Eteokles odmówił wyjazdu i wypędził Polineików z Teb. Polinice uciekł do południowego królestwa - do Argos. Tam zebrał swoich sprzymierzeńców i siedmiu z nich poszło do siedmiu bram Teb. W decydującej bitwie obaj bracia spotkali się i zabili: Eteokles zranił Polinik włócznią, upadł na kolano, Eteokles unosił się nad nim, a potem Polinik uderzył go od dołu mieczem. Wrogowie załamali się, tym razem Teby zostały uratowane. Zaledwie pokolenie później synowie siedmiu przywódców przybyli do Teb na wyprawę i na długi czas starli Teby z powierzchni ziemi: proroctwo się spełniło.
Ajschylos napisał o tym trylogię, trzy tragedie: „Lajusz” – o królu-sprawcy, „Edyp” – o królu-grzeszniku i „Siedmiu przeciwko Tebom” – o Eteoklesie, królu-bohaterze, który oddał życie za swoje miasto . Ocalał tylko ten ostatni.
Pływanie Argonautów.
Argonauci - w starożytnej mitologii greckiej uczestnicy kampanii do Kolchidy (wybrzeże Morza Czarnego) na statku „Argo”.
Statek został zbudowany z pomocą Ateny, która włożyła w jego kadłub kawałek świętego starożytnego dębu, przekazując szelest liści wolę bogów.
Argonauci prowadzeni przez Jasona, wśród których byli bliźniacy Dioscuri - Kastor i Polluks (Pollux), Herkules, Orfeusz, Peleus, wróżbita Mops, Eurytus (Ευρυτος, syn Hermesa i Antianiry, brat Echiona), Hylas (ulubieniec Herkules, najady oczarowane jego urodą, porwane w czasie kampanii w otchłań) i Telamon, musieli zwrócić Grecji złote runo czarodziejskiego barana, zabrane do Kolchidy.
Apollodorus podaje listę 45 Argonautów. Według Diodora, który nie podaje listy, było ich w sumie 54. Według Teokryta było ich 60, według wielu innych autorów tylko 50. Ponieważ listy są ze sobą sprzeczne, ponad dziewięćdziesiąt nazwisk bohaterów można znaleźć na różnych listach.
Po przeżyciu wielu przygód Argonauci spełnili rozkaz i zwrócili runo Grecji, podczas gdy czarodziejka Medea, córka króla Colchis, którą później wziął Jazon za żonę, pomogła Jasonowi przejąć złote runo. Według Hezjoda popłynęli wzdłuż Fasis do oceanu, a następnie dotarli do Libii.
