Człowiek jest istotą niestabilną. Ma poczucie strachu, beznadziejności i rozpaczy. Taki przynajmniej pogląd wyrażają zwolennicy egzystencjalizmu. Blisko tej doktryny filozoficznej był Albert Camus. Biografia i ścieżka twórcza francuskiego pisarza to temat tego artykułu.
Dzieciństwo
Camus urodził się w 1913 roku. Jego ojciec pochodził z Alzacji, a matka była Hiszpanką. Albert Camus miał bardzo bolesne wspomnienia z dzieciństwa. Biografia tego pisarza jest ściśle związana z jego życiem. Jednak dla każdego poety czy prozaika źródłem inspiracji są jego własne doświadczenia. Aby jednak zrozumieć przyczynę nastroju depresyjnego panującego w książkach autora, o którym mowa w tym artykule, należy dowiedzieć się trochę o głównych wydarzeniach z jego dzieciństwa i młodości.
Ojciec Camusa był biednym człowiekiem. Był zaangażowany w ciężką pracę fizyczną w winnicy. Jego rodzina była na krawędzi katastrofy. Ale kiedy w pobliżu rzeki Marny rozegrała się znacząca bitwa, życie żony i dzieci Camusa seniora stało się całkowicie beznadziejne. Faktem jest, że to historyczne wydarzenie, choć ukoronowane klęską wrogiej armii niemieckiej, miało tragiczne konsekwencje dla losów przyszłego pisarza. Podczas bitwy nad Marną zmarł ojciec Camusa.
Pozostawiona bez żywiciela rodziny, rodzina znalazła się na skraju ubóstwa. Ten okres znalazł odzwierciedlenie w jego wczesnych pracach Alberta Camusa. Książki „Małżeństwo” i „Inside Out and Face” poświęcone są dzieciństwu spędzonemu w potrzebie. Ponadto w tych latach młody Camus zachorował na gruźlicę. Nieznośne warunki i poważna choroba nie zniechęciły przyszłego pisarza do dążenia do wiedzy. Po ukończeniu szkoły wstąpił na uniwersytet na Wydziale Filozoficznym.
Młodzież
Lata studiów na Uniwersytecie w Algierze miały ogromny wpływ na światopogląd Camusa. W tym okresie zaprzyjaźnił się ze słynnym niegdyś eseistą Jean Grenier. To właśnie w latach studenckich powstał pierwszy zbiór opowiadań, który nazwano „Wyspy”. Przez pewien czas był członkiem Komunistycznej Partii Alberta Camusa. Jego biografia jest jednak bardziej związana z takimi nazwiskami jak Szestow, Kierkegaard i Heidegger. Należą do myślicieli, których filozofia w dużej mierze zdeterminowała główny wątek twórczości Camusa.
Albert Camus był osobą niezwykle aktywną. Jego biografia jest bogata. Jako student uprawiał sport. Następnie po ukończeniu studiów pracował jako dziennikarz i dużo podróżował. Filozofia Alberta Camusa ukształtowała się nie tylko pod wpływem współczesnych myślicieli. Przez pewien czas lubił twórczość Fiodora Dostojewskiego. Według niektórych doniesień grał nawet w teatrze amatorskim, gdzie przypadkiem grał rolę Iwana Karamazowa. Podczas zdobywania Paryża, na początku I wojny światowej, Camus przebywał w stolicy Francji. Nie został wywieziony na front z powodu ciężkiej choroby. Ale nawet w tym trudnym okresie Albert Camus prowadził dość aktywną działalność społeczną i twórczą.
"Plaga"
W 1941 roku pisarka udzielała korepetycji, brał czynny udział w działalności jednej z podziemnych organizacji paryskich. Na początku wojny Albert Camus napisał swoje najsłynniejsze dzieło. Plaga to powieść wydana w 1947 roku. Autor oddał w nim w złożonej, symbolicznej formie wydarzenia w okupowanym przez wojska niemieckie Paryżu. Za tę powieść Albert Camus otrzymał Nagrodę Nobla. Sformułowanie - "Za ważną rolę dzieł literackich, które z przenikliwą powagą konfrontują ludzi z problemami współczesności".
Plaga zaczyna się nagle. Mieszkańcy miasta opuszczają swoje domy. Ale nie wszystko. Są mieszczanie, którzy wierzą, że epidemia to tylko kara z góry. I nie uciekaj. Musisz być pokorny. Jeden z bohaterów – pastor – jest gorącym zwolennikiem tego stanowiska. Jednak śmierć niewinnego chłopca zmusza go do przemyślenia swojego punktu widzenia.
Ludzie próbują uciec. A zaraza nagle ustępuje. Ale nawet po tym, jak najstraszniejsze dni mijają, bohater nie opuszcza myśli, że zaraza może powrócić. Epidemia w powieści symbolizuje faszyzm, który w latach wojny pochłonął miliony mieszkańców Europy Zachodniej i Wschodniej.
Aby zrozumieć, jaka jest główna idea filozoficzna tego pisarza, należy przeczytać jedną z jego powieści. Aby poczuć nastrój, jaki panował w pierwszych latach wojny wśród myślących ludzi, warto zapoznać się z powieścią Zaraza, którą z tego dzieła napisał w 1941 roku Albert – wypowiedziami wybitnego filozofa XX wieku. Jedna z nich - „Wśród katastrof przyzwyczajasz się do prawdy, a mianowicie do milczenia”.
perspektywy
W centrum twórczości francuskiego pisarza znajduje się rozważanie absurdalności ludzkiej egzystencji. Według Camusa jedynym sposobem radzenia sobie z nim jest rozpoznanie go. Najwyższym ucieleśnieniem absurdu jest próba poprawy społeczeństwa poprzez przemoc, czyli faszyzm i stalinizm. W pracach Camusa panuje pesymistyczne przekonanie, że zła nie da się całkowicie pokonać. Przemoc rodzi więcej przemocy. A bunt przeciwko niemu nie może w ogóle prowadzić do niczego dobrego. Właśnie tę pozycję autora można odczuć czytając powieść „Dżuma”.
"Outsider"
Na początku wojny Albert Camus napisał wiele esejów i opowiadań. W skrócie warto opowiedzieć o historii „The Outsider”. Ta praca jest dość trudna do zrozumienia. Ale właśnie w nim odbija się opinia autora o absurdzie ludzkiej egzystencji.
Opowieść „The Outsider” jest rodzajem manifestu, który we wczesnej twórczości ogłosił Albert Camus. Cytaty z tej pracy prawie nic nie mówią. W książce szczególną rolę odgrywa monolog bohatera, potwornie bezstronnego wobec wszystkiego, co dzieje się wokół niego. „Skazany jest zobowiązany moralnie uczestniczyć w egzekucji” – to zdanie jest być może kluczem.
Bohaterem opowieści jest człowiek w pewnym sensie gorszy. Jego główną cechą jest obojętność. Jest obojętny na wszystko: na śmierć matki, na czyjś smutek, na własny upadek moralny. I dopiero przed śmiercią opuszcza go patologiczna obojętność na otaczający go świat. I właśnie w tym momencie bohater uświadamia sobie, że nie może uciec przed obojętnością otaczającego go świata. Za popełnione morderstwo zostaje skazany na śmierć. A jedyne, o czym marzy w ostatnich minutach życia, to nie widzieć obojętności w oczach ludzi, którzy będą oglądać jego śmierć.
"Upadek"
Ta historia została opublikowana trzy lata przed śmiercią pisarza. Prace Alberta Camusa z reguły należą do gatunku filozoficznego. Jesień nie jest wyjątkiem. W opowiadaniu autor tworzy portret człowieka, który jest artystycznym symbolem współczesnego europejskiego społeczeństwa. Imię bohatera to Jean-Baptiste, co z francuskiego tłumaczy się jako Jan Chrzciciel. Jednak postać Camusa ma niewiele wspólnego z postacią biblijną.
W Upadku autor posługuje się techniką charakterystyczną dla impresjonistów. Historia opowiadana jest w formie strumienia świadomości. Bohater opowiada rozmówcy o swoim życiu. Jednocześnie bez cienia żalu opowiada o popełnionych grzechach. Jean-Baptiste uosabia egoizm i niedostatek wewnętrznego świata Europejczyków, współczesnych pisarzowi. Według Camusa nie interesuje ich nic poza osiąganiem własnej przyjemności. Narrator okresowo odchodzi od swojej biografii, wyrażając swój punkt widzenia na ten czy inny problem filozoficzny. Podobnie jak w innych dziełach Alberta Camusa, w centrum wątku opowieści „Upadek” znajduje się człowiek o niezwykłym magazynie psychologicznym, który pozwala autorowi w nowy sposób odsłonić odwieczne problemy bytu.
Po wojnie
Pod koniec lat czterdziestych Camus został niezależnym dziennikarzem. Na stałe zaprzestał działalności publicznej w jakichkolwiek organizacjach politycznych. W tym czasie stworzył kilka dzieł dramatycznych. Najsłynniejsze z nich to „Sprawiedliwi”, „Stan oblężenia”.
Temat zbuntowanej osobowości w literaturze XX wieku był dość aktualny. Niezgoda człowieka i jego niechęć do życia zgodnie z prawami społeczeństwa to problem, który niepokoił wielu autorów w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych ubiegłego wieku. Jednym z założycieli tego ruchu literackiego był Albert Camus. Jego książki, napisane na początku lat pięćdziesiątych, są przepojone poczuciem dysharmonii i rozpaczy. „Człowiek zbuntowany” to dzieło, które pisarz poświęcił badaniu ludzkiego protestu przeciwko absurdowi istnienia.
Jeśli w latach studenckich Camus aktywnie interesował się ideą socjalistyczną, to w wieku dorosłym stał się przeciwnikiem lewicowych radykałów. W swoich artykułach wielokrotnie poruszał temat przemocy i autorytaryzmu reżimu sowieckiego.
Śmierć
W 1960 roku pisarz zmarł tragicznie. Jego życie zostało skrócone na drodze z Prowansji do Paryża. Camus zginął w wypadku samochodowym. W 2011 roku pojawiła się wersja, zgodnie z którą śmierć pisarza nie jest przypadkiem. Wypadek został rzekomo zaaranżowany przez członków sowieckich służb specjalnych. Wersja ta została jednak później odrzucona przez Michela Onfreta, autora biografii pisarza.
Albert Camus urodził się 7 listopada 1913 roku w Algierze w rodzinie robotnika rolnego. Miał niespełna rok, kiedy zmarł jego ojciec Pierwsza wojna światowa. Po śmierci ojca matka Alberta doznała udaru mózgu i stała się na wpół niema. Dzieciństwo Camusa było bardzo trudne.
W 1923 Albert wstąpił do Liceum. Był bystrym uczniem i był aktywny w sporcie. Jednak po tym, jak młody człowiek zachorował na gruźlicę, sport musiał zostać porzucony.
Po ukończeniu liceum przyszły pisarz wstąpił na Wydział Filozoficzny Uniwersytetu w Algierze. Camus musiał ciężko pracować, aby móc opłacić czesne. W 1934 roku Albert Camus poślubił Simone Iye. Żona okazała się uzależniona od morfiny, a małżeństwo z nią nie trwało długo.
W 1936 roku przyszły pisarz uzyskał tytuł magistra filozofii. Tuż po otrzymaniu dyplomu Camus miał zaostrzenie gruźlicy. Z tego powodu nie został na studiach magisterskich.
Aby poprawić swoje zdrowie, Camus udał się w podróż do Francji. Swoje wrażenia z podróży opisał w swojej pierwszej książce The Inside Out and the Face (1937). W 1936 roku pisarz rozpoczął pracę nad swoją pierwszą powieścią „Szczęśliwa śmierć”. Ta praca została opublikowana dopiero w 1971 roku.
Camus bardzo szybko zyskał reputację wielkiego pisarza i intelektualisty. Nie tylko pisał, ale był także aktorem, dramatopisarzem, reżyserem. W 1938 roku ukazała się jego druga książka, Małżeństwo. W tym czasie Camus mieszkał już we Francji.
W czasie niemieckiej okupacji Francji pisarz brał czynny udział w ruchu oporu, pracował także w podziemnej gazecie „Bitwa”, wydawanej w Paryżu. W 1940 roku historia „The Outsider” została ukończona. Ta przeszywająca praca przyniosła światową sławę pisarza. Następnie ukazał się esej filozoficzny „Mit Syzyfa” (1942). W 1945 roku ukazała się sztuka „Kaligula”. W 1947 ukazała się powieść Zaraza.
Filozofia Alberta Camusa
Camus był jednym z najwybitniejszych przedstawicieli egzystencjalizm. Jego książki przekazują ideę absurdalności ludzkiej egzystencji, która i tak zakończy się śmiercią. We wczesnych pracach („Kaligula”, „Nieznajomy”) absurd życia doprowadza Camusa do rozpaczy i niemoralności, przypominającej nietzscheizm. Ale w „Dżumie” i kolejnych książkach pisarka upiera się, że wspólny tragiczny los powinien budzić w ludziach poczucie wzajemnego współczucia i solidarności. Celem osobowości jest „stworzenie sensu wśród uniwersalnych nonsensów”, „przezwyciężenie ludzkiego losu, wciągnięcie w siebie siły, której wcześniej szukało się na zewnątrz”.
W latach czterdziestych Camus zaprzyjaźnił się z innym wybitnym egzystencjalistą, Jean-Paulem Sartre'em. Jednak ze względu na poważne różnice ideologiczne umiarkowany humanista Camus zerwał z komunistycznym radykałem Sartre'em. W 1951 ukazało się wielkie dzieło filozoficzne Camusa „Człowiek zbuntowany”, aw 1956 – opowiadanie „Upadek”.
W 1957 roku Albert Camus otrzymał Nagrodę Nobla „za ogromny wkład w literaturę, podkreślający wagę ludzkiego sumienia”.
4 stycznia 1960 roku straszne wieści wstrząsnęły Paryżem. Samochód, którym podróżował słynny pisarz Albert Camus z rodziną swojego przyjaciela Michela Gallimarda, wracającego z Prowansji, wypadł z drogi i uderzył w platan w pobliżu miasta Vilbleuin, sto kilometrów od Paryża. Camus zmarł natychmiast. Gallimard, który prowadził, zmarł w szpitalu dwa dni później, jego żona i córka przeżyły. Słynny pisarz, najmłodszy noblista w 1957 roku zmarł na miejscu, miał zaledwie 46 lat.
Sumienie Zachodu - Albert Camus
Albert Camus to francuski pisarz, dziennikarz, eseista, filozof, członek francuskiego ruchu oporu. Jedna z kluczowych postaci literatury światowej. On, wraz z Sartre'em, stał u źródeł egzystencjalizmu. Ale później odszedł od niej, stając się kontynuatorem tradycji prozy filozoficznej. Camus jest jednym z najzagorzalszych humanistów w historii literatury. Nazywano go „sumieniem Zachodu”. Jego etyka zabrania morderstwa, nawet jeśli jest popełniane w imię świetnej idei, Camus odrzuca tych, którzy budują z siebie prometejczyków i są gotowi poświęcić innych w celu budowania lepszej przyszłości.
Po wypadku po Paryżu rozeszły się plotki, że nie był to tylko wypadek, ale zabójstwo na zlecenie. Podczas swojego krótkiego życia Camus miał wielu wrogów. Kierował ruchem oporu przeciwko kolonializmowi. Ale był przeciwny terrorowi, jaki rozpętał się w jego ojczyźnie przeciwko kolonialistom. Nie był tolerowany ani przez prawicowych Francuzów, którzy bronili kolonialnych rządów Francji w Algierii, ani przez terrorystów, którzy chcieli zniszczyć kolonialistów. Chciał pogodzić to, co nie do pogodzenia.
Camus urodził się w Algierii 7 listopada 1913 r. w ubogiej rodzinie robotników rolnych. Mój ojciec został wezwany na front w czasie I wojny światowej, a dwa tygodnie później został zabity. Niepiśmienna, półgłucha matka przeprowadziła się z dziećmi do biednej okolicy.
W 1923 roku jej syn ukończył szkołę podstawową i musiał iść do pracy, aby pomóc matce wyżywić rodzinę. Ale nauczyciel przekonał matkę, aby posłała chłopca do liceum. Nauczycielka powiedziała, że pewnego dnia jej syn przyniesie rodzinie sławę. „Ma niewątpliwy talent, będziesz z niego dumny” – powtórzył, a matka zgodziła się wysłać syna do liceum, gdzie pokazał się z jak najlepszej strony. Tutaj ujawniło się jego zamiłowanie do piłki nożnej, zapowiadał się świetnie jako sportowiec.
Po ukończeniu Liceum Albert wstąpił na Wydział Filozoficzny Uniwersytetu w Algierze. Grał w piłkę nożną. Jego przeznaczeniem była świetlana sportowa przyszłość. Ale w wieku 17 lat zdiagnozowano u niego gruźlicę i musiał pożegnać się z piłką nożną. Przyszłość była mglista, ale należała tylko do niego. „Byłem gdzieś w połowie drogi między słońcem a biedą. Ubóstwo nie pozwalało mi uwierzyć, że w historii wszystko jest w porządku. A słońce nauczyło mnie, że historia to nie wszystko. Zmień życie - tak, ale nie świat, w którym stworzę.
Nauka była płatna, a Albert nie stronił od żadnej pracy: prywatny nauczyciel, sprzedawca części zamiennych, asystent w instytucie meteorologicznym. Był popularny wśród kobiet. Ale Simone – jego pierwsza żona – okazała się uzależniona od morfiny. Małżeństwo rozpadło się.
W 1935 Camus zainteresował się marksizmem i wstąpił do Algierskiej Partii Komunistycznej. Marzył o wyzwoleniu człowieka pracy. Szybko jednak odkrył, że polityka partii komunistycznej jest oportunistyczna, związana z Moskwą. W 1937 wystąpił z partii. Wraz ze swoją trupą teatralną „Teatr Pracy”, która była związana z komórkami komunistycznymi, Camus podróżowała po całej Algierii. Był reżyserem i aktorem. Napisał dla teatru. Planowałem kontynuować naukę. Ale zaostrzona gruźlica na to nie pozwoliła. Ale to nie powstrzymało go od pisania. Camus został dziennikarzem kilku gazet. Głównym tematem jest straszna sytuacja rdzennej ludności Algierii. „Nie nauczyłem się wolności według Marksa”, pisze w swoich notatnikach, „nauczyła mnie tego ubóstwo”.
Jedna po drugiej zaczęły ukazywać się jego książki „Inside and Face”, „Marriage”, sztuka „Caligula”.
Wiosną 1940 r. Camus przeniósł się do Francji. Kierował gazetą Paris Soir. Poślubił swoją koleżankę z klasy Francine Faure. Tak bardzo potrzebował spokojnego domu i opieki kochającej kobiety. Spokojne szczęście rodzinne nie trwało długo. 25 czerwca 1940 r. Francja skapitulowała. Camus został zwolniony ze stanowiska redaktora. Poszedł do ewakuacji. Ale dwa lata później wrócił do Paryża i był aktywnie zaangażowany w działalność francuskiego ruchu oporu. Został członkiem podziemnej organizacji „Komba” i poznał aktorkę Marię Casarez, do której rozwinął głęboką i namiętną miłość. To był niebezpieczny i trudny czas. Pisał, a na jego oczach Paryż został pokonany przez brązową zarazę.
Koktajl miłości i ryzyka jest tym, jak wygląda obecnie życie Camusa. Sielanka miłości z Marie trwała rok. A w 1944 roku Francine wróciła do Paryża do męża. Marie była zszokowana, okazuje się, że jej kochanek jest żonaty. Dała Camusowi tydzień na namysł, zanim dokona ostatecznego wyboru między nią a Francine. To było nie do zniesienia. Albert był rozdarty między miłością a obowiązkiem. W gruncie rzeczy poślubił Francine nie z miłości, ale z powodu swojej choroby. Uległ słabości. Ale był jej wdzięczny za opiekę i ciepło. Za to, że była tam w trudnych chwilach życia. Teraz jego żona potrzebowała jego ochrony. Była w ciąży. Nie mógł jej zostawić. Mary podjęła decyzję. Dowiedziawszy się o bliźniakach, sama opuściła Alberta.
Camus bardzo ucierpiał. Pisał do niej długie listy. W nim nie o życie, ale o śmierć, walczyła miłość i obowiązek. Ten osobisty dramat rozgrywał się na tle wydarzeń w Paryżu. Pod koniec wojny przyszedł czas na rozliczenie na tych, którzy wspierali nazistów. Rozpoczęła się fala linczów i odwetu. Camus kategorycznie sprzeciwiał się terrorowi i zemście, był przekonany, że nie należy stawać po stronie gilotyny. Polowanie na czarownice, na te, które współpracowały z nazistami, wytrąciło go z twórczej rutyny. Każdy artykuł o nim w gazetach jest oburzeniem: „Z kim jesteś, panie pisarzu?”
I jest jedynym francuskim pisarzem, który sprzeciwiał się bombardowaniu Hiroszimy i Nagasaki. Camus był przekonany, że bombardowanie nie było ostatecznym zwycięstwem, ale początkiem nowej, bardziej wyczerpującej wojny. I trzeba ją powstrzymać.
W 1948 roku, trzy lata po rozpadzie, Albert zobaczył kiedyś Marie na ulicy. I wszystko zaczęło się od nowa. Nie mogli nic z tym zrobić. To był związek zawarty w niebie. Okryło je szczęście, rozkoszne i pochłaniające wszystko, i nic więcej nie mogło ich rozdzielić. Teraz jest znanym pisarzem. Nie jest już postrzegany jako kochanek znanej aktorki. Powiedział kiedyś: „Nie być kochanym to porażka, niekochać to nieszczęście”. Miał szczęście doświadczać obu w tym samym czasie. A jednak był szczęśliwy, bo kochał.
Nawet nie myślał o opuszczeniu Francine. Ale jego żona go zdenerwowała. Kreatywność uratowała go od kłopotów rodzinnych i podwójnego życia. „Wolny jest ten, kto nie może kłamać” – pisał Camus. W swojej pracy był niezwykle szczery wobec czytelnika i samego siebie.
W tym czasie napisał swoje słynne dzieło „Człowiek zbuntowany” – esej o buncie i człowieku. Camus zgłębił w nim anatomię buntu i doszedł do szokujących wniosków. Bunt przeciwko absurdowi jest naturalny, normalny. Ale rewolucja to przemoc prowadząca do tyranii. Ma na celu stłumienie buntu człowieka przeciwko absurdowi. Więc rewolucja jest nie do przyjęcia. Więc Camus zdemaskował ideę marksistowską. I całkowicie odbiegał od egzystencjalistów. Został humanistą.„Nienawidzę tylko katów” – napisał. - Reszta ludzi jest inna. Działają głównie z ignorancji. Nie wiedzą, co robią, więc najczęściej czynią zło. Ale nie są katami”. Była to próba oświecenia innych.
"Człowiek zbuntowany" pokłócił Camusa z Sartre'em, choć wcześniej byli nierozłączni przez 10 lat. Dzięki tej przyjaźni twórczość Camusa nadal błędnie przypisuje się filozofii egzystencjalizmu. „Mam zbyt mało punktów styku z modną doktryną egzystencjalizmu, z której wnioski są fałszywe” Camus napisał.
Jeszcze w 1945 roku, odurzeni zwycięstwem, kłócili się z Sartre'em gorzko o to, czy można poświęcić wewnętrzne uczucia dla wspólnego dobra. Sartre stwierdził: „Nie da się zrobić rewolucji bez ubrudzenia sobie rąk”. Camus wierzył, że „w wyborze tego, co może cię zhańbić, nie ma przypadku”. W Człowieku zbuntowanym Camus wkroczył w sacrum. Krytykował ideologię marksizmu.
Analizuje w tej pracy, do czego prowadzi bunt. Tak, może prowadzić do wyzwolenia. Ale efektem ubocznym jest to, że pojawiają się bogowie-człowiecy, Prometeusz, którzy następnie wpędzają ludzi do obozów koncentracyjnych. Skandal był niewyobrażalny. Camus został skarcony zarówno przez lewą, jak i prawą stronę. Rozpoczęły się wściekłe prześladowania pisarza. L'Humanité ogłosił Camusa „podżegaczem wojennym”. Sartre wydał sztukę Diabeł i Pan Bóg, która zakończyła się słowami: „Rozpoczyna się królestwo człowieka, a ja będę w nim katem i rzeźnikiem”. Sartre w końcu przeszedł na stronę kata. To znaczy, nazwał się bezpośrednio tym, którego Camus nienawidził. Dalsze relacje były niemożliwe.
Jesienią 1957 roku Albert Camus został nominowany do Literackiej Nagrody Nobla, sformułowanie brzmiało: „za jego ogromny wkład w literaturę, podkreślający wagę ludzkiego sumienia”. To było jak grom z jasnego nieba. Camus był zdezorientowany. Jego „Buntownik” nie jest skarcony tylko przez leniwych, jest ścigany i wyśmiewany. A potem jest prestiżowa nagroda. Camus jest zdezorientowany.
Nominowani Jean-Paul Sartre, Boris Pasternak, Samuel Beckett, André Malraux. „Malraux otrzyma nagrodę”, powtarza Camus jak zaklęcie. Musiał jednak pojechać do Sztokholmu – najmłodszy z nominowanych. Uważał się za niegodnego takiego uznania. W pewnym momencie chciałem nawet odmówić nagrody, wysłać przemówienie Nobla pocztą. Przyjaciele przekonali go, by przeczytał go osobiście.
« Każde pokolenie jest przekonane, że jego misją jest zmienianie świata. Mój już wie, że nie może zmienić tego świata. Ale jego zadanie jest jeszcze większe. Chodzi o to, by ten świat nie zginął. Jestem zbyt mocno przywiązany do kuchni naszych czasów, aby nie wiosłować z innymi, nawet jeśli jestem pewien, że kuchnia śmierdzi śledziami, a jest w niej zbyt wielu nadzorców i obrany jest zły kurs.”. Występ spotkał się z aplauzem.
Jeden student z Algierii zapytał pisarza: „Napisałeś tak wiele książek, ale nic nie zrobiłeś dla swojego kraju? Algieria będzie wolna? Camus odpowiedział: „Opowiadam się za sprawiedliwością. Ale jestem przeciwny terrorowi i jeśli tak się stanie, będę bronił nie Algierii, ale mojej matki.
Na ulicach jego rodzinnego miasta rzeczywiście rozlegały się strzały i miały miejsce ataki terrorystyczne, których ofiarami byli niewinni ludzie, a jego matka mogła stać się również.
Oprócz małego domu w Prowansji, pierwszego własnego domu, nagroda Camusa nie przyniosła żadnej innej radości. Gdy tylko okazało się, że zdobył prestiżową nagrodę, gazety pełne były kpiących nagłówków. „Co to za wybitne pomysły? Jego kreacjom brakuje głębi i wyobraźni. Komitet Nobla zachęca do wyczerpania talentów!” Zaczęło się zastraszanie. „Spójrz, kto otrzymał Nagrodę Nobla? Jego własny spokój i cierpienie matki są mu droższe niż całemu krajowi. Rebelianci algierscy wrzali z oburzenia. „Zdradził interesy swoich rdzennych mieszkańców”. Najbardziej negatywnie zareagowała prasa sowiecka. „Jest jasne – napisała Prawda – że otrzymał nagrodę z powodów politycznych za ataki na ZSRR. Ale kiedyś był członkiem Partii Komunistycznej”.
Nic dziwnego, że po śmierci Camusa wielu zaczęło mówić, że agenci KGB zorganizowali wypadek.
A może Camus postanowił odebrać sobie życie? Dramat rodzinny i miłosny, zerwanie z Sartre'em, prześladowania w prasie. „W człowieku zawsze jest coś, co odrzuca miłość, tę część jego istoty, która chce umrzeć. Całe moje życie to historia opóźnionego samobójstwa”. pisał w Micie Syzyfa. Ale ludzie, którzy go dobrze znali, mówili, że daleko mu do samobójstwa i nie ryzykowałby życia bliskich przyjaciół, którzy siedzieli z nim w tym samym samochodzie.
Co wydarzyło się na drodze z Prowansji do Paryża w 1960 roku? Najprawdopodobniej wypadek. „Moim najbardziej ukochanym pragnieniem jest spokojna śmierć, która nie sprawi, że bliscy mi ludzie będą się zbytnio martwić” – napisał na krótko przed śmiercią. Ale nie było cichej śmierci. W torbie podróżnej pisarza znaleziono rękopis powieści autobiograficznej „Pierwszy człowiek”. W zarysach zachowała się uwaga autora „Książka musi być niedokończona”. Jego ostatnia książka pozostała niedokończona, podobnie jak jego życie rodzinne i miłość, a także całe jego życie, które tak nagle się skończyło. Ale najwyraźniej jego dusza była na to gotowa.
„Jeśli dusza istnieje, błędem byłoby sądzić, że jest nam dana już stworzona. Jest tworzony na ziemi przez całe życie. Samo życie to nic innego jak te długie i bolesne narodziny. Kiedy zakończy się tworzenie duszy, które człowiek zawdzięcza sobie i cierpieniu, nadchodzi śmierć. (A. Camus. Mit Syzyfa).
Odrębną kwestią jest retoryka Camusa, która zapewne do końca życia będzie tarzała się w zamkniętym blacie historii. Camus w ramach historyzmu jest przewidywalny, podobnie jak jego droga przejścia od pierwotnego nihilistycznego do ostatecznego moralistycznego humanizmu poziomu Samouka de La Nausée, tylko oksymoron myśli humanistycznej pojawia się, gdy humanista otwiera usta, to samo stało się z Camusem.
„Treścią Zarazy jest walka Europejskiego Ruchu Wyzwolenia z faszyzmem”, według Camusa, ale gdy tylko ta myśl zostanie ujawniona, zaraza Camusa gwałtownie zamienia się w guz samego Camusa, złośliwą formację w obliczu brązowa infekcja, która pod groźbą władz okupacyjnych chwyciła za broń i ruszyła przeciwko własnym krajom, kontynentowi i poza Związek Radziecki, Camus stracił ideę, że kwitła kolaboracja, a ruchy wyzwoleńcze były naprawdę aktywne tylko w Jugosławii, Albanii i Grecji wystarczy przyjrzeć się liczbom strat oporu i będzie jasne, że nawet osławiona Polska nie wniosła żadnego wkładu w realną walkę z władzami okupacyjnymi, wręcz przeciwnie, wspierając rusofobię i antysemityzm, cieszyła się tylko, że Iwanowie opuścili swój kraj. Ale wystarczy spojrzeć na obce ochotnicze formacje Wehrmachtu i SS, a sytuacja od razu staje się jasna, bo opór zbiorowy w rzeczywistości okazał się tylko jedną plagą - czerwoną, przy pomocy drugiej.
Camus, były eurokomunista w wieku 35 lat i współpracownik idei socjalizmu, światowej rewolucji i lustracji według Marksa, śmierci jednostki i pochwały zmarłych przywódców, gdy osoba, która rzekomo neguje indywidualny sens ludzkiego życia, staje się zagorzały humanista i po prostu wspaniały człowiek, który krytykuje Sartre'a za to, że jest komunistą i wspiera wolność przez rewolucję, chociaż on sam dwa dni temu był taki sam, ale może nie czytał Marksa, więc nie wie o rewolucji jako naturalny proces, och, ci francuscy commi modowie. I swoją Plagą dopełnia metamorfozy w kierunku człowieka postępowego.
Idealizacja i romantyzacja oporu Camusa jest bezpośrednio związana z jego udziałem w takich podczas II wojny światowej, szkoda tylko, że te organizacje do 43 lat robiły tylko to, co ze sobą walczyły, nie chcąc zajmować stanowiska i siedzieć przy drukowaniu gazet, w przeciwieństwie do Jugosłowiańska, której opór nazwano Wojną Ludowo-Wyzwoleńczą Jugosławii, podczas której zginęło 400 tys. partyzantów, ale 20 tys. zabitych Francuzów z ruchu oporu, podobno według Camusa, są na tym tle silniejsi, gdyby tylko przypomnieć, że 8 tys. Francuzi zginęli w walce za Hitlera, podobnie jak większość Europejczyków, którzy nie tylko nie chcieli się stawiać oporu, ale jeszcze bardziej chwycili za broń i dobrowolnie wyruszyli do walki z Niemcami o wyzwolenie Europy i Rosji. I wtedy Camus zdradza, że powieść okazuje się być nie tylko o faszyzmie i totalitaryzmie, ale o całym bycie jako całości, no cóż, no dobra, pomyślał idiota, okazał się filozofem. Każdy argument humanisty jest rozdmuchaną dziecięcą opinią uogólnioną z rzeczywistości, co sam humanista wydaje się całkiem rozsądny i uprzejmy, aż do wypowiedzenia tej myśli i nie zaakceptowania lub zignorowania tej retoryki rozmówcy.
Takie postacie jak Rie to karykaturalne i wyidealizowane Pavlik Morozow, którzy, jeśli istnieli za życia, byli tak gorliwie czczeni przez tych samych powojennych romantycznych humanistów co Camus, a nie prawdziwi ludzie oporu, bo głównym zadaniem oporu jest wyzwolenie od ucisk za wszelką cenę, życie nic nie kosztują, ale dla Camusa to cały manifest partyzanta i buntownika, nadzieja pustej duszy Europejczyka. Z patosem, z jakim wnosi to wszystko jako osoba, która spokojnie podróżowała po Europie w czasie okupacji, podczas gdy inni walczyli, a potem pod auspicjami wyimaginowanej bitwy siadali i od czasu do czasu drukowali makulaturę, by później, pod koniec wojny, wydajcie ten manifest moralistycznego zwolennika humanistycznej perswazji. Brawo, Albert Prawdziwy żołnierz Camus.
