Co to jest apokryf? Apokryfy. Literatura apokryficzna

Zaawansowane instytucje religijne, z dobrze skoordynowaną strukturą społeczną, jasną hierarchią, rozwiniętym kultem i dobrze przemyślaną doktryną, mają zwykle także zestaw autorytatywnych tekstów, które służą jako miara i źródło wszelkiego życia religijnego i filozofii. Takie teksty nazywane są świętymi i często twierdzą, że są objawieniem Bożym. Wymownymi przykładami są święte księgi chrześcijan, muzułmanów i żydów – odpowiednio Biblia, Koran i Tora. Zanim jednak staną się świętym objawieniem, takie teksty przechodzą trudną drogę od pisania, przez serię kolejnych wydań, aż do skończonego kanonu, ogłaszanego jako ostateczne i natchnione pismo. Na tym etapie na pierwszy plan wysuwa się kolejna seria tekstów, zatytułowana Apokryfy. Po grecku „apokryfy” to „tajemnica” lub „fałsz”. Według przekładu istnieją dwa rodzaje pism apokryficznych.

Apocrypha - fałszerstwo objawienia

W największym uproszczeniu można powiedzieć, że apokryfy to tekst religijny, którego autorstwo przypisuje się założycielowi religii, jego uczniom lub innym wybitnym autorytetom tradycji. Ale w przeciwieństwie do tekstów kanonicznych, apokryfy nie są uznawane za autentyczne i nie są uważane za natchnione przez Boga w oficjalnym i głównym nurcie. Dlatego nazywa się je fałszywymi, czyli apokryfami.

wiedza tajemna

Niektórzy eksperci wyróżniają także inny rodzaj literatury apokryficznej, który wywodzi się z drugiego znaczenia greckiego terminu - tajemnica. Postuluje się, że w większości systemów religijnych istnieje poziom wewnętrzny, otwarty tylko dla zaawansowanych adeptów i wtajemniczony w pewne sekrety kultu. W przeciwieństwie do Pisma dla wszystkich, apokryfy odgrywają rolę ezoterycznej tradycji towarzyszącej, która interpretuje Pismo Święte na najwyższym, mistycznym poziomie i ujawnia wielkie prawdy. Te objawienia są ukryte przed laikiem, dlatego też księgi, w których są przedstawiane i ujawniane, są dla niego tajemnicą. Przykładem tego rodzaju literatury jest tajemna ewangelia Marka, przechowywana niegdyś w kościele aleksandryjskim, o czym donosi ortodoksyjny nauczyciel Klemens.

Apokryfy w chrześcijaństwie

Jeśli mówimy o apokryfach tradycji chrześcijańskiej, to możemy warunkowo wyróżnić cztery grupy tekstów:

1. Apokryfy Starego Testamentu.
2. Apokryfy Nowego Testamentu.
3. Apokryfy międzytestamentowe.
4. Pozatestamentalne apokryfy.

1. Najstarsze apokryfy pochodzą ze Starego Testamentu. Odnoszą się do czasów powstania głównych tekstów korpusu, często przypisuje się je wybitnym postaciom biblijnym - Adamowi, Abrahamowi, Mojżeszowi, Izajaszowi oraz innym patriarchom i prorokom Tanachu. Takich książek jest wiele. Na przykład możemy przywołać apokryficzną Księgę Jeremiasza lub Psalmy Salomona.

2. Grupa apokryfów nowotestamentowych obejmuje szereg tekstów zbliżonych pod względem gatunku i czasu powstania do dzieł kanonicznych, których nominalni autorzy należą do najbliższych uczniów Chrystusa – apostołowie i niektórzy z uczniów Zbawiciela . Przykładem tego rodzaju apokryfów jest Protoewangelia Jakuba.

3. Apokryfy międzytestamentowe - kolejna grupa tekstów. Warunkowy czas ich kompilacji wynosi od 400 pne. przez 30-40 lat. OGŁOSZENIE Okres ten wynika z faktu, że ostatnia księga kanonu żydowskiego została napisana około 400 lat pne, a pierwsza księga należąca do klasy Nowego Testamentu została spisana za 30-40 lat. Ich autorstwo przypisuje się postaciom Starego Testamentu. Literatura intertestamentalna ma często charakter apokaliptyczny. Wśród innych podobnych ksiąg można wyróżnić Księgę Henocha.

4. Apokryfy pozatestamentalne – tak można określić grupę utworów, które swoim zakresem i znaczeniem wyraźnie reprezentują coś więcej niż tylko literaturę religijną. Niektórzy kaznodzieje postulowali je również jako natchnione książki. Jednak ze względu na ich charakter i treść nie można ich zaklasyfikować do pozostałych trzech kategorii. Pisma gnostyckie są żywą ilustracją takich pism. Wśród nich jest zbiór tekstów z Nag Hammadi. To nie jest nawet księga apokryfów, ale cała biblioteka ezoterycznej literatury chrześcijańskiej.

Co charakteryzuje prawie każdy apokryf? To znaczy, że wszyscy w różnym czasie rościli sobie pełne prawo do wejścia do oficjalnego kanonu pism natchnionych. Niektórym nawet przez jakiś czas się to udawało. Inni mieli niemały wpływ na ukształtowanie się ogólnie przyjętej wersji „Słowa Bożego”. Na przykład apokryficzna Księga Henocha jest cytowana w kanonicznym liście apostoła Judy. A w Kościele etiopskim nadal jest uważany za święty, wraz z Torą i czterema powszechnie uznawanymi Ewangeliami.

Inne apokryfy, początkowo uparcie odrzucane przez prawie wszystkich, później powszechnie uznano za kanoniczne. W Nowym Testamencie takich ksiąg jest kilka

Wniosek

U zarania szerzenia się chrześcijaństwa, kiedy wśród licznych szkół i sekt nie zidentyfikowano jeszcze pewnego przywódcy, istniała ogromna liczba tekstów, które twierdziły, że są, jeśli nie objawieniem boskim, to przynajmniej najwyższym ludzkim autorytetem. Samych ewangelii było ponad pięćdziesiąt iw rzeczywistości każda społeczność miała dla siebie własną kolekcję autorytatywnych dzieł. Następnie, w procesie szerzenia się i rozwijania katolickiej ortodoksji, niektóre teksty zaczęły przeważać nad innymi, a przywódcy dużych społeczności zaczęli zabraniać swoim wyznawcom czytania nierozpoznanych dzieł. Kiedy w IV wieku partia katolicka otrzymała wszechstronne wsparcie ze strony państwa, przeciwko tekstom „heretyckim” wypowiedziano prawdziwą wojnę. Na mocy specjalnych dekretów cesarza i rozkazów biskupów wszystkie dzieła, które nie zostały ujęte w kanonie, miały zostać zniszczone. Wśród nich były nawet te pisma, które wcześniej uważano za święte wśród samych wyznawców ortodoksji. Na przykład ewangelia Piotra. Dlatego dziś każdy nowo nabyty apokryf jest prawdziwą sensacją w świecie naukowym. Potwierdza to niedawne odkrycie Ewangelii Judasza, wcześniej uważanej za zaginiętą. A jednak znacząca i prawdopodobnie większość chrześcijańskich apokryfów została zniszczona i bezpowrotnie utracona.

Słowo apokryfa pochodzi od starożytnej greki ἀπόκρῠφος, co oznacza sekret, ukryty . Faktem jest, że początkowo tak nazywano tylko dzieła gnostycyzmu, które były utrzymywane w tajemnicy. Dzisiaj apokryfy odnoszą się do tekstów, które nie są zawarte w kanonie biblijnym. Apokryfy, podobnie jak teksty Pisma Świętego, opowiadają o osobach świętych i wydarzeniach. Literatura apokryficzna, która do nas dotarła, jest szeroka i różnorodna.

Przejdź do listy apokryfów.

Apokryfy Nowego Testamentu.

Różnice między literaturą apokryficzną a kanoniczną.

Istnieje kilka zasad, które odróżniają literaturę apokryficzną od literatury kanonicznej.

Literatura apokryficzna powstała na długo przed rozprzestrzenieniem się chrześcijaństwa. Wiadomo, że nawet Ezdrasz, po powrocie z niewoli babilońskiej, próbował zebrać i skategoryzować wszystkie znane wówczas święte testy. Ezra, i nie tylko on, był szczególnie wybiórczy w stosunku do tekstów, które powstały pod wyraźnym wpływem praktyk okultystycznych lub mitów pogańskich. Takie teksty, wbrew tradycyjnym tradycjom, były często celowo niszczone. Warto jednak podkreślić, że większość apokryfów Starego Testamentu została zawarta w Talmudzie, a Kabała też w nie obfituje.

Nawiasem mówiąc, Ezdrasz rozważał tradycyjne (kanoniczne) 39 świętych tekstów, które nawet teraz stanowią podstawę kanonu Starego Testamentu. Teologowie aleksandryjscy dodali do tych ksiąg jeszcze 11 ksiąg, które są dziś uznawane w tradycji prawosławnej. W przeciwieństwie do tekstów apokryficznych, podczas nabożeństw używane są teksty ksiąg deuterokanonicznych.

Kwestia oddzielenia literatury apokryficznej od literatury kanonicznej była również bardzo istotna dla wczesnego chrześcijaństwa. Pojawiła się nowa fala tekstów apokryficznych, w których autorzy o różnym pochodzeniu i różnym stopniu piśmienności, kierując się różnymi celami, starali się uzupełniać Pismo Święte. Nie zapominaj, że był to czas rozprzestrzeniania się różnych wczesnochrześcijańskich sekt i spekulacji na tematy religijne. Wielu autorów próbowało nadać swoim tekstom autorytetu, podpisując się imionami czczonych wówczas apostołów. Wielu autorów wczesnochrześcijańskich apokryfów wierzyło, że oficjalny Kościół ukrywa przed chrześcijanami prawdziwą naukę i próbował naprawić ten „błąd”.

W odpowiedzi na falę pojawienia się dużej liczby nowych apokryfów, oficjalny Kościół wystąpił w obronie czystości Pisma Świętego i podjął próby walki z literaturą apokryficzną poprzez:

• sporządzanie list zabronionych tekstów heretyckich,
• niszczenie tekstów apokryficznych;
• obalanie fałszywych nauk i krytykowanie działań fałszywych nauczycieli.

Szczytem walki z literaturą apokryficzną było zestawienie 27 ksiąg. Skład kanonu Nowego Testamentu został ustalony w 85. kanonie apostolskim.

Przez długi czas status tej czy innej księgi apokryficznej był rozstrzygany na licznych soborach.

Apokryfy Starego Testamentu.

Apokryfy Starego Testamentu obejmują:

• Testamenty dwunastu patriarchów,
• Apokalipsa Barucha;
• Słowiańska księga Henocha;
• męczeństwo Izajasza;
• Testament Abrahama
• Testament Hioba

Pierwsze apokryfy Starego Testamentu pochodzą z lat 190-170 p.n.e. Teksty wielu apokryfów Starego Testamentu nie dotarły do ​​nas, wiele z nich przeszło tylko częściowo. Większość apokryfów Starego Testamentu dotarła do naszych czasów dopiero w późniejszych tłumaczeniach. Autorstwo apokryfów Starego Testamentu albo nie zostało ustalone, albo wywołuje wiele kontrowersji.

Powstanie apokryfów Starego Testamentu sięga ery hellenistycznej. Po upadku imperium Aleksandra Wielkiego władza została skoncentrowana w rękach generałów Aleksandra. W czasie walki o władzę powstały państwa hellenistyczne Ptolemeuszy i Seleucydów, między którymi znajdowała się Palestyna, która stała się przedmiotem szczególnej uwagi sąsiadów. Władcy państw hellenistycznych nieustannie wysuwali roszczenia polityczne, terytorialne i religijne do Palestyny. Był to czas buntów prowadzonych przez Machabeuszy i czas pojawienia się większości apokryfów Starego Testamentu.

Apokryfy Nowego Testamentu.

Większość apokryfów Nowego Testamentu została napisana od II do IV wieku – znacznie później niż te kanoniczne. Apokryfy Nowego Testamentu dzielą się na:

Ewangelie apokryficzne:

• Ewangelia Pseudo-Mateusza lub, jak to się nazywa, Księga pochodzenia Błogosławionej Maryi i dzieciństwa Zbawiciela;
• Ewangelia Jakuba
• Księga Józefa Stolarza
• Tybetańska Ewangelia
• Jezus w świątyni
• Ewangelia Apellesa
• Ewangelia Esseńczyków
• Sekretna Ewangelia Marka
• Ewangelia Apellesa
• Ewangelia Andrzeja
• Ewangelia Nikodema
• Ewangelia 12 Apostołów
• Ewangelia Żydów
• Ewangelia Judasza
• Ewangelia Filipa
• Ewangelia Tomasza
• Ewangelia Barnaby
• Ewangelia Egipcjan

Jak wiecie, kanon biblijny zawiera 4 ewangelie. Istnieje znacznie więcej ewangelii apokryficznych – w takim czy innym stopniu sprowadzono do nas ponad 50 ewangelii apokryficznych. W ewangeliach apokryficznych z reguły rozwijają się wątki, które są nieco poruszone w ewangeliach kanonicznych.

Oczywiście taki gatunek jak ewangelia – życie Jezusa, był bardzo popularny. Istniało wiele tradycji ustnych, które stały się podstawą coraz większej liczby ewangelii apokryficznych.

Obecnie wielu biblistów coraz bardziej interesuje się takimi ewangeliami, próbując oddzielić prawdę od fikcji i domysłów. Zainteresowanie ewangeliami apokryficznymi, a właściwie całą literaturą apokryficzną, pojawiło się w XIX wieku.

Kościół do dziś odrzuca wartość Ewangelii apokryficznych z dwóch powodów:

1. Autorzy ewangelii apokryficznych nie byli pochodzenia apostolskiego,
2. Według kościoła fabuły ewangelii zostały celowo zniekształcone.

Niemniej jednak lektura ewangelii apokryficznych jest ciekawa z punktu widzenia ich znajomości, podobnie jak z literackimi zabytkami epoki.

Wszystkie ewangelie apokryficzne można podzielić na 2 grupy:

• orientacja folklorystyczna(niewyobrażalne folklorystyczne-fantastyczne opisy wydarzeń z życia Chrystusa).
• Orientacja ideologiczna(jako sposób prezentowania różnych poglądów religijnych i filozoficznych).

Ewangelie apokryficzne o orientacji folklorystycznej pojawiły się z tego powodu, że natura ludzka jest nieodłącznym elementem domysłów, których nie ma. Na przykład brak w ewangeliach kanonicznych jakichkolwiek informacji o dzieciństwie Chrystusa doprowadził do pojawienia się dużej liczby tzw. ewangelie dzieciństwa - ewangelie apokryficzne, opisujący dzieciństwo i młodość Jezusa.

Ewangelie apokryficzne o orientacji ideologicznej pojawiły się z powodu pragnienia wielu reinterpretacji idei chrześcijańskich, aby były one w jakiś sposób wygodne do osiągnięcia określonego celu. Wielu autorów dokonało reinterpretacji ewangelii pod kątem wpisania idei chrześcijańskich w pogański światopogląd.

Dzieje apokryficzne Apostołów

• Dzieje Piotra i Pawła
• Dzieje Pawła
• Męczeństwo Świętego Apostoła Pawła
• Dzieje Pawła i Tekla
• Dzieje Filipa w Helladzie
• Męczeństwo Świętego i Chwalebnego Głównego Apostoła Andrzeja
• Dzieje Barnaby
• Dzieje Filipa
• Dzieje Jana
• Dzieje Świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa
• Akt Tomasza
• Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny
• Dzieje i męczeństwo Apostoła Mateusza
• Dzieje Świętego Apostoła Tadeusza, jednego z dwunastu
• Nauki Apostoła Addaja

Dzieje apokryficzne Apostołów opowiadają o dziele głoszenia jednego lub kilku apostołów. Akty te są klasyfikowane jako apokryfy ze względu na fakt, że teksty nie są inspirowane przez Boga, a opisane wydarzenia nie są uważane za wiarygodne.

Większość aktów apokryficznych została napisana po grecku w głównych ośrodkach wczesnego chrześcijaństwa (Aleksandria, Syria, Rzym), ale przeszły do ​​nas w tłumaczeniach ze względu na negatywny stosunek wczesnego kościoła chrześcijańskiego do takiej literatury.

Kompozycyjnie większość aktów apokryficznych jest budowana według schematu:

Podział losów wśród apostołów w Jerozolimie => wyjazd na miejsce => podróż apostolska => ewangelia => cuda => męczeństwo.

Większość aktów apokryficznych powstała niewątpliwie pod wpływem aktów kanonicznych. Większość aktów apokryficznych charakteryzuje się dużą liczbą rewizji i rewizji, co sprawia, że ​​ocena oryginalnych tekstów tych aktów jest prawie niemożliwa. Jedynie „Dzieje Tomasza” pozostały praktycznie niezmienione.

Akty apokryficzne zazwyczaj dzielą się na:

• Wielki(5 najstarszych (II w.) i największych tekstów: „Dzieje Piotrowe”, „Dzieje Pawłowe”, „Dzieje Jana”, „Dzieje Andrzejowe” i „Dzieje Tomaszowe”.)
• Mały(napisane po 300, mniejsze objętości, mniej znaczące.)

Niektóre z aktów apokryficznych cieszyły się autorytetem we wczesnym Kościele (Męczeństwo Pawła, Żywoty apostołów).

Apokryficzne listy apostolskie:

• List Abgara do Chrystusa
• Przesłanie Chrystusa do Abgara
• Korespondencja apostoła Pawła z Seneca
• List do Laodycejczyków
• Listy biskupa Klemensa
• List Dionizego Areopagita
• List Apostoła Barnaby
• List Apostoła Piotra do Apostoła Jakuba
• Przesłanie Dwunastu Apostołów
• Słowo św. Jan Ewangelista
• Trzeci List Apostoła Pawła do Koryntian

Chciałbym zwrócić uwagę na ciekawostkę. W Nowym Testamencie charakter listu ma 21 ksiąg – 7 listów soborowych i 14 listów Apostoła Pawła. Jeśli przypomnimy sobie, że w Nowym Testamencie jest 27 ksiąg, zrozumiemy, że rodzaj listów jest w Nowym Testamencie dość szeroko reprezentowany. Jeśli jednak mówimy o literaturze apokryficznej, to trzeba przyznać, że listów apokryficznych jest niewiele.

Apokalipsa:

• Apokalipsa Pawła
• Objawienie Bartłomieja
• Apokalipsa Jana
• Kolejna Apokalipsa Jana

Na szczególną uwagę zasługuje Objawienie Jana Teologa, które uzupełnia Biblię chrześcijańską. Nie mniej interesujące są apokryficzne apokalipsy. Jesteśmy przyzwyczajeni do utożsamiania słowa apokalipsa z końcem świata, ale początkowo słowo to jest tłumaczone z języka greckiego jako „ujawnienie”, a w szczególności ujawnienie ukrytej przed ludźmi przyszłości.

Mówiąc o apokalipsach apokryficznych, należy zwrócić uwagę na ciekawą cechę. Ewangelie apokryficzne są w większości pisane jako imitacje ewangelii kanonicznych, sytuacja jest podobna z listami apokryficznymi, czynami itp. Podczas gdy większość apokryficznych apokalipsy nie naśladuje kanonicznej Apokalipsy Jana. Przyczyna tkwi w tym, że gatunek apokalipsy, w przeciwieństwie do ewangelii, czynów i listów, rozwinął się na długo przed chrześcijaństwem. Apokalipsa Nowego Testamentu kontynuuje jedynie długą tradycję gatunku apokaliptycznego.

Z pewnymi zastrzeżeniami (brak elementu eschatologicznego) proroctwa Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela można w pełni przypisać tekstom apokaliptycznym. W czystej postaci rozdziały 24-27 w Księdze proroka Izajasza, a także w Księdze proroka Joela, można już nazwać apokaliptycznymi. To właśnie te teksty są uważane za początek żydowskiej apokaliptyki. Do apokalipsy należy również księga proroka Daniela. Możemy zatem stwierdzić, że gatunek apokaliptyczny jest szerzej reprezentowany w Starym niż w Nowym Testamencie.

Jednak gatunek ten nadal się rozwijał i wiemy o kilku apokryficznych apokalipsach Nowego Testamentu. Apokalipsa apokryficzna dotarła do nas w tłumaczeniach, a nie w oryginale.

Inne apokryfy:

• Sekretna Księga Jana
• Podróż apostoła Pawła przez męki
• Sekretna Księga Jakuba
• Księga Tomasza
• Dialog Zbawiciela
• Sen Dziewicy i legenda kultu 12 Piątków
• Rozmowa trzech świętych
• Legenda o wyczynach Fiodora Tirinin
• Opowieść o Afrodycie
• Legenda o Makariusze Rzymskim
• Opowieść o dwunastu piątkach

Dziś niektóre apokryfy cieszą się nie mniejszą popularnością niż księgi kanoniczne. W każdym razie przeczytanie apokryfów oznacza zagłębienie się w kreatywność niemal biblijną.

Słowo „apokryfy”, oznaczające „ukryty, sekret” pochodzenia greckiego. Apokryfy to „tajne księgi”. Czym są książki o tak dziwnej nazwie?

Sięgając po jakieś starożytne wydanie Biblii, znajdziemy apokryfy między Starym a Nowym Testamentem. Zawiera je każde tłumaczenie katolickie, gdyż od Soboru Trydenckiego w 1546 roku zostały one włączone do katolickiej Biblii.

Książki „Tobit”, „Judyta”, „Zuzanna”, „Widlały i smok” zawierają legendarne historie, a „Mądrość Salomona” (nie „od Salomona”!), „Jezus Syrach” i „Księga Barucha” nawiązują do tzw. literatury o mądrości. Dwie księgi Machabeuszy opisują powstanie żydowskie przeciwko Syrii w II wieku p.n.e. BC i bez wątpienia cenne jako źródło historyczne.

Apokryfy nie były zawarte w żydowskiej Biblii i nie były używane w żydowskim kulcie. Są one jednak dostępne w starożytnym greckim przekładzie Biblii (Septuaginta), dlatego Luter, tłumacząc świętą księgę, przetłumaczył na niemiecki wspomniany wyżej apokryf. Jednocześnie Luter przypisywał: „Apokryfy to księgi, które nie są uważane za równe Pismu Świętemu, ale są użyteczne i dobre do czytania”.

Apocrypha zawiera wiele dobrych i przydatnych rzeczy. Ale wyrażając głęboką pobożność w jednym przypadku, w innym przekazują historie wymyślone przez ludzi, które sprzeciwiają się nauczaniu biblijnemu. Ludzie dość wcześnie zdali sobie sprawę, że apokryfy nie były inspirowane Duchem Bożym. Powstały między 300 a 100 pne. BC, kiedy Duch Boży przestał już wzywać proroków. Ostatni prorok Starego Testamentu, Malachiasz, piszący około 400 r. p.n.e. Talmud babiloński, dzieło żydowskich uczonych w piśmie, zauważa: „Po ostatnich prorokach Aggeusza, Zachariasza i Malachiasza Duch Święty odszedł z Izraela”.

Zrozumiałe jest, dlaczego słowo „apokryfy” zaczęło być używane w znaczeniu „wątpliwe, nieautentyczne” w odniesieniu do pism apokryficznych, ale bynajmniej nie w Słowie Bożym.

CO BIBLIA MA WSPÓLNEGO Z KANONEM?

który z nas nie brał udziału w śpiewaniu kanonu? Ale może nie wszyscy wiedzą, że „kanon” oznacza „regułę”, „pion”, „nić prowadząca”. Polifoniczna część utworu muzycznego powinna być wykonana ściśle według zasad. Stąd jego nazwa - „kanon”. Ten obcojęzyczny termin jest szeroko rozpowszechniony zarówno w historii sztuki, jak i teologii. W tym ostatnim oznacza poprawny spis ksiąg biblijnych. Jeśli otworzymy spis treści naszej Biblii, to mówiąc w przenośni, mamy w rękach bardzo potrzebną „nić przewodnią”. Dlaczego jednak potrzebny jest taki kanon wskazujący, które księgi należą do Biblii?

Jeśli oprócz ksiąg Starego Testamentu istnieją apokryfy, to obok kanonicznego Nowego Testamentu istnieją księgi nieautentyczne. Po śmierci apostołów pojawiały się one jak grzyby po deszczu i były przekazywane od społeczności do społeczności. Przesłanie Barnaby, Ewangelia Piotra, Objawienie, Ewangelia Filipa, Ewangelia Tomasza są znane.

Zrozumiałe jest, że wspólnoty były zdezorientowane, otrzymywały coraz więcej pism, a jeszcze częściej imiona apostołów. Nieznani autorzy przypisywali swoje fałszywe pisma apostołom, starając się za pomocą świętego imienia dać owoce swojej twórczości boskiego autorytetu. Dlatego ich księgi nazywane są także „pseudo-epigrafami” – czyli dziełami rozpowszechnianymi pod fałszywymi nazwiskami.

Dość szybko wśród chrześcijan powstał spór o to, które księgi należy uważać za autentyczne, a które podrabiane. Zamożny armator z Sinop (Azja Mniejsza) o nazwisku Marcion postanowił rozwiązać ten problem. W 144 r. n.e. opublikował listę pism Nowego Testamentu wymaganych do przyjęcia przez chrześcijaństwo — pierwszy „kanon”. Ale Marcion uznał za autentyczne tylko Ewangelię Łukasza i dziesięć listów Pawła, dodając do tego apokryficzny List Laodycejczyków i własną (!) kompozycję zawierającą bardzo wątpliwe nauki. Po tym precedensie zachowanie kanonicznego Nowego Testamentu przejęli Ojcowie Kościoła. Pod koniec II wieku osiągnięto porozumienie w tej sprawie. Na soborach kościelnych w Hipponie (393) i Kartaginie (397 i 419) liczba i kolejność dwudziestu siedmiu pism Nowego Testamentu została ostatecznie kanonizowana.

CZY MOŻNA ROZSZERZYĆ BIBLIĘ?

wciąż na nowo pojawia się pytanie, czy Bóg nie powołuje w naszych czasach proroków, którzy potrafią uzupełnić Biblię swoimi pismami i wnieść do niej wiedzę, która jest dziś aktualna? Ale Kanon ksiąg biblijnych nie podlega rewizji, Bóg tak przekazał Swoje Słowo, że zawiera odpowiedzi na wszystkie czasy i pozostaje aktualne na wieki wieków. Na przykład Pan objawił prorokom drogi rozwoju społeczeństwa ludzkiego w odległej przyszłości. Kiedyś nie rozumieli proroctwa (1 Piotra 1:10-12), zrozumienie przyszło później, kiedy już się wypełniło. Księgi Daniela i Objawienia są jednak ułożone w taki sposób, że ich pełne znaczenie zostanie ujawnione dopiero teraz (Dn 12:4; Obj 1:19; 22:6-7).

Biblia, jaką znamy dzisiaj, jest dość istotna i wyczerpująca. Zawiera wszystko, co ludzie powinni wiedzieć o Bogu i własnym przeznaczeniu.

Niemniej jednak różni entuzjaści okresowo „otwierają” rzekomo starożytne księgi biblijne (w rzeczywistości pisma apokryficzne lub pseudograficzne) i udowadniają swoją przynależność do kanonu. W rzeczywistości wszystko wyjaśnia się po prostu: niektórzy ludzie rozpowszechniają błędne nauki, które sami ułożyli. Nie należy im poświęcać żadnej uwagi. Istnieje wiele obszernych komentarzy interpretujących Biblię. Kiedy służą swoim celom, są z pewnością potrzebne. Ale w żadnym wypadku nie są Słowem Bożym. Istnieje wyraźna granica między biblijnym Słowem Bożym a literaturą, która z niego czerpie, gdyż to, co nie jest natchnione przez Ducha Bożego, może być mylące. Kościoły są wezwane do głoszenia Słowa Bożego, ale nie mają najmniejszego prawa do „uzupełniania” Biblii nowymi dokumentami.

Nie ma też twierdzenia Kościoła katolickiego, że on, w osobie swoich soborów, ma prawo decydować, co jest Słowem Bożym, a co nie jest prawdą. Chociaż wczesny kościół ustanowił kanon, nie działał on arbitralnie — Słowo Boże mówi samo za siebie! Sama treść książek jest decydująca. Kto dokładnie przestudiował Biblię, jest w stanie odróżnić jej prawdziwe teksty od literatury nie natchnionej Duchem Bożym. Społeczność chrześcijańska może w każdej chwili sprawdzić, czy kanon ksiąg biblijnych jest właściwie ustalony.

Dzisiaj, kiedy z wdzięcznością bierzemy Biblię do rąk, możemy być pewni, że zawiera ona właśnie Słowo Boże, które zobowiązuje nas do nie zmieniania w niej niczego. Ostrzega nas, że nie ośmielamy się niczego dodawać do Słowa Bożego ani niczego od niego odbierać. „Znaki ostrzegawcze” są umieszczone na początku, w środku i na końcu Biblii: „Nie dodawaj do tego, co ci nakazuję, i nie odejmuj od tego; przestrzegaj przykazań Pana, Boga twego, które ci nakazuję” (Pwt 4,2). „Każde słowo Boże jest czyste; On jest tarczą dla tych, którzy Mu ufają. Nie dodawaj do Jego słów, aby cię nie zganił i nie okazał się kłamcą” (Przypowieści Salomona 30,5-6). „A ja też świadczę każdemu, kto słucha słów proroctwa tej księgi: jeśli ktoś coś do nich doda, Bóg ześle na niego plagi, o których jest napisane w tej księdze; A jeśli ktoś odejmie słowa księgi tego proroctwa, odejmie mu Bóg jego udział w księdze życia i w mieście świętym, iw tym, co jest napisane w tej księdze” (Ap 22,18-19).

APOKRYFY(gr. „tajemnica”, „tajemnica”) - dzieła literatury późnożydowskiej i wczesnochrześcijańskiej, które nie zostały uwzględnione w kanonie biblijnym. Pojęcie „A”. pierwotnie odnosił się do dzieł gnostycyzmu, który starał się zachować w tajemnicy swoje nauki. Później termin „A”. przypisywano wczesnochrześcijańskim tekstom, które nie zostały uznane za „natchnione przez Boga”: Ewangelie, Listy, Dzieje i Objawienia, które nie zostały zawarte w Biblii, są uważane przez Kościół za „obce” lub „niekanoniczne”, czyli faktycznie A .

A. dzielą się na Stary Testament i Nowy Testament. Do najważniejszych A. Starego Testamentu należą: Księga Henocha, Księga Jubileuszowa (Mała Genesis), Testamenty 12 patriarchów, IV Księga Ezdrasza, Apokalipsa syryjska i grecka Barucha, wyrocznie Sybilli, Wniebowstąpienie Mojżesza, Apokalipsa Mojżesza, Apokalipsa Szadracha itp. Treść A różnorodna – od kazań (Testamenty 12 patriarchów) do ujawnienia „boskich” tajemnic (Księga Henocha). Dla A. charakterystyczne idee opatrznościowe. Znaczącą część literatury apokryficznej stanowią teksty o charakterze apokaliptycznym, nasycone ideami eschatologicznymi i mesjańskimi (por. Apokalipsa, Apokaliptyczny, Eschatologia, Masziach). Ważne miejsce w treści Starego Testamentu A. zajmuje także idea osobistego zbawienia i indywidualnej odpłaty.

Do pism Nowego Testamentu należą: Dzieje Józefa Cieśli, Ewangelia Nikodema, Arabska Ewangelia dzieciństwa, Ewangelia Tomasza, Dzieje Tomasza, Dzieje Jana, Dzieje Andrzeja, Dzieje i Męczeństwo Mateusza , List Klemensa, Listy Ignacego, List Pawła do Laodycejczyków, Ewangelie Żydów, Apokalipsa Szczepana, Protoewangelia Jakuba, Objawienie Bartłomieja, „Pasterz” Hermasa (Hermasa), List Barnaby, Didache itp.

Według kryterium specyfiki treści A. Nowego Testamentu można podzielić na cztery grupy: 1) ewangelie apokryficzne; 2) apokryficzne czyny apostołów; 3) listy apostolskie; 4) apokalipsa apokryficzna. A. Nowy Testament dzieli się również na „wyrzeczone” (to znaczy w ogóle radykalnie zabronione) i „dozwolone do czytania” (ale nie do kultu). Treść Nowego Testamentu A. charakteryzuje się ideami „jednomyślności”, to znaczy jedności wierzących, zaakcentowanym potwierdzeniem idei wszechmocy Chrystusa; Oprócz tego Nowy Testament A. zawiera także przepisy dotyczące wykonywania określonych czynności kultowych, teksty modlitw oraz niektóre postanowienia dotyczące struktury organizacyjnej i zasad zarządzania wspólnotami chrześcijańskimi.

W tradycji wschodniosłowiańskiej A., kontynuując tradycję Starego Testamentu A., obejmują: „Legendę o tym, jak Bóg stworzył Adama” (w wersji białoruskiej z XV-XVI wieku - „Pasja Chrystusa”, „ O dwunastu cierpieniach”), „Stratim-bird” , „Stratim-swan”, które odzwierciedlały dualistyczną ideę wszechświata, charakterystyczną dla popularnych w 10-11 wieku. w Bułgarii tzw. „herezja bogomilska” (napływ literatury apokryficznej w przestrzeń kulturową Słowian Wschodnich odbywał się od XI wieku z Bizancjum i częściowo z Bułgarii). Wśród Nowego Testamentu A. jest popularnym A. „Chodzenie Dziewicy przez męki”, w którym jasno wyrażane są idee eschatologiczne; apokryficzne ewangelie Jakuba, Tomasza, Nikodema. A. miał pewien wpływ na rozwój niektórych gatunków literackich (życie, opisy pielgrzymek itp.). Zobacz też Pseudepigrafia.

N. S. Szczekin

Definicje, znaczenia słowa w innych słownikach:

Słownik filozoficzny

(z gr. apokryfos - sfałszowane, ukryte, tajne) - niekanoniczne teksty starożytne, podobne w formie i treści do biblijnych, ale nieujęte w kanonie ksiąg Starego i Nowego Testamentu ze względu na ich wątpliwe autorstwo, arbitralne fantazje i wątpliwe (a nawet heretyckie) pomysły ....

(gr. Apokryfos - tajne, tajne) - dzieła literatury żydowskiej i wczesnochrześcijańskiej z opowieściami biblijnymi, których treść nie pokrywała się z oficjalną doktryną chrześcijańską. Dlatego apokryfy nie zostały uznane przez Kościół za „święte” księgi i zostały przez Kościół zakazane.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

APOKRYFY

z greckiego anokpufos - tajne, tajne) - pisma o postaciach i wydarzeniach Świętej Historii, które powstały na przełomie naszej ery w środowisku hebrajskim i syryjskim, a także na chrześcijańskim Wschodzie, nie zostały włączone do oficjalnego kościoła żydowskiego i chrześcijańskiego kanony. Ta religijno-legendarna literatura była pierwotnie przeznaczona dla oddanych, dobrze poinformowanych skrybów. Następnie A. zostali nazwani „wyrzeczonymi” i zostali umieszczeni w specjalnych spisach-indeksach „książek wyrzeczonych”, których czytanie i rozpowszechnianie wśród ortodoksyjnych Żydów i chrześcijan nie było dozwolone przez władze kościelne. Najwcześniejsze dowody znajomości starożytnych rosyjskich skrybów z takim indeksem znajdują się w Izborniku Światosławia w 1073 r. W zależności od treści i nazw postaci biblijnych i ewangelicznych A. tradycyjnie dzieli się na Stary Testament i Nowy Testament (przez analogię z tekstami Biblii kanonicznej). A. Stary Testament dzieli się z kolei na dwie grupy. Pierwsza grupa obejmuje A., który pojawił się w epoce przedchrześcijańskiej, ale nie został włączony do żydowskiego kanonu tekstów Starego Testamentu. Tłumacząc Biblię z hebrajskiego na grekę, wprowadzali jej tekst (tzw. Septuaginta), a następnie do łacińskiego przekładu Biblii (tzw. Wulgata) (zob. Meszczerski). W XVI wieku. Kościół katolicki uznał te teksty i nazwano je „deuterokanonicznymi” lub „wtórnymi kanonicznymi”. W słowiańskim tekście Biblii te A. znalazły się pod koniec XV wieku. podczas kompilacji pierwszego pełnego tłumaczenia (1499). pod rządami nowogrodzkiego arcybiskupa Giennadija (są to Księga Mądrości Salomona, Księga Jezusa, syna Syracha, Księga Tobiasza, Księga Judyty itp.). Druga grupa apokryficznych tekstów Starego Testamentu pozostawała poza kanonem biblijnym (A. o Adamie i Ewie, Henochu, Melchizedeku, Abrahamie itp.). Wyniki w środku XX wiek starożytne rękopisy w jaskiniach Khirbet-Kumran (Górny Egipt) nad brzegiem Morza Martwego, w szczególności teksty z jaskini Nag-Hammadi (patrz: Amus i I.D. Manuskrypty znad Morza Martwego.-M., 1961; Teksty z Kumran .-Wydanie 1.-M., 1971; Khosroev A.L. Aleksandryjskie chrześcijaństwo (według tekstów z Nag-Hammadi).-M., 1991). Rękopisy znad Morza Martwego zachowały prawie w całości oryginały A., znane do tej pory jedynie w późniejszych tłumaczeniach na inne języki. Ustalono, że w przypadku większości pism Starego Testamentu językiem oryginalnym był hebrajski lub aramejski, a w przypadku pism Nowego Testamentu — głównie grecki. Nowy Testament A. pojawił się już w pierwszych wiekach naszej ery, uzupełniając kanoniczny tekst ewangeliczny o szczegóły dotyczące ziemskiej i krzyżowej drogi Jezusa Chrystusa, apostołów, Matki Bożej i innych postaci ewangelicznych. To właśnie w A. rozwinął się temat Męki Pańskiej, Zejścia do Piekła. Sąd Ostateczny Malarstwo staroruskie często sięgało po te apokryficzne opowieści. Słowiańskie tłumaczenia A. pojawiły się najwyraźniej wraz z tłumaczeniami tekstów Pisma Świętego w okresie rozwoju tłumaczonego pisma w Rosji w okresie Cyryla i Metodego, nie wcześniej niż w II poł. IX w., a do Rosji przybyli wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Pochodzenie niektórych alfabetów słowiańskich wiąże się z tym, który powstał w Bułgarii w X wieku. tak zwana „herezja bogomilska” (od nazwiska księdza Bogomila). Literatura południowosłowiańska, w szczególności literatura starobułgarska, odegrała rolę „literatury pośredniczącej” w procesie przeniesienia A. na ziemię rosyjską. Czytelnik staroruski zapoznał się z niektórymi A. za pośrednictwem Palei Tołkowej i chronografów. Według N. A. Meshchersky'ego „słowiańskie apokryfy mają wielką wartość naukową zarówno w badaniach historycznych i źródłowych, jak i w kategoriach literackich i artystycznych”. Najstarsze znane spisy słowiańskie A. pochodzą z XII wieku. („Chodzenie Dziewicy przez męki”) i około XII-XIII wieku. („Kronika Jeremiasza”, „Legenda naszego Ojca Agapi”, „Słowo Euzebiusza z Aleksandrii o zstąpieniu Jana Chrzciciela do piekła”). Pod względem gatunkowym alfabety słowiańskie nawiązują głównie do różnorodności form tekstów Pisma Świętego, które na przestrzeni kilku stuleci ukształtowały się na podstawie różnych źródeł pisanych i ustnych. Znane są więc ewangelie apokryficzne: Ewangelia Nikodema, tajemniczego ucznia Chrystusa, który przyszedł po jego egzekucji, aby zdjąć ciało Jezusa z krzyża i je pogrzebać, „Ewangelia Tomasza”, „Pierwsza Ewangelia Jakuba”. ” (o dzieciństwie Maryi Panny), apokryficzne „Objawienie Jana Teologa”, „Apokalipsa Abrahama”, „Wizja Apostoła Pawła”, „Wizja proroka Daniela”. Teksty te mają charakter eschatologiczny, opowiadają o oczekiwanym „końcu świata”. Obejmuje to dobrze znane „Kroczenie Dziewicy przez męki”. Istnieją czyny apokryficzne („Dzieje Apostolskie Andrzeja, Piotra, Mateusza”), życia apokryficzne („Życie św. Andrzeja Głupca”, „Życie Bazylego Nowego”), testamenty apokryficzne („Testamenty Dwunastu Patriarchów” , „Testamenty Abrahama”). A. były również rozpowszechniane w formie pytań i odpowiedzi („Rozmowa Trzech Hierarchów”, „Pytania Jana Teologa do Pana na Górze Tabor”, „Rozmowa Jerozolimska” itp.). Można było mieszać różne formy gatunkowe. W starożytnej literaturze rosyjskiej A., pomimo zakazu ich rozpowszechniania, były aktywnie czytane i kopiowane do zbiorów, często obok tekstów całkowicie kanonicznych. Kwestia stopnia „apokryficznego” charakteru tych pism i ich funkcji w literaturze starosłowiańskiej jest skomplikowana. Najdokładniejsze prace nad tym należy do polskiego slawisty Al. Naumov, który podał szczegółową i wyczerpującą definicję A.: „Apokryfy cerkiewnosłowiańskie nazywamy średniowiecznym dziełem literackim w języku cerkiewnosłowiańskim, które rozwija diachronicznie lub synchronicznie plan narracji biblijnej jako jej nieuprawnioną konkretyzację lub wprowadza akcenty semantyczne, które są w konflikcie z oficjalnie uznanymi”. Oprócz książki w Rosji istniał również ustny sposób dystrybucji A. Wracając z podróży do Ziemi Świętej, mówili im pielgrzymi - „przechodząc kaliki”. W słynnej „Podróży opata Daniela” znajduje się znaczna liczba opowieści apokryficznych związanych z biblijnymi świątyniami, a usłyszanych przez Daniela w Palestynie. A. zwracał uwagę czytelników przede wszystkim tym, że konkretyzowali i uzupełniali oszczędną w szczegółach narrację biblijną oraz uzupełniali ją w żywej, zabawnej formie, często ze znaczącym elementem prozy średniowiecznej. Podnieśli najważniejsze światopoglądowe pytania o sens bytu, o początek i koniec świata, o piekło i raj, ze szczegółowym opisem zarówno niebiańskiej błogości, jak i piekielnych mąk. W A. z zadziwiającą szczegółowością został przedstawiony los duszy ludzkiej po śmierci, „próba”, której poddane zostały dusze grzeszników. A. zamienił się w rodzaj „Biblii ludowej”, zajmując pozycję pośrednią między księgą a tradycjami ustnymi. Apokryficzne wątki znajdują również odzwierciedlenie w wersetach duchowych (Wiersz o Księdze Gołębi. Sen Dziewicy itp.). Wyd:. Zabytki wyrzeczonej literatury rosyjskiej / Zebrane i wydane przez N. Tichonrawowa.- M, 1863.- T. 1-2; Porfiriew I I 1) Apokryficzne legendy o osobach i wydarzeniach Starego Testamentu według rękopisów Biblioteki Sołowieckiej - Petersburg, 1877 / / SORYAS - T 17, nr 1; 2) Apokryficzne legendy o osobach i wydarzeniach Nowego Testamentu według rękopisów Biblioteki Sołowieckiej, - Petersburg, 1890 // SORYAS - T. 52, nr 4; Apokryfy: Rozmowa trzech hierarchów, Opowieść o tym, jak Bóg stworzył Adama; Legenda naszego ojca Agapiusa; Podróż Dziewicy przez mękę / Tekst przygotowawczy, tłumaczenie i komentarz. M. V. Rozhdestvenskoy // PLDR: XII wiek.-M., 1980.-C 137-184, 647-652, Sądy Salomona / Przygotowanie tekstu, tłumaczenie i komentarz. G. M. Prokhorova // PLDR: XIV - połowa XV wieku, -M. , 1981.-s. 66-87, 541-542. Lit .: Speransky M. N. Słowiańskie Ewangelie apokryficzne.- M., 1896, Tichonravov N. S. Wyrzeczone książki starożytnej Rosji // Tichonravov N. S. Soch - M., 1898.- T 1.- S. 127-225 ; Adrianov-Peretz V.P. Apocrypha//Historia literatury rosyjskiej.-M., L., 1941.-T. 1.-S. 71-86; Belobrova O. A. Fikcja tłumaczeniowa z XI-XIII wieku // Początki fikcji rosyjskiej.-S. 143-154; M. D. K a g a n, N. A. Kobya k, A. M. P anchen k v, N. V. Ponyrko, G. M. Prokhorov, M. V. Rozhdestvenskaya , Salmina M A, Tvo r o g o v O. V. Apocrypha o Enochu; Apokryfy o Makariusze Rzymskim, Legendy apokryficzne o Wniebowzięciu Marii; Apokryfy i legendy o Danielu, Apokryfy o Abrahamie, Apokryfy o Andrzeju Pierwszym; apokryfy o apostołach Piotrze i Pawle; Apokryfy o apostołze Filipie; apokryfy o proroku Eliaszu; apokryfy o Janie Ewangeliście; Apokryfy o Melchizedeku, Apokryfy o Mojżeszu, Wizja Izajasza; Pytania Bartłomieja do Matki Bożej; Ewangelia Jakuba; Ewangelia Nikodema; List Jezusa Chrystusa o tygodniu; Życie Bazylego Nowego; Testamenty Dwunastu Patriarchów, Drabina Jakuba; Udręka Nikity; Objawienie Barucha; Kronika Jeremiasza; List Piłata do Tyberiusza; Opowieść o Afrodycie; Słowo Epifaniusza z Cypru o pogrzebie Jezusa Chrystusa i Józefie z Arymatei; Słowo w niedzielę Łazarza; Słowo świętych apostołów Piotra i Andrzeja, Mateusza i Rufusa i Aleksandra; Podróż Agapi do raju; Chodzenie Dziewicy przez męki // Słownik skrybów - Wydanie. 1.- S. 40-67, 95-98, 102-103, 119-124, 142-143, 183-184, 230-231, 266-268,282-283,296-298,373-374.396-398,423-425,4396-4424,4 - 465; [Kagan M.D. Lurie Y.S., Ponyrko N.V., Salmina M.A., Troitskaya T.S.] Apokryfy o Adamie i Ewie, Apokryfy o kapłaństwie Jezusa Chrystusa; apokryfy Lamecha; apokryfy o Dawidzie; Apokryfy o Jakubie, bracie Pana; Apokryfy o drzewie krzyżowym; Apokryfy o Salomonie, Rozmowa trzech świętych; „Pamięć częściowo świętej góry Athos, jak nazywano Świętą Górę i jakie wina robiono ze względu na tacos” // Słownik skrybów - wydanie 2, część 1.-S. 47-68, 89-93, 142-144; [Vaneeva E I., Kagan M. D., Prochorov G. M., Salmina M A, Curds O. V.] Legenda o krwawiącej żonie Weroniki; „O całym stworzeniu”; „Z jakich części został stworzony Adam”; Siedemdziesiąt imion Bogu; Legenda Anfilu Królewskiego o świętej liturgii; Opowieść o dwunastu piątkach, podróż Zosimy do Rahmanów // Słownik skrybów - wydanie 2, część 2. - s. 6-7, 145-146,153-155, 318-319, 344-345. 358-359, 489 -491. M. V Rozhdestvenskaya